সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(تسمونهم محمداً ثم تسبونهم!!) .
ضعيف
رواه أبو يعلى في `مسنده` (166/ 2) عن الطيالسي، وكذا البزار (ص243) ، والحاكم (4/ 293) ، والحافظ ابن بكير في `فضائل من اسمه أحمد ومحمد` (59/ 1) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 286) ، والعقيلي في `الضعفاء` (94) ، وابن عدي (66/ 2) عن الحكم بن عطية عن ثابت عن أنس مرفوعاً، وقال البزار:
`لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحكم، وهو بصري لا بأس به، وضعفه جماعة`.
قلت: ضعفه أبو الوليد، وقال النسائي:
`ليس بالقوي`. ووثقه ابن معين، وقال أحمد: `لا بأس به`. وقال ابن عدي:
`هو عندي ممن لا بأس به، يكتب حديثه`.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق له أوهام`.
وساق له الذهبي هذا الحديث في مناكيره، وقال في `تلخيص المستدرك` - عقب قول الحاكم: `تفرد به الحكم بن عطية عن ثابت` - :
`قلت: الحكم وثقه بعضهم، وهو لين`.
(তোমরা তাদের নাম রাখো মুহাম্মাদ, অতঃপর তোমরা তাদের গালি দাও!!)
যঈফ
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর `মুসনাদ`-এ (২/১৬৬) ত্বয়ালিসী থেকে, অনুরূপভাবে বাযযারও (পৃ. ২৪৩), এবং হাকিম (৪/২৯৩), এবং হাফিয ইবনু বুকাইর তাঁর `ফাদ্বা-ইলু মানিসমুহু আহমাদ ওয়া মুহাম্মাদ`-এ (১/৫৯), এবং আবূ নু'আইম তাঁর `আখবারু আসবাহান`-এ (২/২৮৬), এবং উকাইলী তাঁর `আদ্ব-দ্বু'আফা`-এ (৯৪), এবং ইবনু আদী (২/৬৬) - হাকাম ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে, সাবিত থেকে এই হাদীসটি হাকাম ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বসরাবাসী, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা বিহী), তবে একদল লোক তাকে যঈফ বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আবূ আল-ওয়ালীদ তাকে যঈফ বলেছেন, আর নাসাঈ বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন (লাইসাল বিল-কাউয়ী)।’ আর ইবনু মাঈন তাকে বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন, আর আহমাদ বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা বিহী)।’ আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘আমার মতে তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) `আত-তাকরীব`-এ বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে (লাহু আওহাম)।’
আর যাহাবী এই হাদীসটিকে তার মুনকার হাদীসসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, এবং `তালখীসুল মুসতাদরাক`-এ - হাকিমের এই উক্তির পর যে, ‘হাকাম ইবনু আতিয়্যাহ সাবিত থেকে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন’ - বলেছেন:
‘আমি বলি: হাকামকে কেউ কেউ বিশ্বস্ত বলেছেন, তবে তিনি দুর্বল (লাইয়্যিন)।’
(تعلموا مناسككم؛ فإنها من دينكم) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 1/ 28) من طريق الطبراني: حدثنا الحسين ابن المتوكل: حدثنا سريج بن النعمان: حدثنا جعفر بن يزيد عن عبادة بن نسي
عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف، وجعفر بن يزيد لم أعرفه.
والحسين بن المتوكل - وهو ابن أبي السري - ضعيف؛ كما في `التقريب`.
والحديث عزاه السيوطي لابن عساكر عن أبي سعيد. قتعقبه المناوي بأنه خرجه أيضاً الطبراني وأبو نعيم. ولم يتكلم على إسناده بشيء!
ورواه ابن عساكر في `التاريخ` (8/ 437/ 1) ، ووقع فيه: (جعفر بن زيد) . ولم أعرفه أيضاً.
(তোমরা তোমাদের ইবাদতের পদ্ধতিসমূহ শিখে নাও; কেননা তা তোমাদের দ্বীনের অংশ।)
যঈফ
হাদীসটি দায়লামী (২/১/২৮) ত্বাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনুল মুতাওয়াক্কিল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুরাইজ ইবনু নু'মান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু ইয়াযীদ, তিনি উবাদাহ ইবনু নাসীর সূত্রে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আর জা'ফার ইবনু ইয়াযীদকে আমি চিনি না। আর হুসাইন ইবনুল মুতাওয়াক্কিল – যিনি ইবনু আবী আস-সারী – তিনি যঈফ; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
সুয়ূতী হাদীসটিকে ইবনু আসাকিরের দিকে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী এর সমালোচনা করে বলেন যে, ত্বাবারানী এবং আবূ নু'আইমও এটি সংকলন করেছেন। কিন্তু তিনি (মুনাভী) এর সনদের ব্যাপারে কোনো কথা বলেননি!
আর ইবনু আসাকির এটি ‘আত-তারীখ’ (৮/৪৩৭/১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেখানে (জা'ফার ইবনু ইয়াযীদ)-এর স্থলে (জা'ফার ইবনু যায়দ) উল্লেখ হয়েছে। তাকেও আমি চিনি না।
(بعثت إلى الناس كافة، فإن لم يستجيبوا لي فإلى العرب، فإن لم يستجيبوا لي فإلى قريش، فإن لم يستجيبوا لي فإلى بني هاشم، فإن لم يستجيبوا لي فإلى وحدي) .
موضوع
أخرجه ابن سعد (1/ 191 - 192) : أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي: حدثني أبو عتبة إسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته محمد بن عمر - وهو الواقدي - ؛ كذاب.
ثم هو مرسل.
(আমাকে সমস্ত মানবজাতির প্রতি প্রেরণ করা হয়েছে। যদি তারা আমার ডাকে সাড়া না দেয়, তবে আরবদের প্রতি। যদি তারা আমার ডাকে সাড়া না দেয়, তবে কুরাইশদের প্রতি। যদি তারা আমার ডাকে সাড়া না দেয়, তবে বনু হাশিমের প্রতি। আর যদি তারা আমার ডাকে সাড়া না দেয়, তবে আমার একার প্রতি।)
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)
ইবনু সা‘দ এটি বর্ণনা করেছেন (১/১৯১-১৯২): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামী: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উতবাহ ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি বুহাইর ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু উমার – আর তিনি হলেন আল-ওয়াকিদী – সে একজন মিথ্যাবাদী (কায্যাব)।
উপরন্তু, এটি মুরসাল।
(هلاك أمتي في العصبية، والقدرية، والرواية من غير ثبت) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 111/ 1) ، والعقيلي
في `الضعفاء` (ص452) ، وابن أبي عاصم في `السنة` (326) ، وأبو العباس الأصم في `حديثه` (3/ 145/ 1) ، (رقم75 - منسوختي) ، وأبو الحسن القاضي الشريف في `المشيخة` (2/ 188) ، وأبو نعيم في `المستخرج على صحيح مسلم` (1/ 9/ 1 - 2) ، والرامهرمزي في `المحدث الفاصل` (ص113) ، وابن عدي في مقدمة `الكامل` (ص227 - طبع بغداد) ، واللالكائي في `السنة` (1/ 144/ 2) من طرق عن هارون بن هارون عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً.
وأخرجه الدولابي في `الكنى` (2/ 49) - وكذا العقيلي - من طريق بقية ابن الوليد قال: حدثنا هارون بن هارون أبو العلاء الأزدي عن عبد الله بن زياد عن مجاهد به. وقال العقيلي:
`هذا أشبه؛ لأن عبد الله بن زياد بن سمعان يحتمل`.
قلت: يعني - والله أعلم - أن ابن سمعان متهم بالكذب، فهو يحتمل هذا الحديث المنكر أن يكون هو الذي رواه، فهو آفته، وليس هو هارون بن هارون؛ فإنه لم يتهم، وكان ضعيفاً. وابن سمعان كذبه مالك وأحمد وابن معين وغيرهم. ولذلك أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` وقال:
`موضوع؛ ابن سمعان كذاب، وهو المتهم به`.
