(يا زبير! إن مفاتيح الرزق بإزاء العرش، ينزل الله للعباد أرزاقهم على قدر نفقاتهم، فمن كثر كثر له، ومن قلل قلل له) .
موضوع

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (3/ 292) من طريق الدارقطني عن أبي زيد عبد الرحمن بن حاتم: حدثنا هارون بن عبد الله الزهري عن الواقدي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الواقدي، واسمه محمد بن عمر، قال الذهبي في `المغني`:
`مجمع على تركه، وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة، والبلاء منه. وقال النسائي: كان يضع الحديث..`.
وهارون بن عبد الله الزهري؛ ذكره ابن أبي حاتم (4/ 2/ 92) ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقد روى عنه جمع من الثقات منهم يونس بن عبد الأعلى، وأثنى عليه في عفته وعدله في الأحكام، وكان ولي قضاء مصر. انظر: `اللسان`.
وأبو زيد عبد الرحمن بن حاتم؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`قال ابن الجوزي: متروك الحديث. قلت: هذا من شيوخ الطبراني، ما علمت به بأساً … `.
وأما في `المغني` فقال:
`ضعيف`.
وهذا هو الصواب؛ فقد ذكر الحافظ في `اللسان` أن ابن يونس قال:
`تكلموا فيه`.
وقال مسلمة بن القاسم:
`ليس عندهم بثقة`.
والحديث مما سود به السيوطي `الجامع الصغير`! وألان القول فيه المناوي؛ فقال في `الفيض`:
`وفيه عبد الرحمن بن حاتم المرادي؛ قال الذهبي: ضعيف. والواقدي، ومحمد بن إسحاق`!
ولخص ذلك بقوله في `التيسير`:
`إسناده ضعيف`!
‌‌

(হে যুবাইর! নিশ্চয় রিযিকের চাবিসমূহ আরশের সামনে রয়েছে। আল্লাহ বান্দাদের জন্য তাদের রিযিক তাদের খরচের পরিমাণ অনুযায়ী নাযিল করেন। যে বেশি খরচ করে, তার জন্য বেশি করা হয়। আর যে কম খরচ করে, তার জন্য কম করা হয়।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (৩/২৯২)-এ দারাকুতনীর সূত্রে আবূ যায়দ আব্দুর রহমান ইবনু হাতিম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যুহরী, তিনি আল-ওয়াকিদী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-ওয়াকিদী, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু উমার। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন:
‘তাকে বর্জন করার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।’ ইবনু আদী বলেন: ‘তার হাদীসসমূহ সংরক্ষিত নয়, এবং বিপদ তার থেকেই এসেছে।’ ইমাম নাসাঈ বলেন: ‘সে হাদীস জাল করত...।’

আর হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যুহরী; ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৯২)-এ তার উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) বর্ণনা করেননি। তার থেকে একদল নির্ভরযোগ্য রাবী বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে ইউনুস ইবনু আব্দুল আ‘লা অন্যতম। তার পবিত্রতা ও বিচারকার্যে ন্যায়পরায়ণতার জন্য তার প্রশংসা করা হয়েছে। তিনি মিসরের বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছিলেন। দেখুন: ‘আল-লিসান’।

আর আবূ যায়দ আব্দুর রহমান ইবনু হাতিম; ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন:
‘ইবনুল জাওযী বলেছেন: সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)। আমি (যাহাবী) বলি: ইনি তাবারানীর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত, আমি তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখিনি...।’
কিন্তু ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে তিনি বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’।

আর এটিই সঠিক; কেননা হাফিয ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু ইউনুস বলেছেন:
‘তারা তার সম্পর্কে কথা বলেছেন।’
এবং মাসলামাহ ইবনুল কাসিম বলেছেন:
‘তাদের কাছে সে নির্ভরযোগ্য নয়।’

এই হাদীসটি এমন, যা দ্বারা সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থকে কলঙ্কিত করেছেন! আর মানাভী এর ব্যাপারে নরম কথা বলেছেন; তিনি ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে বলেন:
‘এর সনদে আব্দুর রহমান ইবনু হাতিম আল-মুরাদী রয়েছে; যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: যঈফ। আর (রয়েছে) আল-ওয়াকিদী এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক!’
তিনি ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তা সংক্ষেপে এভাবে বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ!’

(يا حميراء! إنه لما كان ليلة أسري بي إلى السماء، أدخلت الجنة، فوقفت على شجرة من شجر الجنة، لم أر في الجنة شجرة هي أحسن منها حسناً، ولا أبيض منها ورقة، ولا أطيب منها ثمرة، فتناولت ثمرة من ثمراتها، فأكلتها، فصارت نطفة في صلبي، فلما هبطت واقعت خديجة؛ فحملت بفاطمة، فإذا أنا اشتقت إلى رائحة الجنة، شممت ريح فاطمة.
يا حميراء! إن فاطمة ليست كنساء الآدميين، ولا تعتل كما يعتلون) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (22/ 400/ 1000) من طريق أحمد بن أبي شيبة الرهاوي: حدثنا أبو قتادة الحراني: حدثنا سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:
كنت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل فاطمة: فقلت: يا رسول الله! إني أراك تفعل شيئاً ما كنت أراك تفعله من قبل؟ فقال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع ظاهر الوضع كما يأتي؛ آفته أبو قتادة أو من دونه، واسمه عبد الله بن واقد الحراني، وفي ترجمته ساق هذا الحديث ابن حبان في `الضعفاء` (2/ 29) وقال:
`كان من عباد أهل الجزيرة وقرائهم، ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الإتقان؛ فكان يحدث على التوهم؛ فيقع المناكير في أخباره والمقلوبات فيما يروي عن الثقات؛ حتى لا يجوز الاحتجاج بخبره`.
ثم ساق إسناده من طريق عبد الله بن ثابت بن حسان الهاشمي: حدثنا عبد الله بن واقد به.
وعبد الله بن ثابت لم أجد له ترجمة، ومثله أحمد بن أبي شيبة الرهاوي، لكني وجدت الحافظ الذهبي اعتد بمتابعته فعصب الآفة في شيخها بعد أن حاول إبعادها عنه؛ فقال في ترجمته:
`هذا حديث موضوع مهتوك الحال، ما أعتقد أن أبا قتادة رواه. ثم وجدت له إسناداً آخر، رواه الطبراني عن عبد الله بن سعيد الرقي عن أحمد بن أبي شيبة الرهاوي عن أبي قتادة، فهو الآفة`.
قلت: ووضعه متفق عليه بين العلماء، من ابن الجوزي الذي أورده في `الموضوعات` من طرق، وتبعه من جاء بعده حتى السيوطي في `اللآلي` (1/ 392 - 395) ، فليراجعها من شاء.
والحديث قال الهيثمي في `المجمع` (9/ 202) :
`رواه الطبراني، وفيه أبو قتادة الحراني، وثقه أحمد وقال: كان يتحرى الصدق، وأنكر على من نسبه إلى الكذب. وضعفه البخاري وغيره، وقال بعضهم: متروك، وفيه من لم أعرفه أيضاً`.
‌‌

(হে হুমাইরা! যখন আমাকে মি'রাজের রাতে আসমানে নিয়ে যাওয়া হলো, তখন আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়। সেখানে আমি জান্নাতের একটি গাছের কাছে দাঁড়ালাম। আমি জান্নাতে এর চেয়ে সুন্দর, এর চেয়ে সাদা পাতাযুক্ত এবং এর চেয়ে সুস্বাদু ফলযুক্ত আর কোনো গাছ দেখিনি। অতঃপর আমি এর ফলগুলোর মধ্য থেকে একটি ফল গ্রহণ করে খেলাম। ফলে তা আমার মেরুদণ্ডে শুক্রাণুতে পরিণত হলো। যখন আমি (পৃথিবীতে) অবতরণ করলাম এবং খাদীজা'র সাথে মিলিত হলাম; তখন তিনি ফাতিমা'কে গর্ভে ধারণ করলেন। সুতরাং যখনই আমি জান্নাতের সুঘ্রাণের প্রতি আকাঙ্ক্ষা করি, তখনই আমি ফাতিমা'র ঘ্রাণ নেই। হে হুমাইরা! নিশ্চয়ই ফাতিমা সাধারণ আদম-সন্তানদের নারীদের মতো নন, আর তারা যেমন অসুস্থ হয়, তিনিও তেমন অসুস্থ হন না।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (২২/৪০০/১০০০) আহমাদ ইবনু আবী শাইবাহ আর-রুহাওয়ী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কাতাদাহ আল-হাররানী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ফাতিমা'কে চুম্বন করতে দেখতাম। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে এমন কিছু করতে দেখছি যা এর আগে কখনো করতে দেখিনি? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি (উপরোক্ত হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল), যার জাল হওয়া সুস্পষ্ট, যেমনটি পরে আসছে; এর ত্রুটি আবূ কাতাদাহ অথবা তার নিচের স্তরের রাবী থেকে এসেছে। তার (আবূ কাতাদাহ'র) নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াকিদ আল-হাররানী। তার জীবনীতে ইবনু হিব্বান এই হাদীসটি ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (২/২৯) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি জাযীরাহ অঞ্চলের আবেদ ও ক্বারীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যাদের উপর নেককারিতা এত বেশি প্রভাব ফেলেছিল যে তিনি নির্ভুলতা (ইতক্বান) সম্পর্কে উদাসীন হয়ে গিয়েছিলেন। ফলে তিনি ভুল ধারণার ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করতেন; তাই তার বর্ণনায় মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস এবং নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে মাক্বলূব (উল্টে যাওয়া) বিষয় পাওয়া যায়; এমনকি তার বর্ণনা দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’
অতঃপর তিনি (ইবনু হিব্বান) আব্দুল্লাহ ইবনু সাবিত ইবনু হাসসান আল-হাশিমী-এর সূত্রে এর ইসনাদ উল্লেখ করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াকিদ এই (হাদীসটি)।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু সাবিত-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, অনুরূপ আহমাদ ইবনু আবী শাইবাহ আর-রুহাওয়ী-এরও। কিন্তু আমি দেখেছি যে হাফিয আয-যাহাবী তার (আবূ কাতাদাহ'র) মুতাবা'আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) গ্রহণ করেছেন এবং ত্রুটিটি তার শাইখের (আবূ কাতাদাহ'র) উপর চাপিয়ে দিয়েছেন, যদিও তিনি প্রথমে তা তার থেকে দূরে রাখার চেষ্টা করেছিলেন। অতঃপর তিনি তার জীবনীতে বলেছেন:
‘এই হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল) এবং এর অবস্থা অত্যন্ত দুর্বল। আমি বিশ্বাস করি না যে আবূ কাতাদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আমি এর আরেকটি ইসনাদ খুঁজে পেলাম, যা তাবারানী বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ আর-রিক্কী থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু আবী শাইবাহ আর-রুহাওয়ী থেকে, তিনি আবূ কাতাদাহ থেকে। সুতরাং তিনিই (আবূ কাতাদাহ) ত্রুটি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর জাল হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে, ইবনুল জাওযী থেকে শুরু করে, যিনি এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছেন, এবং তার পরবর্তী যারা এসেছেন, এমনকি সুয়ূতীও ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/৩৯২-৩৯৫) তাকে অনুসরণ করেছেন। যে কেউ চাইলে তা দেখে নিতে পারে।
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৯/২০২) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে আবূ কাতাদাহ আল-হাররানী রয়েছেন। আহমাদ তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি সত্য অনুসন্ধানে সচেষ্ট ছিলেন, আর যারা তাকে মিথ্যার দিকে সম্পৃক্ত করেছে, তাদের উপর তিনি আপত্তি জানিয়েছেন। কিন্তু বুখারী ও অন্যান্যরা তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন, আর কেউ কেউ তাকে মাতরূক (পরিত্যক্ত) বলেছেন। আর এর মধ্যে এমন রাবীও আছে যাকে আমি চিনি না।’

