সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(التثاؤب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان) .
ضعيف
أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (258) عن عمرو بن عبد الرحمن بن عمرو بن قيس عن يحيى بن عبد الله بن محمد بن صيفي عن أم سلمة رضي الله عنها مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات غير عمرو بن عبد الرحمن بن عمرو ابن قيس - وهو العسقلاني - ؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 245) عن أبيه:
`مجهول`.
ثم إن الحديث منقطع؛ فإن ابن صيفي إنما يروي عن التابعين، ولم يذكروا له رواية عن الصحابة.
(অতিরিক্ত হাই তোলা এবং অতিরিক্ত হাঁচি শয়তানের পক্ষ থেকে।)
যঈফ
ইবনুস সুন্নী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (২৫৮) গ্রন্থে আমর ইবনু আবদির রহমান ইবনু আমর ইবনু কায়স হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সায়ফী হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আমর ইবনু আবদির রহমান ইবনু আমর ইবনু কায়স - যিনি আল-আসকালানী - তিনি ছাড়া। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/২৪৫) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
উপরন্তু, হাদীসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। কারণ ইবনু সায়ফী কেবল তাবেঈনদের থেকেই বর্ণনা করেন। সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তাঁর কোনো বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি।
(التذلل للحق أقرب إلى العز من التعزز بالباطل، ومن تعزز بالباطل جزاه الله ذلاً بغير ظلم) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 1/ 52) عن أحمد بن عبد الرحمن الرقي:
حدثنا هشام بن عمار: حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إسماعيل بن عياش ضعيف في غير الشاميين، وهذه منها؛ فإن محمد بن عجلان مدني.
وهشام بن عمار فيه ضعف من أجل أنه كان يتلقن.
(হকের (সত্যের) সামনে বিনয়ী হওয়া বাতিলের (মিথ্যার) মাধ্যমে সম্মান চাওয়ার চেয়ে মর্যাদার অধিক নিকটবর্তী। আর যে ব্যক্তি বাতিলের মাধ্যমে সম্মান চায়, আল্লাহ তাকে অবিচার ছাড়াই লাঞ্ছনা দ্বারা প্রতিদান দেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১/৫২) আহমাদ ইবনু আবদির রহমান আর-রুক্কী হতে:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু আম্মার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আজলান হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ শামী (সিরীয়) বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে দুর্বল। আর এই বর্ণনাটি তাদের অন্তর্ভুক্ত; কারণ মুহাম্মাদ ইবনু আজলান হলেন মাদানী (মদীনার অধিবাসী)।
আর হিশাম ইবনু আম্মারের মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে, কারণ তিনি তালক্বীন (অন্যের কথা শুনে মুখস্থ করে নেওয়া) করতেন।
(التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا يرفعكم الله عز وجل .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 1/ 53) عن بشر بن الحسين: حدثنا الزبير بن عدي عن أنس مرفوعاً.
قلت: هذا إسناد ضعيف جداً؛ بشر بن الحسين واه جداً؛ قال البخاري:
`فيه نظر`. وقال الدارقطني:
`متروك`. وقال أبو حاتم: `يكذب على الزبير`.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية ابن أبي الدنيا في `الغضب` عن محمد بن عميرة العبد ي مرفوعاً، بزيادة:
`والعفو لا يزيد العبد إلا عزاً، فاعفوا يعزكم الله. والصدقة لا تزيد المال إلا كثرة، فتصدقوا يرحمكم الله عز وجل`.
والعبد ي هذا لم أعرفه، ويغلب على الظن أنه من مجاهيل التابعين أو أتباعهم.
(বিনয় বান্দাকে মর্যাদা ছাড়া আর কিছুই বাড়িয়ে দেয় না। সুতরাং তোমরা বিনয়ী হও, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তোমাদেরকে উন্নত করবেন।)
অত্যন্ত যঈফ (ضعيف جداً)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১/৫৩) বিশর ইবনুল হুসাইন থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যুবাইর ইবনু আদী, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)। বিশর ইবনুল হুসাইন খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে বিবেচনা আছে’ (فيه نظر)। আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে যুবাইরের উপর মিথ্যা আরোপ করত।’
আর হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে ইবনু আবীদ দুনিয়ার ‘আল-গাদাব’ (ক্রোধ) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু উমাইরাহ আল-‘আবদী থেকে মারফূ’ সূত্রে অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন:
‘আর ক্ষমা বান্দাকে মর্যাদা ছাড়া আর কিছুই বাড়িয়ে দেয় না। সুতরাং তোমরা ক্ষমা করো, আল্লাহ তোমাদেরকে সম্মানিত করবেন। আর সাদাকাহ (দান) সম্পদকে প্রাচুর্য ছাড়া আর কিছুই বাড়িয়ে দেয় না। সুতরাং তোমরা সাদাকাহ করো, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তোমাদের প্রতি দয়া করবেন।’
আর এই আল-‘আবদীকে আমি চিনি না। প্রবল ধারণা এই যে, সে তাবেঈন অথবা তাদের অনুসারীদের (আতবাউত তাবেঈন) অন্তর্ভুক্ত অজ্ঞাত (মাজহূল) বর্ণনাকারীদের একজন।
(التسبيح والتكبير أفضل من الصدقة) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 1/ 45) من طريق أبي حيان: حدثنا أبو بكر ابن معدان: حدثنا محمد بن عبد الرحيم عن يحيى بن غيلان عن فضيل بن سليمان: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن محمد بن كعب عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف، رجاله ثقات غير أن فضيل بن سليمان سيىء الحفظ؛ قال الحافظ:
`صدوق، له خطأ كثير`.
(তাসবীহ ও তাকবীর সাদাকাহ (দান) অপেক্ষা উত্তম)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (২/১/৪৫) আবূ হাইয়্যান-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু মা'দান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রাহীম, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু গাইলান থেকে, তিনি ফুদ্বাইল ইবনু সুলাইমান থেকে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ফুদ্বাইল ইবনু সুলাইমান দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার অনেক ভুল রয়েছে।’
(التيمم ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/ 199/ 2) ، والحاكم (1/ 179) عن علي بن ظبيان عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الله بن عمر هو العمري المكبر، ضعيف سيىء الحفظ، ووقع في `المستدرك`: `عبيد الله بن عمر` مصغراً، ولعله خطأ مطبعي.
وعلي بن ظبيان ضعيف جداً. قال ابن معين:
`كذاب خبيث`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`.
وله طريق أخرى، يرويه قرة بن سليمان: حدثنا سليمان بن داود الجزري: سمعت سالماً ونافعاً يحدثان عن ابن عمر به.
أخرجه البزار (ص37) وقال:
`الحفاظ يوقفونه على ابن عمر، على أن محمد بن ثابت العصري قد رواه عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم`.
قال الشيخ الهيثمي:
`سليمان؛ قال أبو زرعة: متروك`.
وكذا قال في `مجمع الزائد` (1/ 262 - 263) .
قلت: وقرة بن سليمان؛ قال أبو حاتم:
`ضعيف الحديث`.
ثم ذكره من حديث أبي أمامة أيضاً، وقال:
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه جعفر بن الزبير، قال شعبة فيه: وضع أربع مئة حديث`.
وحديث محمد بن ثابت العصري، أخرجه أبو داود وغيره، وأعلوه بالنكارة، كما بينت في `ضعيف أبي داود` (58) .
(تنبيه) : عزا السيوطي حديث الترجمة للطبراني من حديث أبي أمامة، وأحمد من حديث عمار بن ياسر! فأوهم أن الحديث عند أحمد بالضربتين، وإنما هو عنده بالضربة الواحدة للوجه والكفين. وهو كذلك في `الصحيحين` وغيرهما؛ كما بينته في `صحيح أبي داود` (343 - 362) .
ورواه ابن خزيمة أيضاً بلفظ أحمد. انظر: `الصحيحة` (694) .
وروى الحديث البزار (1/ 159/ 313) من طريق الحريش بن الخريت عن ابن أبي مليكة عن عائشة مرفوعاً مثله.
والحريش هذا ضعيف؛ كما قال الحافظ.