وتعقبه السيوطي في `اللآلي` (1/ 263) بما أخرجه الطبراني في `الأوسط` من طريق محمد بن إبراهيم الشامي: حدثنا سويد بن عبد العزيز عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه مرفوعاً به وقال:
`سويد ضعيف`.
كذا قال، والشامي شر منه، فما كان ينبغي السكوت عنه، ولذلك تعقبه ابن عراق في `تنزيه الشريعة` فقال:
`قلت: لكن الراوي له عن سويد محمد بن إبراهيم الشامي كذاب، فخرج عن الاستشهاد به`.
ومن هذا الوجه رواه ابن عدي أيضاً (ص229) .
وجملة القول؛ أن ابن الجوزي قد أصاب في حكمه على الحديث بالوضع. والله أعلم.
وقد رواه هارون بن هارون على وجه آخر فقال: عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن رفعه؛ فأرسله.
أخرجه الحارث بن أبي أسامة في `مسنده` (186 - زوائده) .
وهذا الاضطراب مما يؤكد ضعف هارون هذا، والله أعلم.
(আমার উম্মতের ধ্বংস নিহিত রয়েছে গোত্রীয় বিদ্বেষ (আসাবিয়্যাহ), কাদারিয়্যাহ (ভাগ্য অস্বীকারকারী) এবং প্রমাণ ছাড়া বর্ণনা করার মধ্যে)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১১১/১), উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৪৫২), ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৩২৬), আবুল আব্বাস আল-আসসাম তাঁর ‘হাদীসুহু’ গ্রন্থে (৩/১৪৫/১), (নং ৭৫ - মানসূখাতি), আবুল হাসান আল-কাদী আশ-শারীফ তাঁর ‘আল-মাশইয়াখাহ’ গ্রন্থে (২/১৮৮), আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-মুসতাখরাজ আলা সহীহ মুসলিম’ গ্রন্থে (১/৯/১-২), আর-রামাহুরমুযী তাঁর ‘আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল’ গ্রন্থে (পৃ. ১১৩), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থের ভূমিকায় (পৃ. ২২৭ - বাগদাদ সংস্করণ), এবং আল-লালাকাঈ তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/১৪৪/২) বিভিন্ন সূত্রে হারূন ইবনু হারূন হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (২/৪৯) - এবং অনুরূপভাবে উকাইলীও - বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু হারূন আবুল আলা আল-আযদী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুজাহিদ হতে। উকাইলী বলেন:
‘এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু যিয়াদ ইবনু সিম’আন গ্রহণযোগ্য।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: অর্থাৎ - আল্লাহই ভালো জানেন - ইবনু সিম’আন মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। সুতরাং এই মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসটি তিনিই বর্ণনা করেছেন বলে সম্ভাবনা রয়েছে, আর তিনিই এর ত্রুটি। হারূন ইবনু হারূন নন; কারণ তিনি অভিযুক্ত ছিলেন না, যদিও তিনি যঈফ (দুর্বল) ছিলেন। আর ইবনু সিম’আনকে ইমাম মালিক, আহমাদ, ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন। এই কারণে ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘মাওদ্বূ (জাল); ইবনু সিম’আন একজন মিথ্যুক, আর তিনিই এর অভিযুক্ত ব্যক্তি।’
সুয়ূতী তাঁর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/২৬৩) এর সমালোচনা করেছেন, যা ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি আল-আওযাঈ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ক্বাতাদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ’ হিসেবে। এবং তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন:
‘সুওয়াইদ যঈফ।’
তিনি এমনটিই বলেছেন, কিন্তু আশ-শামী তার চেয়েও খারাপ। সুতরাং তার (আশ-শামীর) ব্যাপারে নীরব থাকা উচিত ছিল না। এই কারণে ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহুশ শারী’আহ’ গ্রন্থে তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আমি বলি: কিন্তু সুওয়াইদ হতে এর বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আশ-শামী একজন মিথ্যুক, সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না।’
এই সূত্রেই ইবনু আদীও এটি বর্ণনা করেছেন (পৃ. ২২৯)। সারকথা হলো; ইবনুল জাওযী হাদীসটিকে জাল (মাওদ্বূ) বলার ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হারূন ইবনু হারূন এটি অন্যভাবেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: রাবী’আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান হতে মারফূ’ হিসেবে; ফলে তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিছ ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৮৬ - এর অতিরিক্ত অংশ)।
আর এই ইযতিরাব (সূত্রের অস্থিরতা) হারূন নামক এই বর্ণনাকারীর দুর্বলতাকে আরও নিশ্চিত করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(تعلموا العلم ثم اعملوا به، فوالله لا تؤجروا حتى تعملوا به، إن العلماء سمتهم الرعاية، وإن السفهاء سمتهم الرواية) .
ضعيف جداً
رواه أبو عثمان البجيرمي في `الفوائد` (3/ 16/ 2) عن نصر بن الحسين البخاري: حدثنا عيسى بن موسى (غنجار) عن محمد بن الفضل ابن عطية عن أبان بن صالح عن الحسن عن انس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ محمد بن الفضل بن عطية، قال الحافظ:
`كذبوه`.
والشطر الأول من الحديث أورده السيوطي في `الجامع` من رواية أبي الحسن ابن الأخرم المديني في `أماليه` عن أنس، ولم يتكلم المناوي على إسناده بشيء.
وقد وقفت على إسناده في `فوائد ابن عليك النيسابوري` (241/ 1) أخرجه من طريق الحسين بن داود البلخي: حدثنا شقيق بن إبراهيم البلخي: حدثنا أبو هاشم الأبلي عن أنس به.
وأخرجه ابن عساكر (15/ 128/ 2) عن أبي الدرداء مرفوعاً، وفيه عثمان ابن فائد: حدثنا بكر بن خنيس، وكلاهما ضعيف.
وروي من طريق أخرى عن بكر بن خنيس بإسناده عن معاذ بن جبل، وهو مخرج في `تخريج اقتضاء العلم العمل` (رقم 7و8) .
(তোমরা জ্ঞান অর্জন করো, অতঃপর তদনুযায়ী আমল করো। আল্লাহর শপথ! তোমরা আমল না করা পর্যন্ত প্রতিদান পাবে না। নিশ্চয়ই আলিমদের বৈশিষ্ট্য হলো (জ্ঞানের) তত্ত্বাবধান (বা পরিচর্যা), আর মূর্খদের বৈশিষ্ট্য হলো (কেবল) বর্ণনা করা।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উসমান আল-বুজাইরামী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/১৬/২) নাসর ইবনুল হুসাইন আল-বুখারী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু মূসা (গুঞ্জা-র), তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ হতে, তিনি আবান ইবনু সালিহ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); (কারণ) মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তারা তাকে মিথ্যুক সাব্যস্ত করেছেন।’
আর হাদীসটির প্রথম অংশ সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘ গ্রন্থে আবূল হাসান ইবনুল আখরাম আল-মাদীনীর ‘আমা-লী’ হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আল-মুনাভী এর সনদ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।
আমি ইবনু উলাইক আন-নিসাবূরীর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৪১/১) এর সনদ খুঁজে পেয়েছি। তিনি এটি হুসাইন ইবনু দাঊদ আল-বালখী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শাকীক ইবনু ইবরাহীম আল-বালখী, তিনি আবূ হাশিম আল-আবালী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই হাদীসটি।
আর ইবনু আসাকির (১৫/১২৮/২) এটি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার সনদে উসমান ইবনু ফা-ইদ রয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু খুনাইস, আর তারা উভয়েই দুর্বল।
এবং এটি বাকর ইবনু খুনাইস হতে অন্য সূত্রে তাঁর সনদসহ মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হয়েছে, যা ‘তাখরীজ ইকতিদা-উল ইলম আল-আমাল’ গ্রন্থে (নং ৭ ও ৮) তাখরীজ করা হয়েছে।
(تعلموا من أمر النجوم ما تهتدوا به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا، ومن أمر النساء ما يحل لكم وما يحرم عليكم ثم انتهوا، ومن الأنساب ما تصلوا به أرحامكم ثم انتهوا) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 1/ 27) من طريق ابن السني معلقاً عن هانىء ابن يحيى عن مبارك بن فضالة عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ مبارك بن فضالة صدوق، ولكنه يدلس ويسوي.
