সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(إذا كان يوم القيامة نوديت من بطنان العرش: يا محمد! نعم الأب أبوك إبراهيم الخليل، ونعم الأخ أخوك علي) .
موضوع
أخرجه الرافعي في `تاريخه` (3/ 481) من طريق داود بن سليمان: حدثنا علي بن موسى الرضا (بإسناده عن آبائه) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وهذا موضوع ظاهر الوضع؛ آفته داود بن سليمان الغازي وهو كذاب، وقد تقدمت له أحاديث.
(যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন আরশের অভ্যন্তর থেকে ঘোষণা করা হবে: হে মুহাম্মাদ! তোমার পিতা ইবরাহীম খলীল কতই না উত্তম পিতা, আর তোমার ভাই আলী কতই না উত্তম ভাই)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৪৮১) দাউদ ইবনু সুলাইমানের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মূসা আর-রিদা (তাঁর পূর্বপুরুষদের সূত্রে) আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর এটি সুস্পষ্ট মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-গাযী। সে একজন মিথ্যুক (কায্যাব)। তার থেকে ইতোপূর্বে আরো হাদীস এসেছে।
(المؤذن عمود الله، والإمام نور الله، والصفوف أركان الله، فأجيبوا عمود الله، واقتبسوا بنور الله، وكونوا من أركان الله) .
موضوع ظاهر الوضع والركة!
أخرجه الرافعي في `تاريخه` (3/ 491) معلقاً من طريق ميسرة بن علي في `مشيخته` بسنده عن محمد بن أحمد بن هارون الكوفي: حدثنا عبيد بن آدم العسقلاني عن أبيه عن محمد بن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع على عبيد بن آدم؛ فإنه ثقة، وكذا من فوقه، وهم بريئون من هذه الركاكة الصريحة في الوضع. والآفة من محمد بن أحمد بن هارون هذا، وأظنه (الريوندي) الذي في `الميزان`؛ قال:
`شيخ لأبي عبد الله الحاكم متهم بالوضع`.
والحديث ذكره السيوطي في `الجامع الكبير` (11575) من رواية الديلمي عن أبي سعيد، وفي إسناده من لم أعرفهم؛ كما يظهر من إسناده الذي ساقه
المعلق على `الفردوس` (4/ 194) ، ولم يتكلم عليه بشيء، وأنا أظن أن فيه سقطاً. والله أعلم.
(মুয়াজ্জিন আল্লাহর খুঁটি, আর ইমাম আল্লাহর নূর, আর কাতারসমূহ আল্লাহর স্তম্ভ। সুতরাং তোমরা আল্লাহর খুঁটিকে সাড়া দাও, আল্লাহর নূর থেকে আলো গ্রহণ করো, এবং আল্লাহর স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত হও।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট), যার বানোয়াট হওয়া ও দুর্বলতা সুস্পষ্ট!
এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৩/৪৯১) মু'আল্লাক্ব (অনুল্লিখিত সনদ) হিসেবে মাইসারাহ ইবনু আলী-এর ‘মাশইয়াখাহ’র সূত্রে, তাঁর সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু হারূন আল-কূফী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু আদম আল-আসক্বালানী, তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী যি’ব থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি উবাইদ ইবনু আদমের উপর মাওদ্বূ (বানোয়াট করা হয়েছে); কারণ তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরাও তাই। তারা এই সুস্পষ্ট বানোয়াট দুর্বলতা থেকে মুক্ত। ত্রুটিটি এসেছে এই মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু হারূন থেকে। আমি মনে করি সে হলো (আর-রায়ওয়ান্দী), যার কথা ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে আছে। তিনি (আল-মীযানের লেখক) বলেন: ‘সে আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাকিমের একজন শাইখ, যে হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত।’
আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে (১১৫৭৫) দায়লামীর বর্ণনা সূত্রে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন। এর সনদে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না; যেমনটি ‘আল-ফিরদাউস’-এর টীকাকার (৪/১৯৪) কর্তৃক উদ্ধৃত সনদ থেকে প্রতীয়মান হয়। তিনি (টীকাকার) এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি। আর আমি মনে করি যে, এতে (সনদে) কিছু বাদ পড়েছে (সাক্বত)। আল্লাহই ভালো জানেন।
(إذا رضي الرجل عن الرجل وهديه وسنته فإنه مثله) .
موضوع
أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 21) من طريق يزيد بن عياض عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته يزيد بن عياض هذا؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`كذبه مالك وغيره`.
(যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তি, তার চালচলন ও তার সুন্নাহর প্রতি সন্তুষ্ট হয়, তখন সে তার মতোই।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (৪/২১) গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু আইয়াযের সূত্রে, তিনি আবদুর রহমান আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায। হাফিয (ইবনু হাজার আল-আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মালিক ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
(صدق، بأبي بكر وعمر يتمم الله عز وجل هذا الدين) .
منكر
أخرجه الرافعي في `تاريخه` (4/ 24) من طريق ابن شاهين عن إسحاق بن إبراهيم: حدثنا عمر بن إبراهيم بن خالد: حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب عن دحية بن خليفة رضي الله عنه قال:
وجهني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الروم بكتابه وهو بدمشق، فناولته كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقبل خاتمه ووضعه تحت شيء كان عليه قاعداً، ثم نادى، فاجتمع البطارقة وقومه، فقام على وسائد بنيت - وكذلك يفعل فارس والروم، ولم يكن منابر - فخطب أصحابه فقال:
هذا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي بشرنا به المسيح، من ولد إسماعيل بن إبراهيم، فنخروا نخرة، فأومى بيده: أن اسكتوا، ثم قال: إنا نجربكم كيف نصركم للنصرانية! قال:
فبعث من الغد ستراً فأدخلني بيتاً فيه ثلاث مئة عشرة صورة، فإذا هي صور الأنبياء والمرسلين، قال: انظر إلى صاحبك من هؤلاء، قال: فرأيت صورة النبي صلى الله عليه وسلم كأنه ينظر، قلت: هذا! قال: صدقت. فقال:
صورة من هذا عن يمينه؟ قلت: رجل من قومه يقال له: أبو بكر الصديق. قال: فمن ذا عن يساره؟ قلت: رجل من قومه يقال له:عمر بن الخطاب. قال: إنا نجد في الكتاب أن بصاحبيه هذين يتمم الله عز وجل هذا الدين.
فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته، فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: أبو معشر واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف، أسن واختلط`.
الثانية: عمر بن إبراهيم بن خالد، أبو حفص يعرف بـ (الكردي) ، ترجمه الخطيب في `التاريخ` وقال (11/ 202) :
`وكان غير ثقة، يروي المناكير عن الأثبات؛ قال أحمد بن محمد بن سعيد (يعني ابن عقدة) : ضعيف`.
وذكر له الذهبي بعض المنكرات، وقال:
`وقال الدارقطني: كذاب خبيث`.
الثالثة: إسحاق بن إبراهيم، وهو ابن سنين الختلي؛ قال الدارقطني:
`ليس بالقوي`. وفي موضع آخر: `ضعيف`.
وعزا هذين القولين في `الميزان` للحاكم، ووهمه في `اللسان`؛ لأنه في
`تاريخ ابن عساكر` (2/ 712) عن الدارقطني، وكذلك في `تاريخ بغداد` (6/ 381) بالأول من القولين. ثم إن الحافظ ذكر عن الخطيب توثيقه إياه، وليس ذلك في `تاريخه` وإنما هو رواية لابن عساكر عنه.
(সে সত্য বলেছে। আবূ বকর ও উমারের মাধ্যমে আল্লাহ তা‘আলা এই দ্বীনকে পূর্ণতা দান করবেন।)
মুনকার
এটি আর-রাফি‘ঈ তাঁর ‘তারীখে’ (৪/২৪) ইবনু শাহীন-এর সূত্রে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু ইবরাহীম ইবনু খালিদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা‘শার, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা‘ব থেকে, তিনি দিহয়াহ ইবনু খালীফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর পত্রসহ রোম সম্রাটের কাছে প্রেরণ করলেন। তিনি তখন দামেস্কে ছিলেন। আমি তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি দিলাম। তিনি এর সীলমোহর চুম্বন করলেন এবং যে বস্তুর উপর তিনি বসেছিলেন তার নিচে রাখলেন। অতঃপর তিনি ডাক দিলেন। ফলে তাঁর সেনাপতিরা ও তাঁর কওমের লোকেরা একত্রিত হলো। তিনি নির্মিত বালিশের উপর দাঁড়ালেন – ফারিস ও রোমের লোকেরা এভাবেই করত, সেখানে কোনো মিম্বর ছিল না – অতঃপর তিনি তাঁর সাথীদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন:
এটি সেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্র, যাঁর সম্পর্কে মাসীহ (ঈসা আঃ) আমাদের সুসংবাদ দিয়েছিলেন, যিনি ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম-এর বংশধর। তখন তারা (অসন্তুষ্টিতে) শব্দ করল। তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন: তোমরা চুপ থাকো। অতঃপর তিনি বললেন: আমরা তোমাদের পরীক্ষা করব যে, তোমরা খ্রিষ্টান ধর্মের জন্য কেমন সাহায্যকারী! তিনি (দিহয়াহ) বলেন:
পরের দিন তিনি একটি পর্দা পাঠালেন এবং আমাকে এমন একটি ঘরে প্রবেশ করালেন যেখানে তিনশত দশটি ছবি ছিল। সেগুলো ছিল নবী ও রাসূলগণের ছবি। তিনি বললেন: এদের মধ্যে তোমার সাথীকে দেখো। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ছবি দেখলাম, মনে হচ্ছিল যেন তিনি তাকিয়ে আছেন। আমি বললাম: ইনিই! তিনি বললেন: তুমি সত্য বলেছ। অতঃপর তিনি বললেন:
তাঁর ডান পাশে এই ছবিটি কার? আমি বললাম: তাঁর কওমের একজন লোক, যাঁকে আবূ বকর আস-সিদ্দীক বলা হয়। তিনি বললেন: আর তাঁর বাম পাশে ইনি কে? আমি বললাম: তাঁর কওমের একজন লোক, যাঁকে উমার ইবনুল খাত্তাব বলা হয়। তিনি বললেন: আমরা কিতাবে পাই যে, এই দুই সাথীর মাধ্যমেই আল্লাহ তা‘আলা এই দ্বীনকে পূর্ণতা দান করবেন।
অতঃপর যখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফিরে আসলাম, তখন তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত:
প্রথমটি: আবূ মা‘শার, তাঁর নাম নাজীহ ইবনু ‘আবদির রহমান আস-সিন্দী; হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল।’
দ্বিতীয়টি: উমার ইবনু ইবরাহীম ইবনু খালিদ, আবূ হাফস, যিনি (আল-কুরদী) নামে পরিচিত। আল-খাতীব তাঁকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১১/২০২): ‘তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না, তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করতেন। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা‘ঈদ (অর্থাৎ ইবনু ‘উকদাহ) বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)।’ আয-যাহাবী তাঁর কিছু মুনকার বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর দারাকুতনী বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী, দুষ্ট।’
তৃতীয়টি: ইসহাক ইবনু ইবরাহীম, আর তিনি হলেন ইবনু সুনাইন আল-খুতালী; দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’ অন্য এক স্থানে বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ এই দুটি উক্তি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে আল-হাকিমের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, কিন্তু ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাকে ভুল ধরানো হয়েছে; কারণ এটি ‘তারীখে ইবনু ‘আসাকির’ (২/৭১২)-এ দারাকুতনী থেকে বর্ণিত, অনুরূপভাবে ‘তারীখে বাগদাদ’ (৬/৩৮১)-এ প্রথম উক্তিটি রয়েছে। অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) আল-খাতীব থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তা তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে নেই, বরং তা ইবনু ‘আসাকির-এর তাঁর থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা।
(يا علي! إذا دخلت العروس بيتك فاخلع خفيها حين تجلس، واغسل رجليها، وصب الماء من باب دارك إلى أقصى دارك، فإنك إذا فعلت ذلك أخرج الله من دارك سبعين لوناً من الفقر، وأدخل فيها سبعين لوناً من البركة، وأنزل سبعين رحمة ترفرف على رأس العروس، ثثناثر بركتها كل زاوية من بيتك) . وللحديث بقية.