(তায়াম্মুম হলো দুটি আঘাত (বার): একটি আঘাত চেহারার জন্য এবং একটি আঘাত কনুই পর্যন্ত দুই হাতের জন্য।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১৯৯/২) এবং হাকিম (১/১৭৯) আলী ইবনু যবইয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); আব্দুল্লাহ ইবনু উমার হলেন আল-উমারী আল-মুকাব্বার (বড়), তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং তার স্মৃতিশক্তি খারাপ (সায়্যি'উল হিফয)। আর 'আল-মুস্তাদরাক'-এ 'উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার' (ছোট করে) এসেছে, সম্ভবত এটি মুদ্রণজনিত ভুল।
আর আলী ইবনু যবইয়ান খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'সে মিথ্যাবাদী, দুষ্ট (খাবীস)।' আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।' আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।'
এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন কুররাহ ইবনু সুলাইমান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-জাযারী: আমি সালিম ও নাফি'কে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি।
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ৩৭) এবং তিনি বলেছেন:
'হাফিযগণ এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (স্থগিত) রাখেন, যদিও মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত আল-আস্বরী এটি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।'
শাইখ হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'সুলাইমান; আবূ যুর'আহ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।' তিনি 'মাজমা'উয যাওয়াইদ' (১/২৬২-২৬৩)-এও অনুরূপ বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর কুররাহ ইবনু সুলাইমান; আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'যঈফুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)।'
অতঃপর তিনি এটি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
'এটি ত্বাবারানী তার 'আল-কাবীর'-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে জা'ফার ইবনুয যুবাইর রয়েছে, যার সম্পর্কে শু'বাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে চারশত হাদীস জাল করেছে।'
আর মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত আল-আস্বরীর হাদীসটি আবূ দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, এবং তারা এটিকে মুনকার হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যেমনটি আমি 'যঈফ আবূ দাউদ' (৫৮)-এ স্পষ্ট করেছি।
(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) আলোচ্য হাদীসটিকে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ত্বাবারানীর দিকে এবং আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন! ফলে তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে, হাদীসটি আহমাদের নিকট দুটি আঘাত (বার) সহকারে রয়েছে, অথচ তা তাঁর নিকট চেহারা ও দুই হাতের তালুর জন্য একটি মাত্র আঘাত (বার) সহকারে রয়েছে। আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে; যেমনটি আমি 'সহীহ আবূ দাউদ' (৩৪৩-৩৬২)-এ স্পষ্ট করেছি।
আর ইবনু খুযাইমাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-ও আহমাদের শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: 'আস-সহীহাহ' (৬৯৪)।
আর বাযযার (১/১৫৯/৩১৩) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-হুরায়শ ইবনু আল-খারীত-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ।
আর এই আল-হুরায়শ যঈফ (দুর্বল); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।
(كان ينهى إذا دعي الرجل إلى الطعام أن يدعو معه أحداً إلا أن يأمره أهل الطعام) .
ضعيف
أخرجه البزار في `مسنده` (2/ 78/ 1246) من طريق يوسف ابن خالد: حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة: حدثنا خبيب بن سليمان عن أبيه سليمان ابن سمرة عن سمرة بن جندب مرفوعاً به. وقال البزار:
`لانعلمه عن سمرة إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو إسناده هالك؛ فيه بعض المجهولين والضعفاء، وأسوؤهم يوسف بن خالد - وهو السمتي - ، وبه أعله الحافظ في `مختصر الزوائد` فقال (1/ 467) :
`ويوسف تالف`.
وأما الهيثمي فقال في `مجمع الزوائد` (4/ 55) :
`رواه الطبراني في `الكبير` والبزار، وإسناده ليس بالمطروح`.
كذا قال! وجرى على ظاهر كلامه الشيخ حبيب الأعظمي، فقال في تعليقه على `كشف الأستار`:
`مع أن في إسناده يوسف بن خالد السمتي`.
قلت: والهيثمي إنما يعني إسناد الطبراني؛ فإنه من غير طريق السمتي،
ولكنه وهم في التعبير، وأخر المتقدم، فوقع الأعظمي في الوهم وكان الصواب أن يقال:
`رواه البزار والطبراني، وإسناده … `.
ليعود الضمير إلى أقرب مذكور: (الطبراني) ، فيرجع إليه الأعظمي فيجد إسناده ليس بالمطروح! كما قال الهيثمي، ولكن هذا يتطلب منه بحثاً وتعباً وجهداً، وهذا مما لم يظهر أثره ألبتة في تعليقاته على (الكتاب) ، إنما هي مجرد نقل لكلام الهيثمي من كتابه `مجمع الزوائد` إلى كتابه الآخر `كشف الأستار`!!
والطبراني قد أخرج الحديث في `المعجم الكبير` (7/ 310/ 7071/ 2) ، وأحال بلإسناده على الحديث (7061) ، ورواه من طريق محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة: حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة به.
فقد تابع يوسف بن خالد السمتي محمد بن إبراهيم هذا، أورده ابن حبان في `الثقات` (9/ 58) وقال:
`لا يعتبر بما انفرد من الإسناد`.
قلت: وهذا من غرائب ابن حبان، فإذا كان هذا الرجل عنده لا يعتبر به فكيف مع ذلك يكون ثقة لديه؟! بل هو مجهول من المجاهيل الذين يوثقهم، ولو تفرد بالرواية عنه واحد كهذا؛ فإنهم لم يذكروا له راوياً سوى (مروان بن جعفر) الراوي لهذا الحديث عنه.
ثم إن شيخه جعفر بن سعد بن سمرة ليس بالقوي؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وخبيب بن سليمان؛ مجهول لا يعرف.
وأبوه سليمان بن سمرة؛ مجهول الحال.
(তিনি নিষেধ করতেন যে, যখন কোনো ব্যক্তিকে খাবারের জন্য দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন সে যেন তার সাথে অন্য কাউকে দাওয়াত না দেয়, যতক্ষণ না খাবারের মালিকেরা তাকে নির্দেশ দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বায্যার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৭৮/১২৪৬) ইউসুফ ইবনু খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা‘ফার ইবনু সা‘দ ইবনু সামুরাহ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খুবাইব ইবনু সুলাইমান তাঁর পিতা সুলাইমান ইবনু সামুরাহ থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আর বায্যার বলেছেন:
‘আমরা সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি জানি না।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদটি ধ্বংসাত্মক (হালিক); এতে কিছু মাজহূল (অজ্ঞাত) ও যঈফ (দুর্বল) রাবী রয়েছে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ হলো ইউসুফ ইবনু খালিদ – আর তিনি হলেন আস-সামতী –। এর মাধ্যমেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘মুখতাসারুয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন (১/৪৬৭):
‘আর ইউসুফ হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত (তালিফ)।’
আর হাইসামী ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৪/৫৫) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং বায্যার বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদটি পরিত্যাজ্য নয়।’
তিনি এমনই বলেছেন! আর শাইখ হাবীব আল-আ‘যামী তাঁর কথার বাহ্যিক অর্থের ওপর নির্ভর করেছেন এবং ‘কাশফুল আসতার’-এর টীকায় বলেছেন:
‘যদিও এর সনদে ইউসুফ ইবনু খালিদ আস-সামতী রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: হাইসামী মূলত ত্বাবারানীর সনদকে উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ সেটি আস-সামতীর সূত্র ছাড়া বর্ণিত। কিন্তু তিনি অভিব্যক্তিতে ভুল করেছেন এবং অগ্রবর্তীকে পিছিয়ে দিয়েছেন। ফলে আল-আ‘যামীও ভুলের মধ্যে পতিত হয়েছেন। সঠিক ছিল এভাবে বলা:
‘এটি বায্যার ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদটি...।’
যাতে সর্বনামটি নিকটতম উল্লেখিত (ত্বাবারানী)-এর দিকে ফিরে যায়। তখন আল-আ‘যামী তাঁর দিকে ফিরে গিয়ে দেখতে পেতেন যে, এর সনদটি পরিত্যাজ্য নয়! যেমনটি হাইসামী বলেছেন। কিন্তু এর জন্য তাঁর গবেষণা, কষ্ট ও প্রচেষ্টা প্রয়োজন ছিল, যার প্রভাব তাঁর (গ্রন্থের) টীকাগুলোতে মোটেও প্রকাশ পায়নি। বরং এটি কেবল হাইসামী-এর ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থ থেকে তাঁর অন্য গ্রন্থ ‘কাশফুল আসতার’-এ কথাটি নিছক নকল করা মাত্র!!
আর ত্বাবারানী হাদীসটি ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৭/৩১০/৭০৭১/২) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদকে হাদীস (৭০৬১)-এর দিকে নির্দেশ করেছেন। তিনি এটি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু খুবাইব ইবনু সুলাইমান ইবনু সামুরাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা‘ফার ইবনু সা‘দ ইবনু সামুরাহ।
সুতরাং এই মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম, ইউসুফ ইবনু খালিদ আস-সামতী-এর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছেন। ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৯/৫৮) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি সনদের ক্ষেত্রে এককভাবে যা বর্ণনা করেন, তা গ্রহণযোগ্য নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি ইবনু হিব্বানের অদ্ভুত বিষয়গুলোর মধ্যে একটি। যদি এই ব্যক্তি তাঁর কাছে গ্রহণযোগ্য না হন, তবে এরপরেও তিনি তাঁর কাছে কীভাবে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হতে পারেন?! বরং তিনি সেই মাজহূলদের (অজ্ঞাতদের) অন্তর্ভুক্ত, যাদেরকে তিনি সিকাহ বলে গণ্য করেন। এমনকি যদি তাঁর থেকে এই ধরনের একজন মাত্র ব্যক্তি এককভাবে বর্ণনা করেন; কারণ তারা এই হাদীসের রাবী (মারওয়ান ইবনু জা‘ফার) ছাড়া তাঁর অন্য কোনো রাবীর কথা উল্লেখ করেননি।
এরপর তাঁর শাইখ জা‘ফার ইবনু সা‘দ ইবনু সামুরাহ শক্তিশালী নন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
আর খুবাইব ইবনু সুলাইমান; মাজহূল, তাঁকে চেনা যায় না।
আর তাঁর পিতা সুলাইমান ইবনু সামুরাহ; মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
(ثلاث ساعات للمرء المسلم، ما دعا فيهن إلا استجيبت له، ما لم يسأل قطيعة رحم أو مأثماً: حين يؤذن المؤذن بالصلاة حتى يسكت، وحين يلتقي الصفان حتى يحكم الله بينهما، وحين ينزل المطر حتى يسكن) .
موضوع بهذا السياق
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (9/ 320) من طريق الحكم بن عبد الله بن سعد الأيلي عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الرجاء عن أمه عمرة عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وآفته الحكم هذا؛ فقد قال أحمد:
`أحاديثه كلها موضوعة`. وقال النسائي وجماعة:
`متروك الحديث`.