(يا حميراء! أما شعرت أن الأنين اسم من أسماء الله عز وجل يستريح به المريض؟!) .
منكر

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (3/ 307) من طريق الطبراني: حدثنا مسعود بن محمد الرملي: حدثنا أيوب بن رشيد: حدثنا أبي عن نوفل بن الفرات عن القاسم عن عائشة قالت:
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت مريض يئن، فمنعته عائشة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ من دون القاسم لم أجد لهم ترجمة، ومسعود الرملي من شيوخ الطبراني الذين ذكرهم في `المعجم الأوسط`، وروى له عشرين حديثاً (2/ 245/ 1 - 246/ 1/ 8773 - 8793) . ويأتي له حديث عقب هذا.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الكبير` بهذا اللفظ والرواية، وبلفظ آخر نحوه وعزاه للرافعي عن عائشة بلفظ:
`دعوه يئن … ` الحديث.
‌‌

(হে হুমাইরা! তুমি কি জানো না যে, ‘আনীন’ (আহাজারি/কাতরানো) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর নামসমূহের মধ্যে একটি নাম, যার মাধ্যমে রোগী আরাম লাভ করে?!)।
মুনকার

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (৩/৩০৭) গ্রন্থে ত্বাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসঊদ ইবনু মুহাম্মাদ আর-রামলী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু রাশীদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি নাওফাল ইবনুল ফুরাত থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, আর ঘরে একজন অসুস্থ ব্যক্তি ছিল যে কাতরাচ্ছিল (আহাজারি করছিল)। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বারণ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের মাতন) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজহুল/অস্পষ্ট); কাসিম-এর নিচের রাবীদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর মাসঊদ আর-রামলী হলেন ত্বাবারানীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে তিনি ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’-এ উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে বিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন (২/২৪৫/১ - ২৪৬/১/৮৭৭৩ - ৮৭৯৩)। এর পরপরই তার একটি হাদীস আসছে।

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ এই শব্দ ও বর্ণনা সহকারে উল্লেখ করেছেন। এবং অন্য একটি কাছাকাছি শব্দেও উল্লেখ করেছেন এবং তা রাফি‘ঈ-এর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তাকে কাতরাতে দাও (আহাজারি করতে দাও)...’ হাদীসটি।

(إن هذه الأخلاق من الله، فمن أراد الله به خيراً منحه خلقاً حسناً، ومن أراد به سوءاً منحه خلقاً سيئاً) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (2/ 245/ 8785) : حدثنا مسعود بن محمد الرملي: حدثنا عمران بن هارون: حدثنا مسلمة بن علي عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال:
`لم يروه عن ابن عجلان إلا مسلمة بن علي، تفرد به عمران`.
قلت: قال الذهبي في `الميزان` و `المغني`:
`صدقه أبو زرعة، ولينه ابن يونس`.
لكن شيخه مسلمة بن علي ضعيف جداً؛ قال الذهبي في `الكاشف`:
`تركوه`.
وكذلك قال في `الميزان` و `المغني`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`متروك`.
قلت: فقول الهيثمي في `المجمع` (8/ 20) : `رواه الطبراني في `الأوسط` وفيه مسلمة بن علي وهو ضعيف` فيه تساهل لا يخفى على المحققين.
ونحوه اكتفاء المنذري في `الترغيب` (3/ 260) على الإشارة إلى ضعفه!
وشيخ الطبراني مسعود الرملي لم أقف له على ترجمة، وقد روى له في `الأوسط` عشرين حديثاً كما بينته في الحديث الذي قبله.
‌‌

(নিশ্চয় এই চরিত্রসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে। আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে উত্তম চরিত্র দান করেন। আর যার অকল্যাণ চান, তাকে মন্দ চরিত্র দান করেন।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/২৪৫/৮৭৮৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসঊদ ইবনু মুহাম্মাদ আর-রামলী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনু হারূন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ ইবনু আলী, তিনি ইবনু আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনু আজলান থেকে মাসলামাহ ইবনু আলী ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। ইমরান এটি বর্ণনায় একক।’

আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আবূ যুরআহ তাকে সত্যবাদী বলেছেন, আর ইবনু ইউনুস তাকে দুর্বল বলেছেন।’
কিন্তু তার শায়খ (শিক্ষক) মাসলামাহ ইবনু আলী যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে বর্জন করেছেন।’
অনুরূপভাবে তিনি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থেও বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আমি বলি: সুতরাং হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/২০) যে উক্তি করেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মাসলামাহ ইবনু আলী আছেন, আর তিনি যঈফ’— এতে শিথিলতা রয়েছে, যা গবেষকদের নিকট গোপন নয়।
অনুরূপভাবে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২৬০) শুধু এর দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করেই ক্ষান্ত হয়েছেন!
আর ত্বাবারানীর শায়খ মাসঊদ আর-রামলী, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। তবে তিনি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে তার থেকে বিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি এর পূর্বের হাদীসে স্পষ্ট করেছি।

(اغزوا قزوين؛ فإنه من أعلى أبواب الجنة) .
منكر

أخرجه الرافعي في أول كتاب `التدوين في أخبار قزوين` (1/ 5) من طريق ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة: حدثنا أبو نعيم: بشر! بن سلمان قال: حدثني رجل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الرافعي:
`مرسل، قال أبو زرعة: `ليس في قزوين حديث أصح من هذا`. وبشر (!) ابن سلمان هو أبو إسماعيل النهدي الكوفي.. وقد أخرج له مسلم`.
قلت: الذي روى له مسلم إنما هو بشير بن سلمان، أبو إسماعيل الكندي، وراوي هذا الحديث (بشر) وليس (بشير) ، وهكذا وقع في `الجامع الصغير` وعزاه للخطيب في `فضائل قزوين` عن بشر بن سلمان عن أبي السري عن رجل نسي أبو السري اسمه`.
ووقع في `الجامع الكبير`: (بشير) وفق ترجمة الرافعي إياه. والله أعلم.
وأبو السري هذا لم أعرفه، ولم يذكر الذهبي في `المقتنى` غير أبي السري ثابت بن يزيد، وهو الأودي الكوفي، وهو لين، ولكنه متأخر عن هذه الطبقة. وذكر الدولابي في `كناه` آخر سماه (سليمان بن كندير) لكن كناه في `التهذيب` وغيره بـ (أبي صدقة) ، والله سبحانه وتعالى أعلم.
وبالجملة: فالإسناد ضعيف للجهالة والاضطراب، ومتنه عندي منكر. والله أعلم.
ومن الغريب أن الرافعي غاير بين بشر بن سلمان وبشير بن سلمان؛ فقال عقب ما تقدم نقله عنه مختصراً:
`في الرواة آخر يقال له بشير بن سلمان؛ مدني يروي عن جابر بن عبد الله. ويروى هذا الحديث عن بشير بن سلمان عن أبي السري (الأصل السدي، والطبعة سيئة جداً) عن رجل نسي أبو السري (الأصل: السدي!) اسمه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هذا الطريق رواه الخطيب البغدادي`!
قلت: ولا يصح في فضل (قزوين) حديث؛ بل غالبها باطل موضوع. وسأذكر بعضها، ولا تغتر بفضل المؤلفين في فضلها؛ فإنهم يتساهلون في رواية أحاديث الفضائل، وبعضهم يؤلف الكتب لبيان ضعفها ووهائها، وهذا مما يشكرون عليه، ولهم المثوبة عند الله تبارك وتعالى.
‌‌

(তোমরা কাযউইন (Qazvin) আক্রমণ করো/যুদ্ধে যাও; কারণ এটি জান্নাতের সর্বোচ্চ দরজাগুলোর মধ্যে একটি) ।
মুনকার

এটি আর-রাফিঈ তাঁর কিতাবের শুরুতে `আত-তাদ্‌বীন ফী আখবার কাযউইন` (১/৫) গ্রন্থে ইবনু আবী হাতিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যুরআহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম: বাশার! ইবনু সালমান বলেছেন: আমাকে এক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর-রাফিঈ বলেছেন:
`এটি মুরসাল (Mursal)। আবূ যুরআহ বলেছেন: ‘কাযউইন সম্পর্কে এর চেয়ে সহীহ কোনো হাদীস নেই।’ আর বাশার (!) ইবনু সালমান হলেন আবূ ইসমাঈল আন-নাহদী আল-কূফী... এবং মুসলিম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।`

আমি (আলবানী) বলি: যার থেকে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন বাশীর ইবনু সালমান, আবূ ইসমাঈল আল-কিনদী। আর এই হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন (বাশার), (বাশীর) নন। এভাবেই এটি `আল-জামি‘উস সাগীর`-এ এসেছে এবং তিনি এটিকে আল-খাতীবের `ফাদ্বা-ইলু কাযউইন` গ্রন্থের বরাতে বাশার ইবনু সালমান থেকে, তিনি আবূস সারী থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যার নাম আবূস সারী ভুলে গেছেন।

আর `আল-জামি‘উল কাবীর`-এ (বাশীর) এসেছে, যা আর-রাফিঈর তার সম্পর্কে দেওয়া জীবনীর সাথে মিলে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই আবূস সারী সম্পর্কে আমি অবগত নই। আয-যাহাবী `আল-মুকতানা`-তে আবূস সারী সাবিত ইবনু ইয়াযীদ ছাড়া অন্য কারো উল্লেখ করেননি। তিনি হলেন আল-আওদী আল-কূফী, এবং তিনি দুর্বল (layyin), তবে তিনি এই স্তর (তাবাকাহ) থেকে অনেক পরের। আদ-দুলাবী তাঁর `কুনা`-তে অন্য একজনের উল্লেখ করেছেন যার নাম (সুলাইমান ইবনু কান্দীর), কিন্তু `আত-তাহযীব` ও অন্যান্য গ্রন্থে তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) দেওয়া হয়েছে (আবূ সাদাকাহ)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

মোটের উপর: ইসনাদটি (সনদ) জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) এবং ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা)-এর কারণে যঈফ (দুর্বল), আর এর মতন (মূল পাঠ) আমার কাছে মুনকার (অস্বীকৃত)। আল্লাহই ভালো জানেন।

এটি অদ্ভুত যে আর-রাফিঈ বাশার ইবনু সালমান এবং বাশীর ইবনু সালমানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি তাঁর থেকে পূর্বে সংক্ষিপ্তভাবে যা উদ্ধৃত করা হয়েছে তার পরে বলেছেন:
`বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্য একজন আছেন যাকে বাশীর ইবনু সালমান বলা হয়; তিনি মাদানী এবং জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। আর এই হাদীসটি বাশীর ইবনু সালমান থেকে, তিনি আবূস সারী থেকে (মূল পাণ্ডুলিপিতে আস-সুদ্দী, আর মুদ্রণটি অত্যন্ত খারাপ), তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যার নাম আবূস সারী (মূল পাণ্ডুলিপিতে: আস-সুদ্দী!) ভুলে গেছেন, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই সূত্রেই আল-খাতীব আল-বাগদাদী এটি বর্ণনা করেছেন!`

