(الضمة في القبر كفارة لكل مؤمن؛ لكل ذنب بقي عليه لم يغفر له، وذلك أن يحيى بن زكريا عليهما السلام ضمه القبر ضمة في أكلته الشعير) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخه` (2/ 352) معلقاً من طريق إسماعيل بن أبي زياد عن ثور عن خالد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته إسماعيل هذا، وهو ابن أبي زياد الشقري الخراساني؛ قال الذهبي في `الضعفاء`:
`قال ابن معين: كذاب`.
والحديث مما سود به السيوطي `الجامع الصغير`؛ فأورده من رواية الرافعي عن معاذ دون قوله: `وذلك أن يحيى … ` إلخ. وأما في `الجامع الكبير` فأورده (11167) بتمامه!!
وبيض له المناوي في `شرحيه` فلم يتكلم على إسناده بشيء؛ إلا أنه نقده من حيث متنه فقال:
`وهذا يعارض خبر: `أكثر عذاب القبر من البول` و `عامة عذاب القبر من البول`.
وهذه معارضة غير صحيحة؛ لأن ضمة القبر غير عذاب القبر، كما يدل عليه أحاديث ضم القبر لسعد معاذ، وللصبي، وانظر `الصحيحة` (1695و2164) .
والحديث الذي ذكره المناوي صحيح، ورد عن جمع من الصحابة باللفظين اللذين ذكرهما، وهو مخرج في `إرواء الغليل` (1/ 310/ 280) . ويشهد له حديث `الصحيحين`:
`أما إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير، وأما أحدهما فكان لا يستنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة`.
رواه الشيخان وهو مخرج في المصدر السابق (283) .
والحديث من موضوعات `الجامع` التي غفل عنها الشيخ الغماري، فلم يتعقبه على المناوي في `الحاوي`، ولا على السيوطي في `المغير`!!
‌‌

(কবরের চাপ প্রত্যেক মুমিনের জন্য কাফফারা (গুনাহের ক্ষতিপূরণ); তার উপর অবশিষ্ট থাকা প্রত্যেক গুনাহের জন্য, যা ক্ষমা করা হয়নি। আর তা এই কারণে যে, ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া (আলাইহিমাস সালাম)-কে কবর এমনভাবে চাপ দিয়েছিল যে তিনি যব খেয়েছিলেন।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি রাফেঈ তাঁর ‘তারীখে’ (২/৩৫২) মুআল্লাক্বভাবে ইসমাঈল ইবনে আবী যিয়াদ হতে, তিনি সাওরের সূত্রে, তিনি খালিদের সূত্রে, তিনি মুআয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই ইসমাঈল, আর তিনি হলেন ইবনে আবী যিয়াদ আশ-শুকরী আল-খুরাসানী। যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘ইবনে মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যুক (কাযযাব)।’

এই হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থকে কলঙ্কিত করেছেন; তিনি এটি রাফেঈর সূত্রে মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তবে এই অংশটুকু ছাড়া: ‘আর তা এই কারণে যে, ইয়াহইয়া...’ ইত্যাদি। আর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে তিনি এটি (১১১৬৭) সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন!!

আর মানাভী তাঁর ‘শারহাইন’ (দুই ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এ এর পক্ষে সাফাই গেয়েছেন এবং এর ইসনাদ (সনদ) সম্পর্কে কিছুই বলেননি; তবে তিনি এর মতন (মূল পাঠ)-এর দিক থেকে সমালোচনা করে বলেছেন:
‘এটি এই হাদীসের বিরোধী: ‘কবরের অধিকাংশ আযাব পেশাবের কারণে’ এবং ‘কবরের সাধারণ আযাব পেশাবের কারণে’।’

আর এই বিরোধিতা সঠিক নয়; কারণ কবরের চাপ (দম্মাতুল ক্ববর) কবরের আযাব (আযাবুল ক্ববর) থেকে ভিন্ন। যেমনটি সা‘দ ইবনে মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য এবং শিশুর জন্য কবরের চাপের হাদীসগুলো প্রমাণ করে। দেখুন ‘আস-সহীহাহ’ (১৬৯৫ ও ২১৬৪)।

আর মানাভী যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তা সহীহ। তা একাধিক সাহাবী হতে তিনি যে দুটি শব্দ উল্লেখ করেছেন, সেই দুটি শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (১/৩১০/২৮০)-এ সংকলিত হয়েছে। আর ‘সহীহাইন’-এর এই হাদীসটি এর সাক্ষ্য দেয়:
‘নিশ্চয়ই তাদের দু’জনকে আযাব দেওয়া হচ্ছে, তবে কোনো বড় (ব্যাপার)-এর কারণে তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজনের অবস্থা হলো, সে পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না। আর অন্যজন চোগলখুরি করে বেড়াত।’
এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্বোক্ত উৎসে (২৮৩) সংকলিত হয়েছে।

আর এই হাদীসটি ‘আল-জামি‘ (আস-সাগীর)-এর জাল হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা শাইখ আল-গুমারী এড়িয়ে গেছেন। ফলে তিনি ‘আল-হাবী’ গ্রন্থে মানাভী’র উপর এবং ‘আল-মুগীর’ গ্রন্থে সুয়ূতী’র উপর এর জন্য কোনো আপত্তি উত্থাপন করেননি!!

(كأن الخلق لم يسمعوا القرآن حين يسمعونه من الرحمن يتلوه عليهم) .
منكر

أخرجه الرافعي في `تاريخه` (2/ 403) من طريق إبراهيم بن محمد المقدمي: حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن إسماعيل بن رافع عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف فيه علل:
الأولى: إسماعيل بن رافع؛ ضعيف جداً، قال الذهبي في `المغني في الضعفاء`:
`ضعفوه جداً، قال الدارقطني والنسائي: متروك`.
الثانية: محمد بن عبد الرحمن - هو العبد ي كما في ترجمة إسماعيل من `تهذيب الكمال` - ؛ قال في `الجرح والتعديل`:
`سمع من محمد بن علي، روى عنه روح بن عبادة`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
الثالثة: إبراهيم بن محمد المقدمي؛ لم أقف له على ترجمة.
‌‌

(যেন সৃষ্টি (মানুষ) কুরআন শোনেনি, যখন তারা তা দয়াময় (আল্লাহর) নিকট থেকে শুনবে, যখন তিনি তা তাদের উপর তিলাওয়াত করবেন।)
মুনকার

এটি রাফেঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (২/৪০৩) ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুক্বাদ্দামী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান, তিনি ইসমাঈল ইবনু রাফি’ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-ক্বুরাযী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইসমাঈল ইবনু রাফি’; তিনি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। যাহাবী ‘আল-মুগনী ফিদ-দু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে খুবই দুর্বল বলেছেন। দারাকুতনী ও নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান - তিনি হলেন আল-আবদী, যেমনটি ‘তাহযীবুল কামাল’-এ ইসমাঈলের জীবনীতে রয়েছে - ; ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে শুনেছেন, তাঁর থেকে রূহ ইবনু উবাদাহ বর্ণনা করেছেন।’ আর এতে তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করা হয়নি।

তৃতীয়টি: ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুক্বাদ্দামী; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

(الميت ينضح عليه الحميم ببكاء الحي) .
موضوع

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (1/ 47/ 47) ، والبزار (1/ 379/ 802) من طريق محمد بن الحسن المدني: حدثنا سليمان بن بلال عن عبد الحكيم بن عبد الله بن أبي فروة عن يعقوب بن عتبة عن عروة عن عائشة رحمة الله عليها قالت:
لما توفي عبد الله بن أبي بكر بكي عليه، فخرج أبو بكر رضي الله عنه فقال: إني أعتذر لكم من شأن أولاء؛ إنهن حديث عهد بجاهلية، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال البزار:
`لا نعلمه مرفوعاً عن أبي بكر إلا من هذا الوجه، وعبد الحكيم مدني مشهور صالح الحديث، ويعقوب مشهور، ومحمد بن الحسن هو ابن زبالة؛ لين الحديث`.
كذا قال! وهو أسوأ مما ذكر - وإن قلده الهيثمي فقال في `المجمع` (3/ 16) :
`رواه البزار وأبو يعلى، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة وهو ضعيف`؛ فقد قال فيه ابن معين:
`كذاب خبيث`. وقال أحمد بن صالح المصري:
`كان يضع الحديث`. وقال أبو داود:
`كذابا المدينة: محمد بن الحسن بن زبالة، ووهب بن وهب أبو البختري`.
وإن مما يدل على وضع هذا الحديث وبطلانه بهذا اللفظ: `يصب عليه الحميم`؛ أنه صح عن غير واحد من الصحابة بلفظ: `يعذب` فقط. رواه الشيخان وغيرهما وهو مخرج في `أحكام الجنائز` (ص40و41) .
‌‌

(মৃত ব্যক্তির উপর জীবিতের কান্নার কারণে ফুটন্ত পানি ছিটিয়ে দেওয়া হয়)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১/৪৭/৪৭) এবং বাযযার (১/৩৭৯/৮০২) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-মাদানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু বিলালা, তিনি আব্দুল হাকীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ফারওয়াহ থেকে, তিনি ইয়া'কূব ইবনু উতবাহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন:
যখন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বাকর মারা গেলেন, তখন তাঁর জন্য কান্না করা হলো। তখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: আমি তোমাদের কাছে এদের (কান্নাকারীদের) ব্যাপারে ওযর পেশ করছি; কেননা তারা জাহিলিয়্যাতের নিকটবর্তী যুগের লোক। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর বাযযার বলেছেন: ‘আমরা আবূ বাকর থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি জানি না। আর আব্দুল হাকীম মাদানী, তিনি প্রসিদ্ধ এবং হাদীসের ক্ষেত্রে সালেহ (গ্রহণযোগ্য), আর ইয়া'কূবও প্রসিদ্ধ, আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান হলেন ইবনু যুবাল্লাহ; তিনি ‘লায়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)।’
তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ সে (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান) যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়েও খারাপ—যদিও হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ (৩/১৬)-তে তাঁর (বাযযারের) অনুসরণ করে বলেছেন: ‘এটি বাযযার ও আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু যুবাল্লাহ আছে এবং সে যঈফ (দুর্বল)’; কিন্তু ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে কাযযাব (মিথ্যাবাদী), খাবীস (দুষ্ট)।’ আর আহমাদ ইবনু সালিহ আল-মিসরী বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আর আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘মদীনার দুই কাযযাব (মিথ্যাবাদী) হলো: মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু যুবাল্লাহ এবং ওয়াহব ইবনু ওয়াহব আবুল বাখতারী।’
আর এই হাদীসটি এই শব্দে (‘তার উপর ফুটন্ত পানি ঢালা হয়’) মাওদ্বূ (জাল) এবং বাতিল হওয়ার প্রমাণ হলো: এটি একাধিক সাহাবী থেকে শুধুমাত্র ‘আযাব দেওয়া হয়’ (يُعَذَّبُ) শব্দে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘আহকামুল জানাইয’ (পৃষ্ঠা ৪০ ও ৪১)-এ সংকলিত হয়েছে।

(إياكم وبكاء اليتيم؛ فإنه يسري في الليل والناس نيام) .
ضعيف جداً

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب والترهيب` (2/ 1018/ 2503) من طريق موسى بن يحيى بن أبي عيسى: حدثنا عمرو بن الحصين: أخبرنا علي ابن الحسين: أخبرنا الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عمرو بن الحصين واه جداً متروك، تقدمت له أحاديث كثيرة.
وعلي بن الحسين لم أعرفه.
ومثله موسى بن يحيى بن أبي عيسى. والله أعلم.
والحديث أشار إلى تضعيفه المنذري (3/ 231/ 16) .
‌‌

(তোমরা ইয়াতীমের কান্না থেকে সাবধান থাকো; কেননা তা রাতে ভ্রমণ করে যখন মানুষ ঘুমন্ত থাকে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থে (২/ ১০১৮/ ২৫০৩) মূসা ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী ঈসা-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আল-হুসাইন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আলী ইবনু আল-হুসাইন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-আওযাঈ, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আমর ইবনু আল-হুসাইন ওয়াহী জিদ্দান (অত্যন্ত দুর্বল), মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার অনেক হাদীস পূর্বেও এসেছে।
আর আলী ইবনু আল-হুসাইন-কে আমি চিনতে পারিনি।
অনুরূপভাবে মূসা ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবী ঈসা-ও। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এই হাদীসটিকে আল-মুনযিরীও দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন (৩/ ২৩১/ ১৬)।

الإحسان) .
وخفي هذا التحقيق على المعلق على `مسند أبي يعلى`؛ فحسَّن إسناده ولم
يزد على ذكر الخلاف في (الطرائفي) ، ولم يتعرض لبنت نايل بذكر! كما أن
المعلِّق على `الإحسان` (8/90) خلط في تخريج حديث ابن حبان؛ فعزاه للشيخين،
هو عندهما من قوله صلى الله عليه وسلم كما تقدم.
(فائدة) : أما ما رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (6/459) من طريق موسى
ابن أبي عائشة عن رجل عن ميمونة: أنها وجدت تمرة فأكلتها وقالت:
`لا يحب الله الفساد `.
فأقول: هذا إسناد ضعيف لجهالة الرجل الذي لم يسمَّ، فيتعجب من الحافظ
كيف سكت عنه في `الفتح`؟!
وقوله في رواية أبي يعلى: (ثُغْروقة) هو: الشمروخ يبقى عليه قليل من التمر
كما في `المعجم الوسيط `.
‌‌

(আল-ইহসান)।
আর এই তাহকীকটি `মুসনাদে আবী ইয়া'লা`-এর টীকাকার থেকে গোপন থেকে গেছে; ফলে তিনি এর সনদকে হাসান বলেছেন এবং (আত-ত্বরায়েফী) সম্পর্কে মতপার্থক্য উল্লেখ করা ছাড়া আর কিছু বাড়াননি, আর বিনত নায়িল-এর উল্লেখই করেননি! যেমন, `আল-ইহসান` (৮/৯০)-এর টীকাকার ইবনু হিব্বানের হাদীসের তাখরীজে ভুল করেছেন; তিনি এটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, অথচ এটি তাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী হিসেবেই রয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(ফায়দা/উপকারিতা):
আর ইবনু আবী শাইবাহ `আল-মুসান্নাফ` (৬/৪৫৯)-এ মূসা ইবনু আবী আয়িশাহ সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি মায়মূনাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণনা করেছেন: যে তিনি একটি খেজুর পেলেন এবং তা খেয়ে ফেললেন এবং বললেন: ‘আল্লাহ তা'আলা ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/অপচয়) পছন্দ করেন না।’

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ যে ব্যক্তিটির নাম উল্লেখ করা হয়নি, সে অজ্ঞাত (জাহালাত)। তাই আশ্চর্য লাগে যে হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) `আল-ফাতহ`-এ এ বিষয়ে কীভাবে নীরব থাকলেন?!

