(إن صدقة السر تطفىء غضب الرب، وإن صلة الرحم تزيد في العمر، وإن صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وإن قول (لا إله إلا الله) تدفع عن قائلها تسعة وتسعين باباً من البلاء أدناها الهم) .
منكر

أخرجه الرافعي (1/ 429) معلقاً، وابن عساكر موصولاً في `تاريخ دمشق` (13/ 172) من طريق أبي علي الحداد قال: أنبأ أبو بكر محمد ابن علي الجوزداني المقرىء: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى بن داود بن عيسى
- بالرقة - : حدثنا أبي: حدثنا جدي داود بن عيسى عن أبيه عيسى بن علي عن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ أحمد بن محمد بن عيسى فمن فوقه إلى عيسى بن علي لم أجد لهم ترجمة فيما بين يدي من المصادر.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` (6630) لابن عساكر أيضاً، وسكت عنه المناوي في `الفيض`، وأما في `التيسير` فقال:
`إسناده ضعيف` ولم يبين العلة، فكأن ذلك مشياً مع القاعدة المعروفة فيما تفرد به ابن عساكر وأمثاله. لكنه قال في `الفيض`:
`ورواه الطبراني في `الأوسط` عن معاوية بن حيدة بسند ضعيف`.
قلت: هذا حديث آخر يلتقي في بعض فقراته مع هذا، ويختلف في بعض آخر، كما سترى في الحديث التالي.
لكن الشطر الأول من الحديث صحيح إلى `مصارع السوء`؛ لشواهده، وهو مخرج في `الصحيحة` برقم (1908) .
وللحديث شاهد واه من حديث بهز بن حكيم عن أبيع عن جده مرفوعاً به. مع اختلاف في بعض الجمل، منها الأخيرة.
‌‌

(নিশ্চয়ই গোপনে দান করা রবের ক্রোধকে নিভিয়ে দেয়, আর নিশ্চয়ই আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা আয়ু বৃদ্ধি করে, আর নিশ্চয়ই ভালো কাজ খারাপ মৃত্যু থেকে রক্ষা করে, আর নিশ্চয়ই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা তার বক্তা থেকে নিরানব্বই প্রকারের বিপদ দূর করে দেয়, যার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো দুশ্চিন্তা।)
মুনকার

এটি রাফেঈ (১/ ৪২৯) মুআল্লাক্বভাবে এবং ইবনু আসাকির ‘তারীখে দিমাশক্ব’ (১৩/ ১৭২)-এ মাওসূলভাবে বর্ণনা করেছেন আবূ আলী আল-হাদ্দাদের সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-জাওযদানী আল-মুক্রী সংবাদ দিয়েছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু দাউদ ইবনু ঈসা – আর-রাক্কাহতে – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার দাদা দাউদ ইবনু ঈসা, তিনি তার পিতা ঈসা ইবনু আলী থেকে, তিনি আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা এবং তার উপরের বর্ণনাকারীগণ ঈসা ইবনু আলী পর্যন্ত – আমার হাতে থাকা সূত্রগুলোতে তাদের জীবনী খুঁজে পাইনি।

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (৬৬৩০)-এ হাদীসটিকে ইবনু আসাকিরের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। আর মানাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। কিন্তু ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)’, তবে তিনি দুর্বলতার কারণ ব্যাখ্যা করেননি। মনে হয় এটি ইবনু আসাকির এবং তার মতো যারা এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে পরিচিত নিয়ম অনুসরণ করে করা হয়েছে। তবে তিনি ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে বলেছেন:

‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে মু‘আবিয়াহ ইবনু হাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যঈফ (দুর্বল) সনদে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি অন্য একটি হাদীস, যা এর কিছু অংশের সাথে মিলে যায় এবং অন্য কিছু অংশে ভিন্নতা রয়েছে, যেমনটি আপনি পরবর্তী হাদীসে দেখতে পাবেন।

কিন্তু হাদীসের প্রথম অংশটি ‘খারাপ মৃত্যু থেকে রক্ষা করে’ (مصارع السوء) পর্যন্ত সহীহ; এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকার কারণে। এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৯০৮) নম্বরে সংকলিত হয়েছে।

এই হাদীসের একটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে বাহয ইবনু হাকীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে কিছু বাক্যে ভিন্নতা রয়েছে, যার মধ্যে শেষ বাক্যটিও অন্তর্ভুক্ত।

(إن صدقة السر تطفىء غضب الرب، وإن صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وإن صله الرحم تزيد في العمر وتنفي الفقر.
وأكثروا من قول `لا حول ولا قوة إلا بالله`؛ فإنها كنز من كنوز الجنة وإن فيها شفاء من تسعة وتسعين داء، أدناها الهم) .
منكر

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 53/ 2/ 929) من طريق
عمرو قال: حدثنا صدقة عن الأصبغ عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره، وقال:
`لم يروه عن بهز إلا الأصبغ، ولا عن الأصبغ إلا صدقة، تفرد به عمرو`.
قلت: وهو ابن أبي سلمة وهو التنيسي، وهو ثقة من رجال الشيخين.
والعلة ممن فوقه: إما صدقة - وهو ابن عبد الله أبو معاوية السمين - ؛ فإنه ضعيف.
وإما من شيخه الأصبغ؛ قال الهيثمي (8/ 194) :
`غير معروف`.
وروى الطبراني في `الأوسط` و `الصغير` الشطر الثاني منه بنحوه، وقد تكلمت على إسناده في `الصحيحة` (4/ 37) تحت الحديث (1528) .
وانظر الحديث الذي قبله؛ فإن شطره الأول صحيح لشواهده.
‌‌

(নিশ্চয়ই গোপনে দান (সাদাকাতুস সির) রবের ক্রোধকে নির্বাপিত করে, আর সৎকর্মসমূহ (সানা'ইউ'ল মা'রুফ) খারাপ মৃত্যু থেকে রক্ষা করে, আর আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা (সিলাতুর রাহিম) আয়ু বৃদ্ধি করে এবং দারিদ্র্য দূর করে। আর তোমরা 'লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' কথাটি বেশি বেশি বলো; কেননা এটি জান্নাতের ভান্ডারসমূহের মধ্যে একটি ভান্ডার এবং এতে নিরানব্বইটি রোগের আরোগ্য রয়েছে, যার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো দুশ্চিন্তা (আল-হাম)।)
মুনকার

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৫৩/২/৯২৯) এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
আমর বলেছেন: আমাদের কাছে সাদাকাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আসবাগ থেকে, তিনি বাহয ইবনু হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘বাহয থেকে আসবাগ ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আসবাগ থেকে সাদাকাহ ছাড়া কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর আমর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি হলেন ইবনু আবী সালামাহ, তিনি আত-তান্নীসী, আর তিনি সিকা (নির্ভরযোগ্য), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।
আর এর ত্রুটি তাঁর উপরের রাবীদের থেকে এসেছে: হয় সাদাকাহ থেকে – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ মুআবিয়াহ আস-সামীন – কেননা তিনি যঈফ (দুর্বল)।
অথবা তাঁর শাইখ আসবাগ থেকে; আল-হাইসামী (৮/১৯৪) বলেছেন: ‘গায়রু মা'রুফ’ (অজ্ঞাত)।
আর তাবারানী ‘আল-আওসাত’ ও ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে এর দ্বিতীয় অংশটি অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, আর আমি এর সনদ সম্পর্কে ‘আস-সহীহাহ’ (৪/৩৭)-এর ১৫২৮ নং হাদীসের অধীনে আলোচনা করেছি।
আর এর পূর্বের হাদীসটি দেখুন; কেননা এর প্রথম অংশটি এর শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে সহীহ।

(كان يأمر بدفن سبعة أشياء من الإنسان: الشعر، والظفر، والدم، والحيضة، والسن، والمشيمة، والقلفة) .
منكر

أخرجه الرافعي في ترجمة محمد بن علي بن إبراهيم أبي إبراهيم القطان (1/ 455) بسنده عن أبي محمد سعيد بن عبد الفريابي بـ (سرخس) : حدثنا مالك بن سليمان - هروي - : حدثنا داود بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً.
قلت: ولم يذكر في أبي إبراهيم هذا - كما هي غالب عادته - جرحاً ولا تعديلاً.
والفريابي هذا لم أعرفه.
لكن مالك بن سليمان الهروي قال العقيلي (4/ 173) :
`في حديثه نظر`.
قال الذهبي:
`وكذا قال السليماني، وضعفه الدارقطني`.
وروى الطبراني طرفاً منه من حديث وائل بن حجر بسند فيه علل ثلاث؛ وقد بينتها فيما تقدم برقم (2357) .
‌‌

(তিনি মানুষের সাতটি জিনিস দাফন করার নির্দেশ দিতেন: চুল, নখ, রক্ত, ঋতুস্রাবের রক্ত/কাপড়, দাঁত, গর্ভফুল (মাশিমাহ) এবং খতনা করার চামড়া (ক্বালফাহ))।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ, মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু ইবরাহীম আবী ইবরাহীম আল-ক্বাত্তান-এর জীবনীতে (১/৪৫৫), তাঁর সনদসহ আবূ মুহাম্মাদ সাঈদ ইবনু আব্দ আল-ফিরইয়াবী থেকে (সারখাসে): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু সুলাইমান – হারাবী – : আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই আবূ ইবরাহীম সম্পর্কে – যেমনটি তার (রাফিঈর) সাধারণ অভ্যাস – তিনি কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর এই ফিরইয়াবীকে আমি চিনতে পারিনি।

কিন্তু মালিক ইবনু সুলাইমান আল-হারাবী সম্পর্কে আল-উকাইলী (৪/১৭৩) বলেছেন:
‘তার হাদীসে আপত্তি রয়েছে (ফি হাদীসিহি নাযার)।’

আয-যাহাবী বলেছেন:
‘সুলাইমানীও অনুরূপ বলেছেন, আর দারাকুতনী তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