আমি (আলবানী) বলি: কাযউইনের ফযীলত সম্পর্কে কোনো হাদীসই সহীহ নয়; বরং এর অধিকাংশই বাতিল (বাতিল) ও মাওদ্বূ (জাল)। আমি এর কিছু উল্লেখ করব। আর যারা এর ফযীলত সম্পর্কে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাদের ফযীলতের উপর নির্ভর করো না; কারণ তারা ফযীলত সম্পর্কিত হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বন করেন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর দুর্বলতা ও অসারতা তুলে ধরার জন্য কিতাব রচনা করেছেন, আর এটি এমন কাজ যার জন্য তারা প্রশংসার যোগ্য এবং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলার কাছে তাদের জন্য প্রতিদান রয়েছে।

(إذا ذهب الإيمان من الأرض وجد ببطن الأردن) .
كذب

أخرجه ابن عدي في `الكامل` (1/ 172) من طريق إبراهيم بن الوليد بن سلمة: حدثنا أحمد بن كنانة عن مقسم عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`حديث منكر، وأحمد بن كنانة؛ شامي منكر الحديث، وليس بالمعروف`.
ثم ساق له حديثين آخرين، قال الذهبي فيها كلها:
`وهذه أحاديث مكذوبة`.
(تنبيه) وقع في `الكامل`: (ابن عمر) مكان: (ابن عباس) ، وكان فيه أخطاء مطبعية أخرى، وهي طبعة سيئة جداً، فصححتها من `الميزان` وغيره.
والحديث أورده ابن الجوزي في `العلل المتناهية` (1/ 311) من طريق ابن عدي، ونقل كلامه المتقدم وأقره.
‌‌

(যখন পৃথিবী থেকে ঈমান চলে যাবে, তখন তা জর্ডানের অভ্যন্তরে পাওয়া যাবে।)
মিথ্যা

ইবনু আদী এটি তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/১৭২) ইবরাহীম ইবনু ওয়ালীদ ইবনু সালামাহ্-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আহমাদ ইবনু কিনানাহ্ বর্ণনা করেছেন মুকসিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আর আহমাদ ইবনু কিনানাহ্ একজন শামী (সিরিয়ার অধিবাসী), মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার) এবং তিনি পরিচিত নন।’
অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) তার (আহমাদ ইবনু কিনানাহ্) থেকে আরো দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইমাম যাহাবী এই সবক’টি হাদীস সম্পর্কে বলেছেন:
‘আর এই হাদীসগুলো মাওদ্বূ (মিথ্যা/বানোয়াট)।’
(সতর্কীকরণ) ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (ইবনু আব্বাস)-এর স্থানে (ইবনু উমার) উল্লেখ করা হয়েছে। আর এতে (আল-কামিল-এর এই সংস্করণে) আরো অন্যান্য মুদ্রণজনিত ভুল ছিল। এটি খুবই খারাপ একটি সংস্করণ ছিল। তাই আমি ‘আল-মীযান’ এবং অন্যান্য গ্রন্থ থেকে তা সংশোধন করে দিয়েছি।
আর হাদীসটি ইবনু আল-জাওযী ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ্’ গ্রন্থে (১/৩১১) ইবনু আদী-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর (ইবনু আদী-এর) পূর্বোক্ত মন্তব্যটি উদ্ধৃত করে তা সমর্থন করেছেন।

(رحم الله إخواني بـ (قزوين) ، يقولها ثلاثاً، فقال أصحابه: يا رسول الله! بآبائنا وأمهاتنا: ما قزوين هذه وما إخوانك الذين هم بها؟ قال:
قزوين باب من أبواب الجنة، وهي اليوم في يد المشركين، ستفتح في آخر الزمان على أمتي، فمن أدرك ذلك الزمان فليأخذ نصيبه من فضل الرباط في قزوين) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (1/ 20 - 21) من طريق أبي نعيم الخراساني عن مقاتل بن سليمان عن مكحول عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم قاعد معنا إذ رفع بصره إلى السماء؛ كأنه يتوقع أمراً، فقال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع ظاهر الوضع؛ آفته أبو نعيم الخراساني هذا؛ واسمه عمر ابن صبح، وهو وضاع معروف؛ قال ابن حبان (2/ 88) :
`كان ممن يضع الحديث على الثقات`.
وأعله السيوطي في `ذيل الموضوعات` (ص93) بمقاتل بن سليمان أيضاً فقال فيه:
`كذاب`.
وقال الرافعي عقبه:
`قريب من هذا الحديث ما روي عن عبد الرحمن بن أبي حاتم أنه أورده بإسناده عن هشام بن عبيد الله عن زافر - يعني ابن سليمان - عن عبد الحميد بن جعفر يرفعه إلى أبي هريرة وابن عباس قالا:
كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع بصره إلى السماء كأنه يتوقع شيئاً فقال:
`يرحم إخواني بـ (قزوين) ` ثلاث مرات، فسالت دموعه فجعلت تقطر من أطراف لحيته، فقالوا: يا رسول الله! ما قزوين؟ ومن إخوانك الذين ذكرتهم فرققت لهم؟ قال:
`قزوين أرض من أرض الديلم، وهي اليوم في يد الديلم، وستفتح على أمتي وتكون رباطاً لطوائف من أمتي، فمن أدرك ذلك فليأخذ نصيبه من فضل رباط قزوين؛ فإنه يستشهد بها قوم يعدلون شهداء بدر`.
قلت: وهو كسابقه كذب مفضوح، وقد أعله السيوطي في `ذيل الموضوعات` عقب الذي قبله بقوله:
`هذا إسناد منقطع بين عبد الحميد وبين أبي هريرة وابن عباس، وزافر بن سليمان؛ قال ابن عدي لا يتابع [على] حديثه، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال ابن حبان: كثير الغلط، واسع الوهم`.
ثم روى الرافعي (1/ 16) الشطر الثاني من حديث الترجمة دون أوله من طريق أبي العلاء العطار بسنده عن داود بن سليمان بن يوسف الغازي: أنبأنا علي ابن موسى الرضا: حدثنا أبي عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`قزوين باب من أبواب الجنة، هي اليوم في أيدي المشركين..`. الحديث نحوه، وفيه مبالغات ظاهرة الوضع.
ورواه الرافعي من الطريق المذكورة مختصراً، وفيه الشطر الأول.
وآفته داود بن سليمان الغازي هذا؛ قال الذهبي:
`كذبه ابن معين، ولم يعرفه أبو حاتم، وبكل حال فهو شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضا … `.
ثم ساق له أحاديث لوائح الوضع بادية عليها، وأقره الحافظ عليها؛ وزاد عليه، فذكر له أحاديث أخرى من ذاك الصنف، قال في أحدها:
`وهو ركيك اللفظ`.
واعلم أن السيوطي - عفا الله عنا وعنه - أورد هذه الروايات كلها في `الجامع الكبير` (14395 - 14397) من رواية أبي العلاء العطار وابن أبي حاتم والرافعي دون أن يبين عللها! ثم أورد الشطر الأول منه في `الجامع الصغير` برواية المذكورين دون الرافعي - وهو مصدرها! - فأساء؛ لأنه أوهم أنه لا تتمة للحديث، ثم ازداد سوءاً بسكوته عليه موهماً بذلك أنه صحيح! وهو يعلم أنه موضوع بإيراده إياه في `ذيل الموضوعات` كما تقدم، إلا أن يقال: إنه لم يكن يعلم وضعه حين أورده في `الجامع الصغير`؛ فنقول: فكيف يصح له أن يقول في مقدمته:
`وصنته عما تفرد به وضاع أو كذاب`؟! فإنه من البداهة بمكان أن تحقيق هذا الشرط يستلزم العلم في كل حديث أورده فيه أنه ليس فيه كذاب أو وضاع!
وجاء المناوي من بعده فسكت عن الحديث في `فيضه`! وزعم في:تيسيره` أن إسناده ضعيف فقط!!
‌‌

(আল্লাহ তাআলা আমার কাযভীন-এর ভাইদের প্রতি রহম করুন)। তিনি কথাটি তিনবার বললেন। তখন তাঁর সাহাবীগণ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গ হোক! এই কাযভীন কী এবং সেখানে আপনার যে ভাইয়েরা আছেন, তারা কারা? তিনি বললেন:
কাযভীন হলো জান্নাতের দরজাগুলোর মধ্যে একটি দরজা। আর এটি আজ মুশরিকদের হাতে রয়েছে। শেষ যামানায় এটি আমার উম্মতের জন্য উন্মুক্ত হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই যামানায় পৌঁছবে, সে যেন কাযভীনে অবস্থান (রিবাত) করার ফযীলত থেকে তার অংশ গ্রহণ করে নেয়।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে কাযভীন’ (১/২০-২১)-এ আবূ নুআইম আল-খুরাসানী হতে, তিনি মুকাতিল ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাথে বসেছিলেন, হঠাৎ তিনি আকাশের দিকে তাঁর দৃষ্টি উত্তোলন করলেন; যেন তিনি কোনো কিছুর অপেক্ষা করছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ... তারপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি সুস্পষ্টভাবে মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আবূ নুআইম আল-খুরাসানী; তার নাম উমার ইবনু সুবহ। সে একজন সুপরিচিত জালকারী। ইবনু হিব্বান (২/৮৮) বলেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত।’
আস-সুয়ূতীও এটিকে ‘যাইলুল মাওদ্বূ‘আত’ (পৃ. ৯৩)-এ মুকাতিল ইবনু সুলাইমানের কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী।’
আর এর পরপরই আর-রাফিঈ বলেছেন: এই হাদীসের কাছাকাছি আরেকটি হাদীস যা আব্দুর রহমান ইবনু আবী হাতিম হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে তার সনদসহ হিশাম ইবনু উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি যাফির হতে—অর্থাৎ ইবনু সুলাইমান হতে—তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফার হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ছিলাম। তিনি আকাশের দিকে তাঁর দৃষ্টি উত্তোলন করলেন, যেন তিনি কোনো কিছুর অপেক্ষা করছিলেন। অতঃপর তিনি তিনবার বললেন:
‘আমার কাযভীন-এর ভাইদের প্রতি রহম করুন।’ তখন তাঁর চোখ থেকে অশ্রু ঝরতে লাগল এবং তা তাঁর দাড়ির প্রান্ত থেকে ফোঁটা ফোঁটা করে পড়তে লাগল। তারা বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! কাযভীন কী? আর আপনার সেই ভাইয়েরা কারা যাদের কথা আপনি উল্লেখ করলেন এবং তাদের জন্য আপনি কোমল হলেন? তিনি বললেন:
‘কাযভীন হলো দাইলামের ভূমিগুলোর মধ্যে একটি ভূমি। আর এটি আজ দাইলামের হাতে রয়েছে। এটি আমার উম্মতের জন্য উন্মুক্ত হবে এবং আমার উম্মতের কিছু দলের জন্য রিবাত (সীমান্ত প্রহরা) হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি তা লাভ করবে, সে যেন কাযভীনের রিবাতের ফযীলত থেকে তার অংশ গ্রহণ করে নেয়। কেননা সেখানে এমন একদল লোক শহীদ হবে যারা বদরের শহীদদের সমতুল্য হবে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটিও তার পূর্বেরটির মতোই সুস্পষ্ট মিথ্যা। আস-সুয়ূতী তার পূর্বেরটির পরপরই ‘যাইলুল মাওদ্বূ‘আত’-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই বলে:
‘এই সনদটি আব্দুল হামীদ এবং আবূ হুরাইরাহ ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। আর যাফির ইবনু সুলাইমান সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: তার হাদীস অনুসরণ করা হয় না, এবং সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই অনুসরণযোগ্য নয়। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে প্রচুর ভুলকারী, যার ওয়াহম (ভ্রান্তি) ব্যাপক।’