موضوع
أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 42) من طريق إسحاق ابن نجيح عن خصيف عن مجاهد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فقال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع باطل ظاهر البطلان؛ آفته إسحاق بن نجيح وهو الملطي، كذاب وضاع، لا بارك الله فيه.
(হে আলী! যখন নববধূ তোমার ঘরে প্রবেশ করবে, তখন সে বসার সাথে সাথে তার মোজা/জুতা খুলে ফেলো, এবং তার পা ধৌত করো, আর সেই পানি তোমার ঘরের দরজা থেকে ঘরের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত ছিটিয়ে দাও। কেননা তুমি যদি তা করো, তবে আল্লাহ তোমার ঘর থেকে সত্তর প্রকারের দারিদ্র্য দূর করে দেবেন, এবং তাতে সত্তর প্রকারের বরকত প্রবেশ করাবেন, আর সত্তরটি রহমত নাযিল করবেন যা নববধূর মাথার উপর উড়তে থাকবে, আর তার বরকত তোমার ঘরের প্রতিটি কোণে ছড়িয়ে পড়বে)। আর হাদীসটির বাকি অংশ রয়েছে।
মাওদ্বূ (Fabricated)
এটি রাফেঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (৪/৪২) গ্রন্থে ইসহাক ইবনু নুজাইহ এর সূত্রে, তিনি খুসাইফ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আলী ইবনু আবী তালিবকে উপদেশ দিলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল) এবং বাতিল, যার বাতিল হওয়া সুস্পষ্ট। এর ত্রুটি হলো ইসহাক ইবনু নুজাইহ, আর তিনি হলেন আল-মালতী। সে একজন মিথ্যুক (কায্যাব) এবং হাদীস রচনাকারী (ওয়াদ্দা'), আল্লাহ তাকে বরকত না দিন।
(من صلى عشرين ركعة بين العشاء الآخرة والمغرب، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب و (قل هو الله أحد) ؛ حفظه الله في نفسه، وولده، وأهله، وماله، ودنياه وآخرته) .
موضوع
أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 60) من طريق أبي هدبة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ وضعه أبو هدبة - واسمه إبراهيم بن هدبة - ، وهو
كذاب مكشوف الحال؛ قال ابن حبان (1/ 114 - 115) :
`دجال من الدجاجلة، وكان رقاصاً بالبصرة، يدعى إلى الأعراس فيرقص فيها، فلما كبر جعل يروي عن أنس ويضع عليه`.
ثم ساق له نماذج من أحاديثه عن أنس، وقال:
`لا أصل لها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم`.
(যে ব্যক্তি এশার শেষ ওয়াক্ত এবং মাগরিবের মাঝে বিশ রাকাত সালাত আদায় করবে, প্রত্যেক রাকাতে সূরা ফাতিহা এবং (কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ) পাঠ করবে; আল্লাহ তাকে তার নিজের ব্যাপারে, তার সন্তান-সন্ততি, তার পরিবার-পরিজন, তার সম্পদ, তার দুনিয়া ও আখেরাতের ব্যাপারে হেফাযত করবেন।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি রাফে'ঈ তার ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (৪/৬০) আবূ হুদবাহ-এর সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এটি আবূ হুদবাহ - যার নাম ইবরাহীম ইবনু হুদবাহ - বানিয়েছে, আর সে একজন স্পষ্ট মিথ্যাবাদী। ইবনু হিব্বান (১/১১৪-১১৫) বলেছেন:
‘সে দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল ছিল, সে বসরায় নর্তক ছিল, তাকে বিবাহ অনুষ্ঠানে ডাকা হতো এবং সে সেখানে নাচতো। যখন সে বৃদ্ধ হলো, তখন সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করা শুরু করলো এবং তার নামে বানোয়াট হাদীস তৈরি করলো।’
অতঃপর তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার বর্ণিত হাদীসগুলোর কিছু নমুনা পেশ করেছেন, এবং বলেছেন:
‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই।’
(إن يوشع بن نون دعا ربه: اللهم! إني أسألك باسمك الزكي الطاهر المطهر المقدس المخزون الرحيم الصادق، عالم الغيب والشهادة، بديع السماوات والأرض ونورهن وقيمهن، ذي الجلال والإكرام، حنان، جبار، نور، قدوس، حي لا يموت، قال: هذا ما دعاه به فحبست الشمس) .
منكر
أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 64/ ترجمة المحسن بن الحسن الراشدي) بسنده عن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن زياد المخزومي: حدثنا المضاء بن الجارود: حدثنا عبد العزيز (الأصل: عبد الله) بن زياد عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد العزيز بن زياد لم أعرفه.
والمضاء بن الجارود؛ قال الذهبي في `المغني`:
`لا يدرى من هو؟ `.
وكذا قال في `الميزان`، ولكنه استدرك فيه بأنه روى عنه اثنان، وقال أبو حاتم:
`محله الصدق`.
قلت: ونص كلامه في `الجرح` (4/ 1/ 403) :
`شيخ دينوري ليس بمشهور، محله الصدق`.
ولم يورده ابن حبان في `الثقات`. وعقب الحافظ في `اللسان` على الذهبي بقوله:
`ورأيت له خبراً منكراً أخرجه الإمام الرافعي في `تاريخ قزوين` … `، ثم ذكر هذا.
وأقره السيوطي في `ذيل اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة` (ص156) ، وقد ساقه من رواية أبي الشيخ بسنده عن إسحاق بن الفيض: حدثنا المضاء ابن الجارود به.
ووافقهما ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (2/ 327و335) ، ولكنه أفاد بما نقله عن الحافظ العراقي أنه قال في حديث آخر:
`عبد العزيز بن زياد مجهول، وهو منقطع بينه وبين أنس`.
(নিশ্চয় ইউশা ইবনু নূন তাঁর রবের কাছে দু‘আ করেছিলেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি আপনার পবিত্র (যাকী), পূত-পবিত্র (ত্বাহির), অতি পবিত্রকারী (মুত্বাহ্হার), পবিত্র (মুকাদ্দাস), সংরক্ষিত (মাখযূন), দয়ালু (রাহীম), সত্যবাদী (স্বাদিক) নামের মাধ্যমে, যিনি গায়েব ও প্রকাশ্য জগতের জ্ঞানী, যিনি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা (বাদী'), এবং সেগুলোর নূর ও সেগুলোর তত্ত্বাবধায়ক (ক্বাইয়্যিম), যিনি মহিমা ও সম্মানের অধিকারী (যুল-জালাল ওয়াল-ইকরাম), হান্নান (অতি দয়ালু), জাব্বার (মহাপরাক্রমশালী), নূর (আলো), কুদ্দূস (পবিত্র), চিরঞ্জীব (হায়্যি), যিনি মৃত্যুবরণ করেন না। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: এই দু‘আটিই তিনি করেছিলেন, ফলে সূর্য থেমে গিয়েছিল।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফি‘ঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (৪/৬৪/মুহসিন ইবনুল হাসান আর-রাশিদী-এর জীবনীতে) তাঁর সনদসহ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু যিয়াদ আল-মাখযূমী হতে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুদ্বা ইবনুল জারূদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয (মূল কিতাবে: আব্দুল্লাহ) ইবনু যিয়াদ, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আব্দুল আযীয ইবনু যিয়াদ-কে আমি চিনি না।
আর আল-মুদ্বা ইবনুল জারূদ সম্পর্কে: ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি কে, তা জানা যায় না?’ অনুরূপ তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থেও বলেছেন, তবে তিনি সেখানে সংশোধন করে বলেছেন যে, তার থেকে দুজন রাবী বর্ণনা করেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তার অবস্থান হলো সত্যবাদী হিসেবে।’
আমি (আলবানী) বলি: ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (৪/১/৪০৩) তাঁর (আবূ হাতিমের) বক্তব্যের মূল পাঠ হলো: ‘তিনি একজন দীনূরী শায়খ, তিনি প্রসিদ্ধ নন, তার অবস্থান হলো সত্যবাদী হিসেবে।’
ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে ইমাম যাহাবীর বক্তব্যের উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘আমি তার একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা দেখেছি, যা ইমাম রাফি‘ঈ ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি এটি (এই হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন।
আর সুয়ূতী ‘যায়লুল লাআলী আল-মাসনূ‘আহ ফিল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ (পৃষ্ঠা ১৫৬) গ্রন্থে এটিকে সমর্থন করেছেন। তিনি আবূশ শায়খ-এর বর্ণনা হতে ইসহাক ইবনুল ফাইদ্ব-এর সনদসহ এটি উল্লেখ করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুদ্বা ইবনুল জারূদ।
আর ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ গ্রন্থে (২/৩২৭ ও ৩৩৫) তাদের দুজনের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে তিনি হাফিয আল-ইরাক্বী হতে যা নকল করেছেন, তাতে তিনি (আল-ইরাক্বী) অন্য একটি হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘আব্দুল আযীয ইবনু যিয়াদ মাজহূল (অজ্ঞাত), আর তার ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।’
(لا تلعنوا الحاكة؛ فأن أول من حاك أبوكم آدم) .
منكر
أخرجه الرافعي في `تاريخه` (4/ 65) من طريق علي بن عيسى: حدثنا علي بن عاصم عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته علي بن عاصم، قال الذهبي في `المغني`: `حافظ مشهور، ضعفوه وكان مكثراً`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق يخطىء ويصر`.
