(ثلاث يحبهن الله: تعجيل الفطر، وتأخير السحور، وضرب اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (284) عن إبراهيم بن المختار قال: حدثنا عمر بن عبد الله بن يعلى عن أبيه عن جده يعلى بن مرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عمر بن عبد الله بن يعلى؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وإبراهيم بن المختار صدوق ضعيف الحفظ.
لكنه قد توبع من قبل أبي زهير عبد الرحمن بن مغراء عن عمر بن عبد الله ابن يعلى به.

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 100/ 1) وقال:
`تفرد به أبو زهير`.
قلت: وهو صدوق، لكنه لم يتفرد به؛ كما يدلك على ذلك رواية العقيلي.
وأخرجه الديلمي (2/ 67) .
‌‌

(তিনটি জিনিস আল্লাহ ভালোবাসেন: দ্রুত ইফতার করা, সেহরি বিলম্ব করা এবং সালাতের মধ্যে এক হাত অন্য হাতের উপর রাখা।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (২৮৪) গ্রন্থে ইবরাহীম ইবনুল মুখতার থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া'লা, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা ইয়া'লা ইবনু মুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া'লা সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ’।

আর ইবরাহীম ইবনুল মুখতার হলেন ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), তবে তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল।

কিন্তু তিনি আবূ যুহায়র আব্দুর রহমান ইবনু মাগরা কর্তৃক উমার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়া'লা থেকে এই সূত্রে সমর্থিত হয়েছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (১/১০০/১) গ্রন্থে এবং তিনি বলেছেন: ‘আবূ যুহায়র এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; যেমনটি উকাইলীর বর্ণনা তোমাকে সেদিকে নির্দেশ করে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/৬৭)।

(ثلاثة من قالهن دخل الجنة: من رضي بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولاً، والرابعة لها من الفضل كما بين السماء إلى الأرض، وهي الجهاد في سبيل الله) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 14) عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن لهيعة سيىء الحفظ.
وسائر رجاله ثقات.
‌‌

(তিনটি বিষয়, যে ব্যক্তি এগুলো বলবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে: যে আল্লাহকে রব হিসেবে মেনে নিল, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মেনে নিল, এবং মুহাম্মাদকে রাসূল হিসেবে মেনে নিল। আর চতুর্থটির ফযীলত আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী দূরত্বের সমান, আর তা হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।)
যঈফ

আহমাদ এটি সংকলন করেছেন (৩/১৪) এ ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু আবী ইমরান থেকে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।

(ثلاثة من كن فيه يستكمل إيمانه: رجل لا يخاف في الله لومة لائم، ولا يرائي بشيء من علمه، وإذا عرض عليه أمران أحدهما للدنيا، والآخر للآخرة؛ آثر أمر الآخرة على الدنيا) .
ضعيف
عزاه السيوطي في `الجامع الصغير` لابن عساكر عن أبي هريرة، وقد وجدته عند من هو أعلى طبقة منه، وهو الحافظ أبو بكر النيسابوري؛ رواه في `الفوائد` (141/ 1) ، وعنه الديلمي (2/ 54) : حدثنا أبو زرعة: حدثنا عمر ابن علي الكندي قال: حدثنا الصباح بن محارب عن سالم - يعني: المرادي - عن حميد الحمصي عن أبي عمرو الشيباني عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ حميد الحمصي - ويقال: حميد بن أبي حميد - مجهول؛ كما في `التقريب`.
وسائر الرجال ثقات من رجال `التهذيب` غير الكندي، وهو صدوق؛ كما قال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 125) عن أبيه وأبي زرعة.
‌‌

(তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে, তার ঈমান পূর্ণ হবে: এমন ব্যক্তি যে আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করে না, তার ইলমের কোনো কিছুতে লোক দেখানোর (রিয়া) উদ্দেশ্য রাখে না, এবং যখন তার সামনে দুটি বিষয় পেশ করা হয়—যার একটি দুনিয়ার জন্য এবং অন্যটি আখিরাতের জন্য—তখন সে দুনিয়ার বিষয়ের উপর আখিরাতের বিষয়কে প্রাধান্য দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে ইবনু আসাকির-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এটিকে তার (ইবনু আসাকিরের) চেয়ে উচ্চ স্তরের বর্ণনাকারীর নিকট পেয়েছি। তিনি হলেন হাফিয আবূ বকর আন-নিসাপুরী। তিনি এটিকে ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ (১/১৪১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে দায়লামী (২/৫৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যুর‘আহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আলী আল-কিনদী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সাব্বাহ ইবনু মুহারিব, সালিম থেকে—অর্থাৎ আল-মুরাদী—তিনি হুমাইদ আল-হিমসী থেকে, তিনি আবূ আমর আশ-শায়বানী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। হুমাইদ আল-হিমসী—যাকে হুমাইদ ইবনু আবী হুমাইদও বলা হয়—তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, সে অনুযায়ী মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আল-কিনদী ব্যতীত বাকি সকল রাবী ‘তাহযীব’ গ্রন্থের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আর আল-কিনদী হলেন সাদূক (সত্যবাদী); যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১২৫) তার পিতা ও আবূ যুর‘আহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

(ثلاثة مواطن لا ترد فيها دعوة: رجل يكون في برية حيث لا يراه أحد إلا الله فيقوم فيصلي، فيقول الله عز وجل لملائكته: ألا أرى عبد ي هذا يعلم أن له ربا يغفر الذنوب، فانظروا ما يطلب! قال: فيقول الملائكة: أي رب! رضاءك ومغفرتك. فيقول تبارك وتعالى: اشهدوا أني قد غفرت له.
ورجل يقوم من الليل، فيقول الله تعالى: أليس قد جعلت الليل سكناً والنوم سباتاً فقام عبد ي هذا يصلي ويعلم أن له رباً، قال: فيقول الله لملائكته: انظروا ما يطلب عبد ي هذا! قال: فتقول الملائكة: يا رب! رضاك ومغفرتك. قال: فيقول عز وجل: اشهدوا أني قد غفرت له.
ورجل يكون معه فئة، فيفر عنه أصحابه، ويلبث هو مكانه، قال: فيقول تعالى لملائكته: انظروا ما يطاب عبد ي هذا! قال: فيقول الملائكة: يا رب! بذل مهجة نفسه لك يطلب رضاك، فيقول الله عز وجل: اشهدوا أني قد غفرت له) .
ضعيف جداً
رواه ابن منده في `معرفة الصحابة` (13/ 2) ، وموفق الدين بن قدامة في `الثاني من الفوائد` (ورقة11/ 2) عن أبان عن أنس عن ربيعة بن وقاص مرفوعاً. وقال ابن منده:
`حديث غريب، لا يعرف إلا من هذا الوجه`.
قلت: وهو ضعيف جداً؛ أبان هذا هو ابن أبي عيلش، وهو متروك؛ كما قال الحافظ في `التقريب`. فقوله في `الإصابة`:
`إسناده ضعيف` تقصير أو تسامح في التعبير.
‌‌