(মুসলিম ব্যক্তির জন্য তিনটি সময় রয়েছে, যখন সে দু'আ করে, তার দু'আ কবুল করা হয়, যতক্ষণ না সে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা অথবা কোনো পাপের বিষয় প্রার্থনা করে: যখন মুয়াযযিন সালাতের জন্য আযান দেয় যতক্ষণ না সে নীরব হয়, এবং যখন দুই কাতার (সেনাবাহিনী) মুখোমুখি হয় যতক্ষণ না আল্লাহ তাদের মাঝে ফায়সালা করেন, এবং যখন বৃষ্টি বর্ষণ হয় যতক্ষণ না তা থেমে যায়)।
এই প্রেক্ষাপটে মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/৩২০) আল-হাকাম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সা'দ আল-আইলী-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী আর-রাজা' থেকে, তিনি তাঁর মাতা আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই আল-হাকাম। কেননা আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন:
‘তার সমস্ত হাদীস মাওদ্বূ (জাল)’।
আর আন-নাসাঈ এবং একদল (মুহাদ্দিস) বলেছেন:
‘সে মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)’।
(ثلاث لو يعلم الناس ما فيهن ما أخذت إلا بالسهام عليها؛ حرصاً على ما فيهن من الخير والبركة: التأذين للصلوات، والتهجير إلى الجمعة، والصلاة في أول الصفوف) .
ضعيف جداً
أخرجه الديلمي (2/ 57) معلقاً على أبي الشيخ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن: حدثنا أحمد بن الوليد بن برد: حدثنا ابن أبي فديك عن هارون بن هارون عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ هارون بن هارون - وهو القرشي المدني -
متفق على تضعيفه، بل قال ابن حبان:
`كان يروي الموضوعات عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به`.
(তিনটি বিষয় এমন, যদি মানুষ জানত যে সেগুলোর মধ্যে কী রয়েছে, তবে সেগুলোর প্রতি আগ্রহ ও বরকতের কারণে তীর নিক্ষেপ (লটারি) ব্যতীত তা গ্রহণ করত না: সালাতের জন্য আযান দেওয়া, জুমুআর জন্য দ্রুত যাওয়া এবং প্রথম কাতারে সালাত আদায় করা।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি দায়লামী (২/৫৭) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখের উপর মুআল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ ইবনু বার্দ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী ফুদাইক, তিনি হারূন ইবনু হারূন থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); হারূন ইবনু হারূন – যিনি আল-কুরাশী আল-মাদানী – তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত। বরং ইবনু হিব্বান বলেছেন:
`তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করতেন। তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা জায়েয নয়।`
(ثلاث من فعلهن أطاق الصيام: من أكل قبل أن يشرب، وتسحر، وقال) .
ضعيف
أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (2/ 55) من طريق أبي الشيخ عن إسماعيل بن يزيد: حدثنا أبو داود: حدثنا سلام بن مسكين عن قتادة عن أنس مرفوعاً.
ثم ذكر أن الحاكم رواه عن محمد بن الحجاج بن عيسى: حدثنا القعنبي عن سلمة بن وردان عن أنس، إلا أنه قال:
`ويمس شيئاً من الطيب` مكان: `القيلولة`.
قلت: سلمة بن وردان ضعيف، ومحمد الحجاج بن عيسى لم أعرفه.
وإسماعيل بن يزيد - وهو ابن حريث القطان أبو أحمد - اختلط في آخر أيامه، فلا تطمئن النفس للاحتجاج بحديثه حتى يتبين أنه حدث به قبل اختلاطه، وهيهات!
وبالجملة؛ فالحديث ضعيف من الطريقين، على اختلاف في متنهما.
والحديث عزاه السيوطي للبزار عن أنس. ولم أره في `زوائده` ولا في `مجمع الزوائد` للهيثمي. فالله أعلم.
(তিনটি জিনিস, যে এগুলো করবে, সে সিয়াম পালনে সক্ষম হবে: যে পান করার আগে খাবে, এবং সাহরী খাবে, এবং বলল) ।
যঈফ (দুর্বল)
এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (২/৫৫) গ্রন্থে আবূশ শাইখ-এর সূত্রে ইসমাঈল ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আবূ দাঊদ হতে, তিনি সালাম ইবনু মিসকীন হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, হাকিম এটি মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আল-কা'নাবী হতে, তিনি সালামাহ ইবনু ওয়ারদান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন:
‘এবং কিছু সুগন্ধি স্পর্শ করবে’ ‘আল-কাইলূলাহ’ (দিবানিদ্রা)-এর স্থানে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: সালামাহ ইবনু ওয়ারদান যঈফ (দুর্বল), আর মুহাম্মাদ আল-হাজ্জাজ ইবনু ঈসাকে আমি চিনি না।
আর ইসমাঈল ইবনু ইয়াযীদ – যিনি ইবনু হুরাইস আল-কাত্তান আবূ আহমাদ – তিনি তাঁর জীবনের শেষ দিকে ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম) এ আক্রান্ত হন। সুতরাং তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করার জন্য মন আশ্বস্ত হয় না, যতক্ষণ না এটা স্পষ্ট হয় যে তিনি ইখতিলাত-এর আগে তা বর্ণনা করেছেন। আর তা সুদূর পরাহত!
মোটকথা; হাদীসটি উভয় সূত্রেই যঈফ (দুর্বল), যদিও তাদের মতন (মূল পাঠ)-এ ভিন্নতা রয়েছে।
সুয়ূতী হাদীসটিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বাযযার-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আমি এটি তাঁর ‘যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থেও দেখিনি, আর হাইসামী-এর ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’-এও দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(ثلاث من حفظهن فهو وليي حقاً، ومن ضيعهن فهو عدوي حقاً: الصلاة، والصيام، والجنابة) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 13/ 2) : حدثنا مقدام بن داود: حدثنا أسد بن موسى: حدثنا عدي بن الفضل عن حميد عن أنس مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن حميد إلا عدي، تفرد به أسد`.
قلت: هو صدوق، وإنما الآفة من شيخه عدي بن الفضل - وهو التيمي أبو حاتم البصري - ؛ فإنه متروك؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وقول الهيثمي (1/ 293) : `ضعيف` فيه تساهل.
والمقدام بن داود ليس بثقة كما قال النسائي، لكن ظاهر كلام الطبراني المذكور أنه لم يتفرد به. والله أعلم.
والحديث عزاه السيوطي لسعيد بن منصور أيضاً عن الحسن مرسلاً، وقد وصله ابن أبي ثابت في `حديثه` (1/ 126/ 2) من طريق مبارك بن فضالة عن الحسن عن أنس به.
والمبارك ضعيف.
وقد وجدت له طريقاً أخرى عند ابن عدي (237/ 1) عن عبيد الله بن تمام عن يونس عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً به وقال:
`عبيد الله، فيما يرويه مناكير، وهذا لا يتابعه عليه أحد من الثقات`.
(তিনটি বিষয়, যে ব্যক্তি এগুলো সংরক্ষণ করে, সে সত্যিকার অর্থেই আমার বন্ধু (ওয়ালী), আর যে ব্যক্তি এগুলো নষ্ট করে, সে সত্যিকার অর্থেই আমার শত্রু: সালাত (নামায), সিয়াম (রোযা), এবং জানাবাত (গোসল/পবিত্রতা))।
যঈফ (দুর্বল)
এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৩/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মিকদাম ইবনু দাউদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আদী ইবনুল ফাদল, হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘হুমাইদ থেকে আদী ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আসাদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আসাদ) সত্যবাদী (সাদূক), কিন্তু ত্রুটি এসেছে তার শাইখ আদী ইবনুল ফাদল-এর পক্ষ থেকে – আর তিনি হলেন আত-তাইমী আবূ হাতিম আল-বাসরী – কেননা তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
আর হাইসামী (১/২৯৩)-এর উক্তি: ‘যঈফ’ – এতে শিথিলতা রয়েছে (অর্থাৎ এটি আরও দুর্বল)।
আর মিকদাম ইবনু দাউদ নির্ভরযোগ্য নন, যেমনটি নাসাঈ বলেছেন। তবে তাবারানীর উল্লিখিত বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো যে তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর সুয়ূতী হাদীসটিকে সাঈদ ইবনু মানসূর থেকেও হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আবী সাবিত তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (১/১২৬/২) মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ-এর সূত্রে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন।
আর মুবারাক যঈফ।
আর আমি এর জন্য ইবনু আদী-এর নিকট (২৩৭/১) অন্য একটি সূত্র পেয়েছি, যা উবাইদুল্লাহ ইবনু তাম্মাম থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘উবাইদুল্লাহ যা বর্ণনা করেন, তাতে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে, আর নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে কেউ তাকে এতে সমর্থন করেনি।’
(ثلاث وثلاث وثلاث، فثلاث لا يمين فيهن، وثلاث المعلون فيهن، وثلاث أشك فيهن. فأما الثلاث التي لا يمين فيهن: فلا يمين مع والد، ولا المرأة مع زوجها، ولا المملوك مع سيده. وأما المعلون فيهن: فمعلون من لعن والديه، ومعلون من ذبح لغير الله، ومعلون من غير تخوم الأرض، وأما الثلاث التي أشك فيهن: فلا أدري أعزير كان نبياً أم لا، ولا أدري ألعن تبعاً أم لا، قال: ونسيت، يعنى: الثالثة) .