অতঃপর আর-রাফিঈ (১/১৬) আবূল ‘আলা আল-‘আত্তার-এর সূত্রে তার সনদসহ দাঊদ ইবনু সুলাইমান ইবনু ইউসুফ আল-গাযী হতে, তিনি আলী ইবনু মূসা আর-রিযা হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার পিতা জা‘ফার হতে, তিনি তার পিতা মুহাম্মাদ হতে, তিনি তার পিতা আলী হতে, তিনি তার পিতা হুসাইন হতে, তিনি তার পিতা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘কাযভীন হলো জান্নাতের দরজাগুলোর মধ্যে একটি দরজা। এটি আজ মুশরিকদের হাতে রয়েছে...।’ হাদীসটি অনুরূপ, এবং এতে জাল হওয়ার সুস্পষ্ট বাড়াবাড়ি রয়েছে।
আর আর-রাফিঈ উল্লিখিত সূত্রেই সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে প্রথম অংশটি রয়েছে।
আর এর ত্রুটি হলো এই দাঊদ ইবনু সুলাইমান আল-গাযী। আয-যাহাবী বলেছেন:
‘ইবনু মা‘ঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর আবূ হাতিম তাকে চিনতেন না। সর্বাবস্থায় সে একজন মিথ্যাবাদী শাইখ, যার নিকট আলী ইবনু মূসা আর-রিযা হতে একটি জাল পান্ডুলিপি রয়েছে...।’
অতঃপর তিনি তার জন্য এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যার উপর জাল হওয়ার লক্ষণসমূহ স্পষ্ট। আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) এতে তার (আয-যাহাবীর) সাথে একমত পোষণ করেছেন; এবং এর উপর অতিরিক্ত যোগ করেছেন। তিনি তার জন্য এই শ্রেণীর আরও হাদীস উল্লেখ করেছেন। সেগুলোর একটি সম্পর্কে তিনি বলেছেন:
‘আর এর শব্দবিন্যাস দুর্বল (রাকীকুল লাফয)।’

জেনে রাখুন যে, আস-সুয়ূতী (আল্লাহ আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন) এই সমস্ত বর্ণনাগুলো ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১৪৩৯৫-১৪৩৯৭)-এ আবূল ‘আলা আল-‘আত্তার, ইবনু আবী হাতিম এবং আর-রাফিঈ-এর বর্ণনা হতে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এর ত্রুটিগুলো স্পষ্ট করেননি!
অতঃপর তিনি এর প্রথম অংশটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন, তবে আর-রাফিঈ-এর সূত্র বাদ দিয়েছেন—অথচ তিনিই এর মূল উৎস!—ফলে তিনি ভুল করেছেন; কারণ তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে হাদীসটির কোনো সমাপ্তি নেই। এরপর তিনি এর উপর নীরব থেকে আরও খারাপ কাজ করেছেন, এই ধারণা দিয়ে যে এটি সহীহ! অথচ তিনি জানেন যে এটি মাওদ্বূ (জাল), যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি এটিকে ‘যাইলুল মাওদ্বূ‘আত’-এও উল্লেখ করেছেন। তবে যদি বলা হয়: ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ উল্লেখ করার সময় তিনি এর জাল হওয়ার বিষয়টি জানতেন না; তাহলে আমরা বলব: তাহলে তার পক্ষে তার ভূমিকায় কীভাবে বলা সঠিক হয় যে: ‘আমি এটিকে এমন বর্ণনা থেকে রক্ষা করেছি যা কোনো জালকারী বা মিথ্যাবাদী এককভাবে বর্ণনা করেছে’?! কারণ এই শর্ত পূরণ করতে হলে এটি জানা আবশ্যক যে, তিনি এতে যে হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন তার প্রতিটিতে কোনো মিথ্যাবাদী বা জালকারী নেই!
আর তার পরে আল-মুনাভী এসে ‘ফায়যুল কাদীর’-এ হাদীসটি সম্পর্কে নীরব রইলেন! আর তিনি ‘তাইসীর’-এ দাবি করলেন যে এর সনদ কেবল যঈফ (দুর্বল)!!

(يكسى الكافر لوحين من نار في قبره، فذلك قوله تعالى: (لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين) [الأعراف /41] ) .
منكر

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (1/ 175) من طريق عمار بن محمد عن الليث عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عمار بن محمد صدوق يخطىء كما في `التقريب`.
والليث - وهو ابن أبي سليم - قال الحافظ:
`صدوق، اختلط جداً، ولم يتميز حديثه، فترك`.
‌‌

(কবরস্থ কাফিরকে আগুনের দুটি ফলক দ্বারা আবৃত করা হবে। আর এটাই হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের জন্য জাহান্নামের বিছানা থাকবে এবং তাদের উপরে থাকবে আচ্ছাদন। আর এভাবেই আমি যালেমদেরকে প্রতিফল দিয়ে থাকি।) [আল-আ'রাফ/৪১])।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (১/১৭৫) আম্মার ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি লাইস থেকে, তিনি আল-মিনহাল ইবনু আমর থেকে, তিনি যাযান থেকে, তিনি বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আম্মার ইবনু মুহাম্মাদ ‘আত-তাকরীব’ অনুযায়ী ‘সাদূক্ব, তিনি ভুল করেন’ (صدوق يخطىء)।

আর লাইস – তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), কিন্তু মারাত্মকভাবে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) ঘটেছিল, আর তাঁর হাদীসগুলো আলাদা করা যায়নি, তাই তাকে বর্জন করা হয়েছে।’

(ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق: ذو الشيبة في الإسلام، والإمام المقسط، ومعلم الخير) .
منكر

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (1/ 186) من طريق محمد بن يونس بن موسى البصري: حدثنا المنهال بن حماد: حدثنا الحسن بن عجلان عن أبي
الزبير عن جابر قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته محمد بن يونس هذا - وهو الكديمي - ؛ وضاع، سبقت له أحاديث كثيرة، فلتراجع من فهارس الرواة في هذه السلسلة.
واللذان فوقه لم أعرفهما، وأخشى أن يكون محرفاً على الطابع؛ فإن النسخة سيئة جداً ومحققه ليس معروفاً بين المحققين، وبعض تعليقاته تدل على أنه لا معرفة عنده بالرجال، وأنه رافضي.
والحديث مما سود به السيوطي `الجامع الصغير`، لكنه عزاه لأبي الشيخ في `التوبيخ`، ولم يتكلم المناوي على إسناده بشيء سوى أنه قال:
`وهذا ضعيف`.
ولم يرد ذكر في نسخة `التوبيخ` المطبوع في القاهرة بتحقيق الأخ أبي الأشبال المندوه، ويظهر من تعليقه الأخير عليه أن له تتمة لم يعثر عليها.
وله طريقان آخران:
الأول: يرويه إسماعيل بن عياش عن مطرح بن يزيد عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعاً به إلا أنه قال:
`وذو العلم`.

أخرجه الطبراني في `الكبير` (8/ 238/ 7819) .
وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالضعفاء الثلاثة: مطرح بن يزيد وعبيد الله بن زحر، وعلي بن يزيد وهو الألهاني.
ومطرح بن يزيد كوفي نزل الشام، فبالنظر لكونه شامياً فرواية إسماعيل بن
عياش عنه مستقيمة، والنظر لكونه فروايته عنه ضعيفة. والله أعلم أي ذلك كان.
والحديث أعله الهيثمي (1/ 127) بكونه من رواية عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد، وقال:
`وكلاهما ضعيف`.
وتبعه المناوي في `الفيض`، وأما في `التيسير` فقال:
`ضعيف لكن له شواهد`!
وكأنه يشير إلى حديث الترجمة، وقد علمت ما فيه من الضعف الشديد فلا يستشهد به، ومن الظاهر من سكوته عن إسناده في `الفيض` - كما تقدم - أنه لم يقف عليه.
الثاني: ما روله أبو بشر الهيثم بن سهل التستري قال: رأيت حماد بن زيد راكباً على حمار، فلما جاء إلى (مارمارويدا) قام إليه شاب يقال له: عمارة القرشي ليأخذ بركابه (الأصل: من كتابه) فقال له: مه! قال: سبحان الله! تنفس علي بالأجر؟! قال: لأحدثنك. فقال عمارة: حدثني والدي قال:حدثني والدي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره بلفظ حديث الترجمة إلا أنه قال:
`وإمام عادل`، وزاد:
`بين نفاقه`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من فوق عمارة القرشي ثلاثتهم لا يعرفون.
وعمارة القرشي؛ قال الأزدي:
`ضعيف جداً`؛ كما في `الميزان` و `لسانه`.
والهيثم بن سهل التستري؛ ضعفه الدارقطني. وقال الحافظ عبد الغني بن سعيد:
`ضرب إسماعيل القاضي على حديث الهيثم بن سهل عن حماد، وأنكر عليه`.
كذا في `الميزان`، وكأنه يشير إلى هذا الحديث.
وبالجملة: فالحديث منكر لا يصح بهذه الطرق لشدة ضعفها، وقد ذكره السيوطي في `اللآلي` (1/ 153) في جملة أحاديث ساكتاً عن إسناده، كلها في إكرام ذي الشيبة المسلم.ومنها حديث أبي موسى الأشعري مرفوعاً بلفظ:
`لإن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المسقط`.