وهانىء بن يحيى - وهو أبو مسعود السلمي - ، قال ابن حبان في `الثقات`:
`يخطىء`.
والحديث عزاه السيوطي لابن مردويه والخطيب في `كتاب النجوم` عن ابن عمر بالشطر الأول منه، وذكر المناوي أن عبد الحق قال:
`ليس إسناده مما يحتج به`. وقال ابن القطان:
`فيه من لا أعرفه`.
قال المناوي: `لكن رواه ابن زنجويه من طريق آخر، وزاد: وتعلموا ما يحل لكم من النساء ويحرم عليكم ثم انتهوا`.
قلت: ثم رأيت قول عبد الحق المذكور في كتابه `الأحكام` (ق8/ 1 - 2) .
رواه من طريق أبي نعيم بسنده عن هانىء بن يحيى به مختصراً دون الجملة الوسطى.
(তোমরা নক্ষত্ররাজির বিষয় থেকে ততটুকু শিক্ষা গ্রহণ করো, যা দ্বারা তোমরা স্থল ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ খুঁজে পাও, অতঃপর বিরত হও। আর নারীদের বিষয় থেকে ততটুকু শিক্ষা গ্রহণ করো যা তোমাদের জন্য হালাল এবং যা তোমাদের জন্য হারাম, অতঃপর বিরত হও। আর বংশতালিকা (নসব) থেকে ততটুকু শিক্ষা গ্রহণ করো যা দ্বারা তোমরা তোমাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতে পারো, অতঃপর বিরত হও।)
যঈফ (দুর্বল)
হাদীসটি দায়লামী (২/১/২৭) বর্ণনা করেছেন ইবনুস সুন্নীর সূত্রে মু'আল্লাক্বভাবে হানী ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মুবারাক ইবনু ফাযালা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার হতে, তিনি নাফি' হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। মুবারাক ইবনু ফাযালা সত্যবাদী (সাদূক), কিন্তু তিনি তাদলীস করেন এবং তাসবিয়াহ করেন।
আর হানী ইবনু ইয়াহইয়া – তিনি হলেন আবূ মাসঊদ আস-সুলামী – তাঁর সম্পর্কে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন।’
সুয়ূতী হাদীসটিকে ইবনু মারদাওয়াইহ এবং খতীব তাঁর ‘কিতাবুন নুজূম’ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর প্রথম অংশ দ্বারা সম্পর্কিত করেছেন। আর মানাভী উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল হক বলেছেন: ‘এর সনদ এমন নয় যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।’ আর ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাকে আমি চিনি না।’
মানাভী বলেছেন: ‘কিন্তু ইবনু যানজাওয়াইহ এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: আর নারীদের মধ্যে যা তোমাদের জন্য হালাল এবং যা তোমাদের জন্য হারাম তা শিক্ষা গ্রহণ করো, অতঃপর বিরত হও।’
আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর আমি আব্দুল হকের উল্লিখিত বক্তব্য তাঁর ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে (ক্ব৮/১-২) দেখেছি।
তিনি (আব্দুল হক) আবূ নু'আইমের সূত্রে তাঁর সনদসহ হানী ইবনু ইয়াহইয়া হতে মধ্যবর্তী বাক্যটি ছাড়া সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন।
(تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله، ثم تعمل برهة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم تعمل بالرأي، فإذا عملوا بالرأي، فقد ضلوا وأضلوا) .
ضعيف
أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (4/ 1404) ، وابن عبد البر في `الجامع` (2/ 134) عن عثمان بن عبد الرحمن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه جداً؛ عثمان هذا هو الوقاصي، قال الحافظ:
`كذبوه`.
لكن أخرجه ابن عبد البر من طريق محمد بن الليث قال: حدثنا جبارة بن المغلس قال: حدثنا حماد بن يحيى الأبح عن الزهري به.
وهذا إسناد ضعيف؛ الأبح هذا، صدوق يخطىء.
وجبارة ضعيف.
ومحمد بن الليث هو أبو بكر الجوهري، وثقه الخطيب (3/ 196) .
وأخرجه في كتابه `الفقيه والمتفقه` (ق107/ 2) من الوجهين.
وقال ابن قدامة في `المنتخب` (ق200/ 1) .
قال عبد الله: `عرضت على أبي أحاديث سمعتها من جبارة الكوفي، منها هذا الحديث، فأنكره أبي جداً`.
قلت: هذا ذكره عبد الله في كتاب أبيه `العلل ومعرفة الرجال` (6/ 156 - 160) ، وفيه زيادة بعد قوله: جبارة الكوفي، وهي:
`فقال في بعضها: هي موضوعة أو هي كذب منها: … ` إلخ.
(এই উম্মত কিছুকাল আল্লাহর কিতাব দ্বারা আমল করবে, তারপর কিছুকাল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ দ্বারা আমল করবে, তারপর তারা রায় (ব্যক্তিগত মত) দ্বারা আমল করবে। যখন তারা রায় দ্বারা আমল করবে, তখন তারা পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/১৪০৪), এবং ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (২/১৩৪) উসমান ইবনু আব্দুর রহমান আয-যুহরী হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); এই উসমান হলেন আল-ওয়াক্কাসী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।’
কিন্তু ইবনু আব্দুল বার্র এটি মুহাম্মাদ ইবনুল লাইস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জুব্বারাহ ইবনুল মুগাল্লিস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আববাহ, তিনি আয-যুহরী হতে এই সূত্রে।
এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল); এই আল-আববাহ হলেন সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক্ব ইউখতিউ)। আর জুব্বারাহ হলেন যঈফ (দুর্বল)। আর মুহাম্মাদ ইবনুল লাইস হলেন আবূ বাকর আল-জাওহারী, যাকে আল-খাতীব নির্ভরযোগ্য বলেছেন (৩/১৯৬)।
তিনি (ইবনু আব্দুল বার্র) তাঁর কিতাব ‘আল-ফাক্বীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’ গ্রন্থে (ক্ব১০৭/২) উভয় সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু কুদামাহ ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থে (ক্ব২০০/১) বলেছেন। আব্দুল্লাহ বলেন: ‘আমি আমার পিতার নিকট জুব্বারাহ আল-কূফী হতে শোনা কিছু হাদীস পেশ করলাম, যার মধ্যে এই হাদীসটিও ছিল। তখন আমার পিতা এটিকে অত্যন্ত কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করলেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল্লাহ এটি তাঁর পিতার কিতাব ‘আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল’ গ্রন্থে (৬/১৫৬-১৬০) উল্লেখ করেছেন। আর তাতে ‘জুব্বারাহ আল-কূফী’ বলার পর একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, তা হলো: ‘তিনি (ইমাম আহমাদ) সেগুলোর (হাদীসগুলোর) কিছু সম্পর্কে বললেন: এগুলো মাওদ্বূ (বানোয়াট) অথবা এগুলো মিথ্যা। সেগুলোর মধ্যে এই হাদীসটিও রয়েছে: ...’ ইত্যাদি।
(تفتح أبواب السماء، ويستجاب الدعاء في أربعة مواطب: عند التقاء الصفين في سبيل الله، وعند نزول الغيث، وعند إقامة الصلاة، وعند رؤية الكعبة) .