ضعيف
رواه لوين في `أحاديثه` (31/ 1 - 2) : حدثنا حبان بن علي عن محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس مرفوعاً. ومن طريق لوين ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (10/ 408 - دمشق) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ حبان بن علي - وهو العنزي - ضعيف.
ومثله شيخه محمد بن كريب.
والثلاث الأخيرات قد صح فيهن حديث أبي هريرة، وفيه ذكر ذي القرنين بدل عزير، وأن الثالثة: `ولا أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا`، فانظر: `الصحيحة` (2217) .
(তিনটি, তিনটি এবং তিনটি। তিনটির ক্ষেত্রে কসম নেই, তিনটি অভিশাপযুক্ত এবং তিনটি সম্পর্কে আমি সন্দেহ পোষণ করি। যে তিনটি বিষয়ে কসম নেই: পিতার সাথে কসম নেই, স্ত্রীর তার স্বামীর সাথে কসম নেই, এবং গোলামের তার মনিবের সাথে কসম নেই। আর যে তিনটি অভিশাপযুক্ত: অভিশাপগ্রস্ত সে, যে তার পিতামাতাকে অভিশাপ দেয়; অভিশাপগ্রস্ত সে, যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য যবেহ করে; এবং অভিশাপগ্রস্ত সে, যে জমির সীমানা পরিবর্তন করে। আর যে তিনটি সম্পর্কে আমি সন্দেহ পোষণ করি: আমি জানি না উযাইর নবী ছিলেন কি না, আমি জানি না তুব্বা'কে অভিশাপ দেওয়া উচিত কি না। বর্ণনাকারী বলেন: (অর্থাৎ তৃতীয় বিষয়টি) আমি ভুলে গেছি)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন লুওয়াইন তার ‘আহাদীসুহু’ (৩১/১-২) গ্রন্থে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাব্বান ইবনু আলী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কুরাইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর লুওয়াইনের সূত্রে ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন ‘তারীখু দিমাশক’ (১০/৪০৮ - দিমাশক) গ্রন্থে।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); হাব্বান ইবনু আলী – যিনি আল-আনযী – তিনি দুর্বল। অনুরূপভাবে তার শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু কুরাইবও (দুর্বল)।
আর শেষোক্ত তিনটি বিষয়ে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। তাতে উযাইর-এর পরিবর্তে যুল-কারনাইন-এর উল্লেখ রয়েছে এবং তৃতীয় বিষয়টি হলো: ‘আমি জানি না হুদূদ (শরীয়তের দণ্ডবিধি) তার হকদারদের জন্য কাফফারা হবে কি না।’ দেখুন: ‘আস-সহীহাহ’ (২২১৭)।
(ثلاثة أصوات يباهي الله بها الملائكة: الأذان، والتكبير في سبيل الله، ورفع الصوت بالتلبية) .
ضعيف
أخرجه أبو القاسم بن الوزير في `الأمالي` (14/ 2) ، والديلمي (2/ 64) ، والحافظ ابن حجر في `المسلسلات` (111/ 2) عن معاوية بن
عمرو: حدثنا رشدين عن قرة عن أبي الزبير عن جابر مرفوعاً، وقال الحافظ:
`حديث غريب`.
قلت: يعني ضعيف؛ فأبو الزبير مدلس وقد عنعنه.
وقرة - وهو ابن عبد الرحمن - ضعيف لسوء حفظه.
وكذلك رشدين - وهو ابن سعد - .
وأما معاوية بن عمرو فهو أبو عمرو البغدادي المعروف بابن الكرماني، وهو ثقة من رجال الستى.
وأما قول المناوي: `أنه معاوية بن عمرو البصري، قال الذهبي في `الضعفاء`: واه`؛ خطأ منه؛ لأن البصري هذا متأخر الطبقة، يروي عن سفيان بن عيينة المتوفى سنة (198) . ولم يذكروا له رواية عن رشدين بن سعد. والله أعلم.
(তিনটি আওয়াজ, যা দ্বারা আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের কাছে গর্ব করেন: আযান, আল্লাহর পথে তাকবীর এবং উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম ইবনুল ওয়াযীর তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১৪/২), দায়লামী (২/৬৪), এবং হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আল-মুসালসালাত’ গ্রন্থে (১১১/২) মুআবিয়াহ ইবনু আমর থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন রুশদাইন, তিনি কুরাহ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (অদ্ভুত)’।
আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থ হলো যঈফ (দুর্বল); কারণ আবূয যুবাইর মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন (অর্থাৎ ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন)।
আর কুরাহ – তিনি হলেন ইবনু আবদির রহমান – তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে তিনি যঈফ।
অনুরূপভাবে রুশদাইনও – তিনি হলেন ইবনু সা’দ।
আর মুআবিয়াহ ইবনু আমর, তিনি হলেন আবূ আমর আল-বাগদাদী, যিনি ইবনুল কিরমানী নামে পরিচিত। তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সিত্তাহ (ছয়টি প্রধান হাদীস গ্রন্থ)-এর রাবী।
আর মুনাভীর এই উক্তি যে, ‘তিনি হলেন মুআবিয়াহ ইবনু আমর আল-বাসরী, যার সম্পর্কে যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ওয়াহী (দুর্বল)’; এটি তার ভুল। কারণ এই বাসরী পরবর্তী স্তরের রাবী, যিনি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ (মৃত্যু ১৯৮ হি.) থেকে বর্ণনা করেন। আর তার জন্য রুশদাইন ইবনু সা’দ থেকে কোনো বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
كشف الأ ستار) ، والطبراني أيضاً في ` الأوسط ` (7/ 82/ 6129) ؛ كلاهما من طريق عمر بن يحيى الرملي، والبيهقي في ` شعب الإيمان ` (5/ 335/ 6836) من طريق إبراهيم ابن عرعرة، وأبو الشيخ في ` التوبيخ` (192/ 160) عنهما قالا: ثنا الحارث بن غسان: نا أبو عمران الجوني به. وقال البيهقي:
`كذلك رواه جماعة عن (الحارث بن غسان) `.
رابعاً: تصريح غير ما واحد من الحفاظ بتفرد ابن غسان هذا به.
أولهم العقيلي - كما تقدم - .
ثانيهم: البزار؛ فإنه قال عقبه:
` لا نعلم يُروى عن أنس إلا من هذا الوجه `.
ثالثهم: الطبراني نفسه؛ فإنه قال:
` لم يروه عن أبي عمران الجوني إلا (الحارث بن غسان) `.
قلت: فهذا كله يؤكد أن ذكر (الحارث بن عبيد) مكان (الحارث بن غسان) في رواية الطبراني الأولى غير محفوظ.
وقد خفي هذا التحقيق على الحافظ المنذري؛ فقال في ` الترغيب ` (1/ 37/30) :
` رواه البزار، والطبراني بإسنادين، رواة أحدهما رواة (الصحيح) ، والبيهقي `.
وأقره المعلق على `سنن الدارقطني `! وتبعه الهيثمي؛ فقال في `مجمع الزوائد ` (10/350) :
`رواه الطبراني في ` الأوسط ` بإسنادين، ورجال أحدهما رجال (الصحيح) ، ورواه البزار `!
وقلدهما المعلقون الثلاثة على طبعتهم الجديدة لكتاب ` الترغيب ` (1/ 89/
55) فأقروهما! ولا يسعهم إلا ذلك؛ لجهلهم بهذا العلم؛ بل وزادوا - ضغثاً على إبالة - فقالوا:
`حسن `!
أما لِمَ وكيف هو (حسنٌ) ، وليس بصحيح أو ضعيف؟ فهذا مما لا يتعرضون
لبيانه البتة، ولا يعرف القراء هل هو تقليد منهم لغيرهم، أو من كيسهم - كما ظهر لي - ! ولا يعتمدون في ذلك على هذا العلم! وإنما مجرد الدعوى التي لا يعجز عنها أجهل الناس، فهم يصححون ويحسنون، ويضعفون (على كيفهم) - كما يقولون في سوريا، وهم سوريون فيما أظن - !
والحقيقة: أنني ما رأيت في العصر الحاضر فيمن حشروا أنفسهم في زمرة المعلقين والمحققين في هذا العلم - على كثرتهم - أجرأ منهم على إصدار الأحكام المشار إليها ارتجالاً بالرأي والهوى؛ فما أكثر الأ حاديث التي حسنوها - بل وصححوها - وهي ضعيفة، وعلى العكس أيضاً! وأنا على علم بما أقول، إن لم أقل: أعلم الناس بذلك! ويطول الكلام جداً؛ لو أردت أن أبين سبب ذلك والإكثار من الأمثلة، فحسبي الآن - بالإضافة إلى ما تقدم - مثالان؛ فإني في هذه الأيام معني بتصحيح تجارب المجلد الثاني من كتابي ` صحيح الترغيب والترهيب ` وإعادة النظر فيه؛ لبعد العهد به، وقد كنت علقت على أصله:
` التعليق الرغيب ` بعض الملاحظات والانتقادات على تعليقات الثلاثة المشار إليهم، فأنقل خلاصة المهم منها إلى التجارب، ولذلك؛ فقد وجدت في تعليقاتهم العجب العجاب، وهاك المثالين:
الأول: حديث ابن عمر الطويل في فضل من يؤم البيت، وركعتي الطواف وغير ذلك؛ قال المنذري - وقد صدَّره بلفظ (عن) - :
` رواه الطبراني في ` الكبير `، والبزار واللفظ له، وقال: وقد روي هذا الحديث من وجوه، ولا نعلم له أحسن من هذا الطريق `. فقالوا في التعليق عليه (2/ 118) :
`ضعيف؛ رواه ابن حبان (887 1) ، والبزار (1082) ، وقال الهيثمي في ` مجمع الزوائد` (3/ 274) : رواه الطبراني في ` الكبير` بنحوه.