أخرجه أبو داود وغيره، وإسناد حسن عندي؛ كما في `المشكاة` وغيره.
‌‌

(তিনজন ব্যক্তি, যাদের অধিকারকে কেবল মুনাফিকই তুচ্ছ করে: ইসলামে প্রবীণ ব্যক্তি, ন্যায়পরায়ণ শাসক এবং কল্যাণ শিক্ষাদানকারী।)
মুনকার

এটি রাফেঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ (১/১৮৬) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস ইবনু মূসা আল-বাসরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মিনহাল ইবনু হাম্মাদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আজলান, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো এই মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস – আর তিনি হলেন আল-কুদাইমী –; তিনি হাদীস জালকারী (ওয়াদ্দা'), তার বহু হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, যা এই সিলসিলাহ-এর রাবীদের সূচিপত্র থেকে দেখে নেওয়া যেতে পারে।

আর তার উপরের দু’জন রাবীকে আমি চিনি না। আমি আশঙ্কা করি যে, এটি মুদ্রকের দ্বারা বিকৃত হয়েছে; কারণ এর কপিটি খুবই খারাপ এবং এর তাহক্বীক্বকারী (সম্পাদক) মুহাদ্দিসদের মাঝে পরিচিত নন। আর তার কিছু টীকা প্রমাণ করে যে, রিজাল (রাবী শাস্ত্র) সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই এবং তিনি একজন রাফিযী (শিয়া)।

এই হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থকে কালো করেছেন (অর্থাৎ দুর্বল হাদীস দ্বারা পূর্ণ করেছেন), তবে তিনি এটিকে আবূশ শাইখ-এর ‘আত-তাওবীখ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল-মুনাভী এর সনদ সম্পর্কে কিছু বলেননি, শুধু এতটুকু বলেছেন: ‘এটি যঈফ (দুর্বল)’।

কায়রোতে প্রকাশিত ‘আত-তাওবীখ’-এর যে কপিটি ভাই আবূল আশবাল আল-মানদূহ কর্তৃক তাহক্বীক্বকৃত, তাতে এর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায়নি। আর এর উপর তার শেষ টীকা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এর একটি অবশিষ্ট অংশ ছিল যা তিনি খুঁজে পাননি।

আর এর আরো দু’টি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি মাতরাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর থেকে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘আর জ্ঞানবান ব্যক্তি’।

এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ (৮/২৩৮/৭৮১৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যা তিনজন দুর্বল রাবী দ্বারা পরম্পরাযুক্ত: মাতরাহ ইবনু ইয়াযীদ, উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর এবং আলী ইবনু ইয়াযীদ, আর তিনি হলেন আল-আলহানী।

আর মাতরাহ ইবনু ইয়াযীদ একজন কূফী, যিনি শামে (সিরিয়ায়) বসতি স্থাপন করেছিলেন। তাকে শামী (সিরীয়) হিসেবে বিবেচনা করলে, ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ-এর তার থেকে বর্ণনা সঠিক (মুস্তাক্বীমা), আর তাকে (কূফী হিসেবে) বিবেচনা করলে, তার থেকে তার বর্ণনা দুর্বল। আল্লাহই ভালো জানেন, এর মধ্যে কোনটি ছিল।

আর হাইসামী (১/১২৭) এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে, এটি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘আর তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)’।

আর আল-মুনাভী ‘আল-ফাইয’ গ্রন্থে তাকে অনুসরণ করেছেন। কিন্তু ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তিনি বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), তবে এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে!’

যেন তিনি আলোচ্য হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করছেন, অথচ আপনি জেনেছেন যে, এতে মারাত্মক দুর্বলতা রয়েছে, সুতরাং এটি দ্বারা শাহেদ (সমর্থন) গ্রহণ করা যাবে না। আর ‘আল-ফাইয’ গ্রন্থে এর সনদ সম্পর্কে তার নীরবতা থেকে প্রতীয়মান হয় – যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে – যে তিনি এটি পাননি।

দ্বিতীয়টি: যা আবূ বিশর আল-হাইসাম ইবনু সাহল আত-তুসতারী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি হাম্মাদ ইবনু যাইদকে গাধার পিঠে আরোহণরত অবস্থায় দেখলাম। যখন তিনি (মারমারুয়াইদা)-এর কাছে আসলেন, তখন উমারাহ আল-কুরাশী নামক এক যুবক তার কাছে দাঁড়ালো তার রেকাব ধরার জন্য (মূল কিতাবে: তার কিতাব থেকে)। তখন তিনি তাকে বললেন: থামো! সে বলল: সুবহানাল্লাহ! আপনি কি আমার উপর সওয়াবের ক্ষেত্রে কৃপণতা করছেন?! তিনি বললেন: আমি তোমাকে হাদীস বর্ণনা করব। তখন উমারাহ বললেন: আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বললেন: আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমার দাদা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি আলোচ্য হাদীসের শব্দে তা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ‘আর ন্যায়পরায়ণ শাসক’, এবং অতিরিক্ত বলেছেন: ‘তার মুনাফিকী প্রকাশ পায়’।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; উমারাহ আল-কুরাশী-এর উপরের তিনজন রাবীই অপরিচিত।

আর উমারাহ আল-কুরাশী সম্পর্কে আল-আযদী বলেছেন: ‘খুবই দুর্বল’; যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘লিসান’-এ রয়েছে।

আর আল-হাইসাম ইবনু সাহল আত-তুসতারী; তাকে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন। আর হাফিয আব্দুল গানী ইবনু সাঈদ বলেছেন: ‘ইসমাঈল আল-ক্বাযী হাইসাম ইবনু সাহল-এর হাম্মাদ থেকে বর্ণিত হাদীসকে কেটে দিয়েছেন এবং তাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।’ ‘আল-মীযান’-এ এমনটিই রয়েছে, আর যেন তিনি এই হাদীসটির দিকেই ইঙ্গিত করছেন।

মোটকথা: হাদীসটি মুনকার (প্রত্যাখ্যাত)। এর মারাত্মক দুর্বলতার কারণে এই সূত্রগুলোর মাধ্যমে এটি সহীহ নয়। সুয়ূতী এটি ‘আল-লাআলী’ (১/১৫৩) গ্রন্থে এমন কিছু হাদীসের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, যার সনদ সম্পর্কে তিনি নীরব ছিলেন। এই সবগুলোই প্রবীণ মুসলিম ব্যক্তিকে সম্মান করা সংক্রান্ত।

আর এর মধ্যে আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হাদীসটি হলো এই শব্দে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহকে সম্মান করার অংশ হলো প্রবীণ মুসলিম ব্যক্তিকে সম্মান করা, আর কুরআনের ধারককে সম্মান করা, যে তাতে বাড়াবাড়ি করে না এবং তা থেকে দূরেও সরে যায় না, আর ন্যায়পরায়ণ শাসককে সম্মান করা।’

এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর আমার মতে এর সনদ হাসান (উত্তম); যেমনটি ‘আল-মিশকাত’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

(سارعوا في طلب العلم، فالحديث من صادق خير من الدنيا وما عليها من ذهب وفضة) .
ضعيف جداً

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (1/ 188) من طريق عبد الله بن ميمون: حدثنا جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الله بن ميمون هو القداح؛ قال ابن حبان في `الضعفاء والمتروكين` (2/ 21) :
`يروي عن جعفر بن محمد وأهل العراق والحجاز المقلوبات`.
وقال الحاكم:
`روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث موضوعة`.
وقال الحافظ في `التقريب` مخلصاً أقوال الحفاظ فيه:
`منكر الحديث، متروك`.
‌‌

(তোমরা জ্ঞান অন্বেষণে দ্রুত অগ্রসর হও, কেননা একজন সত্যবাদীর নিকট থেকে প্রাপ্ত একটি হাদীস দুনিয়া এবং তার উপর যা কিছু আছে সোনা ও রূপা, তার চেয়েও উত্তম)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি রাফেঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ (১/১৮৮) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন-এর সূত্রে সংকলন করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন) বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক, তাঁর পিতা হতে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন হলেন আল-কাদ্দাহ। ইবনু হিব্বান ‘আয-যু’আফা ওয়াল-মাতরূকীন’ (২/২১) গ্রন্থে বলেন:
‘তিনি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ এবং ইরাক ও হিজাযের অধিবাসীদের নিকট থেকে উল্টাপাল্টা (মাকলূবাত) হাদীস বর্ণনা করেন।’
আর হাকিম বলেন:
‘তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার হতে মাওদ্বূ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে হাফিযগণের বক্তব্যকে সারসংক্ষেপ করে বলেন:
‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(عمل قليل في سنة، خير من كثير في بدعة) .
ضعيف

أخرجه الرافعي في `تاريخه` (1/ 257) من طريق يحيى بن عبيد الله بن موهب عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته يحيى هذا؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، وأفحش الحاكم فرماه بالوضع`.
وأبوه قريب منه، فقد قال فيه الإمام أحمد:
`أحاديثه مناكير، لا يعرف`.
وقد روي من طريق أخرى عن الحسن البصري مرفوعاً، وموقوفاً.
أما المرفوع؛ فرواه معمر عن زيد عنه.

أخرجه عبد الرزاق (11/ 291/ 20568) .
وزيد هذا لم أعرفه، ويحتمل أنه الذي روى عنه حماد بن زيد، قال الحافظ:
`مقبول`.
وأما الموقوف؛ فيرويه حزم بن أبي حزم القطعي عنه.

أخرجه البيهقي في `الشعب` (7/ 72) ، وحزم هذا فيه ضعف.
‌‌

(সুন্নাহর উপর ভিত্তি করে অল্প আমল করা, বিদ'আতের উপর ভিত্তি করে বেশি আমল করার চেয়ে উত্তম।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আর-রাফি'ঈ তাঁর 'তারীখে' (১/২৫৭) ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদিল্লাহ ইবনু মাওহিব-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো এই ইয়াহইয়া। হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাকরীব'-এ বলেছেন:
'মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আল-হাকিম আরও কঠোর হয়ে তাকে জাল করার (মাওদ্বূ' করার) দোষে অভিযুক্ত করেছেন।'

আর তার পিতাও তার কাছাকাছি। কেননা ইমাম আহমাদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
'তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত), তিনি পরিচিত নন।'

এটি অন্য সূত্রে আল-হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) এবং মাওকূফ (সাহাবী বা তাবেয়ী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

মারফূ' বর্ণনাটি হলো; এটি মা'মার, যায়দ থেকে, তিনি (আল-হাসান আল-বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি 'আব্দুর রাযযাক (১১/২৯১/২০৫৬৮) সংকলন করেছেন।

আর এই যায়দকে আমি চিনতে পারিনি। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি যার থেকে হাম্মাদ ইবনু যায়দ বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
'মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।'

আর মাওকূফ বর্ণনাটি হলো; এটি হাযম ইবনু আবী হাযম আল-কিত্ব'ঈ, তাঁর (আল-হাসান আল-বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি আল-বায়হাকী 'আশ-শু'আব'-এ (৭/৭২) সংকলন করেছেন। আর এই হাযম-এর মধ্যে দুর্বলতা (যঈফ) রয়েছে।