وعلي بن عيسى لم أعرفه، ولكنه قد توبع، فأورده السيوطي في `ذيل الموضوعات` (ص146) برواية الديلمي بإسناده عن أبي الحسن عبد الرحمن بن المغيرة: حدثنا سويد بن سعيد الدقاق: حدثنا علي بن عاصم. وقال السيوطي:
`قال في `الميزان` سويد بن سعيد الدقاق لا يكاد يعرف، روى عن علي ابن عاصم خبراً منكراً. قلت (السيوطي) : الظاهر أنه هذا الخبر`.
قلت: ويؤكد ذلك أن الحافظ قال في ترجمة الدقاق هذا:
`وذكره الخطيب في `المتفق والمفترق` فقال: روى عن علي بن عاصم حديثاً منكراً رواه عنه عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة البغدادي`.
قلت: فهو هذا، والله أعلم، لكن قد تعقب السيوطي ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (2/ 280) بقوله:
`قلت: فإذا كان منكراً فحسب فلا ينبغي أن يذكر في الموضوعات؛ على أن الحافظ ابن حجر قال في `التقريب` في سويد: ذكره ابن حبان في `الثقات` وقال: يخطىء ويغرب`.
قلت: قوله: في `التقريب` سبق قلم، أو خطأ مطبعي، والصواب: `التهذيب`، وأما في `التقريب` فقال:
`لين الحديث`.
وهو في `ثقات ابن حبان` (8/ 295) كما في `التهذيب` لكنه سمى أباه: (سعدان الطحان) ، وقال:
`وهو الذي يقال له: سويد بن سعيد السوائي`.
وأقول: وقد فاتهم جميعاً أن العلة من علي بن عاصم للمتابعة المذكورة من علي بن عيسى. والله أعلم.
(তোমরা তাঁতিদেরকে অভিশাপ দিও না; কারণ সর্বপ্রথম যিনি তাঁত বুনেছিলেন, তিনি তোমাদের পিতা আদম।)
মুনকার
এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৪/৬৫) আলী ইবনু ঈসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আসিম, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো আলী ইবনু আসিম। ইমাম যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি একজন প্রসিদ্ধ হাফিয, কিন্তু তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে দুর্বল বলেছেন এবং তিনি অধিক হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু ভুল করেন এবং (ভুলের উপর) জিদ করেন।’
আর আলী ইবনু ঈসা সম্পর্কে আমি অবগত নই, তবে তিনি মুতাবা‘আত (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন। সুতরাং আস-সুয়ূতী এটি ‘যাইলুল মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪৬) আদ-দাইলামীর বর্ণনায় তাঁর সনদসহ আবুল হাসান আব্দুর রহমান ইবনুল মুগীরাহ থেকে উল্লেখ করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ আদ-দাক্কাক: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আসিম।
আর সুয়ূতী বলেছেন: ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ আদ-দাক্কাক প্রায় অপরিচিত। তিনি আলী ইবনু আসিম থেকে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) খবর বর্ণনা করেছেন। আমি (সুয়ূতী) বলি: বাহ্যত এটিই সেই খবর।
আমি (আলবানী) বলি: এই বিষয়টি নিশ্চিত করে যে, হাফিয (ইবনু হাজার) এই আদ-দাক্কাকের জীবনীতে বলেছেন: ‘আর আল-খাতীব তাঁকে ‘আল-মুত্তা ফিক ওয়াল মুফতারিক’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি আলী ইবনু আসিম থেকে একটি মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর থেকে আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুগীরাহ আল-বাগদাদী বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: এটিই সেই হাদীস, আল্লাহই ভালো জানেন। তবে সুয়ূতী ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ (২/২৮০) গ্রন্থে ইবনু ইরাকের সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: যদি এটি কেবল মুনকার হয়, তবে এটিকে মাওদ্বূ‘আত (জাল হাদীস) এর মধ্যে উল্লেখ করা উচিত নয়; উপরন্তু হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে সুওয়াইদ সম্পর্কে বলেছেন: ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ভুল করেন এবং অপরিচিত হাদীস বর্ণনা করেন।’
আমি বলি: তাঁর (সুয়ূতীর) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে উক্তিটি কলমের ভুল অথবা মুদ্রণজনিত ত্রুটি। সঠিক হলো: ‘আত-তাহযীব’। আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তিনি বলেছেন: ‘হাদীসে দুর্বল।’ (لين الحديث)
আর এটি ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’ (৮/২৯৫) গ্রন্থে রয়েছে, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে আছে, তবে তিনি তাঁর পিতার নাম উল্লেখ করেছেন: (সা‘দান আত-ত্বাহহান), এবং বলেছেন: ‘তিনিই সেই ব্যক্তি, যাকে সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ আস-সাওয়াঈ বলা হয়।’
আর আমি বলি: আলী ইবনু ঈসার সূত্রে উল্লিখিত মুতাবা‘আতের ক্ষেত্রেও ত্রুটি যে আলী ইবনু আসিম থেকে এসেছে, তা তাঁদের সকলের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(يكون في آخر الزمان أمراء ظلمة، ووزراء فسقة، وقضاة خونة، وفقهاء كذبة، فمن أدركهم فلا يكونن لهم عريفاً، ولا جابياً، ولا خازناً، ولا شرطياً) .
منكر
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (10/ 284) من طريق عبد الله بن أحمد بن شبويه المروزي: أخبرنا داود بن سليمان المروزي: حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات معروفون غير داود بن سليمان المروزي؛ فإن لم يكن هو سليمان بن داود الغازي القزويني الوضاع الذي تقدمت له أحاديث فلم أعرفه.
وعبد الله بن أحمد، ذكره ابن حبان في `الثقات` وقال:
`مستقيم الحديث`.
قلت: وروى عنه جمع، انظر `تيسير الانتفاع`.
(শেষ যামানায় থাকবে অত্যাচারী আমীরগণ, পাপাচারী উযীরগণ, বিশ্বাসঘাতক কাযীগণ এবং মিথ্যাবাদী ফকীহগণ। সুতরাং যে তাদের পাবে, সে যেন তাদের জন্য না হয় কোনো তত্ত্বাবধায়ক (আরিফ), না কর সংগ্রাহক (জাবী), না কোষাধ্যক্ষ (খাযিন), আর না পুলিশ (শুরুতী)।)
মুনকার
এটি আল-খাতীব তার ‘আত-তারীখ’ (১০/২৮৪) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু শাবওয়াইহ আল-মারওয়াযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন দাঊদ ইবনু সুলাইমান আল-মারওয়াযী: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারক, সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি বলি: এই সনদটির সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও সুপরিচিত, দাঊদ ইবনু সুলাইমান আল-মারওয়াযী ব্যতীত। যদি সে সেই সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-গাযী আল-কাযবীনী আল-ওয়াদ্দা' (জালিয়াত) না হয়, যার হাদীস পূর্বে এসেছে, তবে আমি তাকে চিনি না।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদকে, ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীস সরল (মুস্তাক্বীমুল হাদীস)।’
আমি বলি: তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে। দেখুন ‘তাইসীরুল ইনতিফা’।
(من قال في يوم مئة مرة: `لا إله إلا الله الحق المبين` كان له أماناً من الفقر، واستجلب به الغنى، وأمن من وحشة القبر، واستقرع باب الجنة) .
منكر
أخرجه الخطيب في `تاريخ بغداد` (12/ 358) ، والماليني في `الأربعين` (ق40/ 1) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 65) من طريق الفضل بن غانم: حدثنا مالك بن أنس عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره. قال الفضل بن غانم:
`والله! لو ذهبتم إلى اليمن في هذا الحديث كان قليلاً`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الفضل هذا؛ روى الخطيب عن ابن معين أنه قال:
`ضعيف ليس بشيء`.
`ليس بالقوي`.
وذكر في `اللسان` عن الدارقطني أنه قال:
`كل من رواه عن مالك ضعيف`.
(যে ব্যক্তি দিনে একশত বার বলবে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহুল হাক্কুল মুবীন’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি সত্য, সুস্পষ্ট), তার জন্য তা দারিদ্র্য থেকে নিরাপত্তা হবে, এর মাধ্যমে সে সচ্ছলতা অর্জন করবে, কবরের ভয়ংকরতা থেকে নিরাপদ থাকবে এবং জান্নাতের দরজায় করাঘাত করবে।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন খতীব (আল-বাগদাদী) তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ গ্রন্থে (১২/৩৫৮), মালিনী তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (ক৪০/১), এবং রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে (৪/৬৫) ফাদল ইবনু গানিম-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু আনাস, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
ফাদল ইবনু গানিম বলেন:
‘আল্লাহর কসম! যদি তোমরা এই হাদীসের জন্য ইয়ামান পর্যন্তও যাও, তবুও তা কম হবে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই ফাদল (ইবনু গানিম)-এর ব্যাপারে খতীব (আল-বাগদাদী) ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘সে যঈফ (দুর্বল), সে কিছুই না।’
‘সে শক্তিশালী নয়।’
এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:
‘যারা মালিক (ইবনু আনাস) থেকে এটি বর্ণনা করেছে, তাদের প্রত্যেকেই যঈফ (দুর্বল)।’
(أشد الأعمال ثلاثة: إنصاف الناس من نفسك، ومواساة الأخ من مالك، وذكر الله على كل حال) .
منكر
أخرجه الرافعي في `تاريخه` (4/ 69 - 70) من طريق أبي القاسم الأنماطي: أنبأنا أبو إبراهيم المزني: حدثنا الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: ساقه في ترجمة محمود بن إلياس القاضي الديلمي، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وفوقه من لم أعرفهم، ومنهم أبو القاسم الأنماطي؛ فإنهم لم يذكروه في `الكنى` ولا في نسبته `الأنماطي`. والله أعلم.
وأما أبو إبراهيم المزني فهو إسماعيل بن يحيى الفقيه صاحب الإمام الشافعي، وهو صدوق كما في `الجرح`، ومن فوقه أعلام لا يسأل عن مثلهم.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الكبير` (3369) من رواية الديلمي
عن علي رضي الله عنه نحوه بتقديم الجملة الأخيرة على ما قبلها. وفاته أن أبا نعيم الأصبهاني أخرجه في `أخبار أصبهان` (1/ 178 - 179) ، وأن الديلمي رواه من طريقه (1/ 59/ 1) ، أخرجه من طريق إبراهيم بن ناصح: حدثنا علي بن الحسن بن شقيق عن سفيان عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
أورده أبو نعيم في ترجمة إبراهيم هذا، وقال:
`أبو بشر الأصبهاني، صاحب مناكير، متروك الحديث`.
قلت: وأورده أبو الشيخ أيضاً في `طبقات الأصبهانيين` وقال (186/ 186) :
`كان يحدث بالبواطيل، متروك الحديث`.
والحارث هو الأعور، وهو ضعيف، وقد اتهم بالكذب.