ورجال البزار موثقون. قلنا: بل فيهم عبد الوهاب بن مجاهد ضعيف `.
قلت: وهذا كذب! فليس في رواية ابن حبان والبزار عبد الوهاب هذا، وإن من جرأتهم في الكذب عزوهم إليهما بالأرقام، موهمين القراء أنهم رجعوا إليهما!
ولو فعلوا؛ لم يجدوا عندهما الضعيف المذكور، وإنما أخذوا الأرقام من الفهارس أو غيرها!
المثال الثاني: جاءوا إلى الحديث الصحيح:
`الطواف بالبيت صلاة … ` الحديث؛ فضعفوه بقولهم (2/ 43 1/ 1712) :
`ضعيف، رواه الترمذي (960) ، وا بن حبان (3825) `.
قلت: وهم - كعادتهم - أطلقوا التضعيف، ولم يبينوا السبب؛ تغطية لجهلهم!
ولذلك؛ فلا نستطيع الجزم بتعيين سبب تضعيفهم إلا الظن بأنهم رأوا إشارة المنذري إلى إعلاله بـ (عطاء بن السائب) ، ولعلهم يعلمون أنه كان قد اختلط، فإن كان كذلك؛ فقد فاتهم أنه رواه عنه سفيان الثوري، وقد سمع منه قبل الاختلاط؛ كما ذكرت في ` صحيح الترغيب ` (2/ 27) الذي هو تحت الطبع () .
(تنبيه آخر) : حول الحداثة أيضاً:
ا - نقل المعلق (م) على كتاب ` التوبيخ ` كلام الهيثمي المتقدم في قوله:
() وقد طبع. والحمد لله (الناشر) .
` ورجال أحدهما رجال (الصحيح) `، فقال رداً عليه:
`قلت: وهذا ليس بصحيح؛ لما بينا من حال الحارث بن غسان (م) `.
قلت: وهذا يشبه - إلى حد كبير - ما صنعه المعلقون الثلاثة في المثال الثاني، من حيث إنَّ هذا الراد لم يقف على إسناد الطبراني الآخر، فحمله على إسناد الآخرين!!
2 - أورد الدكتور (قلعجي) حديث الصحف هذا في، فهرس الأحاديث الصحيحة، الذي ألحقه بآخر ` الضعفاء ` للعقيلي (4/ 525) ، مع الإشارة إلى موضعه من ` الضعفاء ` جزءاً وصفحة. ولا أجد لهذا الخطأ الفاحش [مبرراً] إلا الجهل الفاضح بهذا العلم! ولعله رأى قول الهيثمي المتقدم:
` ورجال أحدهما رجال (الصحيح) `، فظن أنه يعني أنه صحيح! وليس كذلك - كما هو معلوم - ، ونبهت على ذلك أكثر من مرة، وهذا؛ لو سلم من الخطأ الذي سبق بيانه. فليتأمل القراء ضرر الحداثة في هذا العلم، فهذا يصحح الحديث الضعيف لجهله، وسوء فهمه لعبارة الهيثمي، وذاك يخطئه لعدم وقوفه على إسناده الآخر، وإن كان خطأ هذا أقل من الأول - كما هو ظاهر - .
وللدكتور في هذا الفهرس أحاديث أخرى ضعيفة صححها! كما أنه على العكس من ذلك: أورد أحاديث صحيحة في ` فهرس الأحاديث الضعيفة`!
ولا أستبعد أن يكون هذا الجهل المزدوج من صبيانه الذين يستأجرهم بدريهمات معدودات - كما يقول البعض - ، وهذا؛ إذا أحسن الظن بعلم الدكتور (!) . والله أعلم.
(কাশফুল আসতার), এবং তাবারানীও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৭/৮২/৬১২৯); উভয়েই উমার ইবনু ইয়াহইয়া আর-রামলীর সূত্রে, এবং বাইহাকী ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (৫/৩৩৫/৬৮৩৬) ইবরাহীম ইবনু আরআরাহ-এর সূত্রে, এবং আবূশ শাইখ ‘আত-তাওবীখ’ গ্রন্থে (১৯২/১৬০) তাদের উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু গাসসান: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ইমরান আল-জাওনী এর মাধ্যমে। আর বাইহাকী বলেছেন:
‘অনুরূপভাবে একদল লোক (আল-হারিস ইবনু গাসসান) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’
চতুর্থত: একাধিক হাফিয (হাদীস বিশেষজ্ঞ) স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, ইবনু গাসসান একাই এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের মধ্যে প্রথম হলেন আল-উকাইলী – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয়জন: আল-বাযযার; কেননা তিনি এর পরপরই বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’
তৃতীয়জন: তাবারানী নিজেই; কেননা তিনি বলেছেন:
‘আবূ ইমরান আল-জাওনী থেকে (আল-হারিস ইবনু গাসসান) ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সব কিছুই নিশ্চিত করে যে, তাবারানীর প্রথম বর্ণনায় (আল-হারিস ইবনু গাসসান)-এর স্থলে (আল-হারিস ইবনু উবাইদ)-এর উল্লেখটি সংরক্ষিত নয় (অশুদ্ধ)।
এই তাহকীক (গবেষণা) হাফিয আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল; তাই তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৩৭/৩০) বলেছেন:
‘এটি বাযযার, তাবারানী দু’টি সনদসহ বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীগণ (সহীহ)-এর বর্ণনাকারী, এবং বাইহাকীও বর্ণনা করেছেন।’
আর ‘সুনানুদ দারাকুতনী’-এর টীকাকারও এটিকে সমর্থন করেছেন! আর আল-হাইছামীও তাকে অনুসরণ করেছেন; তাই তিনি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০/৩৫০) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে দু’টি সনদসহ বর্ণনা করেছেন, যার একটির রাবীগণ (সহীহ)-এর রাবী, আর বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন!’
আর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের তাদের নতুন সংস্করণের (১/৮৯/৫৫) তিনজন টীকাকার তাদের দু’জনকে অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন এবং তাদের দু’জনের বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন! এই ইলম (হাদীস শাস্ত্র) সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণে তাদের জন্য এর বাইরে কিছু করার সুযোগ ছিল না; বরং তারা (অজ্ঞতার) বোঝা আরও বাড়িয়েছেন – তারা বলেছেন:
‘হাসান’!
কিন্তু কেন এবং কীভাবে এটি (হাসান), সহীহ বা যঈফ নয়? এর ব্যাখ্যা তারা মোটেও দেননি। আর পাঠকগণ জানেন না যে, এটি কি তাদের পক্ষ থেকে অন্যদের অন্ধ অনুসরণ, নাকি তাদের নিজস্ব উদ্ভাবন – যেমনটি আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে! তারা এই বিষয়ে এই ইলমের উপর নির্ভর করেন না! বরং এটি কেবলই এমন একটি দাবি, যা সবচেয়ে অজ্ঞ ব্যক্তিও করতে পারে। তাই তারা (তাদের ইচ্ছামতো) সহীহ বলেন, হাসান বলেন এবং যঈফ বলেন – যেমনটি সিরিয়ায় বলা হয়, আর আমার ধারণা তারা সিরীয়!