(তিনটি স্থান এমন, যেখানে দু'আ প্রত্যাখ্যান করা হয় না: এক ব্যক্তি যে এমন মরুভূমিতে থাকে যেখানে আল্লাহ ছাড়া তাকে কেউ দেখে না, অতঃপর সে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর ফেরেশতাদেরকে বলেন: তোমরা কি দেখছো না আমার এই বান্দাকে? সে জানে যে তার একজন রব আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন। সুতরাং সে কী চায়, তোমরা তা দেখো! বর্ণনাকারী বলেন: তখন ফেরেশতারা বলে: হে রব! আপনার সন্তুষ্টি ও আপনার ক্ষমা। তখন তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেন: তোমরা সাক্ষী থাকো, আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম।
আর এক ব্যক্তি যে রাতের বেলা দাঁড়ায়, তখন আল্লাহ তা'আলা বলেন: আমি কি রাতকে প্রশান্তির জন্য এবং ঘুমকে বিশ্রামের জন্য তৈরি করিনি? কিন্তু আমার এই বান্দা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছে এবং সে জানে যে তার একজন রব আছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদেরকে বলেন: আমার এই বান্দা কী চায়, তোমরা তা দেখো! বর্ণনাকারী বলেন: তখন ফেরেশতারা বলে: হে রব! আপনার সন্তুষ্টি ও আপনার ক্ষমা। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: তোমরা সাক্ষী থাকো, আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম।
আর এক ব্যক্তি যার সাথে একটি দল থাকে, অতঃপর তার সাথীরা তার কাছ থেকে পালিয়ে যায়, কিন্তু সে তার স্থানে অটল থাকে, বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল্লাহ তা'আলা তাঁর ফেরেশতাদেরকে বলেন: আমার এই বান্দা কী চায়, তোমরা তা দেখো! বর্ণনাকারী বলেন: তখন ফেরেশতারা বলে: হে রব! সে আপনার সন্তুষ্টির সন্ধানে আপনার জন্য তার প্রাণের রক্ত ঢেলে দিয়েছে (জীবন উৎসর্গ করেছে)। তখন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: তোমরা সাক্ষী থাকো, আমি তাকে ক্ষমা করে দিলাম।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘মা'রিফাতুস সাহাবাহ’ (১৩/২)-তে এবং মুওয়াফ্ফিকুদ্দীন ইবনু কুদামাহ তাঁর ‘আছ-ছানী মিনাল ফাওয়াইদ’ (পাতা ১১/২)-তে আবান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি রাবী'আহ ইবনু ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মান্দাহ বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), এটি এই সূত্র ছাড়া জানা যায় না।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); এই আবান হলেন ইবনু আবী আইলাশ, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন। সুতরাং ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে তাঁর (হাফিয ইবনু হাজারের) উক্তি: ‘এর সনদ যঈফ’— এটি বর্ণনায় ত্রুটি অথবা শিথিলতা।

(ثلاثة هم حُدَّاثُ الله يوم القيامة: رجل لم يمش بين اثنين بمراء قط، ورجل لم يحدث نفسه بزناً قط، ورجل لم يخلط كسبه برباً قط) .
ضعيف جداً
رواه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 263) و `أخبار أصبهان` (2/ 294) ، وعنه ابن عساكر في `التاريخ` (17/ 286/ 1) قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهل بن مخلد: حدثني أحمد بن إبراهيم بن عبد الله أبو جعفر بن كمونة: حدثنا نصر بن مرزوق: حدثنا أبو حازم عبد الغفار بن الحسن: حدثنا محمد بن منصور عن أبي الفرج هو النضر بن محرز، قال ابن حبان:
`منكر الحديث جداً`. وقال العقيلي:
`لا يتابع على حديثه`.
ومحمد بن منصور وأحمد بن إبراهيم أبو جعفر بن كمونة لم أعرفهما.
‌‌

(কিয়ামতের দিন তিন ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কথোপকথনকারী হবে: এমন ব্যক্তি যে কখনো দুইজনের মাঝে ঝগড়া লাগানোর জন্য হাঁটে নি, এবং এমন ব্যক্তি যে কখনো তার মনে যেনার (ব্যভিচারের) চিন্তা জাগায়নি, এবং এমন ব্যক্তি যে কখনো তার উপার্জনকে সুদের (রিবা) সাথে মিশ্রিত করেনি।)

খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/২৬৩) এবং ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/২৯৪)। এবং তাঁর (আবূ নুআইমের) সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৭/২৮৬/১) বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু আসাকির) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাহল ইবনু মাখলাদ: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ জা‘ফার ইবনু কামূনাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু মারযূক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হাযিম আব্দুল গাফফার ইবনু আল-হাসান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর, আবূল ফারাজ থেকে, তিনি হলেন আন-নাদর ইবনু মুহরিয।

ইবনু হিব্বান বলেন: ‘সে খুবই মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)’। আর উকাইলী বলেন: ‘তার হাদীসের অনুসরণ করা হয় না।’

আর মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর এবং আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আবূ জা‘ফার ইবনু কামূনাহ—এই দুইজনকে আমি চিনি না।

(أشرت بالرأي. قاله للحباب بن المنذر في قصة بدر) .
ضعيف على شهرته في كتب المغازي

أخرجه العسكري في `تصحيفات المحدثين` (2/ 405) : أخبرنا أبو بكر بن دريد: أخبرنا أبو طلحة موسى بن عبد الله الخزاعي في `كتاب المغازي`:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل دون بدر؛ وأتاه خبر قريش، استشار الناس، فأشار عليه
أصحابه، ثم قال الحباب بن المنذر: يا نبي الله! أرأيت هذا المنزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدم ولا نتأخر عنه، أم هو الحرب والمكيدة؟ قال:
`بل هو الحرب والمكيدة`.
قال: فإن هذا ليس لك بمنزل، فانهض حتى نأتي أدنى قليب إلى القوم، فننزله، ثم نغور ما سواه من القلب، ثم نبني عليه حوضاً، ثم نقاتل القوم، فنشرب ولا يشربون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فذكره) ، فنهض وسار حتى أتى أدنى ماء إلى القوم، وأمر بالقلب فغورت، وبني حوضاً على القليب.
قلت: وهذا إسناد معضل، أبو طلحة الخزاعي من شيوخ النسائي، وقال: `لا بأس به`، وروى عنه غيره من الثقات، فلا أدري لم قنع الحافظ بقوله فيه: `مقبول`، ولم يوثقه!
وقد كنت أخرجت الحديث في تخريجي لكتاب `فقه السيرة` للغزالي من طرق أخرى، ومصادر أشهر وأعلى، وليس في شيء منها ما يتقوى الحديث به، وآثرت تخريجه هنا من هذا المصدر لعزته، وغرابة إسناده.
‌‌

(أشرت بالرأي. قاله للحباب بن المنذر في قصة بدر) .
(তুমি সঠিক পরামর্শ দিয়েছ। এটি তিনি (রাসূল সাঃ) বদরের ঘটনায় হুবাব ইবনুল মুনযিরকে বলেছিলেন।)