(رحم الله المتسرولات) .
ضعيف جداً

أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 473) : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ: حدثنا أبو منصور محمد بن القاسم العتكي: حدثنا أبو سعيد محمد بن شاذان: حدثنا بشر بن الحكم: حدثنا عندالمؤمن بن عبيد الله: حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:
بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على باب من أبواب المسجد مرت امرأة على دابة، فلما حاذت النبي صلى الله عليه وسلم؛ وتكشفت، فقيل: يا رسول الله! إن عليها سراويل، فقال: … فذكره. وقال البيهقي:
`وروي عن خارجة كذلك؛ عن محمد بن عمرو كذلك`.
قلت: خارجة هذا هو ابن مصعب؛ متروك، وكذبه ابن معين، والله أعلم بحال الإسناد الذي لم يسقه إليه.
لكن متابعه عبد المؤمن بن عبيد الله - والظاهر أنه السدوسي - ثقة؛ كما قال ابن معين وغيره، وبشر بن الحكم ثقة من شيوخ الشيخين، فالسند حسن إن صح السند إلى بشر؛ فإني لم أعرف اللذين دونه، وقد سكت عنه السيوطي في
`اللآلي` (2/ 262) وتبعه ابن عراق في الفصل الثاني من كتابه `تنزيه الشريعة`.
ثم أتبعه السيوطي بذكر رواية الدارقطني في `الأفراد` بسنده عن نصر بن حماد: حدثنا عمرو بن جميع عن يحيى بن سعيد عن الأعرج عن أبي هريرة به. إلا أنه زاد:
`من النساء`.
وسكت عنه السيوطي وابن عراق ايضاً فما أحسنا! لأن عمرو بن جميع سيىء الحال؛ قال الذهبي:
`كذبه ابن معين، وقال الدارقطني وجماعة: متروك. وقال ابن عدي: كان يتهم بوضع الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث`.
ونصر بن حماد؛ قال في `التقريب`:
`ضعيف أفرط الأزدي فزعم أنه يضع`.
وذكره السيوطي أيضاً من طريق الصباح بن مجاهد عن مجاهد مرسلاً.
كذا الأصل (ابن مجاهد) وأظنه محرفاً، والصواب (ابن مجالد) وهو ضعيف جداً؛ اتهمه الذهبي بوضع حديث ذكره ابن الجوزي في `الموضوعات`.
وحديث الترجمة أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` أيضاً من حديث علي رضي الله عنه، وقد سبق تخريجه وبيان علته، والرد على رد السيوطي على ابن الجوزي، وأن للحديث علة أخرى لم يتعرضوا لذكرها؛ فانظره برقم (601) . وقد ختم السيوطي كلامه في هذا الحديث بطرقه بقوله:
`وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث إلى درجة الحسن. والله أعلم`.
كذا قال، ولسنا ممن يوافقه على ذلك لشدة ضعفها كما تقدم.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা সেই মহিলাদের প্রতি রহম করুন যারা পায়জামা পরিধান করে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে (২/৪৭৩): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মানসূর মুহাম্মাদ ইবনু আল-কাসিম আল-আতাকী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ মুহাম্মাদ ইবনু শাযান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু আল-হাকাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মু'মিন ইবনু উবাইদুল্লাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আমর, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের দরজাসমূহের মধ্যে একটি দরজায় বসা ছিলেন। এমন সময় একটি মহিলা একটি চতুষ্পদ জন্তুর উপর আরোহণ করে অতিক্রম করল। যখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছাকাছি হলো, তখন সে উন্মুক্ত হয়ে গেল। তখন বলা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তার শরীরে তো পায়জামা রয়েছে। অতঃপর তিনি বললেন: ... তারপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর বাইহাকী বলেছেন:
'অনুরূপভাবে খারিজাহ হতেও বর্ণিত হয়েছে; তিনিও মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: এই খারিজাহ হলেন ইবনু মুসআব; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন সেই ইসনাদের অবস্থা সম্পর্কে যা তিনি (বাইহাকী) তার নিকট পর্যন্ত উল্লেখ করেননি।
কিন্তু তার মুতাবি' (সমর্থনকারী) আব্দুল মু'মিন ইবনু উবাইদুল্লাহ - আর বাহ্যত তিনি আস-সাদূসী - তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); যেমনটি ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর বিশর ইবনু আল-হাকাম সিকাহ এবং তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, বিশর পর্যন্ত সনদ সহীহ হলে সনদটি হাসান হবে; কারণ আমি তার নিম্নবর্তী রাবীদেরকে চিনতে পারিনি। আর সুয়ূতী 'আল-লাআলী' গ্রন্থে (২/২৬২) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং ইবনু ইরাক তার 'তানযীহুশ শারীআহ' গ্রন্থের দ্বিতীয় অধ্যায়ে তাকে অনুসরণ করেছেন।
অতঃপর সুয়ূতী এর সাথে দারাকুতনীর 'আল-আফরাদ' গ্রন্থে তার সনদসহ নসর ইবনু হাম্মাদ হতে বর্ণিত রিওয়ায়াতটি যুক্ত করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু জামী' তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আল-আ'রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
'মহিলাদের মধ্য হতে'।
আর সুয়ূতী ও ইবনু ইরাকও এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, যা মোটেও ভালো কাজ নয়! কারণ আমর ইবনু জামী'র অবস্থা খুবই খারাপ; যাহাবী বলেছেন:
'ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর দারাকুতনী ও একদল মুহাদ্দিস বলেছেন: তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু আদী বলেছেন: তার বিরুদ্ধে হাদীস জাল করার অভিযোগ ছিল। আর বুখারী বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।'
আর নসর ইবনু হাম্মাদ; 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলা হয়েছে:
'তিনি যঈফ (দুর্বল)। আল-আযদী বাড়াবাড়ি করে তাকে জালকারী বলে দাবি করেছেন।'
আর সুয়ূতী এটি আস-সাব্বাহ ইবনু মুজাহিদ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবেও উল্লেখ করেছেন।
মূল কিতাবে (ইবনু মুজাহিদ) এভাবে আছে, আর আমি মনে করি এটি বিকৃত। সঠিক হলো (ইবনু মুজালিদ)। আর তিনি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); যাহাবী তার বিরুদ্ধে হাদীস জাল করার অভিযোগ করেছেন, যা ইবনু আল-জাওযী 'আল-মাওদ্বূ'আত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আর আলোচ্য হাদীসটি ইবনু আল-জাওযী 'আল-মাওদ্বূ'আত' গ্রন্থে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবেও উল্লেখ করেছেন। এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) এবং এর ত্রুটি (ইল্লত) পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, এবং ইবনু আল-জাওযীর উপর সুয়ূতীর আপত্তির জবাবও দেওয়া হয়েছে, আর এই হাদীসের আরেকটি ত্রুটি রয়েছে যা তারা উল্লেখ করেননি; সুতরাং আপনি তা ৬০১ নং-এ দেখুন।
আর সুয়ূতী এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র সম্পর্কে তার আলোচনা শেষ করেছেন এই বলে:
'এই সকল সূত্রের সমষ্টির মাধ্যমে হাদীসটি হাসানে উন্নীত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।'
তিনি এমনটিই বলেছেন। কিন্তু আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত নই যারা এর সাথে একমত পোষণ করে, কারণ পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, এর দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র।

(مسألة واحدة يتعلمها المؤمن خير له من عبادة سنة، وخير له من عتق رقبة من ولد إسماعيل، وإن طالب العلم والمرأة المطيعة لزوجها، والولد البار بوالديه يدخلون الجنة مع الأنبياء بغير حساب) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (1/ 255 - 256) من طريق أبي بكر محمد بن الحسن النقاش: حدثنا الحسن بن علي: حدثنا يزيد بن هارون عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن ابن أبي ليلى عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع ظاهر البطلان كل رجال إسناده ثقات رجال الصحيح، وضعه عليهم النقاش هذا؛ فإنه كذاب كما قال الذهبي تبعاً لبعض من سلف من الأئمة، وله ترجمة سيئة في `تاريخ بغداد` و `الميزان` و `اللسان` وغيرها.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` للنقاش هذا والرافعي، وسكت عنه كما هي غالب عادته.
‌‌

(একটি মাত্র মাসআলা যা কোনো মুমিন শিখে, তা তার জন্য এক বছরের ইবাদতের চেয়ে উত্তম, এবং ইসমাঈলের সন্তানদের মধ্য থেকে একটি গোলাম আযাদ করার চেয়েও উত্তম। আর নিশ্চয়ই জ্ঞান অন্বেষণকারী, স্বামীর অনুগত স্ত্রী এবং পিতা-মাতার প্রতি সদাচারী সন্তান বিনা হিসাবে নবীদের সাথে জান্নাতে প্রবেশ করবে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (১/২৫৫-২৫৬) আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আন-নাক্কাশের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আলী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি আশ-শা‘বী থেকে, তিনি ইবনু আবী লায়লা থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল) এবং এর বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট। এর ইসনাদের সকল রাবীই সহীহ হাদীসের নির্ভরযোগ্য রাবী ছিলেন, কিন্তু এই আন-নাক্কাশ তাদের উপর এটি জাল করেছে। কেননা সে একজন চরম মিথ্যাবাদী, যেমনটি ইমাম আয-যাহাবী পূর্ববর্তী কিছু ইমামের অনুসরণ করে বলেছেন। ‘তারীখু বাগদাদ’, ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’ সহ অন্যান্য গ্রন্থে তার সম্পর্কে খারাপ জীবনী (তারজামা) রয়েছে।

আর এই হাদীসটিকে আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে এই আন-নাক্কাশ এবং আর-রাফিঈর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং তার (সুয়ূতীর) সাধারণ অভ্যাসমতো এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

(صاحب الصف، وصاحب الجمع، لا يفضل هذا على هذا، ولا هذا على هذا. كأنه يريد صف القتال) .
منكر

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (1/ 265) من طريق محمد بن الحسين بن عبد الملك أبي نصر المعروف بـ (حاجي) البزار القزويني في `معجم شيوخه`: أنبأ أحمد بن علي بن عمر بن محمد بن أبي رجاء: حدثنا سعيد بن محمد بن نصر أبو عمرو: حدثنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم: حدثنا محمد بن عثمان: حدثنا أبو المغيرة: حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي كبشة عن ثوبان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من فوق محمد بن عثمان ثقات من رجال `التهذيب`، ومن دونه لم أعرفهم.
وسعيد بن محمد بن نصر أبو عمرو قزويني، ترجمه الرافعي في `تاريخه` (2/ 46) برواية عبد الواحد بن محمد بن أحمد وجماعة. كذا قال، لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً كما هي عادته. لكن قال الذهبي في `الميزان`:
`لا يدرى من هو؟! `.
ونقل الحافظ في `اللسان` عن `طبقات همذان` لصالح بن أحمد أنه قال:
`شيخ ليس بذاك`.
وأما أحمد بن علي بن عمر؛ فقد ترجمه الرافعي أيضاً (2/ 205) برواية الخليلي الحافظ في `مشيخته` فقط.
‌‌

(সাহিবুস-সাফ (সারিওয়ালা) এবং সাহিবুল-জাম' (জমা'আতওয়ালা), এর উপর ওকে প্রাধান্য দেওয়া হবে না, আর ওর উপর একেও না। যেন তিনি যুদ্ধের সারি বুঝাতে চেয়েছেন)।
মুনকার

এটি আর-রাফি'ঈ তাঁর 'তারীখে কাযবীন' (১/২৬৫)-এ মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন ইবনু আব্দুল মালিক আবূ নাসর আল-মা'রূফ বি (হাজ্জী) আল-বাযযার আল-কাযবীনী-এর সূত্রে তাঁর 'মু'জামু শুয়ূখিহি' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনু আলী ইবনু উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী রাজ্বা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সা'ঈদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আবূ আমর: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যাকারিয়্যা ইয়াহইয়া ইবনু ইবরাহীম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল মুগীরাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযা'ঈ, তিনি হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ হতে, তিনি আবূ কাবশাহ হতে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); মুহাম্মাদ ইবনু উসমান-এর উপরের রাবীগণ 'আত-তাহযীব'-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তার নিচের রাবীগণকে আমি চিনি না।

আর সা'ঈদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আবূ আমর কাযবীনী, আর-রাফি'ঈ তাঁর 'তারীখ' (২/৪৬)-এ আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ এবং একদল লোকের বর্ণনা সূত্রে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন। তিনি এমনই বলেছেন, তবে তার অভ্যাস অনুযায়ী তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। কিন্তু আয-যাহাবী 'আল-মীযান'-এ বলেছেন:
'সে কে, তা জানা যায় না?!'
আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আল-লিসান'-এ সালিহ ইবনু আহমাদের 'তাবাকাতু হামাযান' হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
'তিনি এমন শাইখ নন (অর্থাৎ দুর্বল)।'