ضعيف جداً
أخرجه الحافظ ابن حجر في `نتائج الأفكار` (79/ 1) من طريق عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة قال: سمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره، وقال:
`هذا حديث غريب، أخرجه البيهقي في `المعرفة`، وأشار إليه في `السنن`، وإلى ضعفه بعفير بن معدان، وهو شامي ضعيف، وللحديث شاهد … `.
ثم ساقه من طريق الطبراني في `الدعاء`: حدثنا سعيد بن سنان: حدثنا عمرو ابن عوف: حدثنا حفص بن سليمان عن عبد العزيز بن رفيع عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنه مرفوعاً: `تفتح أبواب السماء لخمس … `؛ فذكر نحوه، لكن ذكر: `الأذان` بدل: `الإقامة`، ولم يذكر رواية الكعبة، وزاد: `ولقراءة القرآن، ولدعوة المظلوم`، وسنده ضعيف أيضاً من أجل حفص.
وذكره الهيثمي في `المجمع` (10/ 155) وقال:
`رواه الطبراني، وفيه عفير بن معدان، وهو مجمع على ضعفه`.
قلت: ومن طريقه رواه أبو الفرج المقرىء في `الأربعين في فضل الجهاد` (رقم8) .
(আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয় এবং চারটি স্থানে দু'আ কবুল করা হয়: আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) দুই কাতার মুখোমুখি হলে, বৃষ্টি বর্ষণের সময়, সালাতের ইক্বামত দেওয়ার সময় এবং কা'বা দেখার সময়) ।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
হাফিয ইবনু হাজার এটিকে ‘নাতাইজু আল-আফকার’ (১/৭৯) গ্রন্থে উফাইর ইবনু মা'দান, তিনি সুলাইম ইবনু আমির, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ উমামাহ) বলেন: আমি তাকে (সুলাইম ইবনু আমিরকে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং বলেন:
‘এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। বাইহাক্বী এটিকে ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এর দুর্বলতার কারণ হলো উফাইর ইবনু মা'দান। সে একজন শামী (সিরীয়) রাবী এবং দুর্বল। এই হাদীসের একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে...’।
অতঃপর তিনি (ইবনু হাজার) এটিকে ত্ববারানীর ‘আদ-দু'আ’ গ্রন্থের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সিনান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আওফ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু সুলাইমান, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' থেকে, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি তার পিতা (আব্দুল্লাহ ইবনু উমার) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘পাঁচটি কারণে আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়...’; অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেন। তবে তিনি ‘ইক্বামত’-এর পরিবর্তে ‘আযান’ উল্লেখ করেছেন এবং কা'বার বর্ণনা উল্লেখ করেননি। আর তিনি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘কুরআন তিলাওয়াতের জন্য এবং মাযলুমের দু'আর জন্য’। হাফস-এর কারণে এর সনদও দুর্বল।
হাইসামী এটিকে ‘আল-মাজমা'’ (১০/১৫৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে উফাইর ইবনু মা'দান রয়েছে, যার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত।’
আমি (আলবানী) বলি: তার (উফাইর ইবনু মা'দান-এর) সূত্রেই আবূ আল-ফারাজ আল-মুক্বরি এটিকে ‘আল-আরবা'ঈন ফী ফাদলিল জিহাদ’ (নং ৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(ترفع البركة من البيت إذا كانت فيه الكناسة) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 47) من طريق أبي نعيم: حدثنا علي بن أحمد ابن نصر: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن صالح التمار: حدثنا عبد الواحد بن غياث: حدثنا حماد عن حميد عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ التمار وابن نصر لم أعرفهما.
وعبد الواحد بن غياث (وفي الأصل: عتاب، وهو خطأ) ترجمه ابن أبي حاتم (3/ 1/ 23) وقال:
`روى عنه أبو زرعة، وسئل عنه فقال: صدوق`.
ومن فوقه من رجال مسلم.
(ঘর থেকে বরকত উঠিয়ে নেওয়া হয়, যখন তাতে আবর্জনা থাকে।)
যঈফ
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (২/৪৭) আবূ নুআইমের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আহমাদ ইবনু নাসর: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু সালিহ আত-তাম্মার: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু গিয়াছ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; আত-তাম্মার এবং ইবনু নাসর—এই দু'জনকে আমি চিনি না।
আর আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু গিয়াছ (মূল কিতাবে আছে: আত্তাব, যা ভুল)। ইবনু আবী হাতিম তার জীবনী উল্লেখ করেছেন (৩/১/২৩) এবং বলেছেন:
‘তার থেকে আবূ যুরআহ বর্ণনা করেছেন, এবং তাকে (আব্দুল ওয়াহিদকে) জিজ্ঞেস করা হলে তিনি (আবূ যুরআহ) বলেন: তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।’
আর তার উপরের রাবীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবী।
(تعوذوا بالله من ثلاث فواقر: جار سوء إن رأى خيراً كتمه، وإن رأى شراً أذاعه، وزوجة سوء إن دخلت عليها لسنتك، وإن غبت عنها خانتك، وإمام سوء إن أحسنت لم يقبل، وإن أسأت لم يغفر) .
ضعيف جداً
أخرجه البخاري في `التاريخ` (3/ 2/ 495) ، والبيهقي في `الشعب`، والديلمي في `مسند الفردوس` (1/ 1/ 48) ، والذهبي في `الميزان` من طريق أشعث بن بزار: حدثنا علي بن زيد عن عمارة بن قيس مولى الزبير عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عمارة هذا أورده البخاري في `التاريخ` ثم ابن أبي حاتم (3/ 1/ 368) ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول.
وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف.
وأشعث بن بزار، قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`.
(তোমরা তিনটি ধ্বংসাত্মক বিপদ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও: মন্দ প্রতিবেশী, যে ভালো কিছু দেখলে তা গোপন করে এবং মন্দ কিছু দেখলে তা প্রচার করে, এবং মন্দ স্ত্রী, যার কাছে প্রবেশ করলে সে তোমাকে গালি দেয় (বা তিরস্কার করে), আর তুমি অনুপস্থিত থাকলে সে তোমার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করে, এবং মন্দ শাসক, যার সাথে তুমি ভালো ব্যবহার করলে সে তা গ্রহণ করে না, আর তুমি খারাপ ব্যবহার করলে সে ক্ষমা করে না)।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২/৪৯৫), বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে, দায়লামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (১/১/৪৮), এবং যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে আশআছ ইবনু বাযযার-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু যায়দ, তিনি উমারাহ ইবনু কায়স মাওলা আয-যুবাইর থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); এই উমারাহকে বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে এবং এরপর ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৩৬৮) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তারা উভয়েই তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর আলী ইবনু যায়দ – যিনি ইবনু জুদআন – তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর আশআছ ইবনু বাযযার সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী)।
(تقول النار للمؤمن يوم القيامة: جز يا مؤمن؛ فقد أطفأ نورك لهبي) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الكبير`، وتمام في `الفوائد` (143/ 2) ، والنعالي في `حديثه` (135/ 2) ، والماليني في `الأربعين` (12/ 9) ،
وعبد الغني المقدسي في `ذكر النار` (227/ 2) ، وأبو نعيم في `الحلية` (9/ 329) عن منصور بن عمار: أخبرنا بشير بن طلحة عن خالد بن دريك عن يعلى بن منية مرفوعاً.
وكذا رواه أبو نعيم في `الأمالي` (161/ 1) ، والضياء في `المنتقى من مسموعاته بمرو` (32/ 1) ، والبيهقي في `الشعب` (1/ 339 - 340) ، وابن عدي (334/ 2) وقال:
`لا يرويه عن بشير بن طلحة غير منصور بن عمار، وأرجو أنه لا يتعمد الكذب. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي.
وخالد بن دريك لم يسمع من يعلى`.
قلت: وقد اضطرب منصور بن عمار في إسناده، فرواه تارة هكذا.
وقال مرة: عن هقل بن زياد عن الأوزاعي عن خالد بن دريك به.
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (9/ 233) .