আর ত্বাবারানী এর একটি অংশ ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার সনদে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে; যা আমি পূর্বে ২৩৫৭ নং-এ স্পষ্ট করে দিয়েছি।

(تنظفوا بكل ما استطعتم، فإن الله بنى الإسلام على النظافة، ولن يدخل الجنة إلا كل نظيف) .
موضوع
علقه الرافعي في `تاريخ قزوين` (1/ 176) من طريق أبي الصعاليك محمد بن عبيد الله بن يزيد الطرسوسي في `جزء من حديثه`: حدثنا أبو علي الحسن بن محمد: حدثنا إسحاق بن شاهين الواسطي: حدثنا محمد بن يعلى الكوفي: حدثنا عمر بن صبح عن أبي سهل عن الحسن عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عمر بن صبح؛ قال الحافظ:
`متروك، كذبه ابن راهويه`.
ومحمد بن يعلى الكوفي ضعيف.
وأبو علي الحسن بن محمد لم أعرفه.
وكذلك أبو الصعاليك الطرسوسي، وإليه عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` وقال فيه:
`وسنده واه`.
ووقع في `الفتح الكبير` (الطرطوسي) وهو خطأ، لا أدري أهو من الطابع أم من مؤلفه؟
واعلم أن هذا الحديث هو أصل ذاك الحديث الذي تداولته الألسنة وذكره الغزالي في `الإحياء` (1/ 49) بلفظ:
`بني الدين على النظافة`.
فقال مخرجه الحافظ العراقي:
`لم أجده هكذا، وفي `الضعفاء` لابن حبان من حديث عائشة:
`تنظفوا فإن الإسلام نظيف`. وللطبراني في `الأوسط` بسند ضعيف جداً من حديث ابن مسعود: المظافة تدعو إلى الإيمان`.
قلت: وفات العراقي حديث أبي هريرة؛ فإنه أقرب إلى لفظ حديث `الإحياء` كما هو ظاهر.
وتمام حديث عائشة:
`ولا يدخل الجنة إلا [كل] نظيف`.

أخرجه ابن حبان في `الضعفاء` (2/ 57) من طريق نعيم بن المورع عن هشام بن عروة عن أبيه عنها.
أورده في ترجمة نعيم هذا، وقال:
`يروي عن الثقات العجائب، لا يجوز الاحتجاج به بحال`.
وقال الحاكم وأبو سعيد النقاش:
`روى عن هشام أحاديث موضوعة`.
وقال ابن عدي في `الكامل` (7/ 2481) :
`ضعيف يسرق الحديث، وعامة ما يرويه غير محفوظ`.
قلت: فلا يبعد أن يكون سرق هذا الحديث من عمر بن صبح. والله أعلم.
وأما لفظ حديث ابن مسعود؛ فهو أتم مما ذكره العراقي، وفيه (إبراهيم بن حيان) الذي في الحديث الآتي بعده.
(تنبيه) : حديث عائشة بطرفه الأول عزاه الشيخ القرضاوي في تعليقه على كتابه `الحلال والحرام` (ص79 - الطبعة الثالثة عشرة) لابن حبان! وهذا خطأ قبيح لا يليق بأهل العلم؛ لأن من المعروف عندهم أن إطلاق العزو لابن حبان يعني أنه رواه في `صحيحه`، وقد عرفت أنه إنما أخرجه في `ضعفائه`، وقد كنت نبهت على هذا في تخريجي لهذا الكتاب الذي كنت سميته `غاية المام في تخريج أحاديث الحلال والحرام` رقم (71) . وقد أخر المكتب الإسلامي طبع كتابي هذا عن أصله `الحلال والحرام` عدة سنين؛ لأسباب الله أعلم بها، ثم المؤلف والناشر! وكان ذلك حاملاً للناشر على أن يدلس على القراء ويوهمهم بأن التخريج الذي هو في تعليق الطبعة المذكورة (13) هو من صنعي، فطبع على الوجه الأول تحت اسم المؤلف القرضاوي ما نصه:
`الطبعة الثالثة عشرة. تخريج المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني`!
وذلك سنة (1400هـ - 1980م) . وهذا كذب وزور!
فلما راجعته في ذلك في مكتبه في بيروت أجاب بقوله - وهو غير مكترث بما فعل - :
`خطأ من بعض الموظفين`!
ثم تبين فيما بعد أنه تعمد ذلك ترويجاً للكتاب! ولقد آذاني بذلك كثيراً؛ فإنه نسب إلي كل الأخطاء العلمية الحديثية التي وقعت في كتاب الشيخ القرضاوي، وكنت بينتها في تخريجي إياه، وهذا هو المثال بين يديك، وقد تكاثر إيذاؤه لي في الآونة الأخيرة، وبخاصة بعد هجرتي من دمشق إلى عمان، في تعليقاته وتصرفاته بكتبي تصرفاً لا يرضاه ذو عقل ودين. والله المستعان.
‌‌

(তোমরা তোমাদের সাধ্যমতো সব কিছু দ্বারা পরিচ্ছন্ন হও। কেননা আল্লাহ্ ইসলামকে পরিচ্ছন্নতার উপর প্রতিষ্ঠা করেছেন। আর কোনো পরিচ্ছন্ন ব্যক্তি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।)

**মাওদ্বূ** (বানোয়াট)

এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (১/১৭৬) গ্রন্থে আবূস সা’আলিক মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদিল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আত-তারসূসী-এর সূত্রে তাঁর ‘জুযউ মিন হাদীসিহি’ (তাঁর হাদীসের অংশ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আলী আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু শাহীন আল-ওয়াসিতী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া’লা আল-কূফী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সুবহ, তিনি আবূ সাহল থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো উমার ইবনু সুবহ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), ইবনু রাহাওয়াইহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়া’লা আল-কূফী যঈফ (দুর্বল)।
আর আবূ আলী আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদকে আমি চিনি না।
অনুরূপভাবে আবূস সা’আলিক আত-তারসূসীও (অজ্ঞাত)। আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে এর দিকেই (হাদীসটি) সম্পর্কিত করেছেন এবং তিনি এর সম্পর্কে বলেছেন:
‘এর সনদ ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল)।’

‘আল-ফাতহুল কাবীর’ গ্রন্থে (আত-তারতূসী) এসেছে, যা ভুল। আমি জানি না এটি কি মুদ্রকের ভুল নাকি এর লেখকের ভুল?

জেনে রাখুন, এই হাদীসটিই হলো সেই হাদীসের মূল, যা মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত এবং যা আল-গাযালী ‘আল-ইহয়া’ (১/৪৯) গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘দ্বীন পরিচ্ছন্নতার উপর প্রতিষ্ঠিত।’
এর তাখরীজকারী হাফিয আল-ইরাকী বলেছেন:
‘আমি এটিকে এভাবে পাইনি। তবে ইবনু হিব্বানের ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে:
‘তোমরা পরিচ্ছন্ন হও, কেননা ইসলাম পরিচ্ছন্ন।’ আর ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে অতিশয় দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন: ‘পরিচ্ছন্নতা ঈমানের দিকে আহ্বান করে।’

আমি বলি: আল-ইরাকী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি এড়িয়ে গেছেন; কারণ এটি ‘আল-ইহয়া’-এর হাদীসের শব্দের সাথে অধিক নিকটবর্তী, যেমনটি স্পষ্ট।
আর ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পূর্ণাঙ্গ রূপ হলো:
‘আর কোনো পরিচ্ছন্ন ব্যক্তি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’

এটি ইবনু হিব্বান ‘আয-যু’আফা’ (২/৫৭) গ্রন্থে নু‘আইম ইবনুল মুওয়াররি‘-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
তিনি (ইবনু হিব্বান) এই নু‘আইম-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে অদ্ভুত বিষয় বর্ণনা করে, কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’
আর আল-হাকিম ও আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ বলেছেন:
‘সে হিশাম থেকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
আর ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ (৭/২৪৮১) গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে যঈফ (দুর্বল), হাদীস চুরি করত, আর সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই অসংরক্ষিত।’
আমি বলি: সে যে উমার ইবনু সুবহ থেকে এই হাদীসটি চুরি করেছে, তা অসম্ভব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের শব্দাবলি; তা আল-ইরাকী যা উল্লেখ করেছেন তার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ, এবং তাতে (ইবরাহীম ইবনু হাইয়্যান) রয়েছে, যা এর পরবর্তী হাদীসে আসবে।