মাগাযী (যুদ্ধ-বিগ্রহ সংক্রান্ত) গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ হওয়া সত্ত্বেও এটি যঈফ (দুর্বল)।

এটি আল-আসকারী তাঁর ‘তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসীন’ (২/৪০৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বকর ইবনু দুরাইদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ তালহা মূসা ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খুযাঈ তাঁর ‘কিতাবুল মাগাযী’ গ্রন্থে:
যখন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের নিচে অবতরণ করলেন এবং কুরাইশদের খবর তাঁর কাছে পৌঁছল, তখন তিনি লোকদের সাথে পরামর্শ করলেন। তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে পরামর্শ দিলেন। অতঃপর হুবাব ইবনুল মুনযির বললেন: হে আল্লাহর নাবী! আপনি কি মনে করেন, এই স্থানটি আল্লাহ্ আপনাকে নির্ধারণ করে দিয়েছেন যে, আমাদের এর থেকে সামনে যাওয়া বা পিছনে আসা উচিত নয়? নাকি এটি যুদ্ধ ও কৌশল? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বরং এটি যুদ্ধ ও কৌশল।" হুবাব বললেন: তাহলে এটি আপনার জন্য উপযুক্ত স্থান নয়। আপনি উঠুন, যেন আমরা শত্রুদের নিকটবর্তী কূপের কাছে যেতে পারি এবং সেখানে অবতরণ করতে পারি। অতঃপর আমরা এর (ঐ কূপের) ব্যতীত অন্যান্য কূপের পানি শুকিয়ে দেবো, তারপর এর উপর একটি হাউজ নির্মাণ করবো। এরপর আমরা শত্রুদের সাথে যুদ্ধ করবো। ফলে আমরা পানি পান করতে পারবো, কিন্তু তারা পান করতে পারবে না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উঠলেন এবং চললেন, এমনকি শত্রুদের নিকটতম পানির উৎসের কাছে পৌঁছলেন। তিনি কূপগুলো শুকিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং কূপের উপর একটি হাউজ নির্মাণ করা হলো।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি মু'দাল (দুর্বল, যেখানে সনদ থেকে দুইজন রাবী বাদ পড়েছে)। আবূ তালহা আল-খুযাঈ হলেন নাসাঈর শাইখদের একজন। তিনি (নাসাঈ) বলেছেন: "তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা বিহ)"। তাঁর থেকে অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবীগণও বর্ণনা করেছেন। তাই আমি জানি না কেন হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে "মাকবূল" (গ্রহণযোগ্য) বলে সন্তুষ্ট হলেন, অথচ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (তাওসীক) করেননি!

আমি ইতোপূর্বে আল-গাযালীর ‘ফিকহুস সীরাহ’ গ্রন্থের আমার তাহকীকে অন্যান্য সূত্র এবং অধিক প্রসিদ্ধ ও উচ্চতর উৎস থেকে হাদীসটি উল্লেখ করেছিলাম। সেগুলোর কোনোটির মধ্যেই এমন কিছু নেই যা দ্বারা হাদীসটি শক্তিশালী হতে পারে। আমি এখানে এই উৎস থেকে হাদীসটি উল্লেখ করাকে প্রাধান্য দিয়েছি এর দুর্লভতা এবং এর সনদের অস্বাভাবিকতার কারণে।

(ثلاثة نفر، كان لأحدهم عشرة دنانير، فتصدق منها بدينار، وكان لآخر عشرة أواق، فتصدق منها بأوقية، وآخر كان له مئة أوقية، فتصدق بعشرة أواق، قال صلى الله عليه وسلم: هم في الأجر سواء. كل قد تصدق بعشر ماله. قال الله عز وجل: (لينفق ذو سعة من سعته) [الطلاق: 7] ) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 292/ 3439) وفي `مسند
الشاميين` (ص331) : حدثنا هاشم بن مرثد الطبراني: حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش: حدثني أبي: حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن ابي مالك الأشعري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه ثلاث علل:
الأولى: الانقطاع بين شريح والأشعري، وقد بينت ذلك بتفصيل في الحديث الآتي برقم (5606) .
الثانية: ضعف محمد بن إسماعيل، وبه وحده أعله الهيثمي فقال في `المجمع` (3/ 111) :
` … وفيه ضعف`.
الثالثة: هاشم بن مرثد الطبراني، أورده الذهبي في `الميزان` فقال:
`هاشم بن مرثد الطبراني، عن آدم. قال ابن حبان: ليس بشيء`.
ولذلك أورده في `الضعفاء`.
ولم أره في `المجروحين` لابن حبان في باب الهاء، فلعله أورده في مكان آخر منه أو من غيره لمناسبة ما، ولكن الحافظ ابن حجر لم يورده أيضاً في الباب المذكور، وهو على شرطه. والله أعلم.
وقد روي الحديث عن علي رضي الله عنه قال:
جاء ثلاثة نفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أحدهم: يا رسول الله! كانت لي مئة دينار فتصدقت منها بعشرة دنانير. وقال الآخر: يا رسول الله! كان لي عشرة دنانير فتصدقت منها بدينار. وقال الآخر: كان لي دينار فتصدقت بعشره. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`كلكم في الأجر سواء،كلكم تصدق بعشر ماله`.

أخرجه أحمد (1/ 96) ، والبزار (1/ 448/ 946) من طريق سقيان الثوري عن أبي إسحاق عن الحارث عنه. وقال البزار:
`لا نعلمه يروى مرفوعاً إلا بهذا الإسناد عن علي`.
قلت: وهو ضعيف أيضاً؛ علته الحارث - وهو ابن عبد الله الأعور - ، وهو ضعيف؛ كذبه غير واحد من الأئمة، انظر `الكامل` لابن عدي (2/ 604) و `الضعفاء` للعقيلي (1/ 208) .
ثم إن أبا إسحاق وهو السبيعي كان مدلساً، ولذلك قال أبو خثيمة: كان يحيى بن سعيد يحدث من حديث الحارث ما قال فيه أبو إسحاق: `سمعت الحارث`.
‌‌

(তিনজন লোক ছিল। তাদের একজনের ছিল দশটি দিনার, সে তা থেকে এক দিনার সদকা করল। আরেকজনের ছিল দশ উকিয়াহ, সে তা থেকে এক উকিয়াহ সদকা করল। আর অন্যজনের ছিল একশ উকিয়াহ, সে দশ উকিয়াহ সদকা করল। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তারা সওয়াবের দিক থেকে সমান। প্রত্যেকেই তার সম্পদের দশ ভাগের এক ভাগ সদকা করেছে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: (যার সামর্থ্য আছে, সে যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে) [সূরা আত-তালাক: ৭] )

যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২৯২/৩৪৩৯) এবং ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৩১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাশিম ইবনু মারছাদ আত-ত্বাবারানী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যমযম ইবনু যুরআহ, শুরাইহ ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); এতে তিনটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: শুরাইহ এবং আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। আমি এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা পরবর্তী হাদীস নং (৫৬০৬)-এ দিয়েছি।