ومرة قال: عن خالد بن دريك به. فأسقط الواسطة بينه وبين خالد.
أخرجه الخطيب أيضاً (5/ 194) .
وهذا الاختلاف مما يدل على ضعف الحديث، وعدم راويه إياه، والله أعلم.
وقال البيهقي: `تفرد به سليم بن منصور، وهو منكر`.
(কিয়ামতের দিন জাহান্নাম মুমিনকে বলবে: হে মুমিন! তুমি অতিক্রম করো; কেননা তোমার নূর আমার শিখাকে নিভিয়ে দিয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে, এবং তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/১৪৩), এবং আন-না'আলী তাঁর ‘হাদীসুহু’ গ্রন্থে (২/১৩৫), এবং আল-মালীনী তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (৯/১২), এবং আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর ‘যিকরুন নার’ গ্রন্থে (২/২২৭), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/৩২৯) মানসূর ইবনু আম্মার হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন বাশীর ইবনু ত্বালহা, তিনি খালিদ ইবনু দুরাইক হতে, তিনি ইয়া'লা ইবনু মুনইয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১/১৬১), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ'আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (১/৩২), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে (১/৩৩৯-৩৪০), এবং ইবনু আদী (২/৩৩৪)। তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘বাশীর ইবনু ত্বালহা হতে মানসূর ইবনু আম্মার ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আমি আশা করি যে, সে ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে না। আর আবূ হাতিম বলেছেন: সে শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) নয়। আর খালিদ ইবনু দুরাইক ইয়া'লা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: মানসূর ইবনু আম্মার এর ইসনাদে (সনদে) ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তিনি কখনও এভাবে বর্ণনা করেছেন।
আবার কখনও বলেছেন: হিকল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আল-আওযাঈ হতে, তিনি খালিদ ইবনু দুরাইক হতে, এই সূত্রে।
এটি বর্ণনা করেছেন খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/২৩৩)।
আবার কখনও বলেছেন: খালিদ ইবনু দুরাইক হতে, এই সূত্রে। ফলে তিনি তার এবং খালিদের মাঝের মধ্যস্থতাকারীকে বাদ দিয়েছেন।
এটিও বর্ণনা করেছেন খত্বীব (৫/১৯৪)।
আর এই মতপার্থক্য হাদীসটির দুর্বলতা এবং এর বর্ণনাকারীর (স্মৃতিশক্তির) অভাবের প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর বাইহাকী বলেছেন: ‘সুলাইম ইবনু মানসূর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’
(تمام البر أن تعمل في السر عملك في العلانية) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/ 283/ 3420) عن أبي صالح: حدثنا
ابن لهيعة عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عتبة بن حميد عن عبادة بن نسي عن ابن غنم عن أبي مالك الأشعري قال: قلت: يا رسول الله! ما تمام البر؟ قال:
`أن تعمل....` الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة وابن أنعم، وكذا عتبة بن حميد، ولكنه خير منهما.
وقال الهيثمي (10/ 290) :
`رواه الطبراني، وفيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو ضعيف لم يتعمد الكذب، وبقية رجاله وثقوا على ضعف في بعضهم`.
ثم ذكره عن أبي عامر السكوني مثله وقال:
`رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن زياد أيضاً`.
قلت: ومن طريق السكوني أورده السيوطي في `الجامع`، فتعقبه المناوي بطريق أبي مالك الأشعري فقال: `ولو ضمه المصنف له لأحسن`.
وهذا عندي لا شيء، ما دام أن الطريقين مدارهما على ابن زياد الضعيف! وغالب الظن أنه اضطرب في إسناده: فتارة قال: أبو مالك الأشعري، وأخرى: أبو عامر السكوني.
ثم وقفت على إسناد الطبراني عن أبي عامر السكوني، فإذا هو من طريق ابن لهيعة أيضاً يرويه يحيى بن بكير: حدثنا ابن لهيعة بإسناده المتقدم، إلا أنه قال: عن أبي عامر السكوني.
أخرجه الطبراني في `كنى المعجم الكبير` (22/ 317/ 800) .
ويبدو أن هذا من تخاليط ابن لهيعة بعد احتراق كتبه؛ فإن أبا صالح الحراني - واسمه عبد الغفار - ، ويحيى بن بكير ثقتان، ففي رواية الأول قال: أبو مالك الأشعري، واسمه الحارث، وفي رواية الآخر قال: أبو عامر السكوني، وهذا أقرب إلى الصواب، فقد تابعهما ابن وهب: أخبرنا ابن لهيعة به، إلا أنه قال: أبو عامر الأشعري.
أخرجه ابن قانع في `معجم الصحابة` في ترجمة أبي عامر الأشعري عن عبد الله بن هاني، وقيل: عبيد بن هاني.
قلت: وهذا أصح؛ لأن ابن وهب صحيح الحديث عن ابن لهيعة.
(সম্পূর্ণ নেক কাজ হলো এই যে, তুমি গোপনে সেই কাজ করবে যা প্রকাশ্যে করো।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/২৮৩/৩৪২০) আবূ সালিহ্ হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন‘আম হতে, তিনি ‘উতবাহ ইবনু হুমাইদ হতে, তিনি ‘উবাদাহ ইবনু নুসাই হতে, তিনি ইবনু গানাম হতে, তিনি আবূ মালিক আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! সম্পূর্ণ নেক কাজ কী? তিনি বললেন: ‘তুমি কাজ করবে....’ (সম্পূর্ণ) হাদীস।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু লাহী‘আহ এবং ইবনু আন‘আম-এর দুর্বল মুখস্থ শক্তি (সু-উ হিফয)। অনুরূপভাবে ‘উতবাহ ইবনু হুমাইদও (দুর্বল), তবে তিনি তাদের দুজনের চেয়ে উত্তম।
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (১০/২৯০) বলেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে রয়েছেন ‘আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন‘আম, আর তিনি যঈফ (দুর্বল), তবে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেননি। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত, যদিও তাদের কারো কারো মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’
অতঃপর তিনি (হাইসামী) আবূ ‘আমির আস-সাকুনী হতে অনুরূপ হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর মধ্যেও ‘আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ রয়েছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আস-সাকুনীর সূত্রে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি ‘আল-জামি‘ গ্রন্থে এনেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ মালিক আল-আশ‘আরীর সূত্র ধরে এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘যদি সংকলক এটিকে এর সাথে যুক্ত করতেন, তবে তা উত্তম হতো।’
আর আমার মতে, এর কোনো মূল্য নেই, যতক্ষণ পর্যন্ত উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু দুর্বল ইবনু যিয়াদ-এর উপর আবর্তিত হচ্ছে! প্রবল ধারণা এই যে, তিনি এর সনদে গড়মিল করেছেন (ইদ্বতিরাব): কখনও বলেছেন: আবূ মালিক আল-আশ‘আরী, আবার কখনও: আবূ ‘আমির আস-সাকুনী।
অতঃপর আমি আবূ ‘আমির আস-সাকুনী হতে ত্বাবারানীর সনদটির সন্ধান পেলাম। দেখা গেল, এটিও ইবনু লাহী‘আহ-এর সূত্রেই এসেছে, যা ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, পূর্বোক্ত সনদসহ, তবে তিনি বলেছেন: আবূ ‘আমির আস-সাকুনী হতে।
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘কুনা আল-মু‘জাম আল-কাবীর’ (২২/৩১৭/৮০০) গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
আর প্রতীয়মান হয় যে, এটি ইবনু লাহী‘আহ-এর কিতাব পুড়ে যাওয়ার পরের ভুলগুলোর (তাখালীত) অন্তর্ভুক্ত; কারণ আবূ সালিহ্ আল-হাররানী – যার নাম ‘আব্দুল গাফ্ফার – এবং ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর উভয়েই বিশ্বস্ত (সিকাহ)। প্রথমজনের বর্ণনায় বলা হয়েছে: আবূ মালিক আল-আশ‘আরী, যার নাম আল-হারিস, আর অন্যজনের বর্ণনায় বলা হয়েছে: আবূ ‘আমির আস-সাকুনী। আর এটিই সঠিকের কাছাকাছি। কেননা ইবনু ওয়াহব তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ এটি সম্পর্কে অবহিত করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আবূ ‘আমির আল-আশ‘আরী।
এটি ইবনু কানি‘ তাঁর ‘মু‘জামুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে আবূ ‘আমির আল-আশ‘আরীর জীবনীতে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু হানী হতে সংকলন করেছেন, অথবা বলা হয়েছে: ‘উবাইদ ইবনু হানী হতে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটিই অধিকতর সহীহ; কারণ ইবনু ওয়াহব ইবনু লাহী‘আহ হতে সহীহ হাদীস বর্ণনাকারী।
(تكون لأصحابي هنيهة يغفرها الله لهم لصحبتي إياهم، يقتدي بهم من بعدهم يكبهم الله في النار على وجوههم) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 125) عن أحمد بن عبد الرحمن الوهبي: حدثنا أشهب بن عبد العزيز: حدثنا ابن لهيعة عن أبي عشانة عن عقبة بن عامر الجهني: حدثني حذيفة بن اليمان مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن لهيعة سيىء الحفظ.