(সর্বাধিক কঠিন আমল তিনটি: নিজের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি ইনসাফ করা, তোমার সম্পদ থেকে ভাইয়ের প্রতি সহানুভূতি দেখানো এবং সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকির করা)।
মুনকার
এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৪/৬৯-৭০) আবূল কাসিম আল-আনমাতি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ ইবরাহীম আল-মুযানী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আশ-শাফিঈ, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আর-রাফিঈ) এটি মাহমূদ ইবনু ইলিয়াস আল-কাদী আদ-দাইলামী-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর তার উপরের বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনি না। তাদের মধ্যে আবূল কাসিম আল-আনমাতিও রয়েছেন; কেননা তারা তাকে ‘আল-কুনা’ (উপনামের গ্রন্থ) বা তার নিসবাত ‘আল-আনমাতি’ (সম্পর্কিত উপাধি)-তেও উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর আবূ ইবরাহীম আল-মুযানী হলেন ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া আল-ফাক্বীহ, যিনি ইমাম শাফিঈ-এর সাথী। তিনি ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সে অনুযায়ী ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)। আর তার উপরের বর্ণনাকারীরা হলেন এমন প্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্ব যাদের সম্পর্কে প্রশ্ন করার প্রয়োজন নেই।
আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে (৩৩৬৯) আদ-দাইলামী-এর সূত্রে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে শেষ বাক্যটি তার পূর্বের বাক্যের আগে আনা হয়েছে। তিনি (সুয়ূতী) এটি এড়িয়ে গেছেন যে, আবূ নু‘আইম আল-আসফাহানী এটি ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/১৭৮-১৭৯) বর্ণনা করেছেন এবং আদ-দাইলামী এটি তাঁর (আবূ নু‘আইমের) সূত্রে বর্ণনা করেছেন (১/৫৯/১)। তিনি এটি ইবরাহীম ইবনু নাসিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আল-হাসান ইবনু শাক্বীক্ব, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবূ ইসহাক্ব থেকে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আবূ নু‘আইম এটি এই ইবরাহীম-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ বিশর আল-আসফাহানী, মুনকার হাদীসের অধিকারী, মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)।’
আমি (আলবানী) বলি: আবূশ শাইখও এটি ‘তাবাক্বাতুল আসবাহানিয়্যীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১৮৬/১৮৬): ‘সে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করত, মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)।’
আর আল-হারিস হলেন আল-আ‘ওয়ার, তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ রয়েছে।
(أحب الأعمال إلى الله ذكر الله. قلنا: ومن الغزو في سبيل الله؟ قال: نعم، ولو ضرب بسيفه الكفار حتى يختصب دماً؛ لكان ذاكر الله أفضلهم درجة) .
باطل
أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 178) من طريق إبراهيم ابن ناصح بن حماد الأصبهاني: حدثنا النضر بن شميل: حدثنا مسعر بن كدام عن عطية العوفي عن أبي سعيد قال: قلنا: يا رسول الله! أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: `ذكر الله … ` الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف بمرة؛ عطية العوفي ضعيف، لكن المتهم به إبراهيم هذا؛ فإنه متروك الحديث كما تقدم في الحديث الذي قبله، وأنه يروي البواطيل.
وإن مما يؤيد بطلان هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم:
`ما العمل في أيام أفضل منها هذه (يعني عشر ذي الحجة) قالوا: ولا الجهاد؟ قال: `ولا الجهاد؛ إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء`.
رواه البخاري وغيره، وهو مخرج في `إرواء الغليل` (890) .
قلت: ففيه التصريح بتفضيل المجاهد الشهيد على كل عمل صالح، ومنه الذكر في عشر ذي الحجة، ففي غيره من باب أولى.
(আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল হলো আল্লাহর যিকির। আমরা বললাম: আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ/গাজওয়া থেকেও কি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদিও সে তার তলোয়ার দ্বারা কাফিরদেরকে আঘাত করে রক্তে রঞ্জিত হয়; তবুও আল্লাহর যিকিরকারী তাদের মধ্যে মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ হবে।)
বাতিল
এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসপাহান’ (১/১৭৮) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনু নাসিহ ইবনু হাম্মাদ আল-ইসপাহানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আন-নাদর ইবনু শুমাইল: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মিস‘আর ইবনু কিদাম, তিনি আতিয়্যাহ আল-আওফী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর নিকট কোন আমলটি সর্বাধিক প্রিয়? তিনি বললেন: ‘আল্লাহর যিকির...’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি একেবারেই যঈফ (দুর্বল); আতিয়্যাহ আল-আওফী যঈফ, তবে এর দ্বারা অভিযুক্ত হলো এই ইবরাহীম; কারণ সে মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), যেমনটি এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে, আর সে বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা করে।
আর এই হাদীসটির বাতিল হওয়ার প্রমাণ হিসেবে যা সমর্থন করে, তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী:
‘এই দিনগুলোর (অর্থাৎ যিলহাজ্জ মাসের দশ দিনের) আমলের চেয়ে উত্তম কোনো আমল নেই।’ তারা বলল: জিহাদও কি নয়? তিনি বললেন: ‘জিহাদও নয়; তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে তার জান ও মাল নিয়ে (জিহাদে) বের হলো এবং কোনো কিছু নিয়েই ফিরে এলো না (অর্থাৎ শহীদ হলো)।’
এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৮৯০) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এতে স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে যে শহীদ মুজাহিদকে সকল নেক আমলের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, যার অন্তর্ভুক্ত হলো যিলহাজ্জ মাসের দশ দিনের যিকিরও। সুতরাং অন্যান্য দিনের ক্ষেত্রে তো এটি আরও বেশি প্রযোজ্য।
(يوقف صاحب الدين إذا وفد أهل الجنة الجنة؛ فيقف حتى يلجمه العرق؛ إما من حساب، وإما من عذاب) .
باطل
اخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 178) من طريق إبراهيم ابن ناصح: حدثنا إسماعيل بن يحيى عن مسعر عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ وإبراهيم بن ناصح وإن كان متروكاً يروي البواطيل، فإن شيخه إسماعيل بن يحيى - وهو التيمي - أشهر بذلك منه؛ فإنه كذاب يضع الحديث، وقد ذكر له ابن عدي غير ما حديث من أباطيله.
(জান্নাতবাসীরা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে থামিয়ে রাখা হবে; ফলে সে দাঁড়িয়ে থাকবে যতক্ষণ না ঘাম তাকে লাগাম পরিয়ে দেয় (অর্থাৎ ঘামে ডুবে যায়); হয় হিসাবের কারণে, নয়তো আযাবের কারণে।)
বাতিল
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/১৭৮) ইবরাহীম ইবনু নাসিহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি মাসআর থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (জাল)। ইবরাহীম ইবনু নাসিহ যদিও মাতরূক (পরিত্যক্ত), তিনি বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা করেন। তবে তার শাইখ ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া—যিনি আত-তাইমী—তিনি তার চেয়েও বেশি এ (জাল করার) জন্য প্রসিদ্ধ। কারণ তিনি একজন কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) যিনি হাদীস জাল করতেন। ইবনু আদী তার বাতিল বর্ণনাগুলোর মধ্য থেকে একাধিক হাদীস উল্লেখ করেছেন।
(إن لله عباداً يضن بهم عن البلاء، يحييهم في عافية، ويميتهم في عافية، ويدخلهم الجنة في عافية) .
منكر
أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 87) من طريق أبي علاثة محمد بن عمرو بن خالد: حدثنا محمد بن الحارث بن راشد: حدثنا يحيى بن راشد (الأصل: أسد) عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يحيى بن راشد - وهو المازني البصري - ضعيف؛ كما في `التقريب`.
وأبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد لم أعرفه، وأخشى أن يكون وقع فيه تحريف.
(নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন যাদেরকে তিনি বিপদাপদ থেকে রক্ষা করেন। তিনি তাদেরকে সুস্থতার মধ্যে জীবিত রাখেন, সুস্থতার মধ্যে মৃত্যু দেন এবং সুস্থতার মধ্যে জান্নাতে প্রবেশ করান।)
মুনকার
এটি রাফেঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ (৪/৮৭) গ্রন্থে আবূ উলাসাহ মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু খালিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস ইবনু রাশিদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ (মূল পাণ্ডুলিপিতে: আসাদ) হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াহইয়া ইবনু রাশিদ – যিনি হলেন আল-মাযিনী আল-বাসরী – তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর আবূ উলাসাহ মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু খালিদ-কে আমি চিনি না, এবং আমি আশঙ্কা করি যে এতে বিকৃতি ঘটেছে।
(لو نجا أحد من ضغطة القبر لنجا سعد، ولقد ضم ضمة اختلفت منها أضلاعه من أثر البول) .
منكر
أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (3/ 430) : أخبرنا شبابة بن سوار قال: أخبرني أبو معشر عن سعيد المقبري قال: لما دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم سعداً قال: … فذكره.
قلت: وهذا مع كونه مرسلاً؛ فأبو معشر ضعيف كما تقدم قريباً (رقم3304) .
وقد وصله بعض الضعفاء وغير من لفظه؛ فقد أورده الرافعي في ترجمة مسلم بن زياد الجعفي من `تاريخ قزوين` (4/ 93) بلفظ (من أثر الهول) !
كذا وقع في النسخة (الهول) مكان (البول) ، ولا أدري أهو تصحيف أو خطأ مطبعي؛ فإن النسخة سيئة جداً كما تقدم التنبيه على ذلك مراراً؛ قال الرافعي:
`بغدادي قدم (قزوين) ، قال الخليلي الحافظ: ويقال: عمرو بن زياد، باهلي، مولى لهم، كان يضع الحديث: حدثنا الحسن بن عبد الرزاق … (قلت: فساق إسناده إلى) مسلم بن زياد: حدثنا أبو معشر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: … فذكره`.
قلت: وباسمه الثاني أورده ابن أبي خاتم وقال (3/ 234) عن أبيه:
`قدم الري فرأيته ووعظته، فجعل يتغافل كأنه لا يسمع، كان يضع الحديث، قدم قزوين، فحدثهم بأحاديث منكرة، أنكر عليه علي الطنافسي، وقدم الأهواز فقال: أنبأنا يحيى بن معين! هربت من الجنة! فجعل يحدثهم ويأخذ منهم، فأعطوه مالاً، وخرج إلى خراسان وقال: أنبأنا من ولد عمر! وخرج إلى قزوين وكان على قزوين رجل باهلي، واكن كذاباً أفاكاً؛ كتبت عنه، ثم رميت به`.
وبهذا ترجمه الخطيب في `تاريخه` (12/ 204 - 205) ، وله ترجمة مبسطة في `اللسان`، ولم يعرفه ابن حبان فوثقه (8/ 488) . وانظر `تيسير الانتفاع`.
ثم إن الحديث قد صح من طرق بشطره الأول، وهو مخرج في `الصحيحة` (1695) و (3345) .