দ্বিতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈলের দুর্বলতা। শুধুমাত্র এই কারণেই আল-হাইছামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৩/১১১) বলেছেন: ‘... এতে দুর্বলতা রয়েছে।’

তৃতীয়টি: হাশিম ইবনু মারছাদ আত-ত্বাবারানী। আয-যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাশিম ইবনু মারছাদ আত-ত্বাবারানী, তিনি আদম থেকে বর্ণনা করেন। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে কিছুই না (ليس بشيء)।’ এই কারণে তিনি তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমি তাকে ইবনু হিব্বানের ‘আল-মাজরূহীন’ গ্রন্থের ‘হা’ অধ্যায়ে দেখিনি। সম্ভবত তিনি তাকে অন্য কোনো স্থানে বা অন্য কোনো গ্রন্থে কোনো প্রাসঙ্গিক কারণে উল্লেখ করেছেন। তবে হাফিয ইবনু হাজারও তাকে উল্লিখিত অধ্যায়ে উল্লেখ করেননি, যদিও তা তাঁর শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাদীসটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: তিনজন লোক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসলেন। তাদের একজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার একশ দিনার ছিল, আমি তা থেকে দশ দিনার সদকা করেছি। অন্যজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার দশ দিনার ছিল, আমি তা থেকে এক দিনার সদকা করেছি। আরেকজন বললেন: আমার এক দিনার ছিল, আমি তার দশ ভাগের এক ভাগ সদকা করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘তোমরা সকলেই সওয়াবের দিক থেকে সমান, তোমরা প্রত্যেকেই তোমাদের সম্পদের দশ ভাগের এক ভাগ সদকা করেছ।’

এটি আহমাদ (১/৯৬) এবং আল-বাযযার (১/৪৪৮/৯৪৬) সুফইয়ান আস-ছাওরী-এর সূত্রে, আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আল-হারিছ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-বাযযার বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে, এটি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: এটিও দুর্বল (যঈফ); এর ত্রুটি হলো আল-হারিছ – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আ’ওয়ার – তিনি দুর্বল। ইমামদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। দেখুন ইবনু আদী-এর ‘আল-কামিল’ (২/৬০৪) এবং আল-উকাইলী-এর ‘আয-যুআফা’ (১/২০৮)।

এরপর আবূ ইসহাক – আর তিনি হলেন আস-সাবীয়ী – তিনি ছিলেন মুদাল্লিস। এই কারণে আবূ খাইছামাহ বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-হারিছের হাদীস থেকে কেবল সেটাই বর্ণনা করতেন, যেখানে আবূ ইসহাক বলতেন: ‘আমি আল-হারিছের নিকট শুনেছি।’

(ثلاثة لا يجيبهم ربك عز وجل: رجل نزل بيتاً خرباً، ورجل نزل على طريق السبيل، ورجل أرسل دابته ثم جعل يدعو الله أن يحسبها) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (9/ 492/ 1) عن صدقة عن الوضين عن محفوظ بن علقمة عن ابن عائد مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف، وفيه علتان:
الأولى: الإرسال؛ فإن ابن عائذ - واسمه عبد الرحمن - قال الحافظ
في `التقريب`: `ثقة، من الثالثة وهم من ذكره في الصحابة`.
الثانية: صدقة - وهو ابن عبد الله - قال الحافظ: `ضعيف`.
‌‌

(তিন ব্যক্তি, যাদের ডাকে আপনার প্রতিপালক - পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত - সাড়া দেন না: যে ব্যক্তি কোনো ধ্বংসপ্রাপ্ত (খরাব) ঘরে আশ্রয় নেয়, যে ব্যক্তি রাস্তার মাঝখানে আশ্রয় নেয় এবং যে ব্যক্তি তার বাহনকে ছেড়ে দেয়, অতঃপর আল্লাহর কাছে দোয়া করতে থাকে যেন তিনি সেটিকে রক্ষা করেন।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (৯/ ৪৯২/ ১) সাদাকাহ হতে, তিনি আল-ওয়াযীন হতে, তিনি মাহফূয ইবনু আলক্বামাহ হতে, তিনি ইবনু আ'ইয হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইরসাল (মুরসাল হওয়া); কেননা ইবনু আ'ইয - যার নাম আব্দুর রহমান - তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাক্বরীব'-এ বলেছেন: 'তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তৃতীয় স্তরের রাবী। যারা তাকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, তারা ভুল করেছেন।'

দ্বিতীয়টি: সাদাকাহ - আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ - তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'তিনি যঈফ (দুর্বল)।'

(ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: المنان عطاءه، والمسبل إزاره خيلاء، ومدمن الخمر) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 202/ 1) عن الحسين بن واقد عن صالح مولى بني مازن عن عبيد بن عمير عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: صالح هذا لم أجد له ذكراً.
‌‌

(তিন প্রকার লোক, যাদের দিকে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকাবেন না: যে ব্যক্তি দান করে খোঁটা দেয়, যে অহংকারবশত তার লুঙ্গি (বা পরিধেয় বস্ত্র) ঝুলিয়ে রাখে এবং যে ব্যক্তি সর্বদা মদ পান করে।)
যঈফ

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০২/১) হুসাইন ইবনু ওয়াকিদ হতে, তিনি সালিহ মাওলা বানী মাযিন হতে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন। তিনি (ইবনু উমার) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি বলি: এই সালিহ-এর কোনো উল্লেখ আমি পাইনি।

(ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: حر باع حراً، وحر باع نفسه، ورجل أبطل كراء أجير حتى جف رشحه) .
ضعيف
رواه الجرجاني في `تاريخ جرجان` (144) من طريق أبي بكر الإسماعيلي بسنده عن بقية بن الوليد عن بكر بن خنيس عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ بكر بن خنيس فيه ضعف.
وبقية مدلس وقد عنعنه.
‌‌

(তিন প্রকার লোক, যাদের দিকে আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকাবেন না: এক. স্বাধীন ব্যক্তি যে অন্য স্বাধীন ব্যক্তিকে বিক্রি করে, দুই. স্বাধীন ব্যক্তি যে নিজেকে বিক্রি করে, এবং তিন. এমন ব্যক্তি যে কোনো শ্রমিকের মজুরি বাতিল করে দেয় তার ঘাম শুকিয়ে যাওয়া পর্যন্ত)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-জুরজানী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ (১৪৪) গ্রন্থে আবূ বকর আল-ইসমাঈলীর সূত্রে তাঁর সনদসহ বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি বকর ইবনু খুনাইস হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ; বকর ইবনু খুনাইসের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। আর বাকিয়্যাহ হলেন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন' (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন।

(ثلاثة يضحك الله إليهم: الرجل إذا قام بالليل يصلي، والقوم إذا صفوا في الصلاة، والقوم إذا صفوا في قتال العدو) .
ضعيف

أخرجه ابن نصر في `قيام الليل` (ص18 - 19) ، وأحمد (3/
80) ، وابن ماجه (200) ، وابن أبي عاصم في `السنة` (460) ، والآجري في `الشريعة` (ص278 - 279) ، وابن أبي شيبة (7/ 145/ 1) ، والبيهقي في `الأسماء` (ص472) ، والبغوي في `شرح السنة` (1/ 109/ 2) عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري يرفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مجالد - وهو ابن سعيد - ليس بالقوي.
وقد رواه إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة وأبي الكنود عن عبد الله بن مسعود موقوفاً عليه نحوه، دون ذكر الخصلة الثانية.