আর আহমাদ ইবনু আলী ইবনু উমার; তার জীবনীও আর-রাফি'ঈ (২/২০৫)-এ শুধুমাত্র আল-খালীলী আল-হাফিয-এর 'মাশইয়াখা' হতে বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

(إن ملكاً موكل بالقرآن، فمن قرأ منه شيئاً لم يقومه، قومه الملك ورفعه) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `التاريخ` (1/ 267) تعليقاً فقال في ترجمة محمد بن الحسين بن محمد.. الشعيري أبي بكر:
`وروى عنه الحافظ أبو سعيد السمان (بسنده) عن المعلى بن هلال عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته المعلى بن هلال؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`رماه السفيانان بالكذب. وقال ابن المبارك وابن المديني: كان يضع الحديث. وقال ابن معين: هو من المعروفين بالكذب والوضع … `.
ثم ساق له الذهبي أحاديث تدل على كذبه، آخرها هذا الحديث، رواه البخاري في `الضعفاء` بإسناده عن المعلى به.
والحديث مما سود به السيوطي جامعه `الصغير` و `الكبير` أيضاً (7105) !! وتناقض فيه المناوي؛ فإنه مع كونه أعله في `الفيض` بتكذيب السفيانين للمعلى، اقتصر في `التيسير` على قوله: `إسناده ضعيف`!
وإن من غرائب الشيخ الغماري التي لا تنتهي، أنه لم يتعقب المناوي في تناقضه المذكور، ولا صرح بوضع الحديث، ولا أنكر على السيوطي تسويده لكتابه به! وبالتالي لم يورده في رسالته `المغير`. وإنما سود نحو صفحتين في بيان أوهام المناوي في بعض الأنساب، والانكار عليه تعجبه من عدم عزو السيوطي الحديث لـ `ضعفاء البخاري` بقوله: `على أن `ضعفاء البخاري` ليس هو بأشهر من `تاريخ قزوين` للرافعي بين أهل الحديث`! فهل يقول هذا محدث بل حافظ منصف؟!
‌‌

(নিশ্চয়ই একজন ফেরেশতা কুরআনের জন্য নিযুক্ত আছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা থেকে কিছু পাঠ করে এবং তা শুদ্ধ করে না, ফেরেশতা তা শুদ্ধ করে দেন এবং তা উপরে উঠিয়ে দেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২৬৭) টীকা হিসেবে। তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন ইবন মুহাম্মাদ... আশ-শাঈরী আবূ বকরের জীবনীতে বলেছেন:
‘আর তাঁর থেকে হাফিয আবূ সাঈদ আস-সাম্মান (তাঁর সনদসহ) বর্ণনা করেছেন মুআল্লা ইবনু হিলাল থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো মুআল্লা ইবনু হিলাল। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘দুই সুফিয়ান তাকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করেছেন। ইবনুল মুবারক ও ইবনুল মাদীনী বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যা ও জাল করার জন্য পরিচিতদের একজন...।’

অতঃপর ইমাম যাহাবী তার জন্য এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার মিথ্যা বলার প্রমাণ দেয়, যার শেষটি হলো এই হাদীস। ইমাম বুখারী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে মুআল্লা থেকে তাঁর সনদসহ এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা সুয়ূতী তাঁর ‘জামি‘ আস-সগীর’ এবং ‘আল-কাবীর’ (৭১০৫) গ্রন্থকেও কালো করেছেন!! আর আল-মুনাভী এতে স্ববিরোধীতা করেছেন; কারণ তিনি ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে দুই সুফিয়ান কর্তৃক মুআল্লাকে মিথ্যাবাদী বলার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ‘আল্লা) করলেও, ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে কেবল এই কথা বলার উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)!’

আর শাইখ আল-গুমারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যে সকল বিস্ময়কর বিষয় শেষ হয় না, তার মধ্যে একটি হলো: তিনি আল-মুনাভীর উল্লিখিত স্ববিরোধীতার কোনো প্রতিবাদ করেননি, হাদীসটিকে জাল বলে স্পষ্ট করেননি, আর সুয়ূতীকে তার কিতাবকে এটি দ্বারা কালো করার জন্য আপত্তিও জানাননি! ফলস্বরূপ, তিনি তাঁর ‘আল-মুগীর’ নামক রিসালাতে এটি উল্লেখ করেননি। বরং তিনি প্রায় দুই পৃষ্ঠা কালো করেছেন কিছু আনসাব (বংশ পরিচয়) এর ক্ষেত্রে আল-মুনাভীর ভুলগুলো ব্যাখ্যা করতে, এবং সুয়ূতী কর্তৃক হাদীসটিকে ‘যুআফা আল-বুখারী’র দিকে সম্বন্ধ না করার কারণে আল-মুনাভীর বিস্ময় প্রকাশের প্রতিবাদ করতে গিয়ে তিনি বলেছেন: ‘যদিও ‘যুআফা আল-বুখারী’ হাদীস বিশারদদের মধ্যে আর-রাফিঈর ‘তারীখ কাজবীন’ এর চেয়ে বেশি প্রসিদ্ধ নয়!’ একজন মুহাদ্দিস, বরং একজন ইনসাফগার হাফিয কি এমন কথা বলতে পারেন?!

(رهان الخيل طلق. يعني: حلال) .
ضعيف

أخرجه الرافعي في `تاريخه` (1/ 270) من طريق يزيد بن عبد الرحمن عن يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أمه عبيدة أو حميدة، وعن عمه بن عبد الله بن أبي طلحة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد بن عبد الرحمن - وهو خالد الدالاني؛ وهو بكنيته أشهر - قال في `التقريب`:
`صدوق يخطىء كثيراً، وكان يدلس`.
ويحيى بن إسحاق بن عبد الله وعمه عمر بن عبد الله ثقتان؛ لكنه مرسل.
وعبيدة أو حميدة لا يعرف حالها كما قال الحافظ، لكنها متابعة من عمر بن عبد الله كما ترى.
والحديث عزاه السيوطي لسمويه والضياء عن رفاعة بن رافع، وسكت المناوي عن إسناده وقال:
`ورواه أبو نعيم في (الصحابة) من رواية يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أمه عن أبيها مرفوعاً`!
وقد عرفت أن أمه لا يعرف حالها، فلا ينفعه أنه رواه عنها عن أبيها موصولاً، وأبوها اسمه عبيد بن رفاعة؛ قال الحافظ:
`ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ووثقه العجلي`.
‌‌

(ঘোড়দৌড়ের বাজি হলো 'ত্বলক্ব' (মুক্ত)। অর্থাৎ: হালাল)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (১/২৭০) ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা থেকে, তিনি তাঁর মাতা উবাইদাহ অথবা হুমাইদাহ থেকে, এবং তাঁর চাচা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা থেকে, তাঁরা বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান – যিনি খালিদ আদ-দালানী; এবং তিনি তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা অধিক পরিচিত – তাঁর সম্পর্কে ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু প্রচুর ভুল করতেন এবং তিনি তাদলীস করতেন।’

আর ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ এবং তাঁর চাচা উমার ইবনু আব্দুল্লাহ উভয়েই সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

আর উবাইদাহ অথবা হুমাইদাহ-এর অবস্থা জানা যায় না, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। তবে যেমনটি আপনি দেখছেন, উমার ইবনু আব্দুল্লাহ কর্তৃক তিনি মুতাবা‘আত (সমর্থিত) হয়েছেন।

আর হাদীসটিকে সুয়ূত্বী (রাহিমাহুল্লাহ) সামাওয়াইহ এবং আয-যিয়া-এর দিকে রুফা‘আহ ইবনু রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এর সনদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন এবং বলেছেন: ‘আর আবূ নু‘আইম (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা-এর সূত্রে, তিনি তাঁর মাতা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন!’

আর আপনি তো জেনেছেন যে, তাঁর মাতার অবস্থা জানা যায় না। সুতরাং, তিনি তাঁর মাতা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন – এই বিষয়টি তাকে (হাদীসটিকে) উপকৃত করবে না। আর তাঁর পিতার নাম হলো উবাইদ ইবনু রুফা‘আহ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেন এবং আল-‘ইজলী তাঁকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।’

(أربعون رجلاً أمة، ولم يخلص أربعون رجلاً في الدعاء لميتهم إلا وهبه الله لهم، وغفر له) .
موضوع بهذا اللفظ
علقه الرافعي في `تاريخه` (1/ 278) في ترجمة محمد بن خرشيد أبي بكر الأقطع، فذكر أن الحافظ الخليلي روى في `مشيخته` عنه بسنده عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن ابن مسعود: أنه كان إذا كان في جنازة ووضع السرير قبل أن يصلي عليه؛ استقبل الناس
بوجهه ثم قال: يا أيها الناس! إنكم جئتم شفعاء لميتكم؛ فاشفعوا؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع، آفته عبد الملك هذا؛ فإنه كذاب كما قال يحيى وغيره.وقد تقدم له أحاديث.
ويغني عن الحديث قوله صلى الله عليه وسلم:
`ما من رجل مسلم يموت، فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه`.
رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في `أحكام الجنائز` (99) .
فكأن هذا الكذاب حرف هذا الحديث، أو تحرف عليه على الأقل لشدة غفلته، وقلة عنايته بحفظ الحديث؛ فوقع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم، ونسب إليه ما لم يقل. نسأل الله السلامة.
‌‌

(চল্লিশ জন লোক একটি উম্মাহ (দল), আর চল্লিশ জন লোক তাদের মৃত ব্যক্তির জন্য ইখলাসের সাথে দু'আ করলে আল্লাহ্ তাদের জন্য তাকে দান করেন এবং তাকে ক্ষমা করে দেন।)
এই শব্দে মাওদ্বূ' (জাল)।

আর-রাফি'ঈ এটিকে তাঁর 'তারীখ' (১/২৭৮)-এ মুহাম্মাদ ইবনু খুরশীদ আবূ বাকর আল-আকত্বা'-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হাফিয আল-খালীলী তাঁর 'মাশইয়াখাহ' গ্রন্থে তাঁর (আল-আকত্বা'-এর) সূত্রে, তাঁর সানাদে আব্দুল মালিক ইবনু হারূন ইবনু আনতারা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন:

তিনি (ইবনু মাসঊদ) যখন কোনো জানাযায় উপস্থিত হতেন এবং সালাত আদায়ের পূর্বে খাট রাখা হতো; তখন তিনি লোকদের দিকে মুখ করে বলতেন: হে লোক সকল! তোমরা তোমাদের মৃত ব্যক্তির জন্য সুপারিশকারী হিসেবে এসেছো; সুতরাং তোমরা সুপারিশ করো; কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এটি মাওদ্বূ' (জাল), এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল মালিক। কারণ সে একজন মিথ্যুক, যেমনটি ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা বলেছেন। তার কিছু হাদীস পূর্বেও এসেছে।

আর এই হাদীসটির পরিবর্তে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি যথেষ্ট:
‘যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি মারা যায়, আর তার জানাযায় চল্লিশ জন লোক দাঁড়ায় যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করে না, আল্লাহ্ অবশ্যই তাদের সুপারিশ তার (মৃত ব্যক্তির) জন্য কবুল করেন।’