**(সতর্কতা):** শাইখ আল-কারযাভী তাঁর ‘আল-হালাল ওয়াল হারাম’ গ্রন্থের টীকায় (পৃষ্ঠা ৭৯ - ত্রয়োদশ সংস্করণ) ‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের প্রথম অংশটি ইবনু হিব্বানের দিকে সম্পর্কিত করেছেন! এটি একটি জঘন্য ভুল, যা জ্ঞানীদের জন্য শোভনীয় নয়; কারণ তাদের নিকট এটি সুপরিচিত যে, ইবনু হিব্বানের দিকে সাধারণভাবে সম্পর্কিত করার অর্থ হলো তিনি এটি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। অথচ আপনি জানতে পেরেছেন যে, তিনি এটি তাঁর ‘যু’আফা’ (দুর্বলদের জীবনী) গ্রন্থেই সংকলন করেছেন। আমি এই গ্রন্থের তাখরীজে এই বিষয়ে সতর্ক করেছিলাম, যার নাম আমি দিয়েছিলাম ‘গাইয়াতুল মাম ফী তাখরীজি আহাদীসিল হালাল ওয়াল হারাম’ (নং ৭১)। আল-মাকতাবুল ইসলামী আমার এই গ্রন্থটির মুদ্রণ ‘আল-হালাল ওয়াল হারাম’ গ্রন্থের মূল থেকে বেশ কয়েক বছর পিছিয়ে দেয়; যার কারণ আল্লাহই ভালো জানেন, অতঃপর লেখক ও প্রকাশক! আর এটিই প্রকাশকটিকে পাঠকদের সাথে প্রতারণা করতে এবং তাদের এই ধারণা দিতে উৎসাহিত করেছিল যে, উল্লিখিত ত্রয়োদশ সংস্করণের টীকায় যে তাখরীজ রয়েছে, তা আমারই কাজ। তাই সে প্রথম পৃষ্ঠায় লেখক আল-কারযাভীর নামের নিচে এই কথাগুলো ছাপিয়ে দেয়:
‘ত্রয়োদশ সংস্করণ। মুহাদ্দিস শাইখ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী কর্তৃক তাখরীজ’!
আর এটি ছিল (১৪০০ হিঃ - ১৯৮০ খ্রিঃ) সালে। এটি মিথ্যা ও জালিয়াতি!
যখন আমি বৈরুতে তার অফিসে এ বিষয়ে তার সাথে যোগাযোগ করি, তখন সে যা করেছে তাতে ভ্রুক্ষেপ না করে উত্তর দেয়:
‘এটি কিছু কর্মচারীর ভুল!’
অতঃপর পরে জানা যায় যে, সে বইটি প্রচারের উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছিল! আর সে এর দ্বারা আমাকে অনেক কষ্ট দিয়েছে; কারণ শাইখ আল-কারযাভীর গ্রন্থে যে সকল হাদীসগত বৈজ্ঞানিক ভুল ছিল, যা আমি আমার তাখরীজে স্পষ্ট করে দিয়েছিলাম, সেগুলোর সবকটিই আমার দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে। এই উদাহরণটি আপনার সামনেই রয়েছে। সাম্প্রতিক সময়ে, বিশেষ করে দামেশক থেকে আম্মানে হিজরতের পর, আমার বইপত্রের টীকা ও সেগুলোর সাথে তার আচরণে আমাকে কষ্ট দেওয়া আরও বেড়ে গেছে, যা কোনো বিবেকবান ও ধার্মিক ব্যক্তি পছন্দ করবে না। আল্লাহই সাহায্যকারী।

(انقوا أفواهكم بالخلال؛ فإنها مسكن الملكين، الحافظين الكاتبين، وإن مدادهما الريق، وقلبهما اللسان، وليس شيء أشد عليهما من فضل الطعام في الفم) .
موضوع

أخرجه أبو الشيخ في `طبقات الأصبهانيين` (ص264) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 184) ، والديلمي في `مسند الفردوس` (1/ 20/ 1) من طريق إبراهيم بن حيان بن حكيم بن سويد بن علقمة بن سعد بن معاذ: حدثنا أبي عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته إبراهيم بن حيان هذا؛ قال ابن عدي في `الكامل` (1/ 253) :
`مدني ضعيف الحديث`.
ثم ساق له حديثين آخرين ثم قال:
`وهذان الحديثان مع أحاديث أخرى بالأسانيد التي ذكرها إبراهيم بن حيان عامتها موضوعة`.
وأما حيان بن حكيم، وحكيم بن سويد، وسويد بن علقمة، ثلاثتهم لم أجد
لهم ترجمة، ويظهر لي أنهم لا يعرفون؛ من سلالة مجهولة، فقد ذكروا جدهم سويد بن علقمة في `الصحابة`؛ ومع ذلك قالوا فيه:
`مجهول لا يعرف`!
وقال أبو نعيم في `المعرفة` (1/ 302/ 2) :
`عقبه بـ (أصبهان) ، من ولده إبراهيم بن حيان`.
قلت: وأما قول السيوطي في `الجامع الكبير`: `رواه الديلمي عن إبراهيم ابن حيان من ولد سعد بن معاذ عن أبيه عن جده سعد بن معاذ`؛ فهو غير ظاهر؛ لأن سعد بن معاذ ليس له ذكر على أنه راوي الحديث، فإن إسناده انتهى إلى سويد بن علقمة بن سعد بن معاذ كما تقدم، فسعد بن معاذ هو جد سويد الأدنى كما ترى، ولم تصل الرواية إليه، فتأمل.
ومن أحاديث إبراهيم هذا؛ ما يأتي عقب هذا.
وسيأتي له حديث آخر في التخليل بسند آخر له برقم (5277) وفيه `النظافة تدعو إلى الإيمان`، وقد وقع فيه للمناوي بعض الأوهام، أقره الشيخ الغماري على بعضها!
‌‌

(তোমরা তোমাদের মুখসমূহ খিলাল দ্বারা পরিষ্কার করো; কারণ তা হলো দুই ফেরেশতার বাসস্থান—যারা সংরক্ষণকারী লেখক। আর তাদের কালি হলো লালা (থুথু), এবং তাদের কলব (হৃদয়) হলো জিহ্বা। মুখের মধ্যে খাবারের উচ্ছিষ্টের চেয়ে কঠিন আর কিছুই তাদের ওপর নেই।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘তাবাকাতুল আসবাহানিয়্যীন’ গ্রন্থে (পৃ. ২৬৪), আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১৮৪), এবং দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/২০/১) ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান ইবনু হাকীম ইবনু সুওয়াইদ ইবনু আলক্বামাহ ইবনু সা’দ ইবনু মু’আয-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান। ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/২৫৩) বলেছেন:
‘তিনি মাদানী, হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)।’
অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) তার জন্য আরও দুটি হাদীস উল্লেখ করে বলেন:
‘এই দুটি হাদীস এবং ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান কর্তৃক বর্ণিত অন্যান্য হাদীস, যে সনদগুলো তিনি উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর অধিকাংশই মাওদ্বূ (জাল)।’

আর হাইয়ান ইবনু হাকীম, হাকীম ইবনু সুওয়াইদ এবং সুওয়াইদ ইবনু আলক্বামাহ—এই তিনজন সম্পর্কে আমি কোনো জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, তারা অপরিচিত; তারা এক অজ্ঞাত বংশের লোক। তাদের দাদা সুওয়াইদ ইবনু আলক্বামাহ-কে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে; তা সত্ত্বেও তার সম্পর্কে বলা হয়েছে:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), পরিচিত নন!’
আবূ নুআইম ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে (১/৩০২/২) বলেছেন:
‘তার বংশধর (আসফাহানে) রয়েছে, তাদের মধ্যে ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান অন্যতম।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে যে বলেছেন: ‘দায়লামী এটি ইবরাহীম ইবনু হাইয়ান থেকে, যিনি সা’দ ইবনু মু’আয-এর বংশধর, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন’—এটি স্পষ্ট নয়। কারণ সা’দ ইবনু মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীসের রাবী হিসেবে উল্লিখিত হননি। বরং এর সনদ সুওয়াইদ ইবনু আলক্বামাহ ইবনু সা’দ ইবনু মু’আয পর্যন্ত শেষ হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং সা’দ ইবনু মু’আয হলেন সুওয়াইদের নিকটতম দাদা, যেমনটি আপনি দেখছেন, এবং বর্ণনাটি তার পর্যন্ত পৌঁছায়নি। অতএব, চিন্তা করুন।

এই ইবরাহীমের হাদীসসমূহের মধ্যে এটিও একটি, যা এর পরপরই আসছে।
খিলাল (দাঁত পরিষ্কার) সংক্রান্ত তার আরেকটি হাদীস অন্য সনদে আসছে, যার নম্বর (৫২৭৭)। তাতে রয়েছে: ‘পরিচ্ছন্নতা ঈমানের দিকে আহ্বান করে।’ এই হাদীসটিতে আল-মুনাভীর কিছু ভুল হয়েছে, যার কিছু অংশ শাইখ আল-গুমারী সমর্থন করেছেন!

(إذا كان يوم القيامة انقطعت الأرحام، وضلت الأسباب، وذهبت الأخوة إلا الأخوة في الله، وذلك قوله: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) [الزخرف / 67] ) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الأخبار` (1/ 301) في ترجمة حيان بن حنظلة من طريق إبراهيم عنه بإسناده في الحديث الذي قبله، مع بيان أن آفته إبراهيم هذا، وأن من فوقه لا يعرفون.
‌‌

(যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে, তখন আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে, উপায়-উপকরণসমূহ বিলুপ্ত হবে এবং ভ্রাতৃত্ব দূর হয়ে যাবে—আল্লাহর জন্য ভ্রাতৃত্ব ছাড়া। আর এটাই হলো তাঁর বাণী: (সেদিন বন্ধুরা একে অপরের শত্রু হবে, মুত্তাকীরা ছাড়া।) [সূরা যুখরুফ / ৬৭])।
মাওদ্বূ (Fabricated)

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-আখবার’ গ্রন্থে (১/৩০১) হাইয়ান ইবনু হানযালাহ-এর জীবনীতে সংকলন করেছেন, ইবরাহীম-এর সূত্রে তাঁর (হাইয়ান ইবনু হানযালাহ) থেকে, যা এর পূর্বের হাদীসের ইসনাদে রয়েছে। সাথে এই বর্ণনাও রয়েছে যে, এই ইবরাহীমই হলো এর ত্রুটি (আফাত), এবং তার উপরের রাবীগণ অপরিচিত।

(سوداء ولود خير من حسناء لا تلد؛ إني مكاثر بكم الأمم، حتى السقط يظل محبنطئاً على باب الجنة، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أنا وأبواي، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أنا وأبواي، فيقال له: ادخل الجنة، فيقول: أنا وأبواي، فيقال له: ادخل أنت وأبواك) .
ضعيف

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (300) ، وأبو الشيخ في `الأمثال` (رقم58) ، وتمام في `الفوائد` (ق228/ 1 - 2) ، وابن عساكر (4/ 333/ 2) ، والطبراني في `الكبير` (19/ 416/ 1004) من طرق عن يحيى بن درست عن علي بن ربيع (وقال بعضهم: علي بن الهيثم، وقال غيره: علي بن نافع) عن بهز ابن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعاً. وقال العقيلي:
`علي بن نافع مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ، وهذا المتن يروى بغير هذا الإسناد أصلح من هذا`.
ومن طريقه أخرجه ابن حبان في `الضعفاء` وسماه علي بن الربيع وقال:
`هذا منكر لا أصل له، ولما كثرت المناكير في رواياته بطل الاحتجاج به`.
قلت: وقد وجدت لطرفه الأول شاهداً، ولكنه لا يساوي فلساً، لأنه يرويه عبد الله بن محمد بن سنان: حدثنا إبراهيم بن الفضل - وهو ابن أبي سويد - : حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة، عن سواء الخزاعي عن أم سلمة مرفوعاً به.