আর আবূ ইয়া'লার বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (ثُغْروقة/ছুগরূকাহ) হলো: খেজুরের ছড়া, যার উপর সামান্য খেজুর অবশিষ্ট থাকে, যেমনটি `আল-মু'জামুল ওয়াসীত`-এ রয়েছে।

(طالب العلم كالغادي والرايح في سبيل الله) .
موضوع

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (2/ 142/ 2) من طريق أبي نعيم معلقاً عنه قال:
حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا: حدثنا عثمان بن عبد الله: حدثنا رشدين عن أبي سفيان عن عبد الله بن [أبي] الهذيل عن عمار بن ياسر: … فذكره.
هكذا في النسخة المصورة لم يرفعه، فلا أدري أسقط رفعه منها، أم هكذا الأصل، ولعل الأول أرجح، فقد أورده السيوطي في `جامعيه` من رواية الديلمي عن عمار وأنس، وليس من عادته أن يورد فيه إلا المرفوع.
ثم تنبهت لشيء جعلني أرجح أنه غير مرفوع عن عمار، ومرفوع عن أنس. فقد أتبعه الديلمي بإسناد آخر متصل منه إلى محمد بن أحمد بن محمد المديني بـ (فسطاط مصر) : حدثنا الهيثم بن أحمد بن عبد الله بن زيد: حدثنا نصر بن محمد السليطي: حدثنا حميد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نحوه) .
قلت: وفي إسناد الموقوف عثمان بن عبد الله الأموي؛ قال ابن عدي:
`يروي الموضوعات عن الثقات`.
ورشدين - وهو ابن سعد - فيه ضعف.
وأبو سفيان لم أعرفه.
وفي إسناد المرفوع من دون حميد لم أعرفهم؛ ومن المحتمل أن محمد بن أحمد بن محمد هو أبو الفتح المصري المترجم في `تاريخ بغداد` (1/ 354 - 355) و `الميزان` وقال:
`متهم في كتابة التسميع، وكان من طلبة الحديث`.
والحديث مما بيض له المناوي في كتابيه، فلم يتكلم على إسناده بشيء!
وإن من غرائب الغماري أن تعقب المناوي في خطئه في ادعائه أن الديلمي روى المرفوع من طريق أبي نعيم. نعم؛ إنه زاد عليه فساق إسناده الموقوف والمرفوع! ولكنه شاركه في السكوت عن إسناد الحديث! فماذا استفاد القراء من السوق المقرون بالصمت؟!
‌‌

(জ্ঞান অন্বেষণকারী আল্লাহর পথে সকাল-সন্ধ্যায় গমনকারী ও প্রত্যাবর্তনকারীর মতো)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (২/১৪২/২) আবূ নুআইম থেকে মুআল্লাক (সনদ বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রুশদীন, তিনি আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু [আবূ] আল-হুযাইল থেকে, তিনি আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

ফটোকপি করা নুসখায় এটি এভাবেই রয়েছে, তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেননি। তাই আমি জানি না যে, এর মারফূ’ অংশটি কি বাদ পড়ে গেছে, নাকি মূল কিতাবে এমনই ছিল। সম্ভবত প্রথমটিই অধিক সঠিক। কারণ সুয়ূতী তাঁর ‘জাওয়ামি’ গ্রন্থে দায়লামীর সূত্রে আম্মার ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, আর তাঁর অভ্যাস হলো তিনি এতে কেবল মারফূ’ হাদীসই উল্লেখ করেন।

অতঃপর আমি একটি বিষয়ে সতর্ক হলাম, যা আমাকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করল যে, এটি আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি)। দায়লামী এর পরে আরেকটি সনদ সংযুক্ত করেছেন, যা তাঁর থেকে মিসরের ফুসতাত-এ অবস্থানকারী মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাদীনী পর্যন্ত মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাইসাম ইবনু আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সুলাইতী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অনুরূপ)।

আমি (আলবানী) বলি: মাওকূফ (আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সনদে উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উমাবী রয়েছে; ইবনু আদী তাঁর সম্পর্কে বলেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন।’
আর রুশদীন—তিনি হলেন ইবনু সা’দ—তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর আবূ সুফিয়ানকে আমি চিনতে পারিনি।

আর মারফূ’ (আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সনদে হুমাইদ ব্যতীত অন্যদেরকে আমি চিনতে পারিনি; এবং সম্ভবত মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হলেন আবূল ফাতহ আল-মিসরী, যার জীবনী ‘তারীখে বাগদাদ’ (১/৩৫৪-৩৫৫) এবং ‘আল-মীযান’-এ উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে:
‘তিনি হাদীস শোনার (সনদ লেখার) ক্ষেত্রে অভিযুক্ত ছিলেন, যদিও তিনি হাদীসের ছাত্র ছিলেন।’

আর এই হাদীসটি এমন, যার ক্ষেত্রে আল-মুনাভী তাঁর উভয় গ্রন্থে সাদা পাতা রেখে গেছেন (অর্থাৎ কোনো মন্তব্য করেননি), তিনি এর সনদ সম্পর্কে কিছুই বলেননি! আর আল-গুম্মারীর অদ্ভুত বিষয় হলো, তিনি আল-মুনাভীর ভুল ধরেছেন এই দাবিতে যে, দায়লামী আবূ নুআইমের সূত্রে মারফূ’ হাদীস বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ; তিনি (গুম্মারী) তার (মুনাভীর) উপর অতিরিক্ত তথ্য যোগ করেছেন এবং মাওকূফ ও মারফূ’ উভয় সনদই উল্লেখ করেছেন! কিন্তু তিনি হাদীসের সনদ সম্পর্কে নীরব থাকার ক্ষেত্রে তার (মুনাভীর) সাথে অংশীদার হয়েছেন! নীরবতার সাথে সনদ উল্লেখ করার মাধ্যমে পাঠকরা কী লাভবান হলো?!

(يقول الله تعالى: يا ابن آدم! ما تنصفني، أتحبب إليك بالنعم، وتتمقت إلي بالمعاصي، خيري إليك منزل، وشرك إلي صاعد، ولا يزال ملك كريم يأتيني عند كل يوم وليلة بعمل قبيح! يا ابن آدم! لو سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تعلم من الموصوف؛ لسارعت إلى مقته!) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 4) ، والديلمي (4/
257 - زهر الفردوس) من طريق داود بن سليمان الغازي: حدثني علي بن موسى الرضا.. (قلت: فساق إسناده عن آبائه عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الغازي هذا، وهو شيخ كذاب كما تقدم مراراً. لكن تابعه أحمد بن علي بن مهدي الرقي: حدثنا أبي: حدثنا علي بن موسى الرضا به.

أخرجه الديلمي، وكذا نظيف المصري في `الفوائد` (ق106/ 2) ، ومن طريقه أبو نصر الغازي في `جزء من الأمالي` (ق78/ 1) وزاد:
`تفعل الكبائر أو ترتكب الكبائر ثم تتوب إلي فأقبلك إذا خلصت نيتك، وأصفح عما مضى من ذنوبك، وأدخلك جنتي وأجعلك في جواري، سوءة (!) لإقامتك على قبيح فعالك`.
لكن الرقي هذا وأبوه لم أعرفهما، ولعل أحدهما سرقه من الغازي؛ فإن لوائح الوضع والصنع على الحديث ظاهرة.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি আমার সাথে ইনসাফ করো না। আমি তোমার প্রতি নি'আমত দ্বারা ভালোবাসা প্রকাশ করি, আর তুমি গুনাহের মাধ্যমে আমার প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করো। আমার কল্যাণ তোমার দিকে নাযিল হয়, আর তোমার মন্দ আমার দিকে আরোহণ করে। আর প্রত্যেক দিন ও রাতে একজন সম্মানিত ফেরেশতা আমার কাছে একটি জঘন্য আমল নিয়ে আসে! হে আদম সন্তান! যদি তুমি তোমার বর্ণনা অন্য কারো কাছ থেকে শুনতে, আর তুমি জানতে না যে এই বর্ণিত ব্যক্তিটি কে; তবে তুমি দ্রুত তাকে ঘৃণা করতে!)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন রাফে'ঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে (৩/৪), এবং দায়লামী (৪/২৫৭ - যাহরুল ফিরদাউস)-এ।
দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-গাযীর সূত্রে: তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মূসা আর-রিদা... (আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর সনদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-গাযী। সে একজন মিথ্যাবাদী শায়খ, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু তার অনুসরণ করেছেন আহমাদ ইবনু আলী ইবনু মাহদী আর-রাক্কী: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মূসা আর-রিদা এই হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী, অনুরূপভাবে নাযীফ আল-মিসরী ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক১০৬/২), এবং তাঁর সূত্রে আবূ নাসর আল-গাযী ‘জুযউম মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (ক৭৮/১) অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন:
‘তুমি কবীরা গুনাহ করো অথবা কবীরা গুনাহে লিপ্ত হও, অতঃপর আমার কাছে তাওবা করো, তখন আমি তোমাকে গ্রহণ করি যদি তোমার নিয়ত বিশুদ্ধ হয়, আর তোমার অতীতের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেই, এবং তোমাকে আমার জান্নাতে প্রবেশ করাই ও আমার সান্নিধ্যে রাখি। তোমার জঘন্য কাজের উপর তোমার অবিচল থাকার জন্য ধিক্কার (!)।’
কিন্তু এই আর-রাক্কী এবং তার পিতাকে আমি চিনি না। সম্ভবত তাদের মধ্যে কেউ একজন এটি আল-গাযীর কাছ থেকে চুরি করেছে; কারণ হাদীসটির উপর জাল হওয়ার এবং তৈরি করার আলামতসমূহ সুস্পষ্ট।

(كان يتوضأ من الحدث، ومن أذى المسلم) .
باطل

أخرجه الرافعي في `تاريخه` (3/ 8) معلقاً من طريق داود بن المحبر: حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم.. (فذكره)
قال لأنس: وأنتم؟ قال: ونحن.
قلت: وهذا باطل ظاهر البطلان، وهو من موضوعات داود هذا؛ فإنه مشهور بالوضع، كما تقدم مراراً.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওযু করতেন অপবিত্রতা (হাদাস) থেকে এবং মুসলিমকে কষ্ট দেওয়া থেকে)।
বাতিল

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৮) এ মু'আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) রূপে দাউদ ইবনুল মুহাব্বার-এর সূত্রে। তিনি (দাউদ) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন)।
তিনি (নবী সাঃ) আনাসকে জিজ্ঞেস করলেন: আর তোমরা? তিনি (আনাস) বললেন: আর আমরাও।
আমি বলি: আর এটি বাতিল, যার বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট। আর এটি এই দাউদ (ইবনুল মুহাব্বার)-এর মাওদ্বূ' (জাল) হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত; কেননা সে জাল হাদীস বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

(من صلى صلاة الفجر، ثم جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس؛ كان له حجاب من النار أو ستر من النار) .
موضوع