বাস্তবতা হলো: বর্তমান যুগে যারা নিজেদেরকে এই ইলমের টীকাকার ও গবেষকদের দলে ভিড়িয়েছেন – তাদের সংখ্যা অনেক হওয়া সত্ত্বেও – আমি তাদের চেয়ে বেশি কাউকে দেখিনি যে, তারা উল্লেখিত ফায়সালাগুলো তাৎক্ষণিকভাবে নিজস্ব মতামত ও প্রবৃত্তির ভিত্তিতে দিতে এত বেশি সাহসী! কতই না বেশি সেই হাদীসগুলো, যেগুলোকে তারা হাসান বলেছেন – বরং সহীহও বলেছেন – অথচ সেগুলো যঈফ, এবং এর বিপরীতও! আমি যা বলছি, সে সম্পর্কে আমি অবগত, যদি না বলি যে, আমিই এ বিষয়ে সবচেয়ে বেশি অবগত! যদি আমি এর কারণ ব্যাখ্যা করতে চাই এবং প্রচুর উদাহরণ দিতে চাই, তবে আলোচনা অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে। তাই এখন আমার জন্য যথেষ্ট – পূর্বে যা বলা হয়েছে তার অতিরিক্ত হিসেবে – দু’টি উদাহরণ; কেননা আমি এই দিনগুলোতে আমার কিতাব ‘সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব’-এর দ্বিতীয় খণ্ডের প্রুফ সংশোধনে এবং দীর্ঘ সময় পর এটি পুনরায় নিরীক্ষণে ব্যস্ত আছি। আমি এর মূল কিতাব ‘আত-তা’লীকুর রাগীব’-এর উপর উল্লেখিত তিনজনের টীকা সম্পর্কে কিছু মন্তব্য ও সমালোচনা করেছিলাম, তাই আমি সেগুলোর গুরুত্বপূর্ণ সারসংক্ষেপ প্রুফে স্থানান্তর করছি। আর একারণেই আমি তাদের টীকাগুলোতে বিস্ময়কর বিষয়াদি দেখতে পেয়েছি। এই নিন সেই দু’টি উদাহরণ:
প্রথম উদাহরণ: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দীর্ঘ হাদীস, যা বাইতুল্লাহর ইমামতি, তাওয়াফের দু’রাকআত এবং অন্যান্য বিষয়ের ফযীলত সম্পর্কে। আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) – যিনি এটিকে (عن) ‘আন’ শব্দ দিয়ে শুরু করেছেন – বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর শব্দগুলো বাযযারের। তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, আর আমরা এই সূত্রটির চেয়ে উত্তম কোনো সূত্র জানি না।’
তখন তারা এর টীকায় (২/১১৮) বলেছেন:
‘যঈফ; এটি ইবনু হিব্বান (১৮৮৭) এবং বাযযার (১০৮২) বর্ণনা করেছেন। আর হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/২৭৪) বলেছেন: তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। আর বাযযারের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। আমরা বলি: বরং তাদের মধ্যে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মুজাহিদ রয়েছে, যে যঈফ।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি মিথ্যা! ইবনু হিব্বান এবং বাযযারের বর্ণনায় এই আব্দুল ওয়াহহাব নেই। আর তাদের মিথ্যার দুঃসাহসের একটি দিক হলো, তারা সংখ্যা উল্লেখ করে তাদের দু’জনের দিকে এটিকে সম্পর্কিত করেছে, যা পাঠকদেরকে এই ধারণা দেয় যে, তারা তাদের দু’জনের কিতাবে ফিরে গিয়েছিলেন! যদি তারা তা করত, তবে তারা তাদের কাছে উল্লেখিত যঈফ রাবীকে পেত না। বরং তারা সংখ্যাগুলো সূচিপত্র বা অন্য কোনো উৎস থেকে নিয়েছে!
দ্বিতীয় উদাহরণ: তারা সহীহ হাদীসটির কাছে এসেছে:
‘বাইতুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাত (নামায) ...’ হাদীসটি; অতঃপর তারা এটিকে যঈফ বলেছেন তাদের এই বক্তব্যের মাধ্যমে (২/৪৩১/১৭১২):
‘যঈফ, এটি তিরমিযী (৯৬০) এবং ইবনু হিব্বান (৩৮২৫) বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তারা – তাদের অভ্যাস অনুযায়ী – যঈফ হওয়ার ঘোষণা দিয়েছে, কিন্তু কারণ ব্যাখ্যা করেনি; তাদের অজ্ঞতা ঢাকার জন্য! একারণে, তাদের যঈফ বলার কারণ সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়, তবে এই ধারণা করা যায় যে, তারা মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইঙ্গিত দেখেছেন যে, হাদীসটিতে (আতা ইবনুস সাইব)-এর কারণে ত্রুটি রয়েছে। আর সম্ভবত তারা জানেন যে, তিনি স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন। যদি তাই হয়; তবে তারা ভুলে গেছেন যে, সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি স্মৃতিবিভ্রাটের আগে তার থেকে শুনেছিলেন; যেমনটি আমি ‘সহীহুত তারগীব’ (২/২৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি, যা বর্তমানে মুদ্রণাধীন ()।
() এটি প্রকাশিত হয়েছে। আলহামদুলিল্লাহ (প্রকাশক)।
(অন্য একটি সতর্কীকরণ): আধুনিকতা সম্পর্কেও:
১ – ‘আত-তাওবীখ’ কিতাবের টীকাকার (মীম) হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন:
‘আর তাদের একটির রাবীগণ (সহীহ)-এর রাবী’, অতঃপর এর জবাবে তিনি বলেছেন:
‘আমি বলি: এটি সহীহ নয়; কেননা আমরা আল-হারিস ইবনু গাসসান (মীম)-এর অবস্থা বর্ণনা করেছি।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি – অনেকাংশে – সেই কাজের মতোই, যা তিনজন টীকাকার দ্বিতীয় উদাহরণে করেছেন। কারণ এই প্রতিবাদকারী তাবারানীর অন্য সনদটির উপর অবগত হননি, তাই তিনি এটিকে অন্যদের সনদের উপর আরোপ করেছেন!!
২ – ডক্টর (কালআজী) এই সহীফাগুলোর হাদীসটিকে ‘আল-যুআফা’ লিল-উকাইলী (৪/৫২৫)-এর শেষে সংযুক্ত করা ‘সহীহ হাদীসসমূহের সূচিপত্র’-এ উল্লেখ করেছেন, সাথে ‘আল-যুআফা’ থেকে এর খণ্ড ও পৃষ্ঠা নম্বরও উল্লেখ করেছেন। এই চরম ভুলের জন্য আমি এই ইলম সম্পর্কে প্রকাশ্য অজ্ঞতা ছাড়া আর কোনো [যুক্তি] খুঁজে পাই না! সম্ভবত তিনি হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বোক্ত বক্তব্যটি দেখেছেন:
‘আর তাদের একটির রাবীগণ (সহীহ)-এর রাবী’, তাই তিনি ধারণা করেছেন যে, এর অর্থ হলো হাদীসটি সহীহ! অথচ বিষয়টি এমন নয় – যেমনটি জানা আছে – এবং আমি এর উপর একাধিকবার সতর্ক করেছি। আর এটি (সহীহ রাবীর কথা) যদি পূর্বে বর্ণিত ভুল থেকে মুক্তও থাকত (তবুও সহীহ হতো না)। সুতরাং পাঠকগণ যেন এই ইলমে আধুনিকতার ক্ষতি সম্পর্কে চিন্তা করেন। এই ব্যক্তি তার অজ্ঞতার কারণে এবং হাইছামীর বক্তব্য ভুল বোঝার কারণে যঈফ হাদীসকে সহীহ বলছেন, আর ঐ ব্যক্তি তার অন্য সনদ সম্পর্কে অবগত না হওয়ার কারণে এটিকে ভুল বলছেন, যদিও এই ব্যক্তির ভুল প্রথমজনের ভুলের চেয়ে কম – যেমনটি স্পষ্ট।
আর এই সূচিপত্রে ডক্টরের আরও অন্যান্য যঈফ হাদীস রয়েছে, যেগুলোকে তিনি সহীহ বলেছেন! যেমন এর বিপরীতও রয়েছে: তিনি সহীহ হাদীসসমূহকে ‘যঈফ হাদীসসমূহের সূচিপত্র’-এ উল্লেখ করেছেন! আমি এটিকে অসম্ভব মনে করি না যে, এই দ্বৈত অজ্ঞতা তার সেই বালকদের কাজ, যাদেরকে তিনি সামান্য কিছু দিরহামের বিনিময়ে ভাড়া করেন – যেমনটি কেউ কেউ বলে থাকে – আর এটি হলো, যদি ডক্টরের ইলম সম্পর্কে সুধারণা করা হয় (!) । আল্লাহই ভালো জানেন।
(ثلاث إذا رأيتهن بعد ذلك تقوم الساعة: خراب العامر، وإعمار الخراب، وأن يكون الغزو نداء، وأن يتمرس الرجل بأمانته تمرس البعير بالشجرة) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 56) من طريق أبي نعيم عن الطبراني: حدثنا أبو شعيب: حدثنا البابلتي: حدثنا الأوزاعي: حدثني محمد بن خراشة: حدثني عروة بن محمد السعدي عن أبيه محمد بن عطية عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن خراشة لا يعرف؛ كما قال الذهبي.
والبابلتي - واسمه عبد الله بن يحيى - ضعيف؛ كما في `التقريب`.
ومن طريقه أخرجه الرامهرمزي في `الأمثال` (100/ 1) لكنه لم يذكر في إسناده ابن خراشة.
ثم أخرجه من طريق يحيى بن حمزة عن الأوزاعي عن محمد بن خراشة عن عروة بن محمد عن أبيه مثله.
ويحيى بن حمزة ثقة، وقد أرسله، وكذلك أورده السيوطي في `الجامع` من رواية ابن عساكر عن محمد بن عطية السعدي.
ومحمد بن عطية قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق، من الثالثة، مات على رأس المئة، ووهم من زعم أن له صحبة`.
(তিনটি বিষয়, যখন তোমরা তা দেখবে, এরপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে: আবাদ স্থানের ধ্বংস, ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানের আবাদ, আর যুদ্ধ (গায্উ) কেবলই একটি আহ্বান হবে, এবং মানুষ তার আমানতের সাথে এমনভাবে ঘষাঘষি করবে যেমন উট গাছের সাথে ঘষাঘষি করে) ।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/৫৬) আবূ নুআইম-এর সূত্রে তাবারানী থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ শুআইব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-বাবালতী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু খুরাশাহ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ ইবনু মুহাম্মাদ আস-সা'দী তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুহাম্মাদ ইবনু খুরাশাহ অপরিচিত (লা ইউ'রাফ); যেমনটি যাহাবী বলেছেন।
আর আল-বাবালতী – যার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া – তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।
তার (আল-বাবালতী) সূত্রেই এটি রামাহুরমুযী তার ‘আল-আমছাল’ (১/১০০)-এ সংকলন করেছেন, তবে তিনি তার সনদে ইবনু খুরাশাহ-এর উল্লেখ করেননি।
অতঃপর তিনি (দায়লামী) এটি ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ-এর সূত্রে আল-আওযাঈ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খুরাশাহ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে অনুরূপভাবে সংকলন করেছেন।
আর ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তিনি এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু আসাকির-এর বর্ণনা সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সা'দী থেকে উল্লেখ করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আতিয়্যাহ সম্পর্কে হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তৃতীয় স্তরের রাবী, হিজরী শতকের শুরুতে মারা যান। যে ব্যক্তি দাবি করেছে যে তিনি সাহাবী ছিলেন, সে ভুল করেছে।’
(ثلاث في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله: واصل الرحم، يزيد الله في رزقه، ويمد في أجله، وامرأة مات زوجها وترك عليها أيتاماً صغاراً فقالت: لا أتزوج أقيم على أيتامي حتى يموتوا أو يغنيهم الله، وعبد صنع طعاماً فأضاف ضيفه، وأحسن نفقته، فدعا عليه اليتيم والمسكين، فأطعمهم لوجه الله) .