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 144) .
قلت: وآفته ابن سنان هذا؛ وهو الروحي الواسطي؛ قال ابن حبان وأبو نعيم: `كان يضع الحديث`.
وفي فضل السقط وإدخاله أبويه الجنة؛ حديثان آخران، أحدهما عن علي، والآخر عن معاذ، أخرجهما ابن ماجه (1608و1609) بسندين ضعيفين؛ كما بينته في `المشكاة` (1757) ، و`الترغيب` (3/ 92) ، ولا أدري إذا كان العقيلي عنى أحدهما بقوله المتقدم: `بإسناد أصلح من هذا` أو غيرهما.
ثم بدا لي أنه يعني حديثاً آخر من رواية عبادة بن الصامت مخرج في `أحكام الجنائز` (53 - 54) ؛ وبه صححت حديث معاذ، فذكرته في `صحيح ابن ماجه` (1315) .
(تنبيه) : قوله: (سوداء) كذا في جميع المصادر التي خرجت الحديث منها وعزوته إليها، من مخطوط ومطبوع، وكذلك أورده السيوطي في `الجامع الصغير`، فقال المناوي:
`كذا في النسخ، والذي رأيته في أصول صحيحة مصححة بخط الحافظ ابن حجر من `الفردوس`: (سوآء) على وزن (سوعاء) ، وهي القبيحة الوجه، يقال: رجل أسوأ، وامرأة سوآء. ذكره الديلمي`.
قلت: وهكذا على الصواب أورد الحديث أبو عبيد في `الغريب` (ق25/ 1) معلقاً، وقال:
`قال الأموي: (السوآء) : القبيحة، يقال للرجل من ذلك: (أسوا) `. قال أبو عبيد:
`وكذلك كل كلمة أو فعلة قبيحة، فهي سوآء`.
وكذا في `النهاية`. والله أعلم.
‌‌

(একজন কালো সন্তান জন্মদানকারী নারী একজন সুন্দরী বন্ধ্যা নারীর চেয়ে উত্তম। নিশ্চয় আমি তোমাদের সংখ্যাধিক্য নিয়ে অন্যান্য উম্মতের সামনে গর্ব করব। এমনকি গর্ভচ্যুত শিশুও জান্নাতের দরজায় দাঁড়িয়ে থাকবে। তখন তাকে বলা হবে: জান্নাতে প্রবেশ করো। সে বলবে: আমি এবং আমার পিতা-মাতা। তাকে আবার বলা হবে: জান্নাতে প্রবেশ করো। সে বলবে: আমি এবং আমার পিতা-মাতা। তাকে আবার বলা হবে: জান্নাতে প্রবেশ করো। সে বলবে: আমি এবং আমার পিতা-মাতা। তখন তাকে বলা হবে: তুমি এবং তোমার পিতা-মাতা প্রবেশ করো।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৩০০), আবুশ শাইখ ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (নং ৫৮), তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্ব ২২৮/১-২), ইবনু আসাকির (৪/৩৩৩/২), এবং ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৯/৪১৬/১০০৪) বিভিন্ন সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু দুরস্ত হতে, তিনি আলী ইবনু রাবী’ হতে (কেউ কেউ বলেছেন: আলী ইবনু হাইসাম, আবার কেউ বলেছেন: আলী ইবনু নাফি’) তিনি বাহয ইবনু হাকীম হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ’ সূত্রে।

উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আলী ইবনু নাফি’ বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার হাদীস সংরক্ষিত নয়। এই মতনটি এই ইসনাদ (সনদ) ব্যতীত অন্য ইসনাদে বর্ণিত হয়েছে যা এর চেয়ে উত্তম।’

তার (আলী ইবনু নাফি’র) সূত্রেই ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাকে আলী ইবনু রাবী’ নামে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত), এর কোনো ভিত্তি নেই। যখন তার বর্ণনায় মুনকার হাদীসের সংখ্যা বেড়ে গেল, তখন তার দ্বারা দলীল পেশ করা বাতিল হয়ে গেল।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি এর প্রথম অংশের জন্য একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, কিন্তু তা এক পয়সারও মূল্য রাখে না। কারণ এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সিনান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনুল ফাদল – আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুওয়াইদ – : আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি আসিম ইবনু বাহদালাহ হতে, তিনি সাওয়া আল-খুযাঈ হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১৪৪)।

আমি বলি: এর ত্রুটি হলো এই ইবনু সিনান; আর তিনি হলেন আর-রূহী আল-ওয়াসিতী; ইবনু হিব্বান ও আবু নুআইম বলেছেন: ‘তিনি হাদীস জাল করতেন।’

আর গর্ভচ্যুত শিশুর ফযীলত এবং তার পিতা-মাতাকে জান্নাতে প্রবেশ করানোর বিষয়ে আরো দু’টি হাদীস রয়েছে। একটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এবং অন্যটি মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। ইবনু মাজাহ (১৬০৮ ও ১৬০৯) দুর্বল দু’টি সনদে তা বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আমি ‘আল-মিশকাত’ (১৭৫৭) এবং ‘আত-তারগীব’ (৩/৯২) গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি। আমি জানি না উকাইলী তার পূর্বোক্ত উক্তি: ‘এর চেয়ে উত্তম ইসনাদে’ দ্বারা এই দু’টির কোনো একটিকে বুঝিয়েছেন, নাকি অন্য কোনো হাদীসকে।

অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসকে বুঝিয়েছেন, যা ‘আহকামুল জানাইয’ (৫৩-৫৪) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে; আর এর মাধ্যমেই আমি মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটিকে সহীহ বলেছি এবং তা ‘সহীহ ইবনু মাজাহ’ (১৩১৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

(সতর্কীকরণ): তাঁর (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) বাণী: (سوداء) ‘সাওদা’ (কালো নারী) – এভাবেই সকল পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত উৎসে রয়েছে যেখান থেকে আমি হাদীসটি বের করেছি এবং যার দিকে এর সূত্র উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে সুয়ূতীও এটি ‘আল-জামি’উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তখন আল-মুনাভী বলেন: ‘নকলগুলোতে এভাবেই আছে, কিন্তু আমি ‘আল-ফিরদাউস’-এর সহীহ মূল কপিগুলোতে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হস্তাক্ষরে যা দেখেছি, তা হলো: (سوآء) ‘সুআ’আ’ (سوعاء) এর ওজনে, যার অর্থ কুৎসিত চেহারার নারী। বলা হয়: রাজুলুন আসওয়া (أسوأ) (কুৎসিত পুরুষ), এবং ইমরাআতুন সুআ’আ (سوآء) (কুৎসিত নারী)। এটি দায়লামী উল্লেখ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এভাবেই সঠিকরূপে আবু উবাইদ ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (ক্ব ২৫/১) মু’আল্লাক্বভাবে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আল-উমাবী বলেছেন: (السوآء) ‘আস-সুআ’আ’ অর্থ কুৎসিত নারী। এর থেকে পুরুষের জন্য বলা হয়: (أسوا) ‘আসওয়া’।’ আবু উবাইদ বলেন: ‘অনুরূপভাবে প্রতিটি মন্দ কথা বা কাজই হলো ‘সুআ’আ’।’ ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من ترك الصف الأول مخافة أن يؤذي مسلماً فصلى في الصف الثاني أو الثالث؛ أضعف الله له الأجر) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الصغير` (1/ 32/ 2/ 533 - بترقيمي) من طريق الوليد بن الفضل العنزي، والرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 20) من طريق أصرم بن حوشب، قالا - والسياق لأصرم - : حدثنا نوح بن أبي مريم عن زيد العمي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال الطبراني:
طلا يروى عن ابن عباس إلا بهذا الإسناد، تفرد به الوليد بن الفضل`.
قلت: وهو متهم بالوضع؛ قال ابن حبان في `الضعفاء` (3/ 82) :
`روى عن عبد الله بن إدريس وأهل العراق المناكير التي لا يشك من تبحر في هذه الصناعة أنها موضوعة`.
ثم ساق له الحديث الآتي عقب هذا.
وقال الحاكم، وأبو نعيم، وأبو سعيد النقاش:
`روى عن الكوفيين الموضوعات`.
إلا أنه لم يتفرد به خلافاً لقول الطبراني؛ فقد تابعه أصرم بن حوشب - كما رأيت - وهو مثله بل شر منه؛ فقد قال يحيى:
`كذاب خبيث`.
رواه ابن حبان (1/ 181) عنه وقال فيه:
`كان يضع الحديث على الثقات`.
وتقدمت له بعض الأحاديث الدالة على وضعه.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে কষ্ট দেওয়ার ভয়ে প্রথম কাতার ছেড়ে দিয়ে দ্বিতীয় বা তৃতীয় কাতারে সালাত আদায় করে; আল্লাহ তার জন্য প্রতিদান কমিয়ে দেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ গ্রন্থে (১/৩২/২/৫৩৩ - আমার ক্রমিক নং অনুসারে) আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-ফাদল আল-আনযী-এর সূত্রে এবং আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (২/২০) আসরাম ইবনু হাওশাব-এর সূত্রে, তারা উভয়ে বলেছেন – আর বর্ণনাটি আসরামের – : আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন নূহ ইবনু আবী মারইয়াম, তিনি যায়দ আল-আম্মী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-ফাদল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সে (আল-ওয়ালীদ) হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (৩/৮২) বলেছেন:
‘সে আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস এবং ইরাকের অধিবাসীদের থেকে এমন মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে, যা এই শিল্পে (হাদীস শাস্ত্রে) গভীর জ্ঞান রাখে এমন কেউ সন্দেহ করবে না যে এগুলো মাওদ্বূ (জাল)।’
অতঃপর তিনি এর পরপরই তার থেকে আগত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর আল-হাকিম, আবূ নু'আইম এবং আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ বলেছেন:
‘সে কূফাবাসীদের থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
তবে ত্বাবারানীর কথার বিপরীতে সে এককভাবে এটি বর্ণনা করেনি; কারণ আসরাম ইবনু হাওশাব তার অনুসরণ করেছে – যেমনটি আপনি দেখেছেন – আর সে তার (আল-ওয়ালীদের) মতোই, বরং তার চেয়েও খারাপ; কারণ ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী, দুষ্ট।’
ইবনু হিব্বান (১/১৮১) তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত।’
তার জাল করার প্রমাণস্বরূপ কিছু হাদীস পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে।