أخرجه القزويني في `تاريخه` (3/ 7) من طريق خالد بن يزيد: حدثنا سفيان الثوري عن ابن طريف - يعني سعداً - عن عمير بن مأمون: سمعت الحسن بن علي بن أبي طالب: سمعت أبي علياً رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: هذا موضوع؛ آفته خالد بن يزيد - وهو العمري المكي - ؛ قال الذهبي:
`كذبه أبو حاتم ويحيى، قال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات`.
وسعد بن طريف مثله؛ قال ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 357) :
`كان يضع الحديث على الفور`.
قلت: فأحدهما هو الفاعل!
وعمير بن مأمون - ويقال: مأموم - لم يوثقه غير ابن حبان، وقد قال الدارقطني:
`ابن مأموم لا شيء! `.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الكبير` عن علي، وسقط من نسختنا المصورة مخرجه.
ثم انحصرت الآفة في سعد بن طريف؛ فقد رأيت الحديث في `مسند البزار` بواسطة `كشف الأستار` (4/ 17) قال:حدثنا محمد بن موسى الحرسي: حدثنا هبيرة بن محمد العدوي: حدثنا سعد الحذاء عن عمير بن المأموم قال: أتيت المدينة أزور ابنة عم لي تحت الحسن بن علي، فشهدت معه صلاة
الصبح في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأصبح ابن الزبير قد أولم، فأتى رسول ابن الزبير فقال: يا ابن رسول الله! إن ابن الزبير أصبح قد أولم، وقد أرسلني إليك، فالتفت إلي فقال: هل طلعت الشمس؟ قلت: لا أحسب إلا قد طلعت، قال: الحمد لله الذي أطلعها من مطلعها. قال: سمعت أبي وجدي - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم يقول:
`من صلى الغداة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، جعل الله بينه وبين النار ستراً`.
ثم قال: قوموا فأجيبوا ابن الزبير، فلما انتهينا إلى الباب تلقاه ابن الزبير على الباب فقال: يا ابن رسول الله! أبطأت عني هذا اليوم؟ فقال: أما إني قد أجبتكم وأنا صائم، قال: فها هنا تحفة، فقال الحسن بن علي: سمعت أبي وجدي - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم يقول:
`تحفة الصائم الزائر أن يغلف لحيته ويجمر ثيابه ويذرر` (1) .
قال: قلت: يا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعد علي الحديث، قال: سمعت أبي وجدي - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم يقول:
`من أدام الاختلاف إلى المسجد أصاب آية محكمة، أو رحمة منتظرة، أو علماً مستطرفاً، أو كلمة تزيده هدى أو ترده عن ردى، او يدع الذنوب خشية أو حياء`.
وقال البزار:
`لا نحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه، وعمير بن المأموم لا نعلم روى عنه إلا سعد بن طريف`.
(1) أي يطيب، من (الذريرة) ، وهو نوع من الطيب مجموع من أخلاط، كما في ` النهاية `.
قلت: وبسعد هذا أعله الهيثمي فقال (10/ 106) :
`وهو متروك`.
لكن الراوي عنه هبيرة العدوي؛ قال في `الميزان`:
`قال ابن معين: لا شيء`.
ومثله عمير عند الدارقطني كما تقدم، والعجب من إيراد ابن حبان إياه في `الثقات` (5/ 256) مع إشارته إلى تفرد سعد بن طريف بالوراية عنه، وقد اتهمه بالوضع كما رأيت! كما بينته في كتابي `تيسير الانتفاع`.
ومحمد بن موسى الحرسي لين كما في `التقريب`.
وجملة `تحفة الصائم … `، قد رواها الترمذي وغيره، وقد مضى تخريجها برقم (2596) .
‌‌

(যে ব্যক্তি ফজরের সালাত আদায় করল, অতঃপর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত তার সালাতের স্থানে বসে রইল; তার জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে একটি পর্দা বা আড়াল হবে।)
মাওদ্বূ (Mawdu)

এটি ক্বাযবীনী তার ‘তারীখে’ (৩/৭) খালিদ ইবনু ইয়াযীদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে সুফিয়ান সাওরী হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ত্বারীফ থেকে – অর্থাৎ সা‘দ থেকে – তিনি উমাইর ইবনু মা’মূন থেকে: আমি হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিবকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো খালিদ ইবনু ইয়াযীদ – আর তিনি হলেন আল-উমারী আল-মাক্কী –; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তাকে আবূ হাতিম ও ইয়াহইয়া মিথ্যাবাদী বলেছেন। ইবনু হিব্বান বলেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।’
আর সা‘দ ইবনু ত্বারীফও তার মতোই; ইবনু হিব্বান ‘আয-যু‘আফা’ (১/৩৫৭)-তে বলেন:
‘সে তাৎক্ষণিকভাবে হাদীস জাল করত।’
আমি বলি: সুতরাং তাদের দুজনের মধ্যে একজনই হলো জালকারী!
আর উমাইর ইবনু মা’মূন – যাকে মা’মূমও বলা হয় – ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘ইবনু মা’মূম কিছুই না!’
আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’-এ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, তবে আমাদের ফটোকপি করা নুসখা থেকে এর তাখরীজ (সূত্র) বাদ পড়ে গেছে।
অতঃপর ত্রুটি সা‘দ ইবনু ত্বারীফ-এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে গেল; কেননা আমি হাদীসটি ‘কাশফুল আসতার’ (৪/১৭)-এর মাধ্যমে ‘মুসনাদে বায্‌যার’-এ দেখেছি। তিনি (বায্‌যার) বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-হারসী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হুবাইরাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আদাবী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সা‘দ আল-হাযযা‘ উমাইর ইবনু মা’মূম থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মাদীনাতে এসেছিলাম আমার এক ফুফাতো বোনকে দেখতে, যিনি হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহে ছিলেন। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে তাঁর (হাসান ইবনু আলী)-এর সাথে ফজরের সালাতে উপস্থিত হলাম। ইবনু যুবাইর তখন ওয়ালীমা (বিয়ের ভোজ) করছিলেন। ইবনু যুবাইরের দূত এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র! ইবনু যুবাইর ওয়ালীমা করছেন এবং তিনি আমাকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন। তিনি (হাসান) আমার দিকে ফিরে বললেন: সূর্য কি উদিত হয়েছে? আমি বললাম: আমার মনে হয় উদিত হয়ে গেছে। তিনি বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সূর্যকে তার উদয়স্থল থেকে উদিত করেছেন। তিনি বললেন: আমি আমার পিতা ও আমার দাদাকে – অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে – বলতে শুনেছি:
‘যে ব্যক্তি সকালের সালাত আদায় করল, অতঃপর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত আল্লাহকে স্মরণ করতে বসে রইল, আল্লাহ তার ও জাহান্নামের আগুনের মাঝে একটি আড়াল সৃষ্টি করে দেন।’
অতঃপর তিনি বললেন: ওঠো, ইবনু যুবাইরের দাওয়াত গ্রহণ করো। যখন আমরা দরজার কাছে পৌঁছলাম, ইবনু যুবাইর দরজায় এসে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র! আজ আপনি আমার কাছে আসতে দেরি করলেন? তিনি বললেন: আমি তোমাদের দাওয়াত গ্রহণ করেছি, অথচ আমি সাওম পালনকারী। তিনি (ইবনু যুবাইর) বললেন: এখানে একটি উপহার আছে। তখন হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি আমার পিতা ও আমার দাদাকে – অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে – বলতে শুনেছি:
‘সাওম পালনকারী মেহমানের উপহার হলো তার দাড়িকে সুগন্ধিযুক্ত করা, তার কাপড়কে ধূপ দেওয়া এবং সুগন্ধি ছিটানো (১)।’
বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র! হাদীসটি আমার কাছে আবার বলুন। তিনি বললেন: আমি আমার পিতা ও আমার দাদাকে – অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে – বলতে শুনেছি:
‘যে ব্যক্তি মসজিদে আসা-যাওয়া অব্যাহত রাখে, সে একটি সুদৃঢ় আয়াত, অথবা প্রতীক্ষিত রহমত, অথবা নতুন জ্ঞান, অথবা এমন কথা লাভ করে যা তার হিদায়াত বৃদ্ধি করে বা তাকে ধ্বংস থেকে ফিরিয়ে রাখে, অথবা সে ভয় বা লজ্জার কারণে গুনাহ ছেড়ে দেয়।’
আর বায্‌যার বলেন:
‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি সংরক্ষিত পাইনি। আর উমাইর ইবনু মা’মূম থেকে সা‘দ ইবনু ত্বারীফ ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমরা জানি না।’
(১) অর্থাৎ সুগন্ধি মাখা, (আয-যারীরাহ) থেকে, যা হলো বিভিন্ন মিশ্রণ দ্বারা তৈরি এক প্রকার সুগন্ধি, যেমনটি ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে রয়েছে।
আমি বলি: আর এই সা‘দ-এর কারণেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং তিনি (১০/১০৬)-এ বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
কিন্তু তার থেকে বর্ণনাকারী হুবাইরাহ আল-আদাবী; ‘আল-মীযান’-এ বলা হয়েছে:
‘ইবনু মা‘ঈন বলেছেন: সে কিছুই না।’
আর উমাইরও দারাকুতনীর নিকট অনুরূপ, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (৫/২৫৬)-এ উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে সা‘দ ইবনু ত্বারীফ এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ আপনি যেমন দেখেছেন, তিনি (ইবনু হিব্বান) তাকে (সা‘দকে) জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন! যেমনটি আমি আমার কিতাব ‘তাইসীরুল ইনতিফা’-তে স্পষ্ট করেছি।
আর মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-হারসী ‘আত-তাক্বরীব’ অনুযায়ী দুর্বল (লায়্যিন)।
আর ‘সাওম পালনকারী মেহমানের উপহার...’ বাক্যটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ২৫৯৬ নং-এ গত হয়েছে।

(ليس منا من غش مسلماً أو ضره أو ماكره) .
موضوع
رواه الرافعي في `تاريخه` (3/ 87) من طريق داود بن سليمان عن الرضا أحاديث، وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وداود هذا - وهو الغازي - كذاب؛ كما تقدم مراراً، أقربها الحديث (3287) .
والحديث مما سود به السيوطي كتابه `الجامع الصغير` فأورده فيه من رواية الرافعي عن علي، وكنت رمزت له بالضعف في `ضعيف الجامع` (رقم4939) بناء على القاعدة: أن ما رواه الرافعي - ومن نحا نحوه - ضعيف، والآن وقد وقفت على إسناده فقد رجعت عن التضعيف إلى الوضع لرواية هذا الكذاب إياه، وإن
كان الشطر الأول منه قد صح من طرق أخرى كما كنت نبهت عليه في التعليق على `ضعيف الجامع`.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে ধোঁকা দেয়, অথবা তার ক্ষতি করে, অথবা তার সাথে প্রতারণা করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৮৭) দাউদ ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে আর-রিদা থেকে কয়েকটি হাদীস হিসেবে, যার মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই দাউদ – যিনি আল-গাযী – তিনি একজন মিথ্যুক (কায্‌যাব); যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে, যার নিকটতম উদাহরণ হলো হাদীস নং (৩২৮৭)।

আর এই হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা দ্বারা সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থটিকে কলঙ্কিত করেছেন। তিনি এটি তাতে আর-রাফিঈ-এর সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা হিসেবে এনেছেন। আমি ‘যঈফ আল-জামি‘ (নং ৪৯৩৯)-এ এটিকে যঈফ হিসেবে চিহ্নিত করেছিলাম এই নীতির ভিত্তিতে যে: আর-রাফিঈ এবং যারা তার পথ অনুসরণ করে, তাদের বর্ণিত হাদীস যঈফ। আর এখন যখন আমি এর ইসনাদ (সনদ) খুঁজে পেয়েছি, তখন এই মিথ্যুকের বর্ণনার কারণে আমি যঈফ-এর স্তর থেকে সরে এসে মাওদ্বূ (জাল)-এর স্তরে ফিরে গিয়েছি, যদিও এর প্রথম অংশ অন্যান্য সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি আমি ‘যঈফ আল-জামি‘-এর টীকায় সতর্ক করে দিয়েছিলাম।

(دخلت الجنة فرأيت في عارضتي الجنة مكتوباً ثلاثة أسطر بالذهب - لا بماء الذهب - :
السطر الأول: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
والسطر الثاني: ما قدمنا وجدنا، وما أكلنا ربحنا، وما خلفنا خسرنا.
والسطر الثالث: أمة مذنبة ورب غفور) .
منكر
رواه الرافعي في `تاريخه` (3/ 91) معلقاً بإسناد مظلم عن علي ابن عاصم عن حميد الطويل عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: ومع ظلمة إسناده، وجهالة من دون ابن عاصم من رواته؛ فإن ابن عاصم هذا قد تكلم فيه من قبل حفظه وإصراره على خطئه، وذكر له ابن عدي مناكير، وهذا منها بلا شك إن سلم ممن دونه.
‌‌

(আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং জান্নাতের দুই পার্শ্বের স্তম্ভে স্বর্ণ দ্বারা—স্বর্ণের কালি দ্বারা নয়—তিনটি লাইন লেখা দেখলাম:
প্রথম লাইন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ।
দ্বিতীয় লাইন: আমরা যা অগ্রে পাঠিয়েছি, তা পেয়েছি; আমরা যা খেয়েছি, তাতে লাভবান হয়েছি; আর আমরা যা পিছনে রেখে এসেছি, তাতে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছি।
তৃতীয় লাইন: গুনাহগার উম্মত এবং ক্ষমাশীল রব।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৯১) মুআল্লাক্বভাবে (অসম্পূর্ণ সনদে) একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদ (ইসনাদ মুযলিম) সহকারে আলী ইবনু আসিম হতে, তিনি হুমাইদ আত-তাওয়ীল হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর সনদের অন্ধকারাচ্ছন্নতা এবং ইবনু আসিমের নিচের বর্ণনাকারীদের অজ্ঞাত অবস্থা সত্ত্বেও; এই ইবনু আসিম তার স্মৃতিশক্তি এবং তার ভুলের উপর জিদ করার কারণে সমালোচিত হয়েছেন। ইবনু আদী তার থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, আর এটি নিঃসন্দেহে সেগুলোর মধ্যে একটি, যদি তার নিচের বর্ণনাকারীরা ত্রুটিমুক্তও হন।

(لا تقتل المرأة إذا ارتدت) .
موضوع

أخرجه الدارقطني في `سننه` (3/ 117/ 118) من طريق عبد الله بن عيسى الجزري: أخبرنا عفان: أخبرنا شعبة عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الدارقطني:
`عبد الله بن عيسى هذا كذاب يضع الحديث على عفان وغيره، وهذا لا
يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا رواه شعبة`.
وأقره الذهبي في `الميزان`، وذكر أن هذا الحديث من مصائبه، ووافقه العسقلاني. وقال الجورقاني في كتابه `الأباطيل والمناكير` (2/ 170) :
`هذا حديث باطل..`، ثم ذكر كلام الدارقطني.
وعاصم - وهو ابن أبي النجود - في حفظه ضعف.
وقد خولف الجزري في رفع هذا الحديث؛ فقال عبد الرزاق في `المصنف` (10/ 177/ 18731) : عن الثوري عن عاصم به، موقوفاً على ابن عباس.
وهذا إسناد حسن في الظاهر، لكن قد أخرجه الدارقطني من طريق أبي يوسف محمد بن بكر العطار الفقيه: أخبرنا عبد الرزاق عن سفيان عن أبي حنيفة عن عاصم بن أبي النجود به، فبين سفيان - وهو الثوري - وعاصم أبو حنيفة، وفيه ضعف من قبل حفظه، وقد أشار هذا سفيان نفسه كما يأتي عن البيهقي. لكن العطار هذا؛ قال الذهبي:
`لا يدرى من ذا؟ `.
وأقره الحافظ في `اللسان`.
قلت: لكنه لم يتفرد به؛ فقال ابن أبي شيبة في `مصنفه` (10/ 139/ 9043) : حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ووكيع عن أبي حنيفة به.

أخرجه البيهقي (8/ 203) ، وعقب عليه بما رواه بسنده عن عبد الرحمن بن مهدي قال: سألت سفيان عن حديث عاصم في المرتدة؟ فقال:
`أما عن ثقة فلا `.
قلت: فرجع الأثر إلى عن أبي حنيفة، وقد أشار إلى ذلك الحافظ الجورقي عقب الحديث وقال: `وأبو حنيفة متروك الحديث`. ومن شاء استيعاب أقوال حفاظ الأئمة فيه فليرجع إلى ما تقدم ذكره تحت الحديث (458) ؛ فإنك ستعلم حينئذ مبلغ تعصب ابن التركماني في قوله تحت هذا الأثر في `الجوهر النقي`:
`وإن ضعفوا هذا الأثر من أجل أبي حنيفة، فهو وإن تكلم فيه بعضهم، فقد وثقه كثيرون، وأخرج له ابن حبان في `صحيحه`، واستشهد به الحاكم في `المستدرك`، ومثله في دينه وورعه وعلمه لا يقدح فيه كلام أولئك`!
قلت: هذا تعطيل لعلم الجرح تعصباً للإمام؛ فإن الجرح لا ينظر فيه إلى دين المجروح وورعه وعلمه، وإنما إلى حفظه وضبطه لرواياته بعد أن تثبت عدالته، ولا شك عندي في عدالته، ولكن الضبط والحفظ شيء آخر، وهذا ما لم يعرف به الإمام رحمه الله، بل عرف بنقيضه.
ومن التعصب وقلب الحقائق أنه أشار إلى تقليل عدد المتكلمين فيه بقوله: `بعضهم`، وكثرة الموثقين، والحقيقة على العكس من ذلك تماماً، كما يشهد بذلك ما ذكرته تحت الحديث المشار إليه آنفاً.
وأما قوله: `واستشهد به الحاكم`؛ فهو إذا صح عليه لا له؛ لأن الاستشهاد بالراوي غير الاحتجاج به كما هو مقرر في هذا العلم الشريف.
وأما قوله: `وأخرج له ابن حبان في صحيحه`؛ فهو مدسوس في نقدي، وإن صح فيكون على سبيل الاستشهاد لا الاحتجاج (1) ، والدليل على ذلك أن
(1) ثم تأكدت من دس ذلك بأمور كثيرة، منها: أن أحدا ممن ترجم له رحمه الله لم يذكر ذلك، ولم يرد له ذكر في فهرس ` صحيح ابن حبان / الإحسان ` طبع المؤسسة، ولا ادعى ذلك أحد من المتعصبة غير ابن التركماني عفا الله عنا وعنه.
ابن حبان لم يورده في كتابه `الثقات` على تساهل شرطه فيه كما هو معلوم عند النقاد، بل هو على العكس من ذلك فقد أورده في كتابه الآخر: `المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين` وقد أساء القول فيه، وكان مما قال (3/ 63) :
`وكان رجلاً جدلاً، ظاهر الورع، لم يكن الحديث صناعته، حدث بمئة وثلاثين حديثاً مسانيد، ما له في الدنيا غيرها، أخطأ منها في مئة وعشرين حديثاً؛ إما أن يكون قلب إسناده، أو غير متنه من حيث لا يعلم، فلما غلب خطؤه على صوابه استحق ترك الاحتجاج به في الأخبار`.
ولذلك علق عليه محققه بثلاث صفحات ملؤها قلب الخقائق، والاحتجاج بما لم يصح من أقوال الأئمة، والإعراص عن أقوالهم الثابتة عنهم في الإمام رحمه الله، واعتبار الأئمة المتكلمين فيه من المتعصبين ضده على قاعدة: (رمتني بدائها وانسلت) !
واعلم أن هناك حديثاً خلاف حديث الترجمة: أن امرأة ارتدت عن الإسلام، فأمر صلى الله عليه وسلم أن تستتاب، فإن تابت وإلا قتلت.

أخرجه الدارقطني وغيره، وإسناده ضعيف، وقد تكلمت عليه في `الإرواء` (2472) وذكرت له بعض المتابعات والطرق، فلعله لذلك سكت عنه الحافظ في `الفتح` (12/ 268) ، فإن ثبت قامت به الحجة، وإلا ففي عموم قوله صلى الله عليه وسلم: `من بدل دينه فاقتلوه` كفاية.
رواه البخاري وأصحاب السنن وغيرهم، وهو في `الإرواء` (2471) .
‌‌

(যখন কোনো নারী মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হবে, তখন তাকে হত্যা করা যাবে না)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (৩/১১৭/১১৮) আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা আল-জাযারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আফফান সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে শু’বাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবূ রাযীন থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এই আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসা একজন মিথ্যুক। সে আফফান ও অন্যান্যদের নামে জাল হাদীস তৈরি করত। আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ নয়, এবং শু’বাহও এটি বর্ণনা করেননি।’
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদীসটি তার (আব্দুল্লাহ ইবনু ঈসার) মারাত্মক ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আসকালানীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর জাওরাকানী তাঁর গ্রন্থ ‘আল-আবাতীল ওয়াল মানাকীর’ (২/১৭০)-এ বলেছেন:
‘এই হাদীসটি বাতিল...’ অতঃপর তিনি দারাকুতনীর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।
আর আসিম—তিনি হলেন ইবনু আবী নুজূদ—তাঁর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল।
আর এই হাদীসটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করার ক্ষেত্রে জাযারীর বিরোধিতা করা হয়েছে; কেননা আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১০/১৭৭/১৮৭৩১) সাওরী থেকে, তিনি আসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে)।
বাহ্যিকভাবে এই সনদটি হাসান (উত্তম), কিন্তু দারাকুতনী এটি আবূ ইউসুফ মুহাম্মাদ ইবনু বাকর আল-আত্তার আল-ফাক্বীহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুর রাযযাক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবূ হানীফা থেকে, তিনি আসিম ইবনু আবী নুজূদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে সুফিয়ান—যিনি হলেন সাওরী—এবং আসিমের মাঝে আবূ হানীফা এসেছেন, আর তাঁর স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে। সুফিয়ান নিজেই এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি বাইহাক্বী থেকে আসছে। কিন্তু এই আত্তার সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি কে, তা জানা যায় না?’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কেননা ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১০/১৩৯/৯০৪৩) বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল রহীম ইবনু সুলাইমান ও ওয়াকী’ আবূ হানীফা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বাইহাক্বী (৮/২০৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর উপর মন্তব্য করেছেন তাঁর সনদসহ আব্দুল রহমান ইবনু মাহদী থেকে বর্ণিত বক্তব্যের মাধ্যমে, যিনি বলেন: আমি সুফিয়ানকে আসিমের মুরতাদ নারী সংক্রান্ত হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন:
‘তবে কোনো নির্ভরযোগ্য রাবী থেকে নয়।’
আমি বলি: সুতরাং এই আছারটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকেই ফিরে যায়। আর হাফিয আল-জাওরাক্বী হাদীসটির শেষে এই দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘আর আবূ হানীফা হলেন মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যাজ্য রাবী)।’ আর যে ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে ইমাম হাফিযগণের বক্তব্য বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন হাদীস (৪৫৮)-এর অধীনে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তার দিকে ফিরে যায়। তখন তুমি ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’ গ্রন্থে এই আছারের অধীনে ইবনু আত-তুরকুমানীর বক্তব্যের চরম গোঁড়ামি সম্পর্কে জানতে পারবে:
‘যদিও তারা আবূ হানীফার কারণে এই আছারটিকে দুর্বল বলেছেন, তবে তাঁর সম্পর্কে কেউ কেউ কথা বললেও, অনেকেই তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে তাঁর দ্বারা শাহেদ (সমর্থক) পেশ করেছেন। তাঁর মতো দ্বীনদারী, পরহেযগারী ও ইলমের অধিকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাদের (সমালোচকদের) কথা কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না!’
আমি বলি: এটি ইমামের প্রতি গোঁড়ামির কারণে ‘আল-জারহ’ (সমালোচনা) শাস্ত্রকে বাতিল করে দেওয়া। কেননা ‘আল-জারহ’ (সমালোচনা)-এর ক্ষেত্রে সমালোচিত ব্যক্তির দ্বীনদারী, পরহেযগারী ও ইলমের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয় না, বরং তাঁর ‘আদালত’ (সততা) প্রমাণিত হওয়ার পর তাঁর বর্ণনাগুলোর হিফয (স্মৃতিশক্তি) ও দব্ত (সংরক্ষণ ক্ষমতা)-এর দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয়। তাঁর ‘আদালত’ সম্পর্কে আমার কোনো সন্দেহ নেই, কিন্তু দব্ত ও হিফয সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়। আর এই গুণটির জন্য ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) পরিচিত ছিলেন না, বরং এর বিপরীত গুণের জন্যই পরিচিত ছিলেন।
আর গোঁড়ামি ও সত্যকে উল্টে দেওয়ার একটি দিক হলো, তিনি সমালোচনাকারীদের সংখ্যাকে ‘কেউ কেউ’ (بعضهم) বলে কম করে দেখিয়েছেন এবং নির্ভরযোগ্য ঘোষণাকারীদের সংখ্যাকে বেশি দেখিয়েছেন। অথচ বাস্তবতা এর সম্পূর্ণ বিপরীত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখিত হাদীসের অধীনে আমি যা উল্লেখ করেছি, তা এর সাক্ষ্য দেয়।
আর তাঁর এই উক্তি: ‘এবং হাকিম তাঁর দ্বারা শাহেদ পেশ করেছেন’—এটি যদি সহীহও হয়, তবে তা তাঁর পক্ষে নয়, বরং তাঁর বিপক্ষে যায়; কারণ এই সম্মানিত শাস্ত্রে যেমনটি প্রতিষ্ঠিত, রাবী দ্বারা ‘ইসতিশহাদ’ (সমর্থক হিসেবে পেশ করা) করা আর তাঁর দ্বারা ‘ইহতিজাজ’ (প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা) করা এক নয়।
আর তাঁর এই উক্তি: ‘আর ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন’—আমার মতে এটি অনুপ্রবেশ করানো হয়েছে। আর যদি তা সহীহও হয়, তবে তা ‘ইহতিজাজ’ (প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ)-এর পদ্ধতিতে নয়, বরং ‘ইসতিশহাদ’ (সমর্থক হিসেবে পেশ)-এর পদ্ধতিতে হবে (১)। এর প্রমাণ হলো:
(১) অতঃপর আমি বহু কারণে এর অনুপ্রবেশের বিষয়টি নিশ্চিত হয়েছি। এর মধ্যে রয়েছে: তাঁর (আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর) জীবনীকারদের মধ্যে কেউই এটি উল্লেখ করেননি। আর মুআস্সাসাহ কর্তৃক প্রকাশিত ‘সহীহ ইবনু হিব্বান/আল-ইহসান’-এর সূচিপত্রেও তাঁর কোনো উল্লেখ আসেনি। আর ইবনু আত-তুরকুমানী ছাড়া অন্য কোনো গোঁড়া ব্যক্তিও এই দাবি করেননি—আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন।
ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ) গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেননি, যদিও সেখানে তাঁর শর্ত শিথিল ছিল, যেমনটি সমালোচকগণের নিকট সুবিদিত। বরং এর বিপরীত, তিনি তাঁকে তাঁর অন্য গ্রন্থ ‘আল-মাজরূহীন মিনাল মুহাদ্দিসীন ওয়ায-যু’আফা ওয়াল মাতরূকীন’ (মুহাদ্দিসগণের মধ্যে সমালোচিত, দুর্বল ও পরিত্যাজ্য রাবীগণ)-এ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে কঠোর সমালোচনা করেছেন। তিনি যা বলেছিলেন, তার মধ্যে রয়েছে (৩/৬৩):
‘তিনি ছিলেন একজন তর্কপ্রিয় ব্যক্তি, বাহ্যিকভাবে পরহেযগার। হাদীস বর্ণনা করা তাঁর পেশা ছিল না। তিনি মুসনাদ হিসেবে একশত ত্রিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, পৃথিবীতে এর বাইরে তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। এর মধ্যে একশত বিশটি হাদীসে তিনি ভুল করেছেন; হয় তিনি সনদ উল্টে দিয়েছেন, অথবা না জেনে মতন পরিবর্তন করেছেন। যখন তাঁর ভুলগুলো তাঁর সঠিক বর্ণনাগুলোর উপর প্রাধান্য পেল, তখন হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর দ্বারা ইহতিজাজ (প্রমাণ গ্রহণ) করা পরিত্যাজ্য হয়ে গেল।’
আর এই কারণে এর মুহাক্কিক (সম্পাদক) এর উপর তিন পৃষ্ঠা জুড়ে মন্তব্য করেছেন, যা সত্যকে উল্টে দেওয়া, ইমামগণের এমন বক্তব্য দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যা সহীহ নয়, এবং ইমাম (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে তাঁদের থেকে প্রমাণিত বক্তব্যগুলো এড়িয়ে যাওয়া, আর তাঁর বিরুদ্ধে কথা বলা ইমামগণকে গোঁড়া হিসেবে গণ্য করার নীতিতে ভরপুর: (সে আমাকে তার নিজের রোগ দিয়ে অভিযুক্ত করে সরে পড়ল!)।
জেনে রাখুন, আলোচ্য হাদীসটির বিপরীতে আরেকটি হাদীস রয়েছে: এক নারী ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তাওবা করার নির্দেশ দিলেন। যদি সে তাওবা করে, তবে ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