(যদি কবরের চাপ থেকে কেউ মুক্তি পেত, তবে সা'দ মুক্তি পেতেন। আর নিশ্চয়ই তাকে এমনভাবে চাপ দেওয়া হয়েছিল যে তার পাঁজরগুলো প্রস্রাবের (অসতর্কতার) কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে গিয়েছিল।)
মুনকার
ইবনু সা'দ এটি `আত-তাবাকাত` গ্রন্থে (৩/৪৩০) সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ মা'শার বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা'দকে দাফন করলেন, তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও; আবূ মা'শার যঈফ, যেমনটি সম্প্রতি (হাদীস নং ৩৩০০৪-এ) পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর কিছু যঈফ রাবী এটিকে মওসূল (সংযুক্ত) করেছেন এবং এর শব্দ পরিবর্তন করেছেন; যেমন আর-রাফি'ঈ এটি `তারীখে কাযবীন` গ্রন্থে (৪/৯৩) মুসলিম ইবনু যিয়াদ আল-জু'ফীর জীবনীতে (من أثر الهول) [ভীতির কারণে] শব্দে উল্লেখ করেছেন!
অনুলিপিতে (البول) [প্রস্রাব]-এর স্থানে (الهول) [ভীতি] এভাবে এসেছে, আর আমি জানি না এটি কি শব্দগত বিকৃতি (তাসহীফ) নাকি মুদ্রণজনিত ত্রুটি; কারণ অনুলিপিটি খুবই খারাপ, যেমনটি এর আগে বহুবার সতর্ক করা হয়েছে; আর-রাফি'ঈ বলেন:
‘তিনি বাগদাদের অধিবাসী, কাযবীন এসেছিলেন। আল-খলীলী আল-হাফিয বলেন: তাকে আমর ইবনু যিয়াদ, বাহিলী, তাদের মাওলাও বলা হয়, তিনি হাদীস জাল করতেন: আমাদের কাছে আল-হাসান ইবনু আবদিল রাযযাক বর্ণনা করেছেন... (আমি বলি: অতঃপর তিনি তার সনদ মুসলিম ইবনু যিয়াদ পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন): আমাদের কাছে আবূ মা'শার বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।’
আমি বলি: আর তার দ্বিতীয় নামেই ইবনু আবী হাতিম এটি উল্লেখ করেছেন এবং তার পিতা থেকে (৩/২৩৪) এ বলেছেন:
‘তিনি আর-রাই এসেছিলেন, আমি তাকে দেখেছিলাম এবং তাকে উপদেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তিনি এমনভাবে উপেক্ষা করতে লাগলেন যেন তিনি শুনতেই পাচ্ছেন না। তিনি হাদীস জাল করতেন। তিনি কাযবীন এসেছিলেন এবং তাদের কাছে মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছিলেন। আলী আত-তানাফিসী তার সমালোচনা করেছিলেন। তিনি আল-আহওয়ায এসেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু মা'ঈন বর্ণনা করেছেন! আমি জান্নাত থেকে পালিয়ে এসেছি! অতঃপর তিনি তাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করতে লাগলেন এবং তাদের কাছ থেকে (অর্থ) নিতে লাগলেন, ফলে তারা তাকে সম্পদ দিয়েছিল। তিনি খুরাসান চলে গেলেন এবং বললেন: আমাদের কাছে উমারের বংশধর বর্ণনা করেছেন! তিনি কাযবীন চলে গেলেন এবং কাযবীনের দায়িত্বে একজন বাহিলী লোক ছিলেন, আর তিনি ছিলেন চরম মিথ্যাবাদী ও প্রতারক; আমি তার থেকে লিখেছিলাম, অতঃপর তা ফেলে দিয়েছিলাম।’
আর এই নামেই আল-খাতীব তার `তারীখ` গ্রন্থে (১২/২০৪-২০৫) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, এবং `আল-লিসান` গ্রন্থে তার একটি বিস্তারিত জীবনী রয়েছে। ইবনু হিব্বান তাকে চিনতে পারেননি, তাই তাকে বিশ্বস্ত (ছিকাহ) বলেছেন (৮/৪৮৮)। আর `তাইসীরুল ইনতিফা'` দেখুন।
অতঃপর, হাদীসটির প্রথম অংশ বিভিন্ন সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা `আস-সহীহাহ` গ্রন্থে (১৬৯৫) এবং (৩৩৪৫) নম্বরে সংকলিত হয়েছে।
(من صلى علي في كتاب؛ لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام اسمي في ذلك الكتاب) .
ضعيف جداً
أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في `الترغيب` (2/ 693/ 1670) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 107) بإسناد فيه من لم أعرفه عن عبد السلام بن محمد المصري: حدثنا سعيد بن عفير: حدثني محمد بن إبراهيم بن أمية القرشي عن عبد الرحمن بن عبد الله - الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فإنه مع الجهالة التي أشرت إليها، فإن عبد السلام بن محمد الراوي عن سعيد بن عفير؛ قال الدارقطني:
`ضعيف جداً، منكر الحديث`.
وقال الخطيب:
`صاحب مناكير`.
ومحمد بن إبراهيم بن أمية القرشي؛ الظاهر أنه محمد بن إبراهيم القرشي الذي في `الميزان` و `اللسان` عن رجل، وعنه هشام بن عمار؛ قال الذهبي:
`فذكر خبراً موضوعاً في الدعاء لحفظ القرآن ساقه العقيلي`.
ثم ساق لهالحديث الآتي برقم (3593) .
وذكر الحافظ عن العقيلي أنه قال فيه: `مجهول`.
قلت: وليس له ذكر في باب (المحمدين) من النسخة المطبوعة. والله سبحانه وتعالى أعلم. وهو في مخطوطة الظاهرية (ص369) ، وليست تحت يدي الآن لأحدد مكانه منها، وإنما نقليه من الحديث المشار إليه آنفاً، فقد كنت خرجته وأنا في دمشق.
وحديث أبي هريرة هذا معروف برواية بشر بن عبيد الدارسي؛ وهو مع كونه منكر الحديث بين الضعف جداً؛ كما قال ابن عدي في `الكامل` (2/ 447 - 448) ، وكذبه الأزدي كما في `الميزان` و `اللسان`؛ فقد اختلف عليه في إسناده؛ فقال إسحاق بن وهب العلاف: أخبرنا بشر بن عبيد الله الدارسي قال: أخبرنا حازم بن بكر عن يزيد بن عياض عن الأعرج عن أبي هريرة به.
أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (1/ 99/ 1/ 2023 بترقيمي) : حدثنا أحمد (يعني بن محمد الصيدلاني البغدادي) قال: أخبرنا إسحاق.. وقال:
`لا يروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد، تفرد به إسحاق`.
قلت: وهو ثقة من شيوخ البخاري، وليس من شيوخ الطبراني كما يتوهم مما وقع في `اللآلي` (1/ 304) ، وهو غير إسحاق بن وهب الطهرمسي الكذاب خلافاً لظن ابن الجوزي في `الموضوعات` (1/ 228) ، وإنما العلة من شيخه الدارسي، وقد عرفت حاله.
وحازم بن بكر لم أجد له ترجمة.
وشيخه يزيد بن عياض كذبه مالك وغيره، فإعلاله به أولى؛ لأن الدارسي قد توبع كما يأتي. وقد رواه محمد بن عبد الله بن حميد البصري - ولم أجد له ترجمة أيضاً - : حدثنا بشر بن عبيد به.
أخرجه الخطيب في `شرف أصحاب الحديث` كما في `اللآلي`، وفيه قال بشر بن عبيد: وحدثنا محمد بن عبد الرحمن القرشي عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عبد الرحمن الأعرج به.
ورواه النميري في `الأعلام` بسنده عن هانىء بن يحيى: حدثنا يزيد بن عياض عن عبد الرحمن الأعرج به.
ثم رواه الخطيب من طريق محمد بن مهدي بن هلال - ولم أعرفه - : حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس: حدثنا عبد الرحمن بن محمد الثقفي عن عبد الرحمن بن عمر عن أبي هريرة.
وهذه متابعة من عبد الرحمن بن محمد الثقفي لا يفرح بها، وإن سكت عنها السيوطي ثم ابن عراق (1/ 261) ؛ لأن الثقفي هذا؛ قال في `الميزان` و `اللسان`:
`قال البخاري: فيه نظر`.
وهذا معناه أنه شديد الضعف؛ كما هو معلوم عن البخاري في اصطلاحه هذا ونحوه.
ثم إن الراوي عنه ابن خنيس؛ قال الحافظ:
`مقبول`.
قلت: فمثل هذه المتابعة الواهية لا تعطي الحديث شيئاً من القوة ولا تخرجه عن كونه موضوعاً. وهو ما صرح به ابن الجوزي ثم الذهبي والعسقلاني في ترجمة بشر بن عبيد، خلافاً لما جنح إليه ابن عراق في `تنزيه الشريعة` تبعاً للحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` (1/ 309) فإنه قال:
`أخرجه الطبراني في `الأوسط`، وأبو الشيخ في `الثواب`، والمستغفري في `الدعوات` من حديث أبي هريرة بسند ضعيف`!
ومن التحقيق المتقدم يتبين لك خطأ المعلق على `المعجم الأوسط` (2/ 496) ، فإنه بعد أن حكى عن الهيثمي أنه قال في الدارسي: `كذبه الأزدي وغيره`، وعن الحافظ قوله في يزيد بن عياض: `كذبه مالك وغيره`؛ بعد هذا كله أتبعه بقوله:
`فالحديث ضعيف كما جاء في `ميزان الاعتدال` (1/ 320) و `لسان الميزان` (2/ 26) في ترجمة بشر بن عبيد الدارسي`.
قلت: والذي عندهما في هذه الترجمة إنما هو أن الحديث موضوع كما سبق مني، فلعل المعلق أراد أن يقول: `موضوع` فسبقه القلم فكتب: `ضعيف`، وإلا فالسياق والسباق يبطلان قوله هذا كما هو ظاهر بأدنى تأمل.
ثم إن السيوطي ساق للحديث شاهداً من رواية أبي القاسم الأصبهاني (رقم1672) من طريق كادح بن رحمة: حدثنا نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
`من صلى علي في كتاب لم تزل الصلاة جارية له ما دام اسمي في ذلك الكتاب`.
فتعقبه ابن عراق بقوله:
`قلت: كادح بن رحمة ونهشل بن سعيد كذابان، فلا يصلح شاهداً. قال ابن قيم الجوزية: وروي من كلام جعفر بن محمد، وهو أشبه. والله أعلم.