(كان يبعث رجالاً إلى البلدان يدعون الناس إلى الإسلام، فقال رجل: لو بعث أبا بكر وعمر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو بكر وعمر لا غنى عنهما، إن أبا بكر وعمر في الإسلام بمنزلة السمع والبصر من الإنسان) .
موضوع بهذا التمام

أخرجه ابن حبان في `الضعفاء` (3/ 82) من طريق الوليد بن الفضل عن عبد الله بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال: … فذكره في ترجمة الوليد هذا.
وقد اتهمه ابن حبان وغيره بالوضع كما تقدم في الحديث الذي قبله.
‌‌

(তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বিভিন্ন দেশে লোক পাঠাতেন, যারা মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করত। তখন এক ব্যক্তি বলল: যদি তিনি আবূ বকর ও উমারকে (সেখানে) পাঠাতেন! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: আবূ বকর ও উমারকে ছাড়া চলে না (তাঁরা অপরিহার্য)। নিশ্চয়ই আবূ বকর ও উমার ইসলামের ক্ষেত্রে মানুষের শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির মতো।)

এই পূর্ণাঙ্গ রূপে মাওদ্বূ (জাল)।

ইবনু হিব্বান এটি তাঁর ‘আয-যুআফা’ (৩/৮২) গ্রন্থে আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-ফাদল-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি (ইবনু হিব্বান) এটি এই আল-ওয়ালীদ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।

ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাকে (আল-ওয়ালীদকে) জাল করার (وضع) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে।

(يأتي على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من فر به من شاهق إلى شاهق، أو من حجر إلى حجر؛ كالثعلب بأشباله، قالوا: متى يكون ذلك؟ قال: في آخر الزمان؛ إذا لم تنل المعيشة إلا بمعصية الله، فإذا كان كذلك حلت العزبة.
قالوا: أنت تأمرنا بالتزويج؛ فكيف تحل العزبة؟ قال:
يكون في ذلك الزمان هلاك الرجل على يدي أبويه؛ إن كان له أبوان، فإن لم يكن له أبوان فعلى يدي زوجته وولده، فإن لم يكن زوجة ولا ولد، فعلى يدي الأقارب والجيران؛ يعيرونه بضيق المعيشة، حتى يورد نفسه الموارد التي يهلك فيها) .
منكر.

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 21و186) من طريق أحمد بن عبد الرحمن المخزومي: حدثنا عبد الحميد بن يحيى عن مبارك بن فضالة عن الحسن عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسل: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الحسن هو البصري، وهو مع تدليسه الذي اشتهر به لم يذكروا له رواية عن ابن مسعود.
ومبارك بن فضالة يدلس أيضاً.
وعبد الحميد بن يحيى؛ قال العقيلي في `الضعفاء` (3/ 40) :
`مجهول بالنقل، لا يتابع على حديثه`.
ثم ساق له من روايته عن عبد الله بن زيد عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`غط رأسك من الناس، وإن لم تجد إلا خيطاً`!
وأحمد بن عبد الرحمن المخزومي لم أعرفه.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` لأبي نعيم في `الحلية`، والبيهقي في `الزهد`، والخليلي، والرافعي عن ابن مسعود.
وهو في `الزهد الكبير` (ق49/ 2) من طريق المبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً؛ كما في `معجم الحديث` الذي عامته من مخطوطات الظاهرية. لكن لم أكن نقلت فيه إسناده من تحت المبارك، ولا لفظه بتمامه، وليس عندي الآن نسخة من `الزهد` لأعود إليه.
ثم رأيته في `الزهد` (

(মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে যখন দ্বীনদার ব্যক্তির দ্বীন নিরাপদ থাকবে না, তবে সে ব্যতীত যে তার দ্বীন নিয়ে এক পর্বতশৃঙ্গ থেকে অন্য পর্বতশৃঙ্গে অথবা এক পাথর থেকে অন্য পাথরে পালিয়ে যাবে; যেমন শাবকসহ শিয়াল। তারা বলল: তা কখন হবে? তিনি বললেন: শেষ যামানায়; যখন আল্লাহর অবাধ্যতা ছাড়া জীবিকা অর্জন করা সম্ভব হবে না। যখন এমন হবে, তখন অবিবাহিত থাকা বৈধ হবে। তারা বলল: আপনি তো আমাদেরকে বিবাহের আদেশ দেন; তাহলে অবিবাহিত থাকা কীভাবে বৈধ হবে? তিনি বললেন: সেই যামানায় ব্যক্তির ধ্বংস তার পিতা-মাতার হাতে হবে; যদি তার পিতা-মাতা থাকে। আর যদি তার পিতা-মাতা না থাকে, তবে তার স্ত্রী ও সন্তানের হাতে হবে। আর যদি স্ত্রী বা সন্তান না থাকে, তবে আত্মীয়-স্বজন ও প্রতিবেশীর হাতে হবে; তারা তাকে জীবিকার সংকীর্ণতা নিয়ে তিরস্কার করবে, যতক্ষণ না সে নিজেকে এমন পথে নিয়ে যায় যেখানে সে ধ্বংস হয়)।
মুনকার (Munkar)।

এটি আর-রাফিঈ তার ‘তারীখু কাযবীন’ (২/২১ ও ১৮৬) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু আবদির রহমান আল-মাখযূমীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল হামীদ ইবনু ইয়াহইয়া হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); আল-হাসান হলেন আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ), আর তিনি তার প্রসিদ্ধ তাদলীস (সনদে ত্রুটি গোপন) করা সত্ত্বেও, মুহাদ্দিসগণ তার ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেননি।

আর মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহও তাদলীস করতেন।

আর আব্দুল হামীদ ইবনু ইয়াহইয়া সম্পর্কে আল-উকাইলী ‘আদ্ব-দ্বুআফা’ (৩/৪০) গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার হাদীসের উপর অন্য কেউ সমর্থন করে না।’

অতঃপর তিনি তার সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘মানুষের কাছ থেকে তোমার মাথা ঢেকে রাখো, যদিও তুমি একটি সুতা ছাড়া আর কিছু না পাও!’

আর আহমাদ ইবনু আবদির রহমান আল-মাখযূমীকে আমি চিনতে পারিনি।

আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে আবূ নুআইম তার ‘আল-হিলইয়াহ’তে, বায়হাক্বী ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে, আল-খালীলী এবং আর-রাফিঈ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন।

আর এটি ‘আয-যুহদুল কাবীর’ (ক্বাফ ৪৯/২)-এ মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহর সূত্রে আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে; যেমনটি ‘মু‘জামুল হাদীস’-এ রয়েছে, যার বেশিরভাগই আয-যাহিরিয়্যাহর পান্ডুলিপি থেকে সংগৃহীত। কিন্তু আমি মুবারাকের নিচের সনদটি এবং এর পূর্ণ শব্দাবলী তাতে নকল করিনি, আর এখন আমার কাছে ‘আয-যুহদ’-এর কোনো কপি নেই যে আমি সেটির দিকে ফিরে যাব।

অতঃপর আমি এটিকে ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে দেখেছি (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

(إن أبا بكر يتأول الرؤيا، وإن الرؤيا الصالحة حظ من النبوة) .
منكر

أخرجه البزار (3/ 11/ 2120) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (7/ 313/ 7057) من طريق جعفر بن سعد بن سمرة: حدثنا خبيب عن أبيه سليمان بن سمرة عن سمرة بن جندب به مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
1 - سليمان بن سمرة مجهول الحال.
2 - خبيب بن سليمان مجهول العين.
3 - جعفر بن سعد بن سمرة ليس بالقوي؛ كما في `التقريب`.
وقال الهيثمي في `المجمع` (7/ 173) :
`رواه الطبراني والبزار، وإسناده ساقط. وفي إسناد الطبراني من لم أعرفه`.
قلت: وهذا من أوهامه رحمه الله؛ فإسنادهما واحد كما ترى.
وذكره السيوطي في `الزيادة` بلفظ:
`أمرت أن أولي الرؤيا أبا بكر`. وقال:
`رواه (فر) عن سمرة`.
قلت: وما أراه إلا محرفاً من هذا. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় আবূ বকর স্বপ্নের ব্যাখ্যা করেন, আর নিশ্চয়ই ভালো স্বপ্ন নবুওয়াতের একটি অংশ।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩/১১/২১২০), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৭/৩১৩/৭০৫৭) জা’ফার ইবনু সা’দ ইবনু সামুরাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খুবাইব তাঁর পিতা সুলাইমান ইবনু সামুরাহ হতে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল এবং ত্রুটিযুক্ত বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক:
১ - সুলাইমান ইবনু সামুরাহ ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
২ - খুবাইব ইবনু সুলাইমান ‘মাজহূলুল আইন’ (যার অস্তিত্ব অজ্ঞাত)।
৩ - জা’ফার ইবনু সা’দ ইবনু সামুরাহ শক্তিশালী নন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/১৭৩) বলেন:
‘এটি ত্বাবারানী ও বাযযার বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ ساقط (পরিত্যক্ত)। ত্বাবারানীর সনদে এমন ব্যক্তি আছে যাকে আমি চিনি না।’

আমি বলি: এটি তাঁর (হাইসামী) ভুলগুলোর মধ্যে একটি, আল্লাহ্ তাঁকে রহম করুন; কারণ আপনি যেমন দেখছেন, তাদের উভয়ের সনদ একই।