এটি দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)। আমি ‘আল-ইরওয়া’ (২৪৭২)-এ এ সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং এর কিছু মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) ও সূত্র উল্লেখ করেছি। সম্ভবত এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (১২/২৬৮)-এ এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এর দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হবে। অন্যথায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাধারণ উক্তি: ‘যে ব্যক্তি তার দ্বীন পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা করো’—তাই যথেষ্ট।
এটি বুখারী ও সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (২৪৭১)-এ রয়েছে।

(من كتب (يس) ثم شربها؛ دخل جوفه ألف نور، وألف رحمة، وألف بركة، وألف دواء، أو خرج منه ألف داء) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخه` (3/ 96) بإسناد له مظلم عن الأحوص بن حكيم عن أبي عون عن إسماعيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا متن باطل ظاهر البطلان والوضع، وقد يكون الواضع ممن دون الأحوص؛ لأن هذا وإن كان ضعيفاً؛ فإنه لم يتهم بالوضع؛ وإن قال فيه ابن حبان (1/ 175) :
`يروي المناكير عن المشاهير، وكان ينتقص علي بن أبي طالب، تركه يحيى القطان وغيره`.
قلت: فقد تكون الآفة ممن فوقه:
أ - إما من شيخه أبي عون؛ فإنه غير معروف؛ أورده الدولابي في `الكنى` فقال (2/ 48) :
`أبو عون الأنصاري يحدث عنه الأحوص بن حكيم`.
وسماه في كنى `اللسان`: عمرو بن عمرو. وقال في الأسماء:
`عمرو بن عمرو بن عون بن تميم أبو عون الأنصاري، روى عنه سعيد بن عفير؛ مجهول`.
قلت: وهو من زوائده على `الميزان`، وقد سقط من الطابع حرف (ز) قبل الاسم في `الأسماء` و `الكنى`، الذي يشير به المؤلف إلى أنه من زياداته على `الميزان`.
ب - وإما من الحارث الأعور؛ فقد اتهمه بعضهم بالكذب.
وأبو إسحاق - وهو السبيعي - وإن كان اختلط، فإنه مما يستبعد نسبة هذا الحديث الباطل إليه، فالجناية من شيخه أو ممن دونه حسبما شرحت. والله أعلم.
‌‌

(যে ব্যক্তি সূরাহ ইয়াসীন লিখে পান করবে; তার পেটে এক হাজার নূর, এক হাজার রহমত, এক হাজার বরকত এবং এক হাজার ঔষধ প্রবেশ করবে, অথবা তার থেকে এক হাজার রোগ বের হয়ে যাবে)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি রাফেঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৯৬) একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (দুর্বোধ্য) সনদসহ বর্ণনা করেছেন, যা আহওয়াস ইবনু হাকীম হতে, তিনি আবূ আওন হতে, তিনি ইসমাঈল হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আল-হারিস হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই মতনটি বাতিল, যার বাতিল হওয়া ও মাওদ্বূ হওয়া সুস্পষ্ট। আর জালকারী হয়তো আহওয়াসের নিচের স্তরের কেউ হবে; কারণ এই ব্যক্তি (আহওয়াস) যঈফ হলেও তার বিরুদ্ধে জাল করার অভিযোগ নেই; যদিও ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন (১/১৭৫):
‘সে প্রসিদ্ধ বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে, আর সে আলী ইবনু আবী ত্বালিবের সমালোচনা করত। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান ও অন্যান্যরা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’

আমি বলি: সুতরাং ত্রুটি তার উপরের স্তরের কারো থেকে হতে পারে:
ক - হয়তো তার শাইখ আবূ আওন থেকে; কারণ তিনি অপরিচিত। আদ-দুলাবী তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন (২/৪৮):
‘আবূ আওন আল-আনসারী, তার থেকে আহওয়াস ইবনু হাকীম হাদীস বর্ণনা করেন।’
আর ‘আল-লিসান’ এর কুনিয়াত অংশে তার নাম দিয়েছেন: আমর ইবনু আমর। আর আসমা (নামসমূহ) অংশে বলেছেন:
‘আমর ইবনু আমর ইবনু আওন ইবনু তামীম আবূ আওন আল-আনসারী, তার থেকে সাঈদ ইবনু উফাইর বর্ণনা করেছেন; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আমি বলি: এটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থের উপর তার (লেখকের) অতিরিক্ত সংযোজনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর ‘আল-আসমা’ ও ‘আল-কুনা’ অংশে নামের পূর্বে (ز) অক্ষরটি মুদ্রকের ভুলে বাদ পড়েছে, যা দ্বারা লেখক ইঙ্গিত করেন যে এটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থের উপর তার সংযোজন।

খ - অথবা আল-হারিস আল-আ‘ওয়ার থেকে; কারণ কেউ কেউ তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।
আর আবূ ইসহাক – যিনি আস-সাবীয়ী – যদিও তিনি শেষ বয়সে তালগোল পাকিয়ে ফেলেছিলেন (ইখতিলাত হয়েছিল), তবুও এই বাতিল হাদীসটি তার দিকে সম্পর্কিত করা দূরূহ। সুতরাং অপরাধ তার শাইখের পক্ষ থেকে অথবা তার নিচের স্তরের কারো থেকে, যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(من بنى لله مسجداً بنى الله له بيتاً في الجنة. ومن علق فيه قنديلاً صلى عليه سبعون ألف ملك إلى أن يطفأ ذلك القنديل. ومن بسط حصيراً صلى عليه سبعون ألف ملك إلى أن ينقطع ذلك الحصير.
ومن أخذ منه القذاة بقدر ما تقذى منه العين كان له كفلان من الأجر) .
موضوع

أخرجه السهمي في `تاريخ جرجان` (131/ 136) من طريق عمرو بن صبح أبي عثمان التيمي: حدثنا عاصم بن سليمان عن ثور عن مكحول عن الوليد بن العباس عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان في `الضعفاء` (2/ 126) ، والرافعي في `تاريخه` (4/ 17) لكن وقع فيها (صبيح) ولعله الصواب؛ فإنه كذلك وقع في `الجرح والتعديل` ولم يزد على قوله:
`روى عن عاصم بن سليمان الكوفي`.
كذا وقع هنا (الكوفي) وهو تحريف (الكوزي) ، وعلى الصواب وقع في ترجمته؛ أعني: عاصماً هذا، وهو كذاب متهم بالوضع؛ روى ابن أبي حاتم عن عمرو بن علي أنه كان كذاباً، يحدث بأحاديث ليس لها أصول، كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وعن أبيه:
`ضعيف الحديث، متروك الحديث`. وقال ابن عدي (5/ 1877) :
`يعد فيمن يضع الحديث`. وقال ابن حبان:
`كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب....`.
ثم ساق له هذا الحديث. وقال الذهبي عقبه:
`فعلمنا بطلان هذا بأن النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يوقد في حياته في مسجده قنديل، ولا بسط فيه حصير، ولو كان قال لأصحابه هذا لبادروا إلى هذه الفضيلة`.
ولقد صدق رحمه الله.
والوليد بن العباس لم أجد له ترجمة.
والحديث رواه الرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 130) معلقاً من طريق أخرى عن شافع بن محمد بن أبي عوانة: حدثنا مكحول به.
وشافع هذا لم أعرفه، وكذا من دونه، وأخشى أن يكون سقط منه علة الحديث: عاصم؛ فإن الطبعة سيئة جداً، ومحققه رافضي لا معرفة عنده بهذا الفن، وقد سقط منها جملة القنديل، فقد ذكره السيوطي في `الجامع الكبير` بتمامه من رواية الرافعي وحده عن معاذ. والله أعلم.
ولفقرة القنديل منه طريق أخرى، أخرجها ابن النجار في `ذيل تاريخ بغداد` (10/ 86/ 2) عن يعقوب بن عبد الرحمن الواعظ: حدثنا محمد بن الخضر: حدثنا محمد بن سلم عن خالد بن يوسف: حدثنا عبد الرحمن بن خالد: أخبرني أبو بريدة عن ابي الأسود الديلي عن معاذ بن جبل به.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ كل من دون أبي الأسود لم أعرفهم؛ غير يعقوب الواعظ، فقال الخطيب في `التاريخ` (14/ 294) :
`في حديثه وهم كثير`.
ثم روى عن أبي محمد غلام الزهري أنه قال فيه:
`ليس بالمرضي`.
وساق له الدارقطني حديثاً في `غرائب مالك` وقال:
`باطل بهذا الإسناد`.
ذكره في `اللسان`.
ولها مع فقرة الحصير شاهد من حديث علي مرفوعاً، يرويه هانىء بن المتوكل: حدثنا خالد بن حميد عن مسلمة بن علي عن عبد الله بن مروان عن نعمة ابن دفين عن أبيه عنه.