(যে ব্যক্তি কোনো কিতাবে আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে, যতক্ষণ পর্যন্ত সেই কিতাবে আমার নাম বিদ্যমান থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত ফেরেশতাগণ তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আল-আসফাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৬৯৩/১৬৭০), এবং আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে (৪/১০৭) এমন একটি সনদসহ, যাতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না, তিনি আব্দুল সালাম ইবনু মুহাম্মাদ আল-মিসরী থেকে: সাঈদ ইবনু উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু উমাইয়াহ আল-কুরাশী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ আমি যে অজ্ঞাততার (জাহালাত) দিকে ইঙ্গিত করেছি, তা ছাড়াও সাঈদ ইবনু উফাইর থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল সালাম ইবনু মুহাম্মাদ সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: ‘খুবই দুর্বল, মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)’। আর খতীব বলেছেন: ‘মুনকার হাদীসের অধিকারী’।
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু উমাইয়াহ আল-কুরাশী; স্পষ্টতই তিনি সেই মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-কুরাশী, যার উল্লেখ ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ আছে, যিনি একজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন এবং তাঁর থেকে হিশাম ইবনু আম্মার বর্ণনা করেন। যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি কুরআন মুখস্থ করার দু’আ সংক্রান্ত একটি মাওদ্বূ (জাল) খবর উল্লেখ করেছেন, যা উকাইলী বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি তার জন্য পরবর্তী হাদীসটি (নং ৩৫৯৩) উল্লেখ করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) উকাইলী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল (অজ্ঞাত)’। আমি বলি: মুদ্রিত সংস্করণের (মুহাম্মাদীন) অধ্যায়ে তার কোনো উল্লেখ নেই। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বজ্ঞ। এটি যাহিরিয়্যাহ পান্ডুলিপিতে (পৃষ্ঠা ৩৬৯) রয়েছে, যা এখন আমার হাতে নেই যে আমি তার স্থান নির্দিষ্ট করতে পারি। বরং আমি এটি পূর্বে উল্লেখিত হাদীস থেকে নকল করেছি, যা আমি দামেস্কে থাকাকালীন তাখরীজ করেছিলাম।
আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি বিশর ইবনু উবাইদ আদ-দারিসী-এর বর্ণনার মাধ্যমে পরিচিত। আর তিনি মুনকারুল হাদীস হওয়া সত্ত্বেও খুবই দুর্বলতার মধ্যে স্পষ্ট; যেমনটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/৪৪৭-৪৪৮) বলেছেন, এবং আল-আযদী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ আছে। তার সনদে মতভেদ রয়েছে; ইসহাক ইবনু ওয়াহব আল-আল্লাফ বলেছেন: বিশর ইবনু উবাইদুল্লাহ আদ-দারিসী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাযিম ইবনু বাকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (আমার ক্রমিক নং অনুযায়ী ১/৯৯/১/২০২৩): আহমাদ (অর্থাৎ ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাইদালানী আল-বাগদাদী) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি বলেছেন: ‘আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া আর কোনোভাবে এটি বর্ণিত হয়নি, ইসহাক এতে একক।’
আমি বলি: তিনি (ইসহাক) বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারী, তিনি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত নন, যেমনটি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/৩০৪) যা ঘটেছে তা থেকে ধারণা করা হয়। আর তিনি ইবনুল জাওযী-এর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে (১/২২৮) ধারণার বিপরীতে মিথ্যাবাদী ইসহাক ইবনু ওয়াহব আত-ত্বাহরামাসী নন। বরং ত্রুটি (ইল্লাহ) তার শাইখ আদ-দারিসী থেকে এসেছে, যার অবস্থা আপনি জেনেছেন। আর হাযিম ইবনু বাকর-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর তার শাইখ ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন। সুতরাং তার মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল্লাল) করা অধিকতর উত্তম; কারণ আদ-দারিসী-এর মুতাবা‘আত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) এসেছে, যেমনটি পরে আসছে।
আর এটি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হুমাইদ আল-বাসরীও বর্ণনা করেছেন – যার জীবনীও আমি খুঁজে পাইনি – তিনি বলেছেন: বিশর ইবনু উবাইদ আমাদের নিকট তা বর্ণনা করেছেন। এটি খতীব ‘শারফু আসহাবিল হাদীস’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-লাআলী’তে আছে। তাতে বিশর ইবনু উবাইদ বলেছেন: আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-কুরাশী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ’রাজ থেকে।
আর এটি আন-নুমাইরী তাঁর ‘আল-আ’লাম’ গ্রন্থে তার সনদসহ হানী ইবনু ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ’রাজ থেকে। অতঃপর খতীব এটি মুহাম্মাদ ইবনু মাহদী ইবনু হিলাল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন – যাকে আমি চিনি না – তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু খুনাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাকাফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু উমার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাকাফী-এর এই মুতাবা‘আত (সমর্থন) আনন্দদায়ক নয়, যদিও সুয়ূতী এবং এরপর ইবনু ইরাক (১/২৬১) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন; কারণ এই সাকাফী সম্পর্কে ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ বলা হয়েছে: ‘বুখারী বলেছেন: তার ব্যাপারে বিবেচনা (ফীহি নাযার) আছে।’ আর এর অর্থ হলো তিনি শাদীদুদ-দ্বা’ফ (অত্যন্ত দুর্বল); যেমনটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই পরিভাষা ও এর অনুরূপ পরিভাষা সম্পর্কে জানা যায়। এরপর তার থেকে বর্ণনাকারী ইবনু খুনাইস সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)’। আমি বলি: সুতরাং এই ধরনের দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) মুতাবা‘আত হাদীসকে সামান্যতম শক্তিও দেয় না এবং এটিকে মাওদ্বূ (জাল) হওয়া থেকে বের করে না।
আর এটিই ইবনুল জাওযী, অতঃপর যাহাবী এবং আসকালানী বিশর ইবনু উবাইদ-এর জীবনীতে স্পষ্টভাবে বলেছেন। এর বিপরীতে ইবনু ইরাক ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ গ্রন্থে হাফিয আল-ইরাকী-এর অনুসরণ করে ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (১/৩০৯) গ্রন্থে যেদিকে ঝুঁকেছেন, তা ভিন্ন। কারণ তিনি (আল-ইরাকী) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে, আবূশ শাইখ ‘আস-সাওয়াব’ গ্রন্থে, এবং আল-মুসতাগফিরী ‘আদ-দা‘ওয়াত’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে দুর্বল সনদসহ বর্ণনা করেছেন!’
আর পূর্বোক্ত তাহকীক (গবেষণা) থেকে আপনার নিকট ‘আল-মু’জামুল আওসাত্ব’ (২/৪৯৬)-এর টীকাকারীর ভুল স্পষ্ট হয়ে যাবে। কারণ তিনি হাইসামী থেকে দারিসী সম্পর্কে তার উক্তি: ‘আল-আযদী ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন’ এবং হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ সম্পর্কে উক্তি: ‘মালিক ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন’ – এই সবকিছুর উদ্ধৃতি দেওয়ার পর তিনি এর সাথে যুক্ত করেছেন: ‘সুতরাং হাদীসটি দুর্বল (যঈফ), যেমনটি বিশর ইবনু উবাইদ আদ-দারিসী-এর জীবনীতে ‘মীযানুল ই‘তিদাল’ (১/৩২০) ও ‘লিসানুল মীযান’ (২/২৬)-এ এসেছে।’
আমি বলি: এই জীবনীতে তাদের উভয়ের নিকট যা আছে, তা হলো হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল), যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। সম্ভবত টীকাকার ‘মাওদ্বূ’ বলতে চেয়েছিলেন, কিন্তু কলম ফসকে ‘যঈফ’ লিখে ফেলেছে। অন্যথায়, সামান্য চিন্তা করলেই স্পষ্ট হয় যে, পূর্বাপর আলোচনা তার এই বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়।
অতঃপর সুয়ূতী এই হাদীসের জন্য আবুল কাসিম আল-আসফাহানী (নং ১৬৭২)-এর বর্ণনা থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যা কাদিহ ইবনু রাহমাহ-এর সূত্রে: নাহশাল ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আদ-দ্বাহহাক থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিতাবে আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে, যতক্ষণ পর্যন্ত সেই কিতাবে আমার নাম বিদ্যমান থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার জন্য সালাত (দরূদ) জারি থাকে।’
অতঃপর ইবনু ইরাক এই বলে তার সমালোচনা করেছেন: ‘আমি বলি: কাদিহ ইবনু রাহমাহ এবং নাহশাল ইবনু সাঈদ উভয়েই মিথ্যাবাদী। সুতরাং এটি শাহেদ হওয়ার উপযুক্ত নয়। ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ বলেছেন: এটি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।’
(سمعت جبرائيل يقول: سمعت ميكائيل يقول: سمعت إسرافيل يقول: قال الله تعالى:
هذا دين ارتضيته لنفسي، ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق، ألا فأكرموه بهما ما صحبتموه) .
باطل
أخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 114) من طريق أبي عبد الله بن عبد الواحد الدقاق الحافظ بسنده عن محمد بن هارون الأنصاري: سمعت منصور بن إبراهيم القزويني: سمعت إسماعيل بن توبة: سمعت إسماعيل بن جعفر: سمعت حميد الطويل: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
`قال أبو عبد الله الدقاق: هذا حسن من هذا الطريق، وهو مما يدخل في المسلسلات`.
قلت: ولا وجه لتحسينه إلا لو كان سالماً ممن دون ابن توبة، وهيهات! فإن محمد بن هارون الأنصاري؛ قال عبد العزيز الكناني:
`كان يتهم`.
ولذلك أورده الذهبي في `المغني في الضعفاء`.
وقال الحافظ في `اللسان`:
`وقد وجدت له حديثاً منكراً أخرجه تمام في `فوائده`..`.
قلت: وقد سبق برقم (3196) .
وشيخه منصور بن إبراهيم القزويني، ذكره الرافعي بهذا الحديث، ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً كغالب عادته، لكن أورده الذهبي في `الميزان` وقال:
`لا شيء، سمع منه أبو علي بن هارون بمصر حديثاً باطلاً`.
قلت: وأنا أظن أنه يشير إلى هذا الحديث، خلافاً للحافظ؛ فإنه ذكر أنه أشار إلى حديث أبي الدرداء؛ قال:
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القرآن؟ فقال: هو كلام الله غير مخلوق (1) .
أورده ابن عساكر في ترجمة أبي علي بن هارون.
قلت: هو محمد بن هارون كما في إسناد حديث الترجمة و `الميزان` وليس هو في `المحمدين` من النسخة المصورة في المدينة. والله أعلم.
وقد روي الحديث من طريق أخرى مختصراً بلفظ:
(1) قلت: وهذا ذكره الرافعي في ` تاريخه ` (4 / 116) من طريق داود بن سليمان بن أبي سليمان: ثنا الوليد بن مسلم: ثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي الدراداء به.
`جاءني جبريل عليه السلام فقال: يا محمد! إن الله استخلص هذا الدين لنفسه، ولا يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق، ألا فزينوا دينكم بهما`.
أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (1/ 491/ 1182و2/ 135/ 1519) بإسناده عن عمران بن حصين؛ وفيه من كان يضع الحديث.
وأخرجه الطبراني عنه نحوه بإسناد آخر، فيه كذاب، وقد تقدم تخريجهما برقم (1282) ، وفيه أيضاً أبو عبيدة سعيد بن زربي، اتهمه ابن حبان بالوضع.