أخرجه الآجري، وسنده من طريق أبي الكنود حسن.
وقد روي الحديث من طريق أخرى أتم منه، ولفظه:
`إن الله ليضحك إلى ثلاثة نفر: رجل قام في جوف الليل وأحسن الطهور وصلى، ورجل - أحسبه - كان في كتيبة فانهزمت وهو على فرس جواد، لو شاء أن يذهب لذهب`.

أخرجه البزار في `مسنده` (1/ 344) : حدثنا محمود بن بكر بن عبد الرحمن: حدثني أبي عن عيسى بن المختار عن محمد بن أبي ليلى عن عطية عن أبي سعيد رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، ليس فيه دون الصحابي ثقة غير عيسى بن المختار، فعطية ومحمد بن أبي ليلى ضعيفان.
وشيخ البزار - محمود بن بكر - وأبوه لم أجد لهما ترجمة.
‌‌

(তিন প্রকার লোক, যাদের প্রতি আল্লাহ তাআলা হাসেন: যে ব্যক্তি রাতে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, আর যে সম্প্রদায় সালাতের জন্য কাতারবদ্ধ হয়, আর যে সম্প্রদায় শত্রুর সাথে লড়াইয়ের জন্য কাতারবদ্ধ হয়)।
যঈফ

এটি ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১৮-১৯), আহমাদ (৩/৮০), ইবনু মাজাহ (২০০), ইবনু আবী আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৪৬০), আল-আজুরী তাঁর ‘আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে (পৃ. ২৭৮-২৭৯), ইবনু আবী শাইবাহ (৭/১৪৫/১), আল-বায়হাক্বী তাঁর ‘আল-আসমা’ গ্রন্থে (পৃ. ৪৭২), এবং আল-বাগাভী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/১০৯/২) মুজালিদ হতে, তিনি আবুল ওয়াদ্দাক হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; মুজালিদ – আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ – তিনি শক্তিশালী নন (দুর্বল)।

আর এটি ইসরাঈল, আবূ ইসহাক হতে, তিনি আবূ উবাইদাহ ও আবুল কুনূদ হতে, তাঁরা আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটির উল্লেখ নেই।

এটি আল-আজুরী বর্ণনা করেছেন, আর আবুল কুনূদের সূত্রে এর সনদ হাসান।

আর হাদীসটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ, এবং এর শব্দগুলো হলো:
‘নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা তিন ব্যক্তির প্রতি হাসেন: এক ব্যক্তি যে রাতের গভীরে দাঁড়িয়ে উত্তমরূপে পবিত্রতা অর্জন করে সালাত আদায় করে, আর এক ব্যক্তি – আমি মনে করি – যে একটি সৈন্যদলে ছিল, অতঃপর তারা পরাজিত হলো, আর সে ছিল দ্রুতগামী ঘোড়ার উপর, সে চাইলে চলে যেতে পারত, কিন্তু সে যায়নি।’

এটি আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৩৪৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাহমূদ ইবনু বাকর ইবনু আব্দুর রহমান: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, ঈসা ইবনুল মুখতার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী লাইলা হতে, তিনি আতিয়্যাহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); সাহাবী ব্যতীত এতে ঈসা ইবনুল মুখতার ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) নেই। কারণ আতিয়্যাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আবী লাইলা উভয়েই দুর্বল।

আর আল-বাযযারের শাইখ – মাহমূদ ইবনু বাকর – এবং তার পিতার জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

(ثلاثة يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله: التاجر الأمين، والإمام المقتصد، وراعي الشمس بالنهار) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 63) من طريق الحاكم بسنده عن محمد بن
إبراهيم بن عمرو بن يوسف بن أبي ظبية: حدثني أبي عن جدي عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون عطاء لم أعرفهم.
‌‌

(তিন প্রকারের লোককে আল্লাহ্ তা‘আলা সেই দিন তাঁর ছায়া দান করবেন, যেদিন তাঁর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না: বিশ্বস্ত ব্যবসায়ী, মধ্যপন্থী শাসক/নেতা, এবং দিনের বেলায় সূর্যের প্রতি লক্ষ্যকারী (অর্থাৎ, সালাতের সময় নির্ধারণকারী)।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৬৩) তে সংকলন করেছেন হাকেমের সূত্রে তাঁর সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আমর ইবনু ইউসুফ ইবনু আবী যাবিয়ার মাধ্যমে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি দুর্বল; আতা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিচের রাবীগণকে আমি চিনতে পারিনি।
‌‌"

(ثلاثة يهلكون عند الحساب: جواد، وشجاع، وعالم) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 107 - 108) من طريق إبراهيم بن زياد - سبلان - : حدثنا عباد بن عباد: حدثنا يونس - وهو ابن عبيد - عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال:
`صحيح الإسناد على شرطهما، وهو غريب شاذ، إلا أنه مختصر من الحديث الأول، شاهد له`.
قلت: عباد بن عباد هذا هو الأرسوفي الزاهد، ولم يخرج له الشيخان شيئاً، وهو ثقة، لكنه سيىء الحفظ، وقد ذكره ابن حبان في `الضعفاء`، وقال:
`كان ممن غلب عليه التقشف والعبادة حتى غفل عن الحفظ والضبط، فكان يأتي بالشيء على حسب التوهم، حتى كثرت المناكير في روايته فاستحق الترك`.
قلت: وهذا الحديث مما يدل على سوء حفظه؛ فإنه حديث طويل في نحو صفحة لم يحفظ منه إلا هذا القدر! وبالمعنى لا باللفظ! وهو مخرج في `تخريج الترغيب` (1/ 29 - 30) و `اقتضاء العلم العمل` (رقم107) .
ثم إن إبراهيم بن زياد لم يخرج له البخاري.
‌‌

(তিন প্রকার লোক হিসাবের সময় ধ্বংস হবে: দানশীল, বীর এবং আলেম)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি হাকিম (১/১০৭-১০৮) ইবরাহীম ইবনে যিয়াদ - সুবলান - এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্বাদ ইবনে আব্বাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইউনুস - আর তিনি হলেন ইবনু উবাইদ - হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (আবূ হুরাইরাহ) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং বলেন:
‘সনদটি তাদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে এটি গারীব শায (অপরিচিত ও ব্যতিক্রম), যদিও এটি প্রথম হাদীসটির সংক্ষিপ্ত রূপ এবং এর জন্য শাহেদ (সমর্থক)।’