أخرجه الطبراني في `مسند الشاميين` (2/ 273 - 274) .
قلت: وهذا إسناد مظلم هالك، مسلسل بالعلل:
الأولى والثانية: نعمة بن دفين وأبوه؛ لم أجد لهما ترجمة.
الثالثة: عبد الله بن مروان، هو أبو علي الدمشقي؛ قال ابن عدي في `الكامل` (4/ 250) :
`حدث عنه سليمان بن عبد الرحمن بأحاديث مناكير، ولا أعلم حدث عنه غير سليمان هذا، وقال: وكان ثقة`.
ثم ساق له حديثاً بلفظ محفوظ بغير إسناده، ثم قال:
`وقد روى سليمان عنه غير ما ذكرت، وأحاديثه فيها نظر`.
وأورده ابن حبان في `الضعفاء` (2/ 36) ، وكناه بـ (أبو شيخ الخراساني) ، وساق له الحديث المذكور، وأنكر إسناده وقال:
`يلزق المتون الصحاح التي لا يعرف لها إلا طريق واحد بطريق آخر يشتبه على من الحديث صناعته، لا يحل الاحتجاج به`.
وهنا غريبة تلفت النظر؛ فقد أورد ابن حبان في `ثقاته` (عبد الله بن مروان أبو شيخ الحراني) ، عن شيخين آخرين، وراويين عنه غير سليمان بن عبد الرحمن، وقال (8/ 345) :
`يعتبر حديثه إذا بين السماع في خبره`.
ونقله عنه الحافظ في `اللسان` زيادة منه على أصله `الميزان`، في ترجمة (أبي علي الخراساني) ، فهل هذا (الخراساني) هو غير (أبي علي الحراني) لاختلاف الشيوخ والرواة عنه عند ابن حبان، أم هو هو لكن وقع في نسبته تحريف، وتناقض فيه ابن حبان كما يقع ذلك منه أحياناً؟ هذا ما لم يتبين لي الآن، فمن كان عنده فليفدنا إياه، وجزاه الله خيراً.
ومن أوهام الذهبي - وتبعه عليه العسقلاني - أنه ذكر في ترجمته الأولى أنه روى عن (ابن جريج) ، وهو إنما روى عن ابن أبي ذئب كما تقدم.
الرابعة: مسلمة بن علي، وهو متروك، تقدمت له أحاديث كثيرة، فمن شاء راجع فهارس الرواة في المجلدات السابقة المطبوعة.
الخامسة: هانىء بن المتوكل، قال ابن حبان (3/ 97) :
`كان يدخل عليه لما كبر فيجيب، فكثر المناكير في روايته، فلا يجوز الاحتجاج به بحال`.
وساق له الذهبي عدة مناكير، وتقدم بعضها، فانظر رقم (1077و1522) .
بقي شيء هام، وهو أن الجملة الأولى من الحديث فيها عدة أحاديث صحيحة، خرجت بعضها في:تمام المنة` (ص289) .
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন। আর যে ব্যক্তি তাতে একটি প্রদীপ (ক্বিন্দীল) ঝুলাবে, সত্তর হাজার ফেরেশতা তার জন্য সালাত (দোয়া) করতে থাকবে যতক্ষণ না সেই প্রদীপটি নিভে যায়। আর যে ব্যক্তি তাতে একটি চাটাই বিছাবে, সত্তর হাজার ফেরেশতা তার জন্য সালাত (দোয়া) করতে থাকবে যতক্ষণ না সেই চাটাইটি ছিঁড়ে যায়। আর যে ব্যক্তি তা থেকে এমন পরিমাণ ময়লা (ক্বাযাহ) দূর করবে, যা চোখে পড়লে চোখকে কষ্ট দেয়, তার জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান থাকবে)।
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ (১৩১/১৩৬) গ্রন্থে আমর ইবনু সুবহ আবূ উসমান আত-তাইমী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু সুলাইমান, তিনি সাওরের নিকট থেকে, তিনি মাকহূলের নিকট থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনুল আব্বাস-এর নিকট থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

এই সূত্রেই এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যু'আফা’ (২/১২৬) গ্রন্থে এবং আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ (৪/১৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তবে তাতে (সুবাইহ) শব্দটি এসেছে এবং সম্ভবত এটিই সঠিক; কেননা ‘আল-জারহু ওয়াত-তা'দীল’-এও এটি এভাবেই এসেছে এবং তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি: ‘তিনি আসিম ইবনু সুলাইমান আল-কূফী থেকে বর্ণনা করেছেন।’

এখানে (আল-কূফী) শব্দটি এসেছে, যা (আল-কাওযী)-এর বিকৃতি। আর তার জীবনীতে (অর্থাৎ এই আসিম)-এর ক্ষেত্রে সঠিক শব্দটিই এসেছে। আর সে একজন মিথ্যুক, জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। ইবনু আবী হাতিম আমর ইবনু আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে ছিল একজন মিথ্যুক, এমন সব হাদীস বর্ণনা করত যার কোনো ভিত্তি নেই। সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর মিথ্যা আরোপ করত। আর তার পিতা (আবূ হাতিম) থেকে বর্ণিত: ‘সে যঈফুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী), মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’ আর ইবনু আদী (৫/১৮৭৭) বলেছেন: ‘তাকে হাদীস জালকারীদের মধ্যে গণ্য করা হয়।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে জাল হাদীস বর্ণনা করত। তার হাদীস লেখা বৈধ নয়, কেবল বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্য ছাড়া....।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর এর পরপরই যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আমরা এর বাতিল হওয়ার বিষয়টি জানতে পারি এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তিকাল করেছেন, অথচ তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর মসজিদে কোনো প্রদীপ জ্বালানো হয়নি, আর তাতে কোনো চাটাইও বিছানো হয়নি। যদি তিনি তাঁর সাহাবীগণকে এই কথা বলতেন, তবে তারা অবশ্যই এই ফযীলত অর্জনের জন্য দ্রুত এগিয়ে আসতেন।’ আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন, তিনি সত্যই বলেছেন।

আর আল-ওয়ালীদ ইবনুল আব্বাস-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর হাদীসটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (৩/১৩০) গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে মু'আল্লাক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা শাফি' ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী আওয়ানাহ থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমাদের নিকট মাকহূল এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই শাফি'কে আমি চিনি না, অনুরূপভাবে তার নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীকেও না। আমি আশঙ্কা করি যে, হাদীসের ত্রুটিপূর্ণ বর্ণনাকারী আসিম হয়তো এই সূত্র থেকে বাদ পড়ে গেছে; কারণ এর মুদ্রণ অত্যন্ত খারাপ, আর এর তাহক্বীক্বকারী একজন রাফিযী (শিয়া) যার এই ফনে (শাস্ত্র) কোনো জ্ঞান নেই। আর এই মুদ্রণ থেকে প্রদীপের বাক্যটি বাদ পড়ে গেছে। কেননা সুয়ূতী ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে কেবল রাফিঈ-এর বর্ণনা সূত্রে তা সম্পূর্ণভাবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এর মধ্যে প্রদীপের বাক্যটির জন্য অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা ইবনু আন-নাজ্জার তাঁর ‘যাইলু তারীখি বাগদাদ’ (১০/৮৬/২) গ্রন্থে ইয়া'কূব ইবনু আবদির রহমান আল-ওয়া'ইয-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল খিদর: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালাম, তিনি খালিদ ইবনু ইউসুফ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু খালিদ: তিনি আমাকে আবূ বুরাইদাহ থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ আদ-দীলী থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি অবহিত করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); আবুল আসওয়াদ-এর নিম্নস্তরের বর্ণনাকারী ইয়া'কূব আল-ওয়া'ইয ছাড়া আর কাউকেই আমি চিনি না। আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’ (১৪/২৯৪) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তার হাদীসে অনেক ভুল রয়েছে।’ অতঃপর তিনি আবূ মুহাম্মাদ গুলাম আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে সন্তোষজনক নয় (মারদ্বী নয়)।’ আর দারাকুতনী তার জন্য ‘গারাইবু মালিক’ গ্রন্থে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এই সনদ দ্বারা এটি বাতিল (বাতিলুন বিহাযাল ইসনাদ)।’ এটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এর জন্য চাটাইয়ের বাক্যটির সাথে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা হানী ইবনুল মুতাওয়াক্কিল বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু হুমাইদ, তিনি মাসলামাহ ইবনু আলী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মারওয়ান থেকে, তিনি নি'মাহ ইবনু দুফাইন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি ত্বাবারানী ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ (২/২৭৩-২৭৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম), ধ্বংসাত্মক (হালিক), যা ধারাবাহিক ত্রুটিসমূহে পরিপূর্ণ:

প্রথম ও দ্বিতীয়: নি'মাহ ইবনু দুফাইন এবং তার পিতা; আমি তাদের উভয়ের জীবনী খুঁজে পাইনি।

তৃতীয়: আবদুল্লাহ ইবনু মারওয়ান, তিনি হলেন আবূ আলী আদ-দিমাশকী; ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (৪/২৫০) গ্রন্থে বলেছেন: ‘সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান তার থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন। আর আমি জানি না যে, এই সুলাইমান ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছেন কি না। তিনি (সুলাইমান) বলেছেন: সে ছিল সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এমন একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যার শব্দ সংরক্ষিত কিন্তু সনদ ভিন্ন, অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘সুলাইমান তার থেকে আমি যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও বর্ণনা করেছেন, আর তার হাদীসসমূহে আপত্তি রয়েছে (ফিহা নাযার)।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আয-যু'আফা’ (২/৩৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তাকে (আবূ শাইখ আল-খুরাসানী) নামে কুনিয়াত দিয়েছেন, আর তিনি তার জন্য উল্লিখিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদকে অস্বীকার করে বলেছেন: ‘সে সহীহ মতনসমূহ, যার জন্য কেবল একটি সূত্রই জানা যায়, সেগুলোকে অন্য একটি সূত্রের সাথে জুড়ে দেয়, যা হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ব্যক্তির কাছেও সন্দেহ সৃষ্টি করে। তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’

এখানে একটি অদ্ভুত বিষয় দৃষ্টি আকর্ষণ করে; ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে (আবদুল্লাহ ইবনু মারওয়ান আবূ শাইখ আল-হাররানী)-কে উল্লেখ করেছেন, যিনি অন্য দুজন শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান ছাড়া অন্য দুজন বর্ণনাকারী তার থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি (৮/৩৪৫) বলেছেন: ‘তার হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে যদি তার বর্ণনায় সে শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করে।’ হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর মূল গ্রন্থ ‘আল-মীযান’-এর অতিরিক্ত হিসেবে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে (আবূ আলী আল-খুরাসানী)-এর জীবনীতে এটি তার থেকে নকল করেছেন। তাহলে এই (আল-খুরাসানী) কি ইবনু হিব্বানের নিকট শাইখ ও বর্ণনাকারীদের ভিন্নতার কারণে (আবূ আলী আল-হাররানী) থেকে ভিন্ন? নাকি সে একই ব্যক্তি কিন্তু তার বংশ পরিচয়ে বিকৃতি ঘটেছে, আর ইবনু হিব্বান তাতে স্ববিরোধিতা করেছেন, যেমনটি তার থেকে মাঝে মাঝে ঘটে থাকে? এই বিষয়টি আমার নিকট এখন স্পষ্ট হয়নি। যার নিকট এর জ্ঞান আছে, তিনি যেন আমাদের তা অবহিত করেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ভুলসমূহের মধ্যে একটি—যার উপর আসক্বালানীও অনুসরণ করেছেন—তা হলো এই যে, তিনি তার প্রথম জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, সে (ইবনু জুরাইজ) থেকে বর্ণনা করেছে, অথচ সে তো ইবনু আবী যি'ব থেকে বর্ণনা করেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

চতুর্থ: মাসলামাহ ইবনু আলী, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। তার অনেক হাদীস পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। যে ব্যক্তি চায়, সে যেন পূর্ববর্তী মুদ্রিত খণ্ডসমূহের বর্ণনাকারীদের সূচিপত্র দেখে নেয়।

পঞ্চম: হানী ইবনুল মুতাওয়াক্কিল, ইবনু হিব্বান (৩/৯৭) বলেছেন: ‘সে যখন বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিল, তখন তার নিকট প্রবেশ করা হতো এবং সে উত্তর দিত (হাদীস বলত), ফলে তার বর্ণনায় মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বৃদ্ধি পায়। সুতরাং কোনো অবস্থাতেই তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা বৈধ নয়।’ আর যাহাবী তার জন্য বেশ কিছু মুনকার হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার কিছু পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং (১০৭৭ ও ১৫২২) নং দেখুন।

একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বাকি রয়েছে, আর তা হলো এই হাদীসের প্রথম বাক্যটিতে (মসজিদ নির্মাণের ফযীলত) বেশ কিছু সহীহ হাদীস রয়েছে, যার কিছু আমি ‘তামামুল মিন্নাহ’ (পৃষ্ঠা ২৮৯)-এ তাখরীজ করেছি।

(من سمع خيراً فأفشاه كان كمن عمل به، ومن سمع شراً فأفشاه كان كمن عمل به) .
منكر

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 131) معلقاً من طريق أبي الفتح بن الحسين بإسناده عن أبي عبد الله بن صبيح عن عبد الرحمن الأنصاري عن أبي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مظلم ضعيف؛ ما بين الأنصاري وأبي الفتح لم أعرفهم.
وأبو الفتح هو محمد بن الحسين الأزدي الحافظ، ترجمه الخطيب فقال (2/ 244) :
`في حديثه غرائب ومناكير، وكان حافظاً صنف كتباً في علم الحديث، وسألت ابن علان عنه؟ فذكره بالحفظ وحسن المعرفة بالحديث، وأثنى عليه، سألت أبا بكر البرقاني عنه؟ فأشار إلى أنه كان ضعيفاً، وقال: ورأيته في جامع المدينة وأصحاب الحديث لا يرفعون به رأساً ويتجنبونه`.
وأورده الذهبي في `المغني` وقال:
`تكلم في الجرح والتعديل، وله مناكير، ضعفه البرقاني، وقال ابن الجوزي:
كانوا يضعفونه`.
وأما في `التذكرة` فقال بعد أن حكى قول البرقاني فيه، وتوهين من وهنه:
`قلت: له مصنف كبير في `الضعفاء`، وهو قوي النفس في الجرح، وهاه جماعة بلا مستند طائل`!
وأما عبد الرحمن الأنصاري فلا يعرف، أورده في `اللسان` وساق له حديثاً من روايته عن أبي هريرة اختلف عليه، وقال:
`قال الأزدي: وكلا الإسنادين غير قائم`.
ولم يذكر فيه توثيقاً.
وأورده في `الجرح والتعديل` وقال:
`روى عن النبي صلى الله عليه وسلم..`، وساق له حديثاً، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. والله أعلم.
والحديث ذكره السيوطي في `الجامع الكبير` من رواية الرافعي هذه.
‌‌