আর সুয়ূতী ‘আয-যিয়াদাহ’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘আমাকে আদেশ করা হয়েছে যে আমি যেন আবূ বকরকে স্বপ্নের ব্যাখ্যা করার দায়িত্ব দিই।’
আর তিনি (সুয়ূতী) বলেন:
‘এটি (ফার) সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: আমি এটিকে এই হাদীসটির বিকৃত রূপ ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না। আর আল্লাহ্ই সর্বাধিক অবগত।

(دخلت الجنة فرأيت جارية أدماء لعساء، فقلت: ما هذه يا جبريل؟ فقال: إن الله تعالى عرف شهوة جعفر بن أبي طالب للأدم اللعس؛ فخلق له هذه) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 34 - 35) في ترجمة محمد بن موسى القزويني، من رواية جعفر بن أحمد بن علي القمي الرازي في `فضائل جعفر بن أبي طالب` بإسناده عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله عن أبيه عن عباية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره:
قلت: هذا إسناد مظلم؛ من دون إسحاق بن جعفر لم أعرفهم، والقزويني لم يذكر الرافعي في ترجمته سوى هذا الحديث، مما يدل على جهالته، فإن سلم ممن فوقه فهو آفته.
ثم هو إلى ذلك مرسل؛ فإن عباية تابعي، ولكني أخشى أن يكون سقط منه صحابيه؛ فقد قال السيوطي في `الجامع الكبير` (13958) :
`رواه جعفر بن أحمد القمي في `فضائل جعفر بن أبي طالب`، والرافعي بسند جعافرة عن آبائهم إلى عبد الله بن جعفر`.
وذكر نحوه في `الجامع الصغير`.
وبيض له المناوي في `شرحيه` فلم يتكلم عليه بشيء! مع أن القاعدة في مثله أن يضعفه، وهذا ما كنت فعلته في `ضعيف الجامع`، والآن وقد وقفت على إسناده المظلم، وتأملت متنه، فبدا لي أنه موضوع. والله أعلم.
‌‌

(আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে একজন শ্যামলা, সুন্দর ঠোঁটবিশিষ্ট দাসী দেখলাম। আমি বললাম: হে জিবরীল, ইনি কে? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা জা'ফর ইবনে আবি তালিবের শ্যামলা ও সুন্দর ঠোঁটবিশিষ্ট নারীর প্রতি আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে অবগত ছিলেন; তাই তিনি তার জন্য একে সৃষ্টি করেছেন।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফি'ঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (২/৩৪-৩৫)-এ মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-কাযবীনীর জীবনীতে, জা'ফর ইবনু আহমাদ ইবনু আলী আল-ক্বুম্মী আর-রাযীর ‘ফাদ্বা-ইলু জা'ফর ইবনি আবী ত্বালিব’ গ্রন্থ থেকে, তাঁর সনদসহ ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি উবায়াহ হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); ইসহাক ইবনু জা'ফরের নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না। আর আল-রাফি'ঈ আল-কাযবীনীর জীবনীতে এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছুই উল্লেখ করেননি, যা তার অজ্ঞাত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। যদি তার উপরের রাবীরা ত্রুটিমুক্তও হন, তবে এই (মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-কাযবীনী) হলো এর ত্রুটি।

উপরন্তু, এটি মুরসাল; কারণ উবায়াহ হলেন একজন তাবেঈ। তবে আমি আশঙ্কা করি যে তার থেকে সাহাবী বাদ পড়ে গেছেন; যেমন আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি'উল কাবীর’ (১৩৯৫৬)-এ বলেছেন:
‘এটি বর্ণনা করেছেন জা'ফর ইবনু আহমাদ আল-ক্বুম্মী তাঁর ‘ফাদ্বা-ইলু জা'ফর ইবনি আবী ত্বালিব’ গ্রন্থে এবং আর-রাফি'ঈ জা'ফারদের (নামের রাবীদের) সনদসহ তাদের পিতা হতে আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফর পর্যন্ত।’

এবং অনুরূপ তিনি ‘আল-জামি'উস সাগীর’-এও উল্লেখ করেছেন। আর আল-মুনাভী তাঁর উভয় ব্যাখ্যাগ্রন্থে এর স্থান সাদা (খালি) রেখেছেন, এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি! যদিও এর মতো হাদীসের ক্ষেত্রে নিয়ম হলো এটিকে যঈফ বলা। আর আমি ‘যঈফ আল-জামি'’-এ এটাই করেছিলাম। কিন্তু এখন যখন আমি এর অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদের সন্ধান পেলাম এবং এর মতন (মূল পাঠ) নিয়ে চিন্তা করলাম, তখন আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(المتقون سادة، والفقهاء قادة، والجلوس إليهم زيادة، وعالم ينتفع بعلمه أفضل من ألف عابد) .
موضوع
رواه الرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 47) تعليقاً عن الخليلي بإسناده عن محمد بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد: حدثني عم أبي: إسحاق بن موسى عن أبيه عن جده عن محمد بن علي عن علي بن الحسين عن الحسين بن علي عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم. ومتن منكر موضوع؛ من دون موسى بن جعفر بن محمد لم أعرفهم.
والجملة الأخيرة منه رواها عمرو بن جميع - وهو متهم - عن جعفر بن محمد به. وسيأتي تخريجه برقم (3850) ، وأنه روي موقوفاً على جعفر بن محمد ابن علي.
‌‌

(মুত্তাকীরা হলেন নেতা, ফকীহগণ হলেন পথপ্রদর্শক, আর তাদের সাথে বসা হলো (কল্যাণের) বৃদ্ধি, এবং যে আলেম তার জ্ঞান দ্বারা উপকৃত করে, তিনি এক হাজার আবিদ (ইবাদতকারী) অপেক্ষা উত্তম।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (২/৪৭) গ্রন্থে তা’লীক্বান (মন্তব্য আকারে) আল-খালীলী থেকে তাঁর সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু মূসা ইবনু জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে: তিনি বলেন, আমার পিতার চাচা: ইসহাক ইবনু মূসা আমার পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি আলী ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি হুসাইন ইবনু আলী থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত)। আর এর মতনটি মুনকার (অস্বীকৃত) ও মাওদ্বূ (জাল); মূসা ইবনু জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ-এর নিচের রাবীগণকে আমি চিনি না।

আর এর শেষ বাক্যটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু জামী’ – আর তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত) – জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে। এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) শীঘ্রই আসবে (৩৮৫০) নম্বর-এ, এবং এটি জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে।

(إن الرجل إذا نظر إلى امرأته ونظرت إليه؛ نظر الله إليهما نظرة رحمة، فإذا أخذ بكفها؛ تساقطت ذنوبهما من خلال أصابعهما) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخه` (2/ 47) معلقاً عن ميسرة بن
علي في `مشيخته` بسنده عن الحسين بن معاذ الخراساني عن إسماعيل بن يحيى التيمي عن مسعر بن كدام عن العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته التيمي هذا؛ كان يضع الأحاديث وله أباطيل وبلايا تقدم بعضها.
والحسين بن معاذ قريب منه؛ قال الخطيب:
`ليس بثقة، حديثه موضوع`.
والحديث بيض له المناوي في `شرحيه` فلم يتكلم عليه بشيء، ومن المآسي قول المعلق على `الجامع الكبير` للسيوطي:
`رمز في `الجامع الصغير` لصحته`!
وسببه الجهل بأن رموز الجامع لا قيمة لها مطلقاً كما نبهنا على ذلك مراراً!! ومن الغرائب أن الشيخ الغماري - مع علمه وتوسعه في نقد المناوي وتشنيعه عليه بسبب أوهامه - يشايعه في الاعتداد برموز `الجامع`! ثم هو قد فاته أن الحديث موضوع، فلم يتعقب تبييض المناوي له، ولا أورده في `المغير`!!
‌‌

(নিশ্চয়ই যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর দিকে তাকায় এবং স্ত্রী তার দিকে তাকায়; আল্লাহ তাআলা তাদের উভয়ের দিকে রহমতের দৃষ্টিতে তাকান। অতঃপর যখন সে তার হাতের তালু ধরে; তখন তাদের উভয়ের গুনাহ তার আঙ্গুলের ফাঁক দিয়ে ঝরে পড়ে।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (২/৪৭) মুআল্লাক্বভাবে মাইসারাহ ইবনু আলী থেকে তাঁর ‘মাশিয়খাহ’ গ্রন্থে তাঁর সনদসহ আল-হুসাইন ইবনু মুআয আল-খুরাসানী হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আত-তাইমী হতে, তিনি মিসআর ইবনু কিদাম হতে, তিনি আল-আওফী হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই আত-তাইমী (ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া)। সে হাদীস জাল করত এবং তার বহু বাতিল ও মারাত্মক বর্ণনা রয়েছে, যার কিছু অংশ পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আর আল-হুসাইন ইবনু মুআযও তার কাছাকাছি (দুর্বল)। আল-খাতীব বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়, তার হাদীস মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’

আর আল-মুনাভী তাঁর ‘শারহাইন’ (দুটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ এই হাদীসটির স্থান খালি রেখেছিলেন (অর্থাৎ কোনো মন্তব্য করেননি), এবং দুঃখজনক বিষয় হলো, আস-সুয়ূতীর ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’-এর টীকাকারকের এই উক্তি: ‘তিনি (সুয়ূতী) ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’-এ এর সহীহ হওয়ার প্রতীক ব্যবহার করেছেন!’