وأحمد بن عبد الرحمن الوهبي - وهو ابن وهب بن مسلم المصري الملقب بـ (بحشل) - ، قال الحافظ:
`صدوق تغير بآخرة`.
قلت: وقد توبع كما يأتي.
والحديث قال الهيثمي في `المجمع` (7/ 234) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه إبراهيم بن أبي الفياض، قال ابن يونس: يروي عن أشهب مناكير. قلت: وهذا مما رواه عن أشهب`.
قلت: لكنه قد توبع من الوهبي كما رأيت ومن غيره كما يأتي، فالعلة من ابن لهيعة.
وله شاهد من حديث علي رضي الله عنه بلفظ:
`تكون لأصحابي زلة يغفرها الله تعالى لهم؛ لسابقتهم معي`.
رواه ابن عساكر؛ كما في `الجامع الكبير` (1/ 412/ 2) عن محمد ابن الحنيفة عن أبيه.
وأخرجه ابن عدي في `الكامل` (211/ 2) عن منصور بن عمار: حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن حذيفة مرفوعاً بهذا اللفظ.
وابن لهيعة ضعيف كما عرفت، ومثله منصور بن عمار، وقد خولف في إسناده كما رأيت.
ثم رأيت الحديث عند ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (54/ 413) من طريق أبي طاهر العلوي عن ابن أبي فديك بسنده عن محمد ابن الحنفية عن أبيه، وأبو طاهر العلوي اسمه (أحمد بن عيسى) . وهو كذاب؛ كما قال الدارقطني.
(আমার সাহাবীদের জন্য সামান্য ত্রুটি হবে, যা আল্লাহ তাদের আমার সাহচর্য্যের কারণে ক্ষমা করে দেবেন। তাদের পরে যারা তাদের অনুসরণ করবে, আল্লাহ তাদেরকে তাদের মুখমণ্ডলের উপর ভর করে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/১২৫) আহমাদ ইবনু আবদির রহমান আল-ওয়াহবী হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আশহাব ইবনু আবদিল আযীয: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, আবূ আশশানাহ হতে, তিনি উকবাহ ইবনু ‘আমির আল-জুহানী হতে, তিনি হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।
আর আহমাদ ইবনু আবদির রহমান আল-ওয়াহবী – যিনি ইবনু ওয়াহব ইবনু মুসলিম আল-মিসরী এবং যার উপাধি (বাহশাল) – তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে শেষ জীবনে তার পরিবর্তন ঘটেছিল।’
আমি বলি: যেমনটি পরে আসছে, তিনি متابع (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন।
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/২৩৪) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে ইবরাহীম ইবনু আবিল ফায়্যাদ রয়েছে। ইবনু ইউনুস বলেছেন: সে আশহাব হতে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে। আমি (হাইসামী) বলি: এটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সে আশহাব হতে বর্ণনা করেছে।’
আমি বলি: কিন্তু যেমনটি আপনি দেখেছেন, তিনি আল-ওয়াহবী হতে এবং যেমনটি পরে আসছে, অন্য বর্ণনাকারী হতেও متابع হয়েছেন। সুতরাং ত্রুটিটি ইবনু লাহী‘আহ-এর দিক থেকে।
আর এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এই শব্দে:
‘আমার সাহাবীদের জন্য পদস্খলন হবে, যা আল্লাহ তা‘আলা তাদের আমার সাথে অগ্রগামিতার কারণে ক্ষমা করে দেবেন।’
এটি ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে (১/৪১২/২) মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে (বর্ণনা করেছেন)।
আর এটি ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/২১১) মানসূর ইবনু ‘আম্মার হতে সংকলন করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব হতে, তিনি আবুল খাইর হতে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে।
আর ইবনু লাহী‘আহ যঈফ, যেমনটি আপনি জেনেছেন, আর মানসূর ইবনু ‘আম্মারও অনুরূপ। আর যেমনটি আপনি দেখেছেন, তার সনদে বিরোধিতা করা হয়েছে।
অতঃপর আমি ইবনু আসাকিরের ‘তারীখে দিমাশক’ গ্রন্থে (৫৪/৪১৩) হাদীসটি দেখেছি আবূ ত্বাহির আল-‘আলাবী-এর সূত্রে, ইবনু আবী ফুদাইক হতে, তার সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে (বর্ণনা করেছেন)। আর আবূ ত্বাহির আল-‘আলাবী-এর নাম (আহমাদ ইবনু ‘ঈসা)। আর সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন।
(تمام النعمة: دخول الجنة، والفوز من النار) .
ضعيف
أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (725) ، والترمذي (3/ 268) ، وأحمد (5/ 231) من طريق أبي الورد بن ثمامة عن اللجلاج عن معاذ قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل يقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة! قال: `هل
تدري ما تمام النعمة`؟ قال: (فذكره) .
ثم مر على رجل يقول: اللهم إني أسألك الصبر، قال: `قد سألت ربك البلاء، فسله العافية`.
ومر على رجل يقول: يا ذا الجلال والإكرام! قال: `سل`. وقال الترمذي: `حديث حسن`.
قلت: ورجاله ثقات معروفون غير أبي الورد هذا لم يوثقه أحد، وأشار الدارقطني إلى جهالته بقوله:
`ما حدث عنه غير سعيد بن إياس الجريري`.
لكنه تعقب بأنه روى عنه أيضاً شداد بن سعيد الراسبي، وشداد فيه ضعف، وقال الحافظ:
`أبو الورد بن ثمامة … مقبول`.
(নিয়ামতের পূর্ণতা হলো: জান্নাতে প্রবেশ করা এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি লাভ করা)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ (৭২৫), তিরমিযী (৩/২৬৮), এবং আহমাদ (৫/২৩১) আবূল ওয়ার্দ ইবনু ছুমামাহ্ হতে, তিনি আল-লাজলাজ হতে, তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, সে বলছিল: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে নিয়ামতের পূর্ণতা চাই! তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তুমি কি জানো নিয়ামতের পূর্ণতা কী?’ সে বলল: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)।
অতঃপর তিনি আরেক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, সে বলছিল: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে ধৈর্য চাই। তিনি বললেন: ‘তুমি তোমার রবের কাছে বিপদ চেয়েছ, সুতরাং তাঁর কাছে নিরাপত্তা (আফিয়াত) চাও।’
আর তিনি আরেক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, সে বলছিল: হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী! তিনি বললেন: ‘চাও।’ আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত, তবে এই আবূল ওয়ার্দ ছাড়া। তাকে কেউ বিশ্বস্ত বলেননি। আর দারাকুতনী তার অজ্ঞাত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘তার থেকে সাঈদ ইবনু ইয়াস আল-জুরীরী ছাড়া আর কেউ হাদীস বর্ণনা করেনি।’
কিন্তু এর প্রত্যুত্তর দেওয়া হয়েছে যে, তার থেকে শাদ্দাদ ইবনু সাঈদ আর-রাসিবীও বর্ণনা করেছেন, আর শাদ্দাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘আবূল ওয়ার্দ ইবনু ছুমামাহ্... মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’
(تمعددوا، واخشوشنوا، وانتضلوا، وامشوا حفاة) .