আমি বলি: এই আব্বাদ ইবনে আব্বাদ হলেন আরসূফী আয-যাহিদ (পরহেযগার)। শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তার থেকে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি সাইয়্যিউল হিফয (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের উপর কৃচ্ছ্রসাধন ও ইবাদত এত বেশি প্রভাব ফেলেছিল যে, তিনি মুখস্থ রাখা ও সংরক্ষণের ব্যাপারে উদাসীন হয়ে যান। ফলে তিনি ধারণার বশে হাদীস বর্ণনা করতেন, এমনকি তার বর্ণনায় মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসের সংখ্যা বেড়ে যায়। তাই তিনি পরিত্যাজ্য হওয়ার যোগ্য।’

আমি বলি: আর এই হাদীসটি তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির প্রমাণ দেয়; কারণ এটি প্রায় এক পৃষ্ঠাব্যাপী একটি দীর্ঘ হাদীস, তিনি এর থেকে কেবল এই অংশটুকুই মুখস্থ রাখতে পেরেছেন! আর তা-ও অর্থের দিক থেকে, শব্দের দিক থেকে নয়! আর এটি ‘তাখরীজুত তারগীব’ (১/২৯-৩০) এবং ‘ইক্বতিদাউল ইলম আল-আমাল’ (নং ১০৭) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।

অতঃপর ইবরাহীম ইবনে যিয়াদ থেকে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।

(ثمانية أبغض خليقة الله إليه يوم القيامة: السقارون وهم الكذابون، والخيالون وهم المستكبرون، والذين يكنزون البغضاء
لإخوانهم في صدورهم، فإذا لقوهم حلفوا لهم، والذين إذا دعوا إلى الله ورسوله كانوا بطأ، وإذا دعوا إلى الشيطان وأمره كانوا سراعاً، والذين لا يشرف لهم طمع من الدنيا إلا استحلوا بأيمانهم وإن لم يكن لهم بذلك حق، والمشاؤون بالنميمة، والمفرقون بين الأحبة، والباغون البراء الدحضة أولئك يقذرهم الرحمن عز وجل .
ضعيف. رواه ابن عساكر (2/ 243/ 2) عن إبراهيم بن عمر الصنعاني عن الوضين بن عطاء مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إعضاله فالصنعاني هذا لم يوثقه أحد، وقال ابن عساكر: `ولا أعرف له رواية عن الوضين بن عطاء`.
وقد سبق الحديث أخصر منه بلفظ: `أبغض خليقة الله … `.
وقد أورده السيوطي في `الجامع الصغير` باللفظ الذي هنا من رواية أبي الشيخ في `التوبيخ` وابن عساكر عن الوضين، ولم يعله هو والمناوي إلا بالإرسال!
‌‌

(আট প্রকার লোক কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত সৃষ্টি: আস-সাক্কারূন (তারা হলো মিথ্যাবাদীরা), এবং আল-খাইয়্যালূন (তারা হলো অহংকারীরা), এবং যারা তাদের ভাইদের প্রতি অন্তরে বিদ্বেষ লুকিয়ে রাখে, অতঃপর যখন তাদের সাথে সাক্ষাৎ করে, তখন তাদের জন্য কসম করে (মিথ্যা শপথ করে), এবং যাদেরকে যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, তখন তারা ধীরগতি হয়, আর যখন শয়তান ও তার নির্দেশের দিকে ডাকা হয়, তখন তারা দ্রুতগামী হয়, এবং যাদের জন্য দুনিয়ার কোনো লোভনীয় বস্তু প্রকাশ পেলে তারা কসমের মাধ্যমে তা হালাল করে নেয়, যদিও তাতে তাদের কোনো অধিকার না থাকে, এবং যারা চোগলখুরি করে বেড়ায়, এবং যারা প্রিয়জনদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটায়, এবং যারা নির্দোষ ব্যক্তির জন্য ত্রুটি (দোষ) অন্বেষণ করে— এই সকল লোককে পরম দয়ালু (আর-রাহমান) আল্লাহ তা‘আলা অত্যন্ত ঘৃণা করেন।)

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (২/২৪৩/২) ইবরাহীম ইবনু উমার আস-সান‘আনী থেকে, তিনি আল-ওয়াযীন ইবনু আত্বা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ এটি মু‘দাল (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার পাশাপাশি এই সান‘আনীকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘আল-ওয়াযীন ইবনু আত্বা থেকে তার কোনো বর্ণনা আছে বলে আমি জানি না।’

এই হাদীসটি এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত শব্দে পূর্বেও এসেছে এই শব্দে: ‘আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত সৃষ্টি...।’

সুয়ূতী এই শব্দে হাদীসটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে আবূশ শাইখের ‘আত-তাওবীখ’ এবং ইবনু আসাকিরের আল-ওয়াযীন থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি (সুয়ূতী) এবং আল-মুনাভী এটিকে শুধুমাত্র ইরসাল (মুরসাল হওয়া) ছাড়া অন্য কোনো ত্রুটিযুক্ত করেননি!

(ثمن الجنة لا إله إلا الله) .
ضعيف
رواه المحاملي في `الأمالي` (4/ 54/ 1) ، وأبو محمد الطامذي في `الفوائد` (110/ 1 - 2) عن محمد بن سنان القزاز: حدثنا قريش بن أنس: حدثنا حبيب الشهيد قال سمعت المنذر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
ثم رواه من طريق روح: حدثنا حبيب بن الشهيد عن الحسن من قوله، ولم يرفعه، قال والطامذي: وهو الصحيح.
وكذلك رواه موقوفاً عليه الضياء المقدسي في الثالث من `الأحاديث
والحكايات` (38/ 2) .
قلت: ومحمد بن سنان القزاز ضعيف.
ورواه ابن عدي (325/ 1) عن موسى بن إبراهيم: حدثنا بن زيد وعلي بن عاصم عن حميد عن أنس مرفوعاً. وقال:
`وموسى بن إبراهيم بين الضعف`.
قلت: وهو المروزي، متروك.
ورواه الديلمي (2/ 69) عن إبراهيم بن الحسين بن ديزيل: حدثنا أحمد بن أبي إياس: حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن الشهيد عن أنس به وزاد:
`وثمن النعمة الحمد لله`.
قلت: وأحمد بن أبي إياس لم أعرفه.
ورواه أبو نعيم في `صفة الجنة` (9/ 1) عن محمد بن مروان: حدثنا أسيد بن زيد عن طعمة الجعفري عن أبان عن أنس قال:
جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما ثمن الجنة؟ قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد هالك؛ أبان - وهو ابن أبي عياش - متروك.
وأسيد بن زيد، قال الحافظ:
`ضعيف، أفرط ابن معين فكذبه، وما له في البخاري سوى حديث واحد مقرون بغيره`.
ثم رواه أبو نعيم بسند صحيح عن الحسن موقوفاً عليه، وهو الصواب.
‌‌