এর কারণ হলো এই অজ্ঞতা যে, ‘আল-জামি‘-এর প্রতীকগুলোর কোনো মূল্যই নেই, যেমনটি আমরা বারবার সতর্ক করেছি!! আর আশ্চর্যের বিষয় হলো, শাইখ আল-গুমারী—তাঁর জ্ঞান এবং আল-মুনাভীর সমালোচনা ও তাঁর ভুলগুলোর কারণে তাঁকে তীব্র নিন্দা করা সত্ত্বেও—‘আল-জামি‘-এর প্রতীকগুলোর উপর নির্ভর করার ক্ষেত্রে তাঁর (মুনাভীর) সাথে একমত পোষণ করেন! এরপরও তিনি ভুলে গেছেন যে হাদীসটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), তাই তিনি মুনাভীর নীরবতার (স্থান খালি রাখার) কোনো সমালোচনা করেননি, আর তিনি এটিকে তাঁর ‘আল-মুগীর’ গ্রন্থেও উল্লেখ করেননি!!

(ارحموا حاجة الغني، فقال رجل: وما حاجة الغني؟ قال: الرجل المسر يحتاج، فصدقة الدرهم عليه عند الله بمنزلة سبعين ألفاً) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخه` (2/ 48) معلقاً عن الخليلي الحافظ بسنده عن علي بن محمد بن مهرويه: حدثنا محمد بن يحيى الطوسي بـ
(قزوين) : حدثنا محمد بن يوسف الفريابي: حدثنا الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره في ترجمة محمد بن يحيى الطوسي، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. فهو الآفة؛ إذ روى مثل هذا الحديث الباطل الواضح بطلانه بهذا الإسناد الصحيح: الفريابي … إلخ.
أو الآفة الراوي عنه: ابن مهرويه؛ فقد أورده في `اللسان` وقال:
`قال صالح بن أحمد في `طبقات أهل همذان`: سمعت منه مع أبي، وكان يأخذ الدراهم على نسخة الرضا، وتكلموا فيه، ومحله الصدق`.
وله ترجمة في `تاريخ قزوين` (3/ 416) برواية جمع عنه، ولم يذكر فيه أيضاً جرحاً ولا تعديلاً. وما في `اللسان` منقول من `تاريخ بغداد` (12/ 69 - 70) ، وقد وقع فيه التحريف يصحح من `اللسان`.
ثم رأيت الخطيب قد أخرج الحديث في `تاريخ بغداد` (13/ 322 - 323) من طريق أخرى عن ابن مهرويه القزويني به. وقال:
`غريب جداً من حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله، ومن حديث الثوري عن الأعمش، لا أعلم رواه غير محمد بن يحيى الطوسي عن الفريابي`.
‌‌

(তোমরা ধনী ব্যক্তির অভাবের প্রতি দয়া করো। এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: ধনী ব্যক্তির আবার কীসের অভাব? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সচ্ছল, তারও প্রয়োজন হয়। সুতরাং তার উপর এক দিরহামের সাদকা আল্লাহর কাছে সত্তর হাজার দিরহামের মর্যাদাসম্পন্ন।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি আল-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে’ (২/৪৮) আল-খালীলী আল-হাফিয থেকে মু'আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (খালীলী) তাঁর সনদে আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহরুওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আত-তূসী (ক্বাযভীনে) হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আস-সাওরী আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আব্দুল্লাহ) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি (রাফিঈ) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আত-তূসীর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং সে-ই ত্রুটির কারণ; কারণ সে এই সুস্পষ্ট বাতিল হাদীসটি এই সহীহ সনদে বর্ণনা করেছে: আল-ফিরইয়াবী ... ইত্যাদি।

অথবা ত্রুটির কারণ হলো তার থেকে বর্ণনাকারী: ইবনু মাহরুওয়াইহ। কারণ তাকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: ‘সালেহ ইবনু আহমাদ ‘তাবাক্বাতু আহলি হামাযান’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি আমার পিতার সাথে তার থেকে শুনেছি। সে আর-রিদার নুসখা (কপি) করার জন্য দিরহাম নিত। লোকেরা তার সম্পর্কে কথা বলেছে, তবে তার অবস্থান হলো সত্যবাদী হিসেবে।’

তার জীবনী ‘তারীখু ক্বাযভীন’ (৩/৪১৬) গ্রন্থেও রয়েছে, যেখানে তার থেকে একদল লোক বর্ণনা করেছে, কিন্তু সেখানেও তার সম্পর্কে কোনো জারহ বা তা'দীল উল্লেখ করা হয়নি। আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে যা আছে, তা ‘তারীখু বাগদাদ’ (১২/৬৯-৭০) থেকে নকল করা হয়েছে, যেখানে বিকৃতি ঘটেছে, যা ‘আল-লিসান’ থেকে সংশোধন করা হয়।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, আল-খাতীব ‘তারীখু বাগদাদ’ (১৩/৩২২-৩২৩) গ্রন্থে আল-ক্বাযভীনী ইবনু মাহরুওয়াইহ থেকে অন্য সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: ‘আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে এটি খুবই গারীব (অপরিচিত)। আর আস-সাওরী থেকে, তিনি আল-আ'মাশ থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবেও (গারীব)। আমি জানি না যে, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আত-তূসী ছাড়া আল-ফিরইয়াবী থেকে আর কেউ এটি বর্ণনা করেছে কি না।’

(إذا صليتم الفرض فقولوا عقب كل صلاة عشر مرات: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير؛ يكتب له من الأجر كأنما أعتق رقبة) .
منكر

أخرجه الرافعي في `التاريخ` (2/ 118) معلقاً من طريق أبي نصر محمد بن أحمد الجرجاني: حدثنا أبي: حدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي:
حدثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي: حدثنا شعبة: حدثنا طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره في ترجمة إبراهيم بن علي بن أحمد الجرجاني.
قلت: ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً كغالب عادته، فهو مجهول. ومثله محمد بن أحمد الجرجاني وأبوه.
ومن فوقه ثقات رجال الشيخين غير الفضل بن الحباب؛ قال أبو علي الخليلي:
`احترقت كتبه، منهم من وثقه، ومنهم من تكلم فيه، وهو إلى التوثيق أقرب`.
قلت: فإن لم يكن الوهم منه، فهو ممن دونه؛ فإن الحديث قد صح عن شعبة به دون قوله: `إذا.. عقب كل صلاة`، فقال الطيالسي في `مسنده` (740) : حدثنا شعبة بلفظ:
`من قال لا إله إلا الله … عشر مرات كن له عدل نسمة أو رقبة`.
وكذلك أخرجه أحمد (4/ 285و304) من طرق أخرى عن شعبة به. وأخرجه هو وابن حبان (2327) ، والحاكم (1/ 501) من طريقين آخرين عن طلحة بن مصرف به. وزاد ابن حبان:
`يحيي ويميت`.
ولا تثبت في هذا الحديث كما لم تثبت الزيادة الأولى.
نعم ثبتت زيادة ابن حبان مع تقييد التهليل عشراً بما بعد صلاة الصبح
والمغرب في أحاديث يرتقي ذلك بمجموعها إلى مرتبة الصحة؛ ولذلك أوردت بعضها في `صحيح الترغيب` (

(যখন তোমরা ফরয সালাত আদায় করবে, তখন প্রত্যেক সালাতের পরে দশবার বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর; তার জন্য এমন প্রতিদান লেখা হবে যেন সে একটি গোলাম আযাদ করল।)
মুনকার

এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘আত-তারীখ’ (২/১১৮)-এ মুআল্লাক্বভাবে (সনদ বিচ্ছিন্ন করে) বর্ণনা করেছেন আবূ নাসর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-জুরজানী-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ খালীফাহ আল-ফাদল ইবনু আল-হুবাব আল-জুমাহী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আল-ওয়ালীদ হিশাম ইবনু আব্দুল মালিক আত-ত্বায়ালিসী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু’বাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ত্বালহা ইবনু মুসাররিফ, তিনি আব্দুল রহমান ইবনু আওসাজাহ হতে, তিনি আল-বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি ইবরাহীম ইবনু আলী ইবনু আহমাদ আল-জুরজানী-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (রাফিঈ) তার (ইবরাহীম ইবনু আলী) সম্পর্কে তার (রাফিঈর) সাধারণ অভ্যাসের মতো কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-জুরজানী এবং তার পিতাও (মাজহূল)।

আর তার উপরের রাবীগণ হলেন শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, যারা নির্ভরযোগ্য, তবে আল-ফাদল ইবনু আল-হুবাব ব্যতীত; আবূ আলী আল-খালীলী বলেন: ‘তার কিতাবসমূহ পুড়ে গিয়েছিল, তাদের মধ্যে কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আবার কেউ তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন, তবে তিনি নির্ভরযোগ্যতার কাছাকাছি।’

আমি বলি: যদি ভুল তার (আল-ফাদলের) পক্ষ থেকে না হয়ে থাকে, তবে তা তার নিচের রাবীদের পক্ষ থেকে হয়েছে; কারণ হাদীসটি শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে, তবে তাতে এই বাক্যটি নেই: ‘যখন... প্রত্যেক সালাতের পরে’। আত-ত্বায়ালিসী তার ‘মুসনাদ’ (৭৪০)-এ বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ এই শব্দে হাদীস বর্ণনা করেছেন:
‘যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ... দশবার বলবে, তা তার জন্য একটি প্রাণ বা গোলাম আযাদ করার সমতুল্য হবে।’

অনুরূপভাবে আহমাদ (৪/২৮৫ ও ৩০৪) এটি শু’বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হতে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আহমাদ), ইবনু হিব্বান (২৩২৭) এবং আল-হাকিম (১/৫০১) এটি ত্বালহা ইবনু মুসাররিফ হতে অন্য দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘তিনি জীবন দেন ও মৃত্যু দেন’ (يحيي ويميت)।

এই হাদীসে এই অতিরিক্ত অংশটি সাব্যস্ত নয়, যেমন প্রথম অতিরিক্ত অংশটিও সাব্যস্ত নয়।

হ্যাঁ, ইবনু হিব্বানের অতিরিক্ত অংশটি (يحيي ويميت) সহ দশবার তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা)-কে ফজর ও মাগরিবের সালাতের পরের সাথে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি এমন হাদীসসমূহে সাব্যস্ত হয়েছে, যা সমষ্টিগতভাবে সহীহ-এর স্তরে উন্নীত হয়; আর একারণেই আমি সেগুলোর কিছু অংশ ‘সহীহুত তারগীব’-এ উল্লেখ করেছি।