ضعيف جداً
رواه أبو بكر بن أبي شيبة في `الأدب` (1/ 136/ 2) وفي `المسند` أيضاً (2/ 12/ 2) ، وعنه الرامهرمزي في `الأمثال` (124/ 1) : حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن رجل من أسلم يقال له: ابن أدرع مرفوعاً.
ورواه أبو الحسن محمد بن أحمد الزعفراني في `فوائد أبي شعيب` (ق78/ 1) ، وابن عساكر (9/ 52/ 1) عن عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن ابن أبي حدرد مرفوعاً، وقال ابن عساكر:
`كذا أخرج البغوي هذا الحديث في ترجمة عبد الله بن أبي حدرد معتقداً أن ابن أبي حدرد هو عبد الله، إنما هو القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد، ابنه، كذلك رواه صفوان بن عيسى ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عبد الله بن سعيد المقبري، فيكون الحديث مرسلاً؛ لأن القعقاع لا صحبة له`.
ومن طريقه رواه ابن منده في `المعرفة` (2/ 136/ 2) وقال: (القعقاع بن أبي حدرد) .
قلت: وعبد الله هذا متروك.
وقال الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` (1/ 265) .
`رواه البغوي والطبراني من حديث عبد الله بن أبي حدرد مرفوعاً، وفيه اختلاف، ورواه ابن عدي من حديث أبي هريرة، وكلاهما ضعيف`.
قلت: وقد أطال الشيخ العجلوني في `كشف الخفاء` (1/ 316 - 317) الكلام في بيان الاختلاف المشار إليه في إسناده، تبعاً لأصله، ثم قال:
`ومداره على عبد الله بن سعيد، وهو ضعيف`.
قلت: بل هو ضعيف جداً كما ذكرنا، وإليه الحافظ بقوله في ترجمته:
`متروك`.
فالاضطراب المشار إليه هو منه، لا من الرواة عنه.
(তোমরা মা'আদ গোত্রের মতো হও [অর্থাৎ কঠোর ও সাদাসিধা হও], তোমরা রুক্ষতা অবলম্বন করো, তোমরা তীর নিক্ষেপ অনুশীলন করো এবং খালি পায়ে হাঁটো।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-আদাব’ গ্রন্থে (১/১৩৬/২) এবং ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থেও (২/১২/২)। আর তাঁর (আবূ বাকর) সূত্রে আর-রামাহুরমুযী তাঁর ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (১২৪/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ‘আব্দুর রহীম ইবনু সুলাইমান, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি হতে, যাকে ইবনু আদরা' বলা হতো, মারফূ' হিসেবে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আয-যা'ফারানী তাঁর ‘ফাওয়াইদ আবী শু'আইব’ গ্রন্থে (ক৭৮/১) এবং ইবনু আসাকির (৯/৫২/১) ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী হাদরাদ হতে মারফূ' হিসেবে। আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘এভাবেই আল-বাগাবী এই হাদীসটি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী হাদরাদ-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন, এই বিশ্বাসে যে ইবনু আবী হাদরাদ হলেন ‘আব্দুল্লাহ। অথচ তিনি হলেন আল-ক্বা'ক্বা' ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী হাদরাদ, তাঁর পুত্র। অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু ঈসা এবং ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া ইবনু আবী যাইদাহ, ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-মাকবুরী হতে। ফলে হাদীসটি মুরসাল হবে; কারণ আল-ক্বা'ক্বা' সাহাবী নন।’
আর তাঁর (ইবনু আসাকিরের) সূত্রে ইবনু মানদাহ এটি ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/১৩৬/২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: (আল-ক্বা'ক্বা' ইবনু আবী হাদরাদ)।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ‘আব্দুল্লাহ (ইবনু সাঈদ) মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর হাফিয আল-ইরাক্বী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (১/২৬৫) বলেছেন:
‘এটি আল-বাগাবী ও আত-তাবারানী ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আবী হাদরাদ-এর হাদীস হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এতে মতপার্থক্য রয়েছে। আর ইবনু ‘আদী এটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। উভয়টিই যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর শাইখ আল-‘আজলূনী ‘কাশফুল খাফা’ গ্রন্থে (১/৩১৬-৩১৭) এর ইসনাদে উল্লেখিত মতপার্থক্যের ব্যাখ্যায় দীর্ঘ আলোচনা করেছেন, তাঁর মূলনীতির অনুসরণ করে। অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘আর এর কেন্দ্রবিন্দু হলো ‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং তিনি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর জীবনীতে তাঁর এই উক্তি দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
সুতরাং উল্লেখিত ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদের) থেকেই এসেছে, তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের থেকে নয়।
(تواضعوا لمن تعلمون منه، وتواضعوا لمن تعلمون، ولا تكونوا من جبابرة العلماء، فيغلب جهلكم علمكم) .
ضعيف جداً
رواه الخطيب في `الجامع` (1/ 350/ 809) ، والديلمي (2/ 1/ 36) من طريق ابن السني عن حجاج بن نصير عن عباد بن كثير عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عباد بن كثير - وهو البصري - متروك.
وحجاج بن نصير ضعيف. لكن هذا توبع عند الخطيب دون قوله: `فيغلب جهلكم علمكم`.
ونقل المناوي عن الذهبي أنه قال:
`رفعه لا يصح، وروي من قول عمر، وهو الصحيح`.
(তোমরা যার কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো তার প্রতি বিনয়ী হও, আর তোমরা যাকে শিক্ষা দাও তার প্রতিও বিনয়ী হও, এবং তোমরা অহংকারী আলিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না, যাতে তোমাদের অজ্ঞতা তোমাদের জ্ঞানের উপর জয়ী হয়ে যায়।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (১/৩৫০/৮০৯), এবং আদ-দাইলামী (২/১/৩৬) ইবনুস সুন্নী-এর সূত্রে হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর হতে, তিনি আব্বাদ ইবনু কাসীর হতে, তিনি আবূয যিনাদ হতে, তিনি আল-আ’রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); আব্বাদ ইবনু কাসীর – যিনি আল-বাসরী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর যঈফ (দুর্বল)। কিন্তু আল-খাতীবের নিকট এই অংশটুকু ব্যতীত এর মুতাবা’আত (সমর্থন) পাওয়া যায়: ‘যাতে তোমাদের অজ্ঞতা তোমাদের জ্ঞানের উপর জয়ী হয়ে যায়’।
আর আল-মুনাভী আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘এর মারফূ’ হওয়া সহীহ নয়, বরং এটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই সহীহ।’
(تواضعوا، وجالسوا المساكين، تكونوا من كبراء الله، وتخرجوا من الكبر) .
موضوع
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 197) عن خالد بن يزيد العمري: حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً، وقال:
`غريب من حديث نافع وعبد العزيز، لا أعام رواه عنه غير خالد بن يزيد العمري`.
قلت: كذبه أبو حاتم ويحيى، وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات عن الأثبات`.
(তোমরা বিনয়ী হও, এবং মিসকীনদের সাথে বসো, তাহলে তোমরা আল্লাহর মহান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং অহংকার থেকে মুক্ত হবে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১৯৭) খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-আমরী হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘এটি নাফি‘ ও আব্দুল আযীযের সূত্রে গারীব (বিরল) হাদীস। আমি জানি না যে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ আল-আমরী ব্যতীত অন্য কেউ এটি তাদের হতে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আবূ হাতিম ও ইয়াহইয়া তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’
(كان إذا دهن لحيته بدأ بعنفقته) .