(জান্নাতের মূল্য হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’) ।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-মুহামিলী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৪/৫৪/১), এবং আবূ মুহাম্মাদ আত-ত্বামিযী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১১০/১-২) মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-কায্যায হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কুরাইশ ইবনু আনাস: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব আশ-শাহীদ, তিনি বলেন, আমি আল-মুনযিরকে বলতে শুনেছি: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

অতঃপর তিনি (ত্বামিযী) এটি রূহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু আশ-শাহীদ, আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে, তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেননি। আত-ত্বামিযী বলেন: আর এটিই সহীহ।

অনুরূপভাবে এটি তাঁর (আল-হাসান) নিজস্ব উক্তি হিসেবে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন আয-যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস ওয়াল-হিকায়াত’-এর তৃতীয় খণ্ডে (৩৮/২)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-কায্যায যঈফ (দুর্বল)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/৩২৫) মূসা ইবনু ইবরাহীম হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু যায়দ ও আলী ইবনু আসিম, হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘আর মূসা ইবনু ইবরাহীম-এর দুর্বলতা সুস্পষ্ট।’

আমি বলি: আর তিনি হলেন আল-মারওয়াযী, মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দাইলামী (২/৬৯) ইবরাহীম ইবনু আল-হুসাইন ইবনু দাইযীল হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আবী ইয়াস: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, মুহাম্মাদ ইবনু আশ-শাহীদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপভাবে। আর তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আর নিয়ামতের মূল্য হলো ‘আলহামদুলিল্লাহ’।’

আমি বলি: আর আহমাদ ইবনু আবী ইয়াস সম্পর্কে আমি অবগত নই (তাকে চিনতে পারিনি)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে (৯/১) মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসাইদ ইবনু যায়দ, তু’মাহ আল-জা’ফারী হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
একজন বেদুঈন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: জান্নাতের মূল্য কী? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি ধ্বংসাত্মক (হালিক); আবান – আর তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ – মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।

আর উসাইদ ইবনু যায়দ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল), ইবনু মাঈন বাড়াবাড়ি করে তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর বুখারীতে তার একটি মাত্র হাদীস রয়েছে যা অন্য বর্ণনাকারীর সাথে যুক্ত।’

অতঃপর আবূ নুআইম এটি সহীহ সনদে আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) হতে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সঠিক।

(ثمن القينة حرام، وغناؤها حرام، والنظر إليها حرام، وثمنها مثل ثمن الكلب، وثمن الكلب سحت، ومن نبت لحمه على السحت فالنار أولى به) .
ضعيف
رواه الطبراني (رقم87) عن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن يزيد ابن خصيفة عن السائب بن يزيد عن عمر بن الخطاب مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل النوفلي، قال الحافظ:
`لين الحديث`. وقال الهيثمي (4/ 91) :
`وهو متروك، ضعفه جمهور الأئمة، ونقل عن ابن معين في رواية: لا بأس به، وضعفه في أخرى`.
‌‌

(গায়িকা দাসীর মূল্য হারাম, তার গান হারাম, তাকে দেখা হারাম, আর তার মূল্য কুকুরের মূল্যের মতো, আর কুকুরের মূল্য হলো অবৈধ উপার্জন (সুহত), আর যার গোশত অবৈধ উপার্জন দ্বারা বৃদ্ধি পায়, তার জন্য জাহান্নামের আগুনই অধিক উপযুক্ত।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (নং ৮৭) ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নাওফালী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফা থেকে, তিনি আস-সাইব ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি নাওফালীর কারণে যঈফ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (লিনুল হাদীস)।’
আর হাইসামী (৪/৯১) বলেছেন:
‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), জুমহুর (অধিকাংশ) ইমামগণ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু মাঈন থেকে এক বর্ণনায় نقل করা হয়েছে যে, ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা বিহী)’, কিন্তু অন্য বর্ণনায় তিনি তাকে দুর্বল বলেছেন।’

(ثمن الكلب خبيث، وهو أخبث منه) .
ضعيف جداً
رواه الحاكم (1/ 155) ، وعنه البيهقي (1/ 19) من طريق يوسف ابن خالد عن الضحاك بن عثمان عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً، وقال الحاكم:
`رواته كلهم ثقات، فإن سلم من يوسف بن خالد السمتي فإنه صحيح على شرط البخاري`.
ورده الذهبي بقوله:
`يوسف واه`. وقال البيهقي:
`وغيره أوثق منه`. وقال الذهبي في `مختصره` (1/ 4/ 1) :
`قلت: بل واه جداً`.
‌‌

(কুকুরের মূল্য মন্দ (খাবীছ), আর সে (কুকুর) তার (মূল্যের) চেয়েও অধিক মন্দ (আখবাছ)।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (১/১৫৫), এবং তাঁর (আল-হাকিমের) সূত্রে আল-বায়হাকী (১/১৯) ইউসুফ ইবনু খালিদ এর সূত্রে, তিনি আদ-দাহহাক ইবনু উসমান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘এর সকল রাবীই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। যদি ইউসুফ ইবনু খালিদ আস-সামতী থেকে মুক্ত থাকে, তবে এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ।’

আর আয-যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘ইউসুফ দুর্বল (ওয়াহ্)।’

আর আল-বায়হাকী বলেছেন:
‘অন্যান্যরা তার (ইউসুফের) চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (আওছাক)।’

আর আয-যাহাবী তাঁর ‘মুখতাছার’ (১/৪/১) গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি বলি: বরং সে খুবই দুর্বল (ওয়াহ্ জিদ্দান)।’

(الثالث ملعون. يعني: على الدابة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير`: حدثنا المقدام بن داود:
حدثنا أسد بن موسى: حدثنا أبو معاوية محمد بن خازم عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن المهاجر بن قنفذ قال:
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة على دابة، فقال: … فذكره.
كذا في `اللآلي المصنوعة` (2/ 133) ذكره شاهداً لحديث زاذان بمعناه، أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` وقال:
`منقطع الإسناد`. فتعقبه السيوطي بقوله:
`قلت: له طريق متصل`، ثم ساقه.
وأقول: هذا لا يصلح شاهداً لشدة ضعفه، فإن إسماعيل بن مسلم - وهو المكي - ضعيف.
والمقدام بن داود قال النسائي:
`ليس بثقة`.
فالعجب مما نقله المناوي عن الهيثمي أنه قال: `ورجاله ثقات` ثم أقره، وبنى عليه قوله، ولم يصب ابن الجوزي بإيراده في `الموضوعات`!
‌‌

(তৃতীয়জন অভিশপ্ত। অর্থাৎ: পশুর উপর আরোহণকারী [তৃতীয়জন])।
যঈফ (দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মিকদাম ইবনু দাউদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসাদ ইবনু মূসা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ মুহাম্মাদ ইবনু খাযিম, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আল-মুহাজির ইবনু কুনফুয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পশুর উপর তিনজনকে আরোহণ করতে দেখলেন, অতঃপর বললেন: ... তারপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