ضعيف جداً
أخرجه الديلمي (2/ 62) عن أبي الشيخ معلقاً بسنده عن الهيثم بن جماز عن يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، يزيد الرقاشي ضعيف.
والهيثم بن جماز متروك.
(তিন ব্যক্তি আরশের ছায়াতলে থাকবে, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না: ১. আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী, আল্লাহ তার রিযিকে বৃদ্ধি করেন এবং তার হায়াত দীর্ঘ করেন। ২. এমন নারী যার স্বামী মারা গেছে এবং তার জন্য ছোট ছোট ইয়াতীম রেখে গেছে। অতঃপর সে বলল: আমি বিবাহ করব না, আমি আমার ইয়াতীমদের লালন-পালন করব যতক্ষণ না তারা মারা যায় অথবা আল্লাহ তাদেরকে সচ্ছল করে দেন। ৩. এমন বান্দা যে খাবার তৈরি করল, অতঃপর তার মেহমানকে আপ্যায়ন করল এবং উত্তমরূপে খরচ করল। অতঃপর সে ইয়াতীম ও মিসকীনকে দাওয়াত দিল এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদেরকে খাওয়াল।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি দায়লামী (২/৬২) বর্ণনা করেছেন আবূশ শায়খ থেকে মু'আল্লাক্বভাবে, তার সনদসহ হাইসাম ইবনু জাম্মায হতে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী দুর্বল।
আর হাইসাম ইবনু জাম্মায মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
"
(ثلاث يجلين البصر: النظر الخضرة، وإلى الماء الجاري، وإلى الوجه الحسن) .
ضعيف
أخرجه الديلمي (2/ 57) عن الحاكم تعليقاً: حدثنا محمد بن حدر الوراق: حدثنا علي بن محمد القباني: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي: حدثنا يحيى بن أيوب المقابري: حدثنا شعيب بن حرب عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً.
قال: وقال الخطيب من طريق الحاكم: أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن
هارون: حدثنا أحمد بن عمر بن عبيد الزنجاني - ببغداد - : سمعت أبا البختري القاضي.... عن جده علي بن أبي طالب مثله وقال:
`وفي الباب عن ابن عباس وأبي سعيد`.
قلت: إسناد ابن عمر ضعيف، عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي؛ قال ابن معين في `أخبار أصبهان` (2/ 52) :
`قدم أصبهان، وحدث بها، في حديثه نكارة`.
قلت: ومن دونه لم أعرفهما.
وإسناد علي باطل؛ آفته أبو البختري القاضي، واسمه وهب بن وهب كذاب.
وشيخ الحاكم متهم بالوضع كما قال الذهبي.
والحديث أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` من هذه الطريق، وتعقبه السيوطي في `اللآلي` (1/ 115) بالطريق التي قبلها - وقد عرفت وهاءها - . وبغيرها من الطرق الواهية؛ مثل ما ساقه من رواية أبي الحسن الفراء في `فوائده` - تخريج السلفي بسنده عن عبد الله بن عباد العبد ي عن إسماعيل بن عيسى عن أبي هلال الراسبي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعاً بلفظ:
`ثلاث يزدن في قوة البصر.....` الحديث. وقال:
`أبو هلال اختلف فيه، فوثقه أبو داود وأبو نعيم، وقال النسائي: ليس بالقوي`.
قلت: لو سلم من غيره لكان الإسناد حسناً، لكن في الطريق إليه عبد الله ابن عباد، قال الذهبي: `ضعيف، وقال ابن حبان: روى عنه أبو الزنباع روح بن الفرج نسخة موضوعة`.
والحديث رواه ابن عدي في `الكامل` (91/ 1) عن عبد الله بن عباس موقوفاً عليه الصواب.
(তিনটি জিনিস দৃষ্টিশক্তিকে উজ্জ্বল করে: সবুজ প্রকৃতির দিকে তাকানো, প্রবহমান পানির দিকে তাকানো এবং সুন্দর চেহারার দিকে তাকানো।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি দায়লামী (২/৫৭) আল-হাকিম থেকে তা'লীক্বান (সনদ উল্লেখ না করে) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাদার আল-ওয়াররাক: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-ক্বাব্বানী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-খাওয়ারিযমী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব আল-মাক্বাবিরী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শুআইব ইবনু হারব, তিনি মালিক ইবনু মিগওয়াল থেকে, তিনি ত্বালহা ইবনু মুসাররিফ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
তিনি (আল-হাকিম) বলেন: আর খতীব (আল-বাগদাদী) আল-হাকিমের সূত্রে বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু হারূন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু উমার ইবনু উবাইদ আয-যানজানী – বাগদাদে – : আমি আবূল বাখতারী আল-ক্বাযী.... থেকে শুনেছি, তিনি তাঁর দাদা আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আল-হাকিম) বলেন:
‘এই বিষয়ে ইবনু আব্বাস ও আবূ সাঈদ থেকেও বর্ণনা রয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সনদটি যঈফ (দুর্বল)। (এর কারণ) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-খাওয়ারিযমী; ইবনু মাঈন ‘আখবারু আসবাহান’ (২/৫২)-এ বলেছেন:
‘তিনি আসবাহানে এসেছিলেন এবং সেখানে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তার হাদীসে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।’
আমি বলি: আর তার নিচের দু'জন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না।
আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সনদটি বাতিল (মিথ্যা); এর ত্রুটি হলো আবূল বাখতারী আল-ক্বাযী, যার নাম ওয়াহব ইবনু ওয়াহব, সে একজন কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।
আর আল-হাকিমের শায়খ (শিক্ষক) হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত, যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
আর ইবনু আল-জাওযী এই সূত্র ধরে হাদীসটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (১/১১৫)-তে এর পূর্বের সূত্র দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন – যার দুর্বলতা তুমি ইতোমধ্যেই জেনেছো – । এবং অন্যান্য দুর্বল (ওয়াহিয়াহ) সূত্র দ্বারাও (সমালোচনা করেছেন); যেমনটি তিনি (সুয়ূতী) আবূল হাসান আল-ফাররা-এর ‘ফাওয়াঈদ’ গ্রন্থে সংকলিত বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন – আস-সিলাফী তার সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাদ আল-আবদী থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু ঈসা থেকে, তিনি আবূ হিলাল আর-রাসিবী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তিনটি জিনিস দৃষ্টিশক্তির শক্তি বৃদ্ধি করে.....’ হাদীসটি।
আর তিনি (সুয়ূতী) বলেন:
‘আবূ হিলাল সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আবূ দাঊদ ও আবূ নুআইম তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আর নাসাঈ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’
আমি বলি: যদি সে অন্য কারো থেকে মুক্ত থাকত, তবে সনদটি হাসান হতো। কিন্তু তার (আবূ হিলালের) পর্যন্ত পৌঁছার পথে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাদ রয়েছে। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে যঈফ (দুর্বল)।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘আবূয যিনবা' রূহ ইবনুল ফারাজ তার থেকে একটি মাওদ্বূ' (জাল) নুসখা (কপি) বর্ণনা করেছেন।’
আর ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ (১/৯১)-এ হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটাই সঠিক।
(ثلاث يدخلون الجنة بغير حساب: رجل غسل ثيابه فلم يجد له خلفاً، ورجل لم ينصب على مستوقده قدران، ورجل دعا بشراب فلم يقل له: أيهما تريد) .
ضعيف جداً
أخرجه الديلمي (2/ 60) عن أبي الشيخ معلقاً: حدثنا الوليد بن أبان: حدثنا عبد الله بن أحمد الدشتكي: حدثنا محمد بن عمران بن الحكم: حدثنا منصور بن عمار: حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالضعفاء: منصور بن عمار وابن لهيعة ودراج.
لكن أخرجه أبو نعيم في `أحاديث أبي القاسم الأصم` (8/ 1) من طريق عمران بن هارون: أخبرنا ابن لهيعة به.
والدشتكي متهم؛ كما في `اللسان` (3/ 711) .
وعمران هذا، قال الذهبي: `صدقه أبو زرعة، ولينه ابن يونس`.