(যে ব্যক্তি কোনো ভালো কথা শুনল এবং তা প্রকাশ করল, সে যেন তা আমলকারীর মতোই হলো। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কথা শুনল এবং তা প্রকাশ করল, সে যেন তা আমলকারীর মতোই হলো।)
মুনকার

এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ (৩/১৩১)-এ মুআল্লাক্বভাবে (সনদ বিচ্ছিন্ন করে) বর্ণনা করেছেন আবূল ফাতহ ইবনুল হুসাইন-এর সূত্রে, তিনি তাঁর ইসনাদসহ বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু সুবাইহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তাঁরা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট) ও যঈফ (দুর্বল)। আল-আনসারী ও আবূল ফাতহ-এর মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনি না।

আর আবূল ফাতহ হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আল-আযদী আল-হাফিয। আল-খাতীব তাঁর জীবনীতে (২/২৪৪) বলেছেন:
‘তাঁর হাদীসে গারাইব (অদ্ভুত) ও মানাকীর (মুনকার হাদীস) রয়েছে। তিনি হাফিয ছিলেন এবং হাদীস শাস্ত্রে কিতাব রচনা করেছেন। আমি ইবনু আল্লানকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি তাঁকে হিফয (স্মৃতিশক্তি) এবং হাদীস সম্পর্কে উত্তম জ্ঞানের সাথে উল্লেখ করলেন এবং তাঁর প্রশংসা করলেন। আমি আবূ বাকর আল-বারক্বানীকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি ইঙ্গিত করলেন যে, তিনি যঈফ (দুর্বল) ছিলেন। তিনি (আল-বারক্বানী) আরও বললেন: আমি তাঁকে মদীনার জামে মসজিদে দেখেছি, আর হাদীস বিশারদগণ তাঁকে কোনো গুরুত্ব দিতেন না এবং তাঁকে এড়িয়ে চলতেন।’

আর আয-যাহাবী তাঁকে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন:
‘তিনি জারহ ওয়া তা’দীল (দোষারোপ ও বিশ্বস্ততা যাচাই) নিয়ে কথা বলতেন। তাঁর মুনকার হাদীস রয়েছে। আল-বারক্বানী তাঁকে যঈফ বলেছেন। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন: লোকেরা তাঁকে দুর্বল মনে করত।’

আর ‘আত-তাযকিরাহ’ গ্রন্থে তিনি (আয-যাহাবী) তাঁর (আবূল ফাতহ-এর) ব্যাপারে আল-বারক্বানীর উক্তি এবং যারা তাঁকে দুর্বল বলেছেন তাদের বক্তব্য বর্ণনা করার পর বলেছেন:
‘আমি (আয-যাহাবী) বলি: ‘আয-যুআফা’ (দুর্বল বর্ণনাকারীগণ) বিষয়ে তাঁর একটি বড় গ্রন্থ রয়েছে। জারহ (দোষারোপ) করার ক্ষেত্রে তিনি শক্তিশালী মনের অধিকারী ছিলেন। আর একদল লোক তাঁকে দুর্বল বলেছেন, যার পেছনে কোনো শক্তিশালী ভিত্তি ছিল না!’

আর আব্দুর রহমান আল-আনসারী, তিনি অপরিচিত। তাঁকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর বর্ণিত একটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে, যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর বলা হয়েছে:
‘আল-আযদী বলেছেন: উভয় সনদই অপ্রতিষ্ঠিত।’
তাঁর ব্যাপারে কোনো প্রকার বিশ্বস্ততার উল্লেখ করা হয়নি।

আর তাঁকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে:
‘তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন...’ এবং তাঁর একটি হাদীস উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু তাঁর ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (বিশ্বস্ততা) কোনোটিই উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এই হাদীসটি আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে আর-রাফিঈ-এর এই বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

(شر الناس الضيق على أهله. قالوا: وكيف يكون ضيقاً على أهله؟ قال: الرجل إذا دخل بيته خشعت امرأته، وهرب ولده، وفر عبد هـ، فإذا خرج ضحكت امرأته واستأنس أهل بيته) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (2/ 259/ 1 - 2/ 8962) : حدثنا مطلب: حدثنا محمد بن عبد العزيز: حدثنا عبد الله بن يزيد بن الصلت عن يزيد بن حمران عن لقيط بن الحارث عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال:
`لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به محمد بن عبد العزيز`.
قلت: هو الرملي الواسطي من شيوخ البخاري؛ على ضعف فيه.
وعبد الله بن يزيد بن الصلت، لم يذكروا له راوياً غير الرملي هذا فهو مجهول؛ لكن قال ابن أبي حاتم:
`سألت أبي عنه؟ فقال: متروك الحديث. وسألت أبا زرعة؟ فقال: منكر الحديث`.
وبه أعله الهيثمي فقال في `المجمع` (8/ 25) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` وفيه عبد الله بن يزيد بن الصلت وهو متروك`.
ويزيد بن حمران لم أجد له ذكراً.
ولقيط بن الحارث؛ الظاهر أنه الذي في `الجرح والتعديل`:
`لقيط، أبو المشا، روى عن أبي أمامة، روى عنه الجريري وقرة بن خالد`.
ووقع في `ثقات ابن حبان` (5/ 344) :
`لقيط بن المثنى أبو المثنى … `.
ثم قال:
`يخطىء ويخالف`.
‌‌

(মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হলো সে, যে তার পরিবারের প্রতি সংকীর্ণমনা। তারা বলল: সে কীভাবে তার পরিবারের প্রতি সংকীর্ণমনা হয়? তিনি বললেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার ঘরে প্রবেশ করে, তখন তার স্ত্রী ভীত হয়ে যায়, তার সন্তান পালিয়ে যায় এবং তার গোলাম দূরে সরে যায়। আর যখন সে বের হয়ে যায়, তখন তার স্ত্রী হাসে এবং তার পরিবারের সদস্যরা স্বস্তি লাভ করে।)
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/২৫৯/১ - ২/৮৯৬২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুত্তালিব: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনুস সলত, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হুমরান থেকে, তিনি লুকাইত ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন আর-রামলী আল-ওয়াসিতী, যিনি বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত; যদিও তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনুস সলত, এই রামলী ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করা হয়নি, তাই তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); কিন্তু ইবনু আবী হাতিম বলেছেন:
‘আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)। আর আমি আবূ যুরআকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম? তিনি বললেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’
আর এই কারণেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/২৫) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ ইবনুস সলত রয়েছেন, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর ইয়াযীদ ইবনু হুমরান, আমি তাঁর কোনো উল্লেখ পাইনি।
আর লুকাইত ইবনুল হারিস; স্পষ্টত তিনি সেই ব্যক্তি, যাঁর উল্লেখ ‘আল-জারহ ওয়াত তা'দীল’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘লুকাইত, আবুল মাশা, তিনি আবূ উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আল-জুরিরী এবং কুররাহ ইবনু খালিদ।’
আর ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’ গ্রন্থে (৫/৩৪৪) এসেছে:
‘লুকাইত ইবনুল মুসান্না আবুল মুসান্না ...’।
অতঃপর তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন:
‘তিনি ভুল করেন এবং বিরোধিতা করেন।’

(ليلة الجمعة ويوم الجمعة أربع وعشرون ساعة، لله تعالى في كل ساعة منها ست مئة ألف عتيق من النار، كلهم قد استوجبوا النار) .
ضعيف جداً

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 278) من طريق
أبي يعلى الخليلي الحافظ: حدثنا زيد بن الحباب عن المعتمر بن نافع عن أبي عبد الله العنزي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وعلقه البخاري في ترجمة المعتمر هذا عن زيد بن الحباب به باختصار أوله، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، لكن أورده الذهبي في `الميزان` و `المغني` وقال:
`قال البخاري: منكر الحديث`.
وزاد الحافظ في `اللسان`:
`وتبعه الأزدي، وذكره ابن حبان في `الثقات`.. وقال: ربما خالف`.
وذكره ابن أبي حاتم برواية نصر بن علي أيضاً، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وقال البخاري عقب الحديث:
`العنزي: هو - عندي - ميمون المكي`.
قلت: ولم يذكره في `الأسماء` لا هو ولا ابن أبي حاتم ولا ابن حبان. نعم في `التهذيب`:
`ميمون المكي؛ روى عن ابن الزبير وابن عباس، وعنه عبد الله بن هبيرة السبائي المصري`.
قلت: ومع كون هذا أعلى طبقة من العنزي هذا؛ فهو مجهول لا يعرف؛ كما في `الميزان` و `التقريب`.
‌‌

(জুমুআর রাত এবং জুমুআর দিন চব্বিশ ঘণ্টা। আল্লাহ তাআলার জন্য এর প্রতিটি ঘণ্টায় ছয় লক্ষ জাহান্নাম থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত বান্দা রয়েছে, যাদের প্রত্যেকেই জাহান্নামের উপযুক্ত হয়েছিল।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি রাফি'ঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ (৩/২৭৮) গ্রন্থে এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন:
আবুল ইয়া'লা আল-খালীলী আল-হাফিয: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনুল হুবাব, তিনি মু'তামির ইবনু নাফি' থেকে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-আনযী থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর বুখারী এই মু'তামিরের জীবনীতে যায়দ ইবনুল হুবাব থেকে এর প্রথম অংশ সংক্ষেপে তা'লীক্ব (ঝুলন্তভাবে) করেছেন। তিনি এতে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। কিন্তু যাহাবী এটিকে ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে এনেছেন এবং বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে যোগ করেছেন:
‘আল-আযদী তাকে অনুসরণ করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন... এবং বলেছেন: সে সম্ভবত বিরোধিতা করত।’

ইবনু আবী হাতিমও নাসর ইবনু আলী-এর সূত্রে তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এতে কোনো জারহ বা তা'দীল উল্লেখ করেননি।

আর বুখারী হাদীসটির শেষে বলেছেন:
‘আল-আনযী: সে – আমার মতে – মাইমূন আল-মাক্কী।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি (বুখারী) তাকে ‘আল-আসমা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, না তিনি, না ইবনু আবী হাতিম, না ইবনু হিব্বান। হ্যাঁ, ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে আছে:
‘মাইমূন আল-মাক্কী; তিনি ইবনুয যুবাইর ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু হুবাইরাহ আস-সাবায়ী আল-মিসরী।’

আমি বলি: যদিও এই ব্যক্তি এই আনযী অপেক্ষা উচ্চ স্তরের, তবুও সে মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে চেনা যায় না; যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(ما من رجل ينظر إلى وجه والديه نظر رحمة إلا كتب له بها حجة مقبولة مبرورة، قيل: يا رسول الله! وإن نظر إليه في اليوم مئة ألف مرة؟ قال: وإن نظر) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخه` (3/ 423) من طريق أحمد بن عبيد: أنبأ محمد بن مقاتل: حدثنا مهران بن أبي عمر العطاردي عن بحر السقا عن الحكيم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم..
ذكره في ترجمة علي بن معاذ أبي الحسين القزويني، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً كعادته الغالبة؛ إلا أنه قال:
`وليس هو علي بن معاذ القزويني الذي روى عن أحمد بن إدريس عن … عن نوح بن أبي مريم عن أسامة بن شريك قال: كان رجل له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له (سخط) فقال: يا محمد إلى ما تدعو … `، الحديث، وهو حديث ظاهر البطلان كحديث الترجمة.
ولا أدري ممن الآفة؛ فكل من بين عكرمة وأحمد بن عبيد معروفون بالضعف، ولكن ليس فيهم متهم بالوضع إلا أن يكون محمد بن مقاتل - وهو الرازي لا المروزي - ؛ فقد قال فيه البخاري:
`لأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أروي عنه`.
وأما أحمد بن عبيد الراوي عنه فلم أعرفه، ويحتمل أن يكون محرفاً من أحمد بن علي؛ فقد ذكره الحافظ في الرواة عن محمد بن مقاتل الرازي ونسبه (الأسعدي) ، وقد ذكره في هذه النسبة ابن ماكولا في `الإكمال` (1/ 156) وقال:
`لاأعلم إلى شيء نسب، روى عنه الطبراني`.
وتبعه ابن نقطة - كما في الهامش - فقال:
`وهو وهم لا أدري كيف وقع؟ وقد وقع لي خمس نسخ بمعجم الطبراني الصغير.. وفي كلهم (الإسفنذي) … `.
قلت: وكذا هو في النسخة المطبوعة منه في الهند (ص12) وغيرها، وهو في `الروض النضير` برقم (365) . وله في `المعجم الأوسط` أحاديث أخرى (1758 - 1780بترقيمي) ، وقد وثقه الخطيب في `تاريخ بغداد` (4/ 307) .
(تنبيه) : هذا الحديث مع ما عرفت من حال إسناده الواهي، فإن السيوطي لما أورده في `الجامع الصغير` من رواية الرافعي هذه، فإنه لم يورده بشطره الثاني الدال على بطلانه من حيث لفظه ومتنه. والله المستعان. ولعل ذلك كان من أسباب سكوت المناوي عنه في `شرحيه`.
ثم رأيت الحديث في `مكارم الأخلاق` لابن أبي الدنيا (52/ 215) : حدثنا الحسن بن يوسف بن يزيد: أخبرنا بقية بن الوليد عن عمار بن عبد الملك عن بحر السقاء به.
قلت: وعمار بن عبد الملك؛ قال الذهبي:
`أتى بعجائب، قال الأزدي: متروك الحديث`.
وهو راوي حديث `من أصبح لا يهم بظلم أحد غفر له ما اجترم`.
وقد مضى برقم (1876) .
وبقية بن الوليد مدلس وقد عنعنه.
والحسن بن يوسف بن يزيد لم أعرفه، إلا أن يكون الذي في `تاريخ بغداد` (7/ 455) :
`الحسن بن يوسف بن عبد الرحمن أبو علي المعروف بأخي الهرش حدث عن بقية بن الوليد. روى عنه العباس بن محمد الدوري وأبو بكر بن أبي الدنيا`.
ثم ساق له حديثاً آخر سأخرجه قريباً إن شاء الله برقم (3318) .
وقد تقدم هذا الحديث برقم (2716) وسيأتي برقم (6237) ؛ ولا يخلو كل من فائدة، والله الموفق.
‌‌

(এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে তার পিতামাতার চেহারার দিকে দয়ার দৃষ্টিতে তাকায়, আর এর বিনিময়ে তার জন্য একটি মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) ও মাবরূর (পূণ্যময়) হজ্জ লেখা না হয়। জিজ্ঞাসা করা হলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি সে দিনে এক লক্ষ বারও তাকায়? তিনি বললেন: যদি সে তাকায় তবুও।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

এটি রাফেঈ তার ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/ ৪২৩) আহমাদ ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তাকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিহরান ইবনু আবী উমার আল-আত্তারদী, তিনি বাহর আস-সাক্কা থেকে, তিনি আল-হাকীম ইবনু আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন...

তিনি (রাফেঈ) এটি আলী ইবনু মু'আয আবুল হুসাইন আল-কাযবীনীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। তার সাধারণ অভ্যাসমতো তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। তবে তিনি বলেছেন:
‘এই ব্যক্তি সেই আলী ইবনু মু'আয আল-কাযবীনী নয়, যিনি আহমাদ ইবনু ইদরীস থেকে... নূহ ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি উসামাহ ইবনু শারীক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উসামাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একজন সাহাবী ছিলেন, যাকে (সাখত) বলা হতো। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ! আপনি কিসের দিকে আহ্বান করেন...’ হাদীসটি, যা আলোচ্য হাদীসের মতোই সুস্পষ্ট বাতিল (মিথ্যা)।

আমি জানি না ত্রুটি কার পক্ষ থেকে এসেছে; কারণ ইকরিমা ও আহমাদ ইবনু উবাইদ-এর মধ্যবর্তী সকলেই দুর্বলতা (যঈফ) দ্বারা পরিচিত। তবে তাদের মধ্যে কেউ জালকারী (ওয়াযঈ) হিসেবে অভিযুক্ত নয়, যদি না মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল হন – যিনি আর-রাযী, আল-মারওয়াযী নন – তার সম্পর্কে বুখারী বলেছেন:
‘আমি তার থেকে হাদীস বর্ণনা করার চেয়ে আকাশ থেকে জমিনে পড়ে যাওয়াকে বেশি পছন্দ করি।’

আর তার থেকে বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু উবাইদ-কে আমি চিনতে পারিনি। সম্ভবত এটি আহমাদ ইবনু আলী থেকে বিকৃত হয়েছে; কারণ হাফিয (ইবনু হাজার) মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল আর-রাযী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার নিসবত (উপাধি) দিয়েছেন (আল-আসআদী)। ইবনু মাকুলা ‘আল-ইকমাল’ (১/ ১৫৬)-এ এই নিসবতসহ তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমি জানি না কিসের সাথে তাকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, তার থেকে ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন।’

এবং ইবনু নুকতাহ তার অনুসরণ করেছেন – যেমনটি পাদটীকায় রয়েছে – তিনি বলেছেন:
‘এটি একটি ভুল, আমি জানি না কীভাবে এটি ঘটেছে? ত্বাবারানীর ‘মু'জামুস সাগীর’-এর পাঁচটি কপি আমার কাছে এসেছে... এবং সেগুলোর সবকটিতেই (আল-ইসফানদী) রয়েছে...।’
আমি (আলবানী) বলি: ভারতের মুদ্রিত কপি (পৃ. ১২) এবং অন্যান্য কপিতেও এটি এমনই রয়েছে। এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’-এ ৩৬৫ নং-এ রয়েছে। তার জন্য ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’-এ অন্যান্য হাদীসও রয়েছে (আমার ক্রমিক অনুসারে ১৭৫৮ – ১৭৮০)। আর খত্বীব তাকে ‘তারীখে বাগদাদ’ (৪/ ৩০৭)-এ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেছেন।

(সতর্কতা): এই হাদীসটির ইসনাদের দুর্বল অবস্থা জানার পরেও, সুয়ূতী যখন রাফেঈর এই বর্ণনা থেকে এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ এনেছেন, তখন তিনি এর দ্বিতীয় অংশটি উল্লেখ করেননি, যা এর শব্দ ও মতন (মূল পাঠ)-এর দিক থেকে এর বাতিল হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই সাহায্যকারী। সম্ভবত এটিই ছিল আল-মুনাভীর তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ সম্পর্কে নীরব থাকার কারণ।

এরপর আমি হাদীসটি ইবনু আবীদ দুন্ইয়া-এর ‘মাকারিমুল আখলাক’ (৫২/ ২১৫)-এ দেখেছি: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু ইউসুফ ইবনু ইয়াযীদ: আমাদের খবর দিয়েছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি আম্মার ইবনু আব্দুল মালিক থেকে, তিনি বাহর আস-সাক্কা থেকে, একই মতনসহ।

আমি (আলবানী) বলি: আর আম্মার ইবনু আব্দুল মালিক সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি অদ্ভুত বিষয় নিয়ে এসেছেন।’ আল-আযদী বলেছেন: ‘তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’
তিনি সেই হাদীসের বর্ণনাকারী: ‘যে ব্যক্তি সকালে এমন অবস্থায় উপনীত হয় যে সে কারো প্রতি যুলুম করার ইচ্ছা পোষণ করে না, তার কৃত অপরাধ ক্ষমা করে দেওয়া হয়।’ যা ১৮৭৬ নং-এ গত হয়েছে।
আর বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ একজন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
আর আল-হাসান ইবনু ইউসুফ ইবনু ইয়াযীদ-কে আমি চিনতে পারিনি, যদি না তিনি সেই ব্যক্তি হন যিনি ‘তারীখে বাগদাদ’ (৭/ ৪৫৫)-এ রয়েছেন:
‘আল-হাসান ইবনু ইউসুফ ইবনু আব্দুর রহমান আবুল আলী, যিনি আখী আল-হারশ নামে পরিচিত, তিনি বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তার থেকে আল-আব্বাস ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দূরী এবং আবূ বাকর ইবনু আবীদ দুন্ইয়া বর্ণনা করেছেন।’
এরপর তিনি তার জন্য আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা আমি শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ ৩৩১৮ নং-এ উল্লেখ করব।

এই হাদীসটি ২৭১৬ নং-এ পূর্বে গত হয়েছে এবং ৬২৩৭ নং-এ আসবে; আর এর প্রত্যেকটিতেই ফায়দা (উপকারিতা) রয়েছে। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

(إن أهون الخلق على الله العالم يزور العمال) .
موضوع

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 450 - 451) عن كتاب `الترهيب عن القراء الفسقة والتحذير عن العلماء السوء`، للحافظ أبي الفتيان الدهستاني - بخطه - من طريق محمد بن إبراهيم الشامي: حدثنا أبو عصام رواد (الأصل: رقاد) بن الجراح العسقلاني عن بكير الدامغاني عن محمد بن قيس عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الشامي هذا؛ قال ابن حبان:
`كان يضع الحديث`.
وقال الدارقطني:
`كذاب`.
قلت: وتقدمت له أحاديث تدل على كذبه، وهذا منها، وهو مما سود به السيوطي `الجامع الكبير` و `الزيادة على الجامع الصغير`!
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে তুচ্ছ হলো সেই আলেম, যে শাসকদের (বা কর্মকর্তাদের) সাথে সাক্ষাৎ করে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আর-রাফি'ঈ তাঁর 'তারীখ ক্বাযবীন' গ্রন্থে (৩/৪৫০-৪৫১) বর্ণনা করেছেন, হাফিয আবুল ফিতইয়ান আদ-দাহাস্তানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর স্বহস্তে লিখিত 'আত-তারহীব আনিল ক্বুররা'ইল ফাসাক্বাহ ওয়াত তাহযীর আনিল উলামা'ইস সূ' নামক কিতাব থেকে, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসাম রওয়াদ (মূল: রুক্বাদ) ইবনু আল-জাররাহ আল-আসক্বালানী, তিনি বুকাইর আদ-দামিগানী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ক্বাইস থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই শামী (মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: 'সে হাদীস জাল করত।' আর দারাক্বুতনী বলেছেন: 'সে মিথ্যাবাদী।'

আমি বলি: তার (শামীর) এমন কিছু হাদীস পূর্বেও এসেছে যা তার মিথ্যাবাদী হওয়ার প্রমাণ দেয়, আর এটিও সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা সুয়ূত্বী 'আল-জামি'উল কাবীর' এবং 'আয-যিয়াদাহ আলাল জামি'ইস সাগীর' গ্রন্থ দুটিকে কলঙ্কিত করেছেন!

(يؤتى بمداد طالب العلم يوم القيامة ودم الشهداء، فيوزنان؛ فلا يفضل هذا على هذا، ولا هذا على هذا) .
منكر

أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 481) معلقاً بالسند عن عبد الملك بن مسلمة المقرىء عن عبد الله بن عقبة عن مشرح بن هاعان عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ قال ابن حبان (2/ 134) :
`عبد الملك بن مسلمة شيخ يروي عن أهل المدينة المناكير الكثيرة التي لا تخفى على من عني بعلم السنن`.
وفي `الميزان` و `اللسان`:
`روى عن الليث وابن لهيعة، قال ابن يونس: منكر الحديث`.
ثم ذكر قول ابن حبان.
وعبد الله بن عقبة هو ابن لهيعة، نسب لجده، وهو ضعيف من قبل حفظه.
وقد روي الحديث بإسناد أوهى منه نحوه بلفظ:
`فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء`.
وسيأتي الكلام عليه برقم (4832) (1) .
(1) إلى هنا تمت مراجعة الوالد لهذا المجلد المراجعة النهائية، وذلك في أشهره الأخيرة، رحمه الله رحمة واسعة، وجزاه الله خيراً بما قدم وأعطى، وإنا لله وإنا إليه راجعون. أم عبد الله.
‌‌

(কিয়ামতের দিন জ্ঞান অন্বেষণকারীর কালি এবং শহীদদের রক্ত আনা হবে, অতঃপর সেগুলোকে ওজন করা হবে; ফলে এটি সেটির উপর প্রাধান্য পাবে না এবং সেটিও এটির উপর প্রাধান্য পাবে না।)
মুনকার

এটি রাফেঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (৩/৪৮১)-এ সনদসহ মু'আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল মালিক ইবনু মাসলামাহ আল-মুক্রী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উক্ববাহ হতে, তিনি মাশরাহ ইবনু হা'আন হতে, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইবনু হিব্বান (২/১৩৪) বলেছেন:
‘আব্দুল মালিক ইবনু মাসলামাহ এমন একজন শাইখ, যিনি মদীনার অধিবাসীদের থেকে বহু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন, যা সুন্নাহর জ্ঞান নিয়ে যারা কাজ করেন তাদের কাছে গোপন থাকে না।’

আর ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ আছে:
‘তিনি লাইস ও ইবনু লাহী‘আহ হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনু ইউনুস বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় মুনকার)।’ অতঃপর তিনি ইবনু হিব্বানের উক্তি উল্লেখ করেছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু উক্ববাহ হলেন ইবনু লাহী‘আহ, যিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধিত হয়েছেন। তিনি স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ।

এই হাদীসটি এর চেয়েও দুর্বল সনদ দ্বারা প্রায় একই অর্থে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘ফলে শহীদদের রক্তের উপর আলিমদের কালি প্রাধান্য পাবে।’
এর উপর আলোচনা শীঘ্রই (৪৮৩২) নং-এ আসবে (১)।

(১) এই পর্যন্ত এই খণ্ডের চূড়ান্ত পর্যালোচনা আমার পিতা (আলবানী) কর্তৃক সম্পন্ন হয়েছে, যা তাঁর জীবনের শেষ মাসগুলোতে হয়েছিল। আল্লাহ তাঁকে ব্যাপক রহমত দান করুন এবং তিনি যা পেশ করেছেন ও দান করেছেন তার উত্তম প্রতিদান দিন। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তনকারী। উম্মু আব্দুল্লাহ।