(আমি জিবরাঈলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি মীকাইলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইসরাফীলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এই দ্বীন আমি আমার নিজের জন্য পছন্দ করেছি। আর দানশীলতা ও উত্তম চরিত্র ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা এটি সংশোধিত হবে না। সাবধান! তোমরা যতদিন এর সাথে থাকবে, ততদিন এই দুটি (গুণ) দ্বারা একে সম্মানিত করো।)
বাত্বিল (মিথ্যা)
এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (৪/১১৪) গ্রন্থে আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ আদ-দাক্কাক আল-হাফিযের সূত্রে তাঁর সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু হারূন আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি মানসূর ইবনু ইবরাহীম আল-কাযবীনীকে বলতে শুনেছি: আমি ইসমাঈল ইবনু তাওবাহকে বলতে শুনেছি: আমি ইসমাঈল ইবনু জা‘ফরকে বলতে শুনেছি: আমি হুমাইদ আত-ত্বাভীলকে বলতে শুনেছি: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
তিনি (আর-রাফিঈ) বলেন:
‘আবূ আব্দুল্লাহ আদ-দাক্কাক বলেছেন: এই সূত্রে এটি হাসান (শ্রেণির)। আর এটি মুসালসালাত (ধারাবাহিক সনদ)-এর অন্তর্ভুক্ত।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু তাওবাহর নিচের রাবীদের থেকে যদি এটি মুক্ত থাকত, তবেই এটিকে হাসান বলার কোনো সুযোগ থাকত। কিন্তু তা সুদূরপরাহত! কারণ মুহাম্মাদ ইবনু হারূন আল-আনসারী সম্পর্কে আব্দুল আযীয আল-কিনানী বলেছেন:
‘সে অভিযুক্ত ছিল।’
এই কারণে আয-যাহাবী তাকে ‘আল-মুগনী ফিদ-দু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি তার একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস পেয়েছি, যা তাম্মাম তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন...।’
আমি বলি: এটি ইতিপূর্বে (৩১৯৬) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর তার শায়খ মানসূর ইবনু ইবরাহীম আল-কাযবীনী, আর-রাফিঈ এই হাদীসসহ তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সাধারণ অভ্যাসমতো তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই বর্ণনা করেননি। তবে আয-যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন:
‘সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন), আবূ আলী ইবনু হারূন মিসরে তার থেকে একটি বাত্বিল (মিথ্যা) হাদীস শুনেছেন।’
আমি বলি: আমি ধারণা করি যে, তিনি (আয-যাহাবী) এই হাদীসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তবে আল-হাফিয (ইবনু হাজার)-এর মত ভিন্ন। কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আয-যাহাবী আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি (আবূদ দারদা) বলেন:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: এটি আল্লাহর কালাম, মাখলূক (সৃষ্ট) নয় (১)।
এটি ইবনু আসাকির আবূ আলী ইবনু হারূনের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হারূন, যেমনটি আলোচ্য হাদীসের সনদে এবং ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। তবে মদীনার ফটোকপি করা সংস্করণের ‘আল-মুহাম্মাদীন’ অংশে তিনি নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর হাদীসটি অন্য সূত্রে সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
(১) আমি বলি: আর এটি আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ’ (৪/১১৬) গ্রন্থে দাঊদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী সুলাইমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আল-আওযাঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
‘আমার কাছে জিবরীল আলাইহিস সালাম এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ! আল্লাহ এই দ্বীনকে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আর দানশীলতা ও উত্তম চরিত্র ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা এটি সংশোধিত হবে না। সাবধান! তোমরা এই দুটি (গুণ) দ্বারা তোমাদের দ্বীনকে সুসজ্জিত করো।’
এটি আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ (১/৪৯১/১১৮২ ও ২/১৩৫/১৫১৯) গ্রন্থে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন; যার মধ্যে এমন রাবী আছে যে হাদীস জাল করত। আর আত-ত্বাবারানীও তাঁর থেকে অনুরূপ অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে একজন মিথ্যুক রাবী আছে। এই দুটির তাখরীজ ইতিপূর্বে (১২৮২) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এতে আবূ উবাইদাহ সাঈদ ইবনু যারবীও আছে, যাকে ইবনু হিব্বান হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।
(ما من مسلم يموت فيشهد له رجلان من جيرانه الأدنيين، فيقولان: اللهم لا نعلم إلا خيراً، إلا قال الله للملائكة: اشهدوا أني قد قبلت شهادتهما، وغفرت ما لا يعلمان) .
منكر بلفظ رجلين
أخرجه الخطيب في `تاريخ بغداد` (9/ 455 - 456) من طريق أبي علي الحسن بن يوسف أخي الهراش (الأصل: أخبرنا الهراش) جار أحمد بن حنبل: حدثنا بقية بن الوليد: حدثني الضحاك بن حمرة عن حميد الطويل عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره؛ في ترجمة الحسن بن يوسف هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقد مضى له حديث آخر تحت الحديث (3298) . وإنما علة هذا الحديث الضحاك بن حمرة؛ أورده الذهبي في `المغني` وقال:
`قال النسائي وغيره: ليس بثقة`.
وقد روي الحديث بإسناد خير من هذا من طريق ثابت عن أنس بلفظ:
`.. فيشهد له اربعة`.
وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي!
وله شاهد من حديث أبي هريرة بلفظ:
`ثلاثة أهل أبيات..`.
أخرجه أحمد، وفيه شيخ من أهل العلم لم يسم.
لكن يشهد للفظ الأول من الحديث ما رواه البخاري وغيره عن عمر رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ:
`أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة. قلنا: وثلاثة؟ قال: وثلاثة. قلنا: واثنان؟ قال: واثنان`. ثم لم نسأله في الواحد.
وهو وما قبله مخرج في `أحكام الجنائز` (ص45) .
(এমন কোনো মুসলিম নেই যে মারা যায়, আর তার নিকটতম প্রতিবেশীদের দুজন তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, এবং তারা বলে: হে আল্লাহ! আমরা তার সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু জানি না, তবে আল্লাহ ফেরেশতাদের বলেন: তোমরা সাক্ষী থাকো যে আমি তাদের দুজনের সাক্ষ্য কবুল করে নিয়েছি এবং তারা যা জানে না, তা ক্ষমা করে দিয়েছি।)
'দুজন' (রজুলান) শব্দটির কারণে এটি মুনকার।
এটি আল-খাতীব তার ‘তারীখে বাগদাদ’ (৯/৪৫৫-৪৫৬) গ্রন্থে আবূ আলী আল-হাসান ইবনু ইউসুফ আখী আল-হিরাশ (মূল পাণ্ডুলিপিতে: আমাদেরকে আল-হিরাশ সংবাদ দিয়েছেন) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতিবেশী ছিলেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আদ-দাহহাক ইবনু হুমরাহ থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তাওয়ীল থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আল-হাসান ইবনু ইউসুফ-এর জীবনীতে (খাতীব) তার সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। তার আরেকটি হাদীস হাদীস নং (৩২৯৮)-এর অধীনে গত হয়েছে।
এই হাদীসের ত্রুটি হলো আদ-দাহহাক ইবনু হুমরাহ। ইমাম যাহাবী তাকে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।’
এই হাদীসটি এর চেয়ে উত্তম সূত্রে সাবিত (রাহিমাহুল্লাহ) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘...তার পক্ষে চারজন সাক্ষ্য দেয়।’
আর ইবনু হিব্বান, হাকিম এবং যাহাবী এটিকে সহীহ বলেছেন!
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার শব্দ হলো:
‘তিনটি পরিবারের লোক...’।
এটি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তবে এতে একজন আলিম শায়খ রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
কিন্তু হাদীসের প্রথম শব্দটিকে সমর্থন করে যা বুখারী এবং অন্যান্যরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো:
‘যে কোনো মুসলিমের পক্ষে চারজন কল্যাণের সাক্ষ্য দেবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আমরা বললাম: আর তিনজন? তিনি বললেন: আর তিনজন। আমরা বললাম: আর দুজন? তিনি বললেন: আর দুজন।’ এরপর আমরা তাঁকে একজনের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করিনি।
এটি এবং এর পূর্বেরটি ‘আহকামুল জানাইয’ (পৃষ্ঠা ৪৫)-এ সংকলিত হয়েছে।
(إن لله عز وجل خلقاً خلقهم لحوائج الناس، يفزع الناس إليهم في حوائجهم، أولئك الآمنون من عذاب الله) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (12/ 358/ 13334) ، وأبو نعيم في `الحلية` (3/ 225) من طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة: حدثنا أحمد بن طارق الوابشي: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال أبو نعيم:
`حديث غريب من حديث زيد عن ابن عمر، لم يروه عنه إلا ابنه عبد الرحمن، وما كتبناه إلا من حديث أحمد بن طارق`.
قلت: يبدو أنه غير معروف، فلم نجد له ذكراً في شيء من كتب الرجال التي عندي، ولا ذكره السمعاني في مادة (الوابشي) من `أنسابه`. فالله أعلم به.
وقد تابعه عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفاري: حدثنا عبد الرحمن بن زيد
ابن أسلم به.
أخرجه ابن عدي (ق217/ 1) ، والقضاعي في `مسند الشهاب` (2/ 117 - 118/ 1007و1008) ، وابن عساكر (15/ 273/ 2) .
ولكنها متابعة واهية لا تسمن ولا تغني من جوع؛ فإن الغفاري هذا قال الحافظ:
`متروك، ونسبه ابن حبان إلى الوضع`.
وشيخه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم متروك أيضاً.
ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة متكلم فيه، وقد مشاه بعضهم.
ورواه جهم بن عثمان عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده مرفوعاً.
أخرجه أبو بكر الشافعي في `الفوائد` (1/ 23) ، وعيسى بن علي الوزير في `ستة مجالس من الأمالي` (ق189/ 1) ، والخطيب في `الموضح` (2/ 14) ، وابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 308) وقال:
`قال أبي: هذا حديث منكر. وجهم مجهول`. وقال الذهبي:
`لا يدرى من ذا؟ وبعضهم ضعفه`.
وللحديث شاهد من رواية أحمد بن الأزهر: حدثنا إبراهيم بن الحكم عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً.
أخرجه الديلمي في `مسنده` (1/ 2/ 244) ، وعزاه السيوطي في `الكبير` (6972) لأبي الشيخ في `الثواب`.
وعلة هذا إبراهيم بن الحكم؛ قال الذهبي في `المغني`:
`تركوه، وقل من مشاه على ضعفه`.
وأحمد بن الأزهر أخو محمد بن الأزهر، ذكره ابن حبان في `الثقات` (8/ 44) وقال:
`كان ينتحل مذهب أهل الرأي، يخطىء ويخالف`.
(تنبيه) : الحديث ذكره السيوطي في `الجامع الصغير` بلفظ:
`إن لله عباداً اختصهم بحوائج الناس..` الحديث، وعزاه للطبراني في `الكبير` وهو عنده باللفظ المذكور أعلاه، وقد رأيته قد عزاه في `الجامع الكبير` (6921) لابن عساكر، فغلب على ظني أن هذا اللفظ له. والله أعلم.