এটি মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর এটি 'আহকামুল জানাইয' (৯৯)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

মনে হয় এই মিথ্যুক ব্যক্তিটি এই হাদীসটিকে বিকৃত করেছে, অথবা অন্ততপক্ষে তার চরম উদাসীনতা এবং হাদীস সংরক্ষণে মনোযোগের অভাবের কারণে এটি তার উপর বিকৃত হয়ে গেছে; ফলে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর মিথ্যা আরোপ করেছে এবং তাঁর প্রতি এমন কথাকে সম্বন্ধিত করেছে যা তিনি বলেননি। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা কামনা করি।

(الفتنة نائمة، لعن الله من أيقظها) .
منكر

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (1/ 291) في ترجمة محمد ابن روشنائي أبي بكر بن أبي الفرج الهمداني عن الإمام أبي محمد النجار جزءاً من الحديث فيه روايته عن السيد أبي حرب العباسي بسنده عن أبي جعفر محمد ابن المفضل الزاهد - أتت عليه مئة وثلاثون سنة - : أنبأ أبو العباس هرمزدان الكرماني الجيرفتي:حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم بمرة، من دون أنس لم أعرفهم جميعاً! وبيض له المناوي في كتابيه؛ فلم يتكلم عليه بشيء سوى أنه قال:
`ورواه عن أنس الديلمي، لكن بيض ولده لسنده`.
وكذلك سكت عنه الشيخ العجلوني في `كشف الخفاء` (2/ 83) ، غير أنه قال:
`قال النجم: رواه الرافعي في (أماليه) عن أنس`.
‌‌

(ফিতনাহ ঘুমন্ত, যে তাকে জাগায় তার উপর আল্লাহর লা'নত/অভিসম্পাত)।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (১/২৯১) মুহাম্মাদ ইবনু রৌশনাঈ আবী বাকর ইবনু আবিল ফারাজ আল-হামাদানী-এর জীবনীতে, ইমাম আবূ মুহাম্মাদ আন-নাজ্জার থেকে হাদীসের একটি অংশ হিসেবে, যাতে তাঁর (নাজ্জারের) বর্ণনা রয়েছে আস-সাইয়্যিদ আবূ হারব আল-আব্বাসী থেকে, তিনি তাঁর সনদসহ আবূ জা'ফার মুহাম্মাদ ইবনুল মুফাদ্দাল আয-যাহিদ থেকে – যার বয়স হয়েছিল একশত ত্রিশ বছর – : আবূল আব্বাস হুরমুযদান আল-কিরমানী আল-জীরুফতী অবহিত করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি একবারেই যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন। আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের রাবীগণকে আমি কাউকেই চিনি না! আল-মুনাভী তাঁর উভয় গ্রন্থে এর জন্য সাদা জায়গা (খালি) রেখেছেন; তিনি এ বিষয়ে কোনো কথা বলেননি, শুধু এতটুকু ছাড়া যে তিনি বলেছেন:
‘এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আদ-দাইলামী বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর ছেলে এর সনদের জন্য সাদা জায়গা রেখে গেছেন।’

অনুরূপভাবে শাইখ আল-আজলূনীও ‘কাশফুল খাফা’ গ্রন্থে (২/৮৩) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, তবে তিনি এতটুকু বলেছেন:
‘আন-নাজম বলেছেন: এটি আর-রাফিঈ তাঁর (আমা-লী) গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’

`زوائده`) ، وسفيان - هذا ثقة في غير الزهري باتفاق الحفاظ - كما في `التقريب` - ، وتابعه - أيضاً - سليمان بن المغيرة، عن علي بن زيد:

أخرجه أحمد أيضاً (2/ 521) ، ورجاله ثقات كلهم غير ابن جدعان، فانحصرت العلة به، ولذلك قال الحافظ ابن كثير في `التفسير` (2/ 451 - منار) :
`وهذا حديث غريب، وعلي بن زيد بن جدعان عنده مناكير`.
ثم ذكر له متابعاً من تخريج ابن أبي حاتم من وجهين، عن زياد الجصاص، عن أبي عثمان به.
لكن زياد هذا؛ هو ابن أبي زياد الجصاص؛ متروك شديد الضعف، قال ابن المديني:
`ليس بشيء`، وضعفه جداً. وقال النسائي وابن عدي والدارقطني:
`متروك`. ولذلك لما نقل الذهبي أنه قال في `الثقات`: `ربما وهم` تعقبه بقوله:
`قلت: بل هو مجمع على ضعفه`.
قلت: فلا تطمئن النفس للاستشهاد بحديثه، فيبقى الحديث على ضعفه.
وأما تصحيح الشيخ أحمد شاكر لهذا الحديث، فمن تساهله الذي لا نراه صواباً؛ فإنه قائم على توثيق ابن جدعان والجصاص، وكل ذلك رد لجرح الجارحين، لا سيما للثاني منهما دون عمدة!
ثم رأيت الحديث في `فوائد ابن خلاد` (1/ 223/ 2) : حدثنا محمد بن عثمان: حدثنا أبي قال: وجدت في كتاب [أبي] بخطه: حدثنا أبو بشر، عن أبي عثمان النهدي بلفظ:
`ألف ألف حسنة`.
وأبو بشر اسمه عمران بن بشر الحلبي؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 294) عن أبيه:
`صالح`.
لكن محمد بن عثمان - وهوابن أبي شيبة - ؛ فيه ضعف.
‌‌

তাঁর অতিরিক্ত অংশ/সংযোজন), আর এই সুফিয়ান - তিনি যুহরী ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে হাফিযগণের ঐকমত্যে নির্ভরযোগ্য - যেমনটি 'আত-তাকরীব'-এ রয়েছে - , আর তাকে অনুসরণ করেছেন - আরও - সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ, আলী ইবনু যায়িদ থেকে:

এটি আহমাদও বর্ণনা করেছেন (২/৫২১), আর এর বর্ণনাকারীগণ সকলেই নির্ভরযোগ্য, ইবনু জুদ'আন ছাড়া। সুতরাং ত্রুটিটি তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর একারণেই হাফিয ইবনু কাসীর 'আত-তাফসীর'-এ (২/৪৫১ - মানার) বলেছেন:
'আর এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আর আলী ইবনু যায়িদ ইবনু জুদ'আনের নিকট মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।'
অতঃপর তিনি তার জন্য একটি মুতাবা' (অনুসরণকারী বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, ইবনু আবী হাতিমের সংকলন থেকে দুটি সূত্রে, যিয়াদ আল-জাস্সাস থেকে, আবূ উসমান থেকে, এই সূত্রে।
কিন্তু এই যিয়াদ; তিনি হলেন ইবনু আবী যিয়াদ আল-জাস্সাস; মাতরূক (পরিত্যক্ত), অত্যন্ত দুর্বল। ইবনুল মাদীনী বলেছেন:
'সে কিছুই না', এবং তাকে খুব দুর্বল বলেছেন। আর নাসাঈ, ইবনু আদী এবং দারাকুতনী বলেছেন:
'মাতরূক'। আর একারণেই যখন যাহাবী বর্ণনা করলেন যে, তিনি (ইবনু হিব্বান) 'আস-সিকাত'-এ বলেছেন: 'সম্ভবত সে ভুল করত', তিনি (যাহাবী) তার মন্তব্য খণ্ডন করে বললেন:
'আমি বলি: বরং তার দুর্বলতার উপর ঐকমত্য রয়েছে।'
আমি বলি: সুতরাং তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার জন্য মন আশ্বস্ত হয় না। ফলে হাদীসটি তার দুর্বলতার উপরই বহাল থাকে (যঈফ থেকে যায়)।
আর শাইখ আহমাদ শাকের কর্তৃক এই হাদীসটিকে সহীহ বলা, তা হলো তার শিথিলতা (তাশাহুল) যা আমরা সঠিক মনে করি না; কারণ তা ইবনু জুদ'আন এবং জাস্সাসকে নির্ভরযোগ্য বলার উপর প্রতিষ্ঠিত। আর এই সবই হলো জারহকারী (সমালোচক) মুহাদ্দিসগণের জারহকে প্রত্যাখ্যান করা, বিশেষ করে তাদের দুজনের মধ্যে দ্বিতীয়জনের (জাস্সাসের) ক্ষেত্রে, কোনো ভিত্তি ছাড়াই!
অতঃপর আমি হাদীসটি 'ফাওয়াইদ ইবনু খাল্লাদ'-এ (১/২২৩/২) দেখেছি: মুহাম্মাদ ইবনু উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতার কিতাবে তাঁর হস্তাক্ষরে পেয়েছি: আবূ বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, এই শব্দে:
'দশ লক্ষ নেকী।'
আর আবূ বিশর, তার নাম হলো ইমরান ইবনু বিশর আল-হালাবী; ইবনু আবী হাতিম (৩/১/২৯৪) তার পিতা থেকে বলেছেন:
'সালেহ (নেক/গ্রহণযোগ্য)।'
কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু উসমান - আর তিনি হলেন ইবনু আবী শাইবাহ - ; তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
‌‌"

(سورة (يس) تدعى في التوراة: المعمة؛ تعم صاحبها بخير الدنيا والآخرة، وتكابد عنه بلوى الدنيا، وتدفع عنه أهاويل الآخرة..) الحديث.
ضعيف جداً

أخرجه العقيلي في ترجمة سليمان بن مرقاع الجندعي من `ضعفائه` (2/ 143) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 481/ 2465) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الجدعاني عنه عن هلال عن الصلت: أن أبا بكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وساقه السيوطي في `الجامع الكبير` بطوله وقال:
`رواه الحكيم والبيهقي في `الشعب` وضعفه`.
قلت: وأعله بمثل ما أعل الذي قبله، وقال أيضاً:
`وهو منكر`.
‌‌

(সূরা ইয়াসিনকে তাওরাতে বলা হয়: আল-মু'ইম্মাহ (ব্যাপক কল্যাণ দানকারী); এটি তার পাঠকারীকে দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ দ্বারা আবৃত করে, তার থেকে দুনিয়ার বিপদাপদ দূর করে এবং আখিরাতের ভয়াবহতা প্রতিহত করে...) হাদীসটি।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তার 'যু'আফা' (দুর্বল রাবীদের জীবনী) গ্রন্থে সুলাইমান ইবনে মিরকা' আল-জুন্দা'ঈ-এর জীবনীতে (২/১৪৩), এবং আল-বায়হাকী 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে (২/৪৮১/২৪৬৫) মুহাম্মাদ ইবনে আবদির রহমান ইবনে আবী বকর আল-জুদা'আনী-এর সূত্রে, তিনি (সুলাইমান ইবনে মিরকা') থেকে, তিনি হিলাল থেকে, তিনি আস-সালত থেকে: যে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর আস-সুয়ূতী এটিকে তার 'আল-জামি' আল-কাবীর' গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
'এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকীম এবং আল-বায়হাকী 'আশ-শু'আব' গ্রন্থে এবং এটিকে যঈফ বলেছেন।'

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি এটিকে ঠিক সেই একই কারণে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, যে কারণে এর পূর্বেরটিকে ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছিল। আর তিনি আরও বলেছেন:
'আর এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।'