(من مر على المقابر فقرأ فيها إحدى عشرة مرة: (قل هو الله أحد) ثم وهب أجره للأموات؛ أعطي من الأجر بعدد الأموات) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 297) من طريق داود بن سليمان الغازي: أنبأ علي بن موسى الرضا: حدثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب، رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الغازي هذا، قال الذهبي في `الميزان`:
كذبه يحيى بن معين، ولم يعرفه أبو حاتم، وبكل حال فهو شيخ كذاب له نسخة موضوعة عن علي بن موسى الرضا..
قلت: وقد توبع من كذاب مثله، أو سرقه أحدهما من الآخر، فانظر: `أحكام الجنائز` (ص193) .
والحديث أورده العجلوني في `كشف الخفاء` (2/ 272) من رواية الرافعي عن علي، وسكت عنه!
‌‌

(যে ব্যক্তি কবরস্থানের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে সেখানে এগারো বার (ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) পাঠ করবে, অতঃপর এর সাওয়াব মৃতদের জন্য দান করবে; তাকে মৃতদের সংখ্যা পরিমাণ সাওয়াব দেওয়া হবে।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (২/২৯৭) দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-গাযীর সূত্রে। তিনি (আল-গাযী) বলেছেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আলী ইবনু মূসা আর-রিদা (রাহিমাহুল্লাহ): আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা মূসা ইবনু জা‘ফর, তিনি তাঁর পিতা হুসাইন ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো এই আল-গাযী। ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর আবূ হাতিম তাকে চেনেননি। সর্বাবস্থায় সে একজন মিথ্যাবাদী শায়খ, আলী ইবনু মূসা আর-রিদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তার একটি মাওদ্বূ (বানোয়াট) পান্ডুলিপি রয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: তার মতো আরেকজন মিথ্যাবাদী কর্তৃক সে সমর্থিত হয়েছে, অথবা তাদের একজন আরেকজনের কাছ থেকে এটি চুরি করেছে। দেখুন: ‘আহকামুল জানায়েয’ (পৃষ্ঠা ১৯৩)।

আর হাদীসটি আল-আজলূনী ‘কাশফুল খাফা’ গ্রন্থে (২/২৭২) আর-রাফিঈর সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন!

(كان من دعائه: اللهم اغنني بالعلم، وزيني بالحلم، وكرمني بالتقوى، وجملني بالعافية) .
ضعيف
علقه الرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 324) من طريق إبراهيم
ابن يزيد عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال: … فذكره مرفوعاً.
أورده في ترجمة أحمد بن ربيعة بن علي.. العجلي القزويني، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وإنما ساق له هذا الحديث.
وإبراهيم بن يزيد لم أعرفه، وليس هو الخوزي المتروك؛ فإنه أعلى طبقة منه.
‌‌

(তাঁর দু'আর অংশ ছিল: হে আল্লাহ! আমাকে ইলম দ্বারা ধনী করুন, আমাকে ধৈর্য (হিলম) দ্বারা সজ্জিত করুন, আমাকে তাক্বওয়া দ্বারা সম্মানিত করুন এবং আমাকে আফিয়াত (সুস্থতা/নিরাপত্তা) দ্বারা সৌন্দর্যমণ্ডিত করুন।)
যঈফ (দুর্বল)

আর-রাফেঈ এটি `তারীখু ক্বাযবীন`-এ (২/৩২৪) তা'লীক্ব হিসেবে উল্লেখ করেছেন ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে, তিনি সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি আরোপিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

তিনি এটি আহমাদ ইবনু রাবী'আহ ইবনু আলী... আল-'ইজলী আল-ক্বাযবীনী-এর জীবনীতে এনেছেন, এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি, বরং কেবল তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদকে আমি চিনি না, এবং সে আল-খূযী আল-মাতরূক (পরিত্যক্ত) নয়; কারণ সে তার চেয়ে উচ্চ স্তরের (তাবাক্বাহ)।

(ليلة عرج بي إلى السماء بكت علي الأرض، فأنبت الله من بكاء الأرض (الكبر) وهو (الأصف) ؛ فمن أراد أن يشم بكاء الأرض فليشم (الكبر) ، فلما رفعت إلى ربي فحياني بالرسالة، وفضلني بالنبوة، وأكرمني بالشفاعة، وفرض علي الخمسين صلاة، هبطت من سماء إلى سماء، فلما جزت إلى سماء الدنيا تصببت عرقاً، فانصب عرقي على الأرض، فأنبت الله من عرقي الورد الأحمر؛ فمن أراد أن يشم عرقي، فليشم الورد الأحمر) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 326 - 327) من طريق أبي العباس جعفر بن محمد المستغفري بسنده عن سهل بن صقير: حدثنا موسى بن عبد ربه: سمعت علي بن أبي طالب يقول:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
`أخرجه المستغفري في `كتاب طب النبي صلى الله عليه وسلم`، هذا آخر حديث من الكتاب`.
قلت: وهو حديث باطل ظاهر البطلان، في أحاديث من أمثاله أوردها ابن
الجوزي في `الموضوعات` (3/ 61 - 62) قال فيها:
`هذه الأحاديث كلها محال`.
والمتهم عندي بهذا الحديث سهل بن صقير؛ فقد قال فيه الخطيب:
`يضع الحديث`.
وموسى بن عبد ربه لم أجد من ذكره.
وقد سرق هذا الحديث الوضاع المشهور الحسن بن علي العدوي؛ فرواه عن بعضهم عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن علي رضي الله عنه به مختصراً.

أخرجه في ترجمته ابن عدي (2/ 753 - 754) وقال:
`وهذا موضوع على أهل البيت`.
ووافقه ابن الجوزي، وأقره السيوطي في `اللآلي` (2/ 275) ؛ لكنه عقب عليه بحديث الرافعي هذا وسكت عنه!!
‌‌

(যে রাতে আমাকে আসমানে উঠানো হয়েছিল, সে রাতে যমীন আমার জন্য কেঁদেছিল। আল্লাহ তাআলা যমীনের সেই কান্না থেকে (আল-কিবর) বা (আল-আসাফ) নামক উদ্ভিদ উৎপন্ন করলেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি যমীনের কান্না শুঁকতে চায়, সে যেন (আল-কিবর) শুঁকে। অতঃপর যখন আমাকে আমার রবের কাছে উঠানো হলো, তখন তিনি আমাকে রিসালাতের মাধ্যমে অভিবাদন জানালেন, নবুওয়াতের মাধ্যমে আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিলেন, শাফা‘আতের মাধ্যমে আমাকে সম্মানিত করলেন এবং আমার উপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরয করলেন। আমি এক আসমান থেকে আরেক আসমানে অবতরণ করতে লাগলাম। যখন আমি দুনিয়ার আসমানের দিকে অতিক্রম করলাম, তখন আমার শরীর থেকে ঘাম ঝরতে লাগল। আমার সেই ঘাম যমীনের উপর পড়ল। আল্লাহ তাআলা আমার সেই ঘাম থেকে লাল গোলাপ উৎপন্ন করলেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি আমার ঘ্রাণ শুঁকতে চায়, সে যেন লাল গোলাপ শুঁকে।)

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি রাফি‘ঈ তার ‘তারীখে কাযবীন’ (২/৩২৬-৩২৭)-এ আবূল আব্বাস জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুসতাগফিরীর সূত্রে, তিনি তার সানাদে সাহল ইবনু সুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন: মূসা ইবনু আবদি রাব্বি আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমি ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (রাফি‘ঈ) বলেছেন:
‘আল-মুসতাগফিরী এটি ‘কিতাবু তিব্বিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি কিতাবের শেষ হাদীস।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি একটি বাতিল হাদীস, যার বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট। এর অনুরূপ কিছু হাদীস ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (৩/৬১-৬২)-এ উল্লেখ করেছেন এবং সে সম্পর্কে বলেছেন:
‘এই হাদীসগুলো সবই ভিত্তিহীন।’

আমার মতে এই হাদীসের অভিযুক্ত বর্ণনাকারী হলো সাহল ইবনু সুকাইর। কেননা খতীব (বাগদাদী) তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’
আর মূসা ইবনু আবদি রাব্বি সম্পর্কে আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন।

আর এই হাদীসটি প্রসিদ্ধ জালকারী আল-হাসান ইবনু ‘আলী আল-‘আদাবী চুরি করেছে। অতঃপর সে এটি তাদের কারো কারো সূত্রে, তারা মূসা ইবনু জা‘ফরের সূত্রে, তিনি তার পিতার সূত্রে, তিনি তার পূর্বপুরুষদের সূত্রে, তারা ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছে।

ইবনু ‘আদী তার জীবনীতে (২/৭৫৩-৭৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি আহলুল বাইতের নামে জাল করা হয়েছে।’
ইবনুল জাওযী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/২৭৫)-তে তা সমর্থন করেছেন; কিন্তু তিনি এর পরে রাফি‘ঈর এই হাদীসটি উল্লেখ করে নীরব থেকেছেন!!

(اختنوا أولادكم يوم السابع؛ فإنها أطهر، وأسرع نباتاً للحم) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخه` (2/ 340و3/ 58 - 59) معلقاً من طريق داود بن سليمان الغازي عن علي بن موسى الرضا؛ بروايته عن آبائه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا موضوع؛ آفته الغازي هذا، وقد تقدمت له عدة أحاديث.
‌‌

(তোমাদের সন্তানদের সপ্তম দিনে খতনা করাও; কারণ তা অধিক পবিত্র এবং গোশত দ্রুত বৃদ্ধি করে/নিরাময় করে)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (২/৩৪০ এবং ৩/৫৮-৫৯) মু'আল্লাক্ব সূত্রে দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-গাযীর মাধ্যমে আলী ইবনু মূসা আর-রিদা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তাঁর পিতা-পিতামহের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-গাযী (দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-গাযী)। তার (আল-গাযীর) আরো কয়েকটি হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।