وذكر له (6970) شاهداً من رواية ابن أبي الدنيا في `قضاء الحوائج` عن الحسن مرسلاً.
(নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এমন কিছু সৃষ্টি রয়েছে, যাদেরকে তিনি মানুষের প্রয়োজন পূরণের জন্য সৃষ্টি করেছেন। মানুষ তাদের প্রয়োজন পূরণের জন্য তাদের কাছে আশ্রয় চায়। তারাই আল্লাহর শাস্তি থেকে নিরাপদ।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১২/৩৫৮/১৩৩৩৪), এবং আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/২২৫) মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ত্বারিক আল-ওয়াবিশী: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর আবূ নু'আইম বলেছেন:
‘এটি যায়দ কর্তৃক ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। তাঁর থেকে এটি কেবল তাঁর পুত্র আব্দুর রহমানই বর্ণনা করেছেন। আর আমরা এটি আহমাদ ইবনু ত্বারিক-এর হাদীস ছাড়া অন্য কারো সূত্রে লিখিনি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: মনে হচ্ছে তিনি (আহমাদ ইবনু ত্বারিক) অপরিচিত। আমার কাছে থাকা রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই আমরা তাঁর কোনো উল্লেখ পাইনি। আর সাম'আনীও তাঁর ‘আনসাব’ গ্রন্থের (আল-ওয়াবিশী) অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ করেননি। আল্লাহই তাঁর সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবী আমর আল-গিফারী তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম এই সূত্রে।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (ক২১৭/১), এবং ক্বুদা'ঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (২/১১৭-১১৮/১০০৭ ও ১০০৮), এবং ইবনু আসাকির (১৫/২৭৩/২)।
কিন্তু এই মুতাবা'আহ (অনুসরণ) দুর্বল (ওয়াহিয়াহ), যা কোনো কাজে আসে না এবং ক্ষুধা নিবারণ করে না (অর্থাৎ, একেবারেই মূল্যহীন)। কারণ এই গিফারী সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু হিব্বান তাঁকে জালকারী (মাওদ্বূকারী) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।’ আর তাঁর শাইখ আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলামও মাতরূক। আর মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে, যদিও কেউ কেউ তাঁকে গ্রহণযোগ্য বলেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন জাহম ইবনু উসমান, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফি'ঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়া'ইদ’ গ্রন্থে (১/২৩), এবং ঈসা ইবনু আলী আল-ওয়াযীর তাঁর ‘সিত্তাতু মাজালিস মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (ক১৮৯/১), এবং খত্বীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দিহ’ গ্রন্থে (২/১৪), এবং ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৩০৮)। আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেছেন:
‘আমার পিতা বলেছেন: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)। আর জাহম মাজহূল (অপরিচিত)।’ আর যাহাবী বলেছেন: ‘কে এই ব্যক্তি, তা জানা যায় না? আর কেউ কেউ তাঁকে যঈফ বলেছেন।’
আর এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আহমাদ ইবনু আল-আযহার-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আল-হাকাম, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২/২৪৪), আর সুয়ূতী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৬৯৭২) এটিকে আবূশ শাইখ-এর ‘আছ-ছাওয়াব’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
আর এর ত্রুটি হলো ইবরাহীম ইবনু আল-হাকাম; যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাঁকে পরিত্যাগ করেছেন, আর তাঁর দুর্বলতা সত্ত্বেও খুব কম লোকই তাঁকে গ্রহণযোগ্য বলেছেন।’ আর আহমাদ ইবনু আল-আযহার হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-আযহার-এর ভাই। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে (৮/৪৪) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আহলুর রায়-এর মাযহাব গ্রহণ করতেন, তিনি ভুল করতেন এবং বিরোধিতা করতেন।’
(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘আল-জামি'উস সাগীর’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন বান্দা রয়েছে যাদেরকে তিনি মানুষের প্রয়োজন পূরণের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন...’ হাদীসটি। আর তিনি এটিকে ত্বাবারানী-এর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, অথচ তাঁর (ত্বাবারানীর) কাছে এটি উপরে উল্লিখিত শব্দেই রয়েছে। আর আমি দেখেছি যে তিনি ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে (৬৯২১) এটিকে ইবনু আসাকির-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তাই আমার প্রবল ধারণা যে এই শব্দটি তাঁরই (ইবনু আসাকিরের)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আর তিনি (সুয়ূতী) এর জন্য (৬৯৭০) নম্বরে ইবনু আবীদ দুন্ইয়া কর্তৃক ‘ক্বাদা'উল হাওয়া'ইজ’ গ্রন্থে আল-হাসান থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) সূত্রে বর্ণিত একটি শাহেদ উল্লেখ করেছেন।
(ما من مولود إلا وينثر عليه من تراب حفرته) .
موضوع
أخرجه الرافعي في `تاريخه` (4/ 137) من طريق احمد بن الحسن: حدثنا أبو عاصم النبيل: حدثنا ابن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه: قال رسولالله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. قال أبو عاصم: فلم نجد لأبي بكر وعمر فضيلة أفضل من هذه لأنهما من طينة النبي صلى الله عليه وسلم!
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أحمد بن الحسن هذا - وهو ابن أبان الأيلي المصري - ؛ قال ابن حبان (1/ 149) :
`كذاب دجال من الدجاجلة، يضع الحديث على الثقات وضعاً`. وأطال ترجمته في `الميزان` و `اللسان`.
وتابعه محمد بن نعيم قال: حدثنا أبو عاصم به.
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (2/ 280) : حدثنا القاضي محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأهوازي قال: حدثنا محمد بن نعيم به. وقال:
غريب من حديث ابن عون عن محمد، لم نكتبه إلا من حديث أبي عاصم النبيل عنه، وهو أحد الثقات الأعلام من أهل البصرة`.
قلت: هذا مما لا شك فيه، ولكن من يكون محمد بن نعيم الراوي عنه، وما حاله؟ فإني لم أعرفه، ويحتمل أن يكون الأصل (محمد بن أبي نعيم) وعليه يكون محمد بن موسى بن أبي نعيم الواسطي الهذلي؛ فإنه من هذه الطبقة، وله ترجمة في `التهذيب`، وقال في `التقريب`:
`صدوق، لكن طرحه ابن معين`.
والقاضي محمد بن إسحاق لم أعرفه أيضاً.
(فائدة) : أحمد بن الحسن الأيلي هذا؛ قد أخرجه له الطبراني حديثاً آخر غير هذا في `المعجم الصغير` و `الأوسط`، ومع شهرته بالوضع لم يعرفه الهيثمي (2/ 298) ! انظر `الروض النضير` (1155) .
وحديث الترجمة أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` (1/ 328) من حديث ابن مسعود، وأعله بأن فيه مجاهيل. وتعقبه السيوطي في `اللآلي` (1/ 310) بطريق الأيلي ومحمد بن نعيم، فلم يصنع شيئاً وإن تبعه ابن عراق!
وأما حديث `دفن في الطينة التي خلق منها`، فهو شيء آخر لا علاقة له
بحديث الترجمة، وهو حسن عندي بمجموع طرقه، وهو مخرج في `الصحيحة` (1858) .
(এমন কোনো নবজাতক নেই, যার ওপর তার কবরের মাটি ছিটিয়ে দেওয়া হয় না) ।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি রাফিঈ তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে (৪/১৩৭) আহমাদ ইবনুল হাসান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম আন-নাবীল: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আওন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আবূ আসিম বলেন: আবূ বকর ও উমারের জন্য এর চেয়ে উত্তম কোনো ফযীলত আমরা পাইনি, কারণ তারা উভয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাটি (তীনাহ) থেকে সৃষ্ট!
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আহমাদ ইবনুল হাসান – আর তিনি হলেন ইবনু আবান আল-আইলী আল-মিসরী –। ইবনু হিব্বান (১/১৪৯) বলেন: 'সে একজন মিথ্যাবাদী, দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল, সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে জাল হাদীস তৈরি করত।' তার জীবনী 'আল-মীযান' ও 'আল-লিসান'-এ বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর তাকে অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু নুআইম। তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবূ আসিম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আবূ নুআইম তাঁর 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (২/২৮০) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ক্বাযী মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-আহওয়াযী। তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু নুআইম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
এটি ইবনু আওন থেকে মুহাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণিত গারীব (বিরল) হাদীস। আমরা এটি আবূ আসিম আন-নাবীল ছাড়া অন্য কারো সূত্রে লিখিনি। আর তিনি (আবূ আসিম) বসরাবাসীদের মধ্যে অন্যতম নির্ভরযোগ্য ও প্রসিদ্ধ ব্যক্তিত্ব।
আমি (আলবানী) বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই, কিন্তু তাঁর (আবূ আসিমের) থেকে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু নুআইম কে এবং তার অবস্থা কী? কারণ আমি তাকে চিনতে পারিনি। সম্ভবত মূল নাম ছিল (মুহাম্মাদ ইবনু আবী নুআইম), আর যদি তাই হয়, তবে তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু আবী নুআইম আল-ওয়াসিতী আল-হুযালী। কারণ তিনি এই স্তরেরই লোক। 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে তার জীবনী রয়েছে এবং 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'তিনি সত্যবাদী, কিন্তু ইবনু মাঈন তাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন।'
আর আল-ক্বাযী মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাককেও আমি চিনতে পারিনি।
(ফায়দা): এই আহমাদ ইবনুল হাসান আল-আইলী; ইমাম ত্বাবারানী তার থেকে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য একটি হাদীস 'আল-মু'জামুস সাগীর' ও 'আল-আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন। জাল হাদীস বর্ণনায় তার প্রসিদ্ধি থাকা সত্ত্বেও আল-হাইছামী (২/২৯৮) তাকে চিনতে পারেননি! দেখুন 'আর-রওদুন নাদ্বীর' (১১৫৫)।
আর আলোচ্য হাদীসটি ইবনু আল-জাওযী 'আল-মাওদ্বূ'আত' (১/৩২৮) গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন যে, এর মধ্যে মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী রয়েছে। আস-সুয়ূতী 'আল-লাআলী' (১/৩১০) গ্রন্থে আল-আইলী ও মুহাম্মাদ ইবনু নুআইম-এর সূত্রে এর অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনি কোনো উপকার করতে পারেননি, যদিও ইবনু ইরাক তাকে অনুসরণ করেছেন!
আর 'তাকে সেই মাটিতে দাফন করা হয় যে মাটি থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল' – এই হাদীসটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয় এবং আলোচ্য হাদীসের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। আমার মতে, এর সমস্ত সূত্র একত্রিত করলে এটি হাসান (শ্রেণির)। আর এটি 'আস-সহীহাহ' (১৮৫৮)-তে উল্লেখ করা হয়েছে।