(তিন ব্যক্তি বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে: এক ব্যক্তি যে তার কাপড় ধৌত করল, কিন্তু তার জন্য অন্য কোনো বিকল্প (কাপড়) পেল না। আর এক ব্যক্তি যে তার চুলার উপর দুটি হাঁড়ি স্থাপন করেনি। আর এক ব্যক্তি যাকে পানীয়ের জন্য ডাকা হলো, কিন্তু তাকে বলা হলো না: আপনি কোনটি চান?)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি দায়লামী (২/৬০) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বান (ঝুলন্ত সনদে): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু আবান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ আদ-দাশতাকী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান ইবনুল হাকাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মানসূর ইবনু আম্মার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ, তিনি দাররাজ থেকে, তিনি আবুল হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি দুর্বল, যা দুর্বল রাবীদের দ্বারা ধারাবাহিক (মুসালসাল): মানসূর ইবনু আম্মার, ইবনু লাহী'আহ এবং দাররাজ।
তবে আবূ নু'আইম এটি বর্ণনা করেছেন তার 'আহাদীস আবী আল-কাসিম আল-আসসাম' (৮/১) গ্রন্থে ইমরান ইবনু হারূন-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু লাহী'আহ এটি অবহিত করেছেন।
আর আদ-দাশতাকী মুত্তাহাম (অভিযুক্ত); যেমনটি 'আল-লিসান' (৩/৭১১)-এ রয়েছে।
আর এই ইমরান সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: 'আবূ যুর'আহ তাকে সত্যবাদী বলেছেন, আর ইবনু ইউনুস তাকে দুর্বল বলেছেন।'
(ثلاث يدرك بهن العبد رغائب الدنيا والآخرة: الصبر على البلاء، والرضا بالقضاء، والدعاء في الرخاء) .
ضعيف
أخرجه الديلمي (2/ 59) عن أبي الشيخ معلقاً: حدثنا أبو العباس الهروي: حدثنا محمد بن عبد الملك المروزي: حدثنا أبو صالح: حدثني
الليث بن سعد: حدثني خالد بن يزيد عن محمد بن عبد الله عن عمران بن حصين قال: … وذكره موقوفاً عليه.
ثم أخرجه الديلمي بإسناده عن أبي يزيد البسطامي؛ حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب: حدثنا سعيد بن أبي مريم: حدثنا ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن أبي هلال التيمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكر الحديث.
قلت: أبو هلال التيمي لم أعرفه، وغالب لظن أنه تابعي.
وابن لهيعة ضعيف.
ومثله عبد الله بن عبد الوهاب - وهو الخوارزمي - ، وقد مضى في الحديث الذي قبل هذا بحديث.
وقد خالفهما أبو صالح عن الليث عن خالد بن يزيد عن محمد بن عبد الله عن عمران موقوفاً.
وهذا أصح، على ضعف في أبي صالح كاتب الليث.
(তিনটি জিনিস যার মাধ্যমে বান্দা দুনিয়া ও আখিরাতের আকাঙ্ক্ষা লাভ করে: বিপদের ওপর ধৈর্য ধারণ করা, তাকদীরের ওপর সন্তুষ্ট থাকা এবং সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের সময় দু'আ করা।)
যঈফ
এটি দায়লামী (২/৫৯) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বভাবে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস আল-হারাভী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-মারওয়াযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সালিহ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা'দ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ... এবং তিনি এটিকে তাঁর (ইমরান ইবনু হুসাইন) ওপর মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর দায়লামী এটি তাঁর ইসনাদে আবূ ইয়াযীদ আল-বিসত্বামী থেকে বর্ণনা করেছেন; আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ হিলাল আত-তাইমী থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আবূ হিলাল আত-তাইমীকে আমি চিনি না, তবে প্রবল ধারণা এই যে, তিনি একজন তাবেঈ।
আর ইবনু লাহী'আহ যঈফ (দুর্বল)।
অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাবও - আর তিনি হলেন আল-খাওয়ারিযমী - , যিনি এর পূর্বের হাদীসের এক হাদীস আগে গত হয়েছেন।
আর আবূ সালিহ তাদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটিই অধিক সহীহ, যদিও আবূ সালিহ (যিনি লাইসের লেখক) এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
(ثلاث من الميسر: الصفير بالحمام، والقمار، والضرب بالكعاب) .
ضعيف
رواه أبو داود في `المراسيل` (350/ 518) ، وابن أبي حاتم في تفسيره (34/ 2) بسند صحيح عن يزيد بن شريح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: ويزيد بن شريح هذا حمصي تابعي، وثقه ابن حبان وقال الدارقطني:
` يعتبر به `.
(তিনটি জিনিস জুয়ার অন্তর্ভুক্ত: কবুতরের প্রতি শীষ দেওয়া, জুয়া খেলা এবং পাশা দিয়ে আঘাত করা/খেলা)।
যঈফ
এটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে (৩৫০/ ৫১৮) এবং ইবনু আবী হাতিম তাঁর তাফসীরে (৩৪/ ২) ইয়াযীদ ইবনু শুরাইহ থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি: আর এই ইয়াযীদ ইবনু শুরাইহ হলেন হিমসের একজন তাবেঈ। তাঁকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন এবং দারাকুতনী বলেছেন: ‘তাঁর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা যায়।’
(ثلاث تُصَفِّينَ لك وُدَّ أخيك: تسلم عليه إذا لقيته، وتوسع له في المجلس، وتدعوه بأحب أسمائه إليه) .
منكر.
رواه البخاري في ` التاريخ ` (4 / 1 / 352) ، والمخلص في ` الفوائد المنتقاة ` (199 / 1 - 2) ، وتمام في ` الفوائد ` (65 / 1) ، وأبو الحسين ابن المنقور في ` الخماسيات ` (152 / 2) ، وأبو بكر اليزدي في ` مجلس من الأمالي ` (69 / 1) ، وأبو عبد الله بن منده في ` الأمالي ` (37 / 2) / والحاكم (3 / 429) والضياء في ` المنتقى من مسموعاته في مرو ` (33 / 1) ، وكذا ابن عساكر (4 / 300 / 1 و 11 / 52 / 2) عن موسى بن عبد الملك بن عمير عن شيبة الحجبي عن عمر مرفوعا. وقال ابن منده:
` غريب من حديث موسى لم نكتبه إلا من هذا الوجه `.
قلت: وموسى هذا ضعيف؛ قال الذهبي:
` ضعفه أبو حاتم وذكره البخاري في كتاب الضعفاء `، ثم ساق له هذا الحديث ثم قال: ` قال أبو حاتم: هذا منكر، وموسى، ضعيف `.
وأشار المنذري (3 / 266) لضعفه.
والحديث أورده ابن أبي حاتم في ` العلل ` (2 / 262) وقال عن أبيه:
` هذا حديث منكر، وموسى ضعيف الحديث `.
ورواه أبو الشيخ في ` الفوائد ` (80 / 1) من طريق إسماعيل بن عمرو: ثنا شريك عن أبي المحمل البكري عن الحسن عم مر بن الخطاب قال:. . . فكره موقوفا عليه
وكذلك رواه أبو عبد الرحمن السلمي في ` آداب الصحبة ` (17) عن ليث عن مجاهد قال: قال عمر، به.
وابن عساكر (13 / 69 / 2) عن هشام بن عمار: نا شهاب بن خراش عن عمه وغيره عن عمر موقوفاً.
(তিনটি জিনিস তোমার ভাইয়ের ভালোবাসা তোমার জন্য খাঁটি করে দেয়: যখন তার সাথে সাক্ষাৎ হয়, তখন তাকে সালাম দাও, মজলিসে তার জন্য জায়গা প্রশস্ত করে দাও, এবং তার কাছে প্রিয় নাম ধরে তাকে ডাকো।)
মুনকার (অস্বীকৃত)।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১/৩৫২), এবং আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ গ্রন্থে (১৯৯/১-২), এবং তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৬৫/১), এবং আবুল হুসাইন ইবনুল মানকূর তাঁর ‘আল-খুমাসিয়াত’ গ্রন্থে (১৫২/২), এবং আবূ বকর আল-ইয়াযদী তাঁর ‘মাজলিস মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (৬৯/১), এবং আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৩৭/২), এবং হাকিম (৩/৪২৯), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ‘আতিহি ফী মারও’ গ্রন্থে (৩৩/১), অনুরূপভাবে ইবনু আসাকিরও (৪/৩০০/১ এবং ১১/৫২/২) মূসা ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর হতে, তিনি শাইবাহ আল-হাজাবী হতে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।
আর ইবনু মান্দাহ বলেছেন:
‘এটি মূসার হাদীস হিসেবে গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটি কেবল এই সূত্রেই লিখেছি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই মূসা যঈফ (দুর্বল)। যাহাবী বলেছেন:
‘আবূ হাতিম তাকে যঈফ বলেছেন এবং বুখারী তাকে ‘কিতাবুয যু‘আফা’য় উল্লেখ করেছেন।’ অতঃপর তিনি (যাহাবী) তার (মূসার) এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত), এবং মূসা যঈফ (দুর্বল)।’
মুনযিরী (৩/২৬৬) তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আর হাদীসটি ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/২৬২) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করে বলেছেন:
‘এই হাদীসটি মুনকার, এবং মূসা হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।’
আবূশ শাইখ এটি ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৮০/১) ইসমাঈল ইবনু আমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, শারীক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল মুহাম্মাল আল-বাকরী হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (উমার) বলেছেন: . . . তবে এটি মাওকূফ (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে অপছন্দনীয়।
অনুরূপভাবে আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী এটি ‘আদাবুস্ সুহবাহ’ গ্রন্থে (১৭) লাইস হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি বলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি বলেছেন, এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এবং ইবনু আসাকির (১৩/৬৯/২) হিশাম ইবনু আম্মার হতে, তিনি শিহাব ইবনু খিরাশ হতে, তিনি তাঁর চাচা ও অন্যান্যদের হতে, তাঁরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।