এভাবেই এটি ‘আল-লাআলী আল-মাসনূ'আহ’ (২/১৩৩)-তে রয়েছে। তিনি (সুয়ূতী) এটি যাযান-এর হাদীসের সমর্থক (শাহিদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা এর সমার্থক। ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ (জাল হাদীস সংকলন)-এ এনেছেন এবং বলেছেন: ‘এর সনদ মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।’ অতঃপর সুয়ূতী তাঁর (ইবনুল জাওযীর) সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: এর একটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদ রয়েছে,’ অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি এর চরম দুর্বলতার কারণে শাহিদ (সমর্থক) হওয়ার উপযুক্ত নয়। কেননা ইসমাঈল ইবনু মুসলিম – যিনি আল-মাক্কী – তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর আল-মিকদাম ইবনু দাউদ সম্পর্কে নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়।’

সুতরাং আল-মুনাভী যা আল-হাইছামী থেকে বর্ণনা করেছেন, তা আশ্চর্যের বিষয়। তিনি (হাইছামী) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য),’ অতঃপর তিনি (মুনাভী) তা সমর্থন করেছেন এবং এর উপর ভিত্তি করে তাঁর বক্তব্য পেশ করেছেন। আর ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ'আত’-এ এনে সঠিক কাজ করেননি!

(الثوم والبصل والكراث سك إبليس) .
ضعيف
رواه الروياني في `مسنده` (30/ 215/ 2) ، وزاهر الشحامي في `السباعيات` (ج6/ 8/ 1) عن عبد العزيز بن عبد الصمد: حدثني صاحب لنا يقال له: أبو سعيد - ثقة - عن أبي غالب عن أبي أمامة رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي سعيد هذا؛ فإنهم أغفلوه ولم يترجموه. قال الهيثمي (2/ 18) :
`رواه الطبراني في `الكبير` وأبو سعيد. لم أجد من ترجمه`.
والسك: طيب معروف، وهو عربي، والمراد أن هذا طيبه الذي يحب ريحه، ويميل إليه.
‌‌

(রসুন, পেঁয়াজ এবং কুর্রাছ (এক প্রকার শাক) হলো ইবলীসের সুগন্ধি)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুয়ইয়ানী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৩০/২১৫/২), এবং যাহির আশ-শাহ্হামী তাঁর ‘আস-সিবা‘ইয়্যাত’ গ্রন্থে (৬/৮/১) আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুস সামাদ হতে। তিনি বলেন: আমাদের এক সাথী আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাকে আবূ সাঈদ বলা হয় – তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – আবূ গালিব হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, যিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ‘ (উত্থাপন) করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এই আবূ সাঈদ অজ্ঞাত (জাহালাত)। কেননা তারা তাকে উপেক্ষা করেছেন এবং তার জীবনী উল্লেখ করেননি। আল-হাইছামী (২/১৮) বলেন:

‘এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং (এর সনদে) আবূ সাঈদ রয়েছেন। আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার জীবনী উল্লেখ করেছে।’

আর ‘আস-সাক্ক’ (السك) হলো একটি পরিচিত সুগন্ধি, যা আরবী শব্দ। এর উদ্দেশ্য হলো: এটি (রসুন, পেঁয়াজ ইত্যাদি) ইবলীসের সেই সুগন্ধি, যার ঘ্রাণ সে পছন্দ করে এবং যার প্রতি সে আকৃষ্ট হয়।

(جالس الكبراء، وسائل العلماء، وخالط الحكماء) .
ضعيف جداً
رواه الطبراني في `الكبير` (22/ 125/ 323و324) ، وأبو بكر الكلاباذي في `مفتاح المعاني` (39/ 2) عن عبد الملك بن حسين - وهو النخعي - عن سلمة بن كهيل عن أبي جحيفة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، عبد الملك بن حسين النخعي يكنى بأبي مالك، وهو بها أشهر، قال الحافظ: `متروك`.
وتابعه محمد بن يونس الكديمي قال: حدثنا إبراهيم بن زكريا البزار قال: حدثنا عبد الله بن عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن سلمة بن كهيل به.

أخرجه الخطابي في `العزلة` (ص54 - المنيرية) .
لكن الكديمي وضاع.
وعبد الله بن عثمان بن عطاء وأبوه - وهو الخراساني - ضعيفان.
والحديث أورده الهيثمي في `المجمع` (1/ 125) هكذا مرفوعاً، وقال:
`رواه الطبراني في `الكبير` من طريقين، إحداهما هذه، والأخرى موقوفة، وفيه عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي، وهو منكر الحديث، والموقوف صحيح الإسناد`.
قلت: الموقوف عند الطبراني (22/ 133/ 354) من طريق يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة عن أبيه عن علي بن الأقمر عن أبي جحيفة قال: … فذكره موقوفاً.
وهذا إسناد صحيح كما قال، رجاله ثقات رجال مسلم إن سلم من عنعنة زكريا ابن أبي زائدة؛ فإنه كان يدلس؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
ومن طريقه أخرجه ابن حبان في `روضة العقلاء` (ص176) .
‌‌

(বড়দের সাথে বসো, আলেমদেরকে প্রশ্ন করো, এবং প্রজ্ঞাবানদের সাথে মেলামেশা করো) ।
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২২/১২৫/৩২৩ ও ৩২৪), এবং আবূ বাকর আল-কাল্লাবাযী তাঁর ‘মিফতাহুল মা'আনী’ গ্রন্থে (৩৯/২) আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন – যিনি হলেন আন-নাখঈ – তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি আবূ জুহাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন আন-নাখঈ-এর কুনিয়াত হলো আবূ মালিক, এবং তিনি এই নামেই অধিক পরিচিত। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

এবং তার অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু যাকারিয়া আল-বাযযার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু আতা আল-খুরাসানী তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে এই একই সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাত্তাবী তাঁর ‘আল-উযলাহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৫৪ – আল-মুনীরিয়্যাহ সংস্করণ)।

কিন্তু আল-কুদাইমী একজন ওয়াদ্দা' (জালিয়াত)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু আতা এবং তাঁর পিতা – যিনি আল-খুরাসানী – তারা উভয়েই যঈফ।

আর হাদীসটি আল-হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১/১২৫) এভাবে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটি হলো এটি, এবং অন্যটি মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ)। আর এতে আব্দুল মালিক ইবনু হুসাইন আবূ মালিক আন-নাখঈ রয়েছেন, যিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর মাওকূফ সনদটি সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: ত্বাবারানীর নিকট মাওকূফ বর্ণনাটি (২২/১৩৩/৩৫৪) ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনুল আক্বমার থেকে, তিনি আবূ জুহাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর এই সনদটি সহীহ, যেমনটি তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী, যদি যাকারিয়া ইবনু আবী যায়েদাহ-এর ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা) থেকে মুক্ত থাকে; কারণ তিনি তাদলীস করতেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

এবং তাঁর (আবূ জুহাইফাহ-এর) সূত্রেই ইবনু হিব্বান এটি তাঁর ‘রাওদাতুল উক্বালা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৭৬) বর্ণনা করেছেন।