موضوع
أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (8/ 306/ 7625) : حدثنا محمد بن المرزبان قال: حدثنا محمد بن مقاتل الرازي قال: حدثنا عيسى ابن إبراهيم القرشي عن الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن عائشة قالت: … فذكره. وقال:
`لم يروه عن الزهري إلا الحكم بن عبد الله، تفرد به عيسى بن إبراهيم`.
قلت: وهو متروك؛ كما قال النسائي، وهو ابن طهمان الهاشمي. قال البخاري والنسائي:
`منكر الحديث`. وقال أبو حاتم:
`متروك الحديث`.
وشيخه مثله، بل شر منه، قال أحمد:
`أحاديثه كلها موضوعة`.
وكذبه السعدي وأبو حاتم، وتركه جماعة. وقال ابن حبان (1/ 248) :
`كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات`.
ومحمد بن مقاتل الرازي - وهو غير المروزي - ضعيف، قال الذهبي في `الميزان`:
`تكلم فيه ولم يترك`.
وأما (محمد بن المرزبان) شيخ الطبراني، فلم أجد له ترجمة، ويظهر أنه من شيوخه المعروفين؛ فقد رأيت الطبراني قد روى عنه في `الأوسط` (27) حديثاً (ج8رقم7616 - 7633) .
ومع كل تلك العلل المتقدمة اقتصر الهيثمي بإعلاله بـ (الحكم بن عبد الله) فقط، فقال (5/ 170) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه (الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي) ؛ ضعيف جداً، قال أحمد: أحاديثه كلها موضوعة`.
(তিনি যখন তাঁর দাড়ি তেল মাখতেন, তখন প্রথমে তাঁর থুতনির নিচের অংশে (অনফাকাহ) শুরু করতেন।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৮/৩০৬/৭৬২৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-মারযুবান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল আর-রাযী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইবরাহীম আল-কুরাশী, তিনি আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সা'দ আল-আইলী থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘আয-যুহরী থেকে আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর ঈসা ইবনু ইবরাহীম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (ঈসা ইবনু ইবরাহীম) মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি আন-নাসাঈ বলেছেন, আর সে হলো ইবনু ত্বাহমান আল-হাশিমী। আল-বুখারী ও আন-নাসাঈ বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় আপত্তিকর)। আর আবূ হাতিম বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।
আর তার শায়খও তার মতোই, বরং তার চেয়েও খারাপ। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)।’
আস-সা'দী ও আবূ হাতিম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, এবং একটি দল তাকে পরিত্যাগ করেছে। আর ইবনু হিব্বান (১/২৪৮) বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।’
আর মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল আর-রাযী – সে মারওয়াযী নয় – যঈফ (দুর্বল)। আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে, তবে তাকে পরিত্যাগ করা হয়নি।’
আর ত্বাবারানীর শায়খ (মুহাম্মাদ ইবনু আল-মারযুবান)-এর জীবনী আমি পাইনি। তবে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি তাঁর পরিচিত শায়খদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ আমি দেখেছি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে তাঁর থেকে (২৭)টি হাদীস বর্ণনা করেছেন (খণ্ড ৮, হাদীস নং ৭৬১৬ - ৭৬৩৩)।
আর পূর্বোক্ত এই সমস্ত ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও আল-হাইছামী (আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ)-এর মাধ্যমেই কেবল এটিকে ত্রুটিযুক্ত করার উপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অতঃপর তিনি (৫/১৭০) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে (আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সা'দ আল-আইলী) রয়েছে; সে খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার সমস্ত হাদীসই মাওদ্বূ (জাল)।’
(تهادوا تحابوا، وهاجروا تورثوا أولادكم مجداً، وأقيلوا الكرام عثراتهم) .
ضعيف جداً
رواه أبو الشيخ في `الأمثال` (77/ 125) ، والطبراني في `الأوسط` (1/ 150 - 151) ، والقضاعي (55/ 2) ، وابن عساكر في `التاريخ` (38/ 79 - 80) عن المثنى أبي حاتم عن عبد الله بن العيزار عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة مرفوعاً.
ثم رواه هو والدولابي (1/ 143) من هذا الوجه مختصراً بلفظ:
`تهادوا تزدادوا حباً`. قال الهيثمي (4/ 146) :
`والمثنى أبو حاتم لم أجد من ترجمه. وكذا عبيد الله بن العيزار`.
قلت: أما المثنى فهو المثنى بن بكر العبد ي العطار أبو حاتم البصري: عن بهز ابن حكيم لا يتابع على حديثه؛ كما قال العقيلي في `الضعفاء` (ص409) . وقال الدارقطني:
`المثنى بن بكر متروك`.
(তোমরা একে অপরের কাছে হাদিয়া পেশ করো, তাহলে তোমাদের মধ্যে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে। আর তোমরা হিজরত করো, তাহলে তোমাদের সন্তানদের জন্য মর্যাদা রেখে যাবে। আর সম্মানিত ব্যক্তিদের ত্রুটি-বিচ্যুতি ক্ষমা করে দাও।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (৭৭/১২৫), তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৫০-১৫১), আল-কুদ্বাঈ (৫৫/২), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩৮/৭৯-৮০) আল-মুসান্না আবূ হাতিম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল আইযার হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
অতঃপর তিনি (আবূশ শাইখ) এবং আদ-দুলাবী (১/১৪৩) এই সূত্রেই সংক্ষেপে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমরা হাদিয়া পেশ করো, তোমাদের ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে।’
আল-হাইসামী (৪/১৪৬) বলেন:
‘আর আল-মুসান্না আবূ হাতিম, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী লিখেছেন। অনুরূপভাবে উবাইদুল্লাহ ইবনুল আইযারও।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু আল-মুসান্না, তিনি হলেন আল-মুসান্না ইবনু বাকর আল-আবদী আল-আত্তার আবূ হাতিম আল-বাসরী। তিনি বাহয ইবনু হাকীম হতে বর্ণনা করেন, তার হাদীসের অনুসরণ করা হয় না; যেমনটি আল-উকাইলী ‘আদ্ব-দ্বুআফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪০৯) বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘আল-মুসান্না ইবনু বাকর মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
(تهادوا؛ فإنه يضعف الحب، ويذهب بغوائل الصدر) .
ضعيف
رواه القضاعي (56/ 1) عن هلال بن العلاء قال: أخبرنا أبو سلمة
التبوذكي قال: حدثتنا حبابة بنت عجلان عن أمها أم حفصة عن صفية بنت جرير عن أم حكيم بنت وداع الخزاعية مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، حبابة هذه قال الذهبي:
`لا تعرف، ولا أمها، ولا صفية، تفرد عنها التبوذكي`.
ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في `الكبير` (25/ 132/ 393) وعنه الديلمي (2/ 1/ 37) .
(তোমরা একে অপরের কাছে হাদিয়া পেশ করো; কারণ তা ভালোবাসাকে দুর্বল করে দেয়, এবং বক্ষের (মনের) বিদ্বেষ দূর করে দেয়।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (৫৬/১) হিলাল ইবনুল আলা থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ সালামাহ আত-তাবূযাকী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুবাবাহ বিনত আজলান তার মাতা উম্মু হাফসাহ থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ বিনত জারীর থেকে, তিনি উম্মু হাকীম বিনত ওয়াদ্দা' আল-খুযাঈয়্যাহ থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই হুবাবাহ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে পরিচিত নয়, তার মা-ও নয়, সাফিয়্যাহও নয়। আত-তাবূযাকী কেবল তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তার ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২৫/১৩২/৩৯৩) এবং তার সূত্রে দায়লামী (২/১/৩৭)।