সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(جعل الله التقوى زادك، وغفر ذنبك، ووجهك للخير حيث ما تكون) .
ضعيف
رواه البخاري في `التاريخ` (4/ 1/ 185) ، والبزار (3201) ، والمحاملي في `الدعاء` (31/ 2) ، والبغوي في `شرح السنة` (1/ 150/ 1) عن قتادة بن الفضل بن عبد الله بن قتادة الرهاوي: حدثني الفضل بن عبد الله بن قتادة عن هشام بن قتادة عن قتادة قال: لما عقد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومي أخذت بيده فودعته، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال البغوي:
`هذا حديث حسن غريب`.
قلت: بل إسناده ضعيف؛ لأن الفضل بن عبد الله بن قتادة. أورده البخاري في `التاريخ` (4/ 1/ 116) هكذا:
`الفضل بن قتادة عن عمه هشام بن قتادة. روى عنه ابنه قتادة بن الفضل`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وإنما هو الفضل بن عبد الله بن قتادة، كما في إسناد الحديث. ولم يورده ابن أبي حاتم مطلقاً،وأورده ابن حبان في `الثقات` (2/ 240) كما أورده البخاري! وهو عمدة الهيثمي في توثيق رجاله، فقد قال في `مجمع الزوائد` (10/ 131) :
`رواه الطبراني والبزار، ورجالهما ثقات`.
قلت: وتوثيق ابن حبان عند التفرد مما لا يعتد به؛ لما عرف به من التساهل؛ كما شرحه الحافظ في مقدمة `لسان الميزان`.
وقتادة بن الفضل، قال فيه ابن أبي حاتم (3/ 2/ 135) عن أبيه: `شيخ`، ووثقه ابن حبان أيضاً، لكن روى عنه جمع من الثقات.
(আল্লাহ তাআলা তাকওয়াকে তোমার পাথেয় করুন, তোমার গুনাহ ক্ষমা করুন এবং তুমি যেখানেই থাকো, তোমাকে কল্যাণের দিকে পরিচালিত করুন।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১/১৮৫), বাযযার (৩২০১), আল-মাহামিলী তাঁর ‘আদ-দুআ’ গ্রন্থে (৩১/২), এবং আল-বাগাভী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১/১৫০/১) ক্বাতাদাহ ইবনুল ফাদল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বাতাদাহ আর-রুহাওয়ী থেকে। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বাতাদাহ, তিনি হিশাম ইবনু ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ক্বাতাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কওমের উপর আমাকে দায়িত্বশীল নিযুক্ত করলেন, তখন আমি তাঁর হাত ধরে বিদায় জানালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর আল-বাগাভী বলেছেন:
‘এই হাদীসটি হাসান গারীব।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: বরং এর সনদ যঈফ; কারণ আল-ফাদল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বাতাদাহ। বুখারী তাকে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১/১১৬) এভাবে উল্লেখ করেছেন:
‘আল-ফাদল ইবনু ক্বাতাদাহ, তাঁর চাচা হিশাম ইবনু ক্বাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র ক্বাতাদাহ ইবনুল ফাদল বর্ণনা করেছেন।’
তিনি (বুখারী) তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর তিনি হলেন আল-ফাদল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বাতাদাহ, যেমনটি হাদীসের সনদে রয়েছে। ইবনু আবী হাতিম তাকে একেবারেই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (২/২৪০) উল্লেখ করেছেন, যেমনটি বুখারী উল্লেখ করেছেন! আর তিনি (আল-ফাদল) হলেন আল-হাইছামী’র রাবীগণকে বিশ্বস্ত বলার ভিত্তি। কেননা তিনি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০/১৩১) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ও বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং তাদের রাবীগণ বিশ্বস্ত।’
আমি বলি: এককভাবে (অন্য কোনো মুহাদ্দিসের সমর্থন ছাড়া) ইবনু হিব্বানের বিশ্বস্ত ঘোষণা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ তিনি শিথিলতার জন্য পরিচিত; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘লিসানুল মীযান’-এর ভূমিকায় ব্যাখ্যা করেছেন।
আর ক্বাতাদাহ ইবনুল ফাদল সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১৩৫) তাঁর পিতা থেকে বলেছেন: ‘শাইখ’ (বৃদ্ধ/সাধারণ)। ইবনু হিব্বানও তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, তবে তার থেকে একদল বিশ্বস্ত রাবী বর্ণনা করেছেন।
(جلساء الله غداً أهل الورع والزهد في الدنيا) .
ضعيف جداً
رواه ابن أبي الدنيا في `الورع` (159/ 2) ، وأبو منصور معمر بن أحمد في `الأربعين` (3/ 1) ، والسلفي في `معجم السفر` (214/ 1 - 2) ، والديلمي (2/ 75) عن عيسى بن إبراهيم عن مقاتل بن قيس الأزدي عن علقمة بن مرثد عن سلمان مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عيسى بن إبراهيم - وهو ابن طهمان الهاشمي - قال البخاري والنسائي:
`منكر الحديث`.
ومقاتل بن قيس قال الذهبي:
`ضعفه الأزدي`.
وتابعهما سليمان بن عمرو عن الجريري عن علقمة به.
أخرجه أبو علي النيسابوري في جزء من `فوائده` (68/ 1 - 2) .
لكن سليمان بن عمرو - وهو أبو داود النخعي - كذاب.
ورواه عبد الرحمن بن نصر الدمشقي في `الفوائد` (2/ 225/ 2) عن أبي هريرة من قوله، وسنده ضعيف.
(আগামীকাল আল্লাহর সঙ্গী হবে দুনিয়ার ক্ষেত্রে পরহেযগারিতা ও যুহদ অবলম্বনকারীরা)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
ইবনু আবিদ দুনইয়া এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-ওয়ারা’ গ্রন্থে (২/১৫৯), আবূ মানসূর মু‘আম্মার ইবনু আহমাদ ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (১/৩), আস-সালাফী ‘মু‘জামুস সাফার’ গ্রন্থে (১/২১৪-২), এবং আদ-দাইলামী (২/৭৫) ঈসা ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি মুকাতিল ইবনু কায়স আল-আযদী হতে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু মারসাদ হতে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ঈসা ইবনু ইবরাহীম – আর তিনি হলেন ইবনু ত্বাহমান আল-হাশিমী – তাঁর সম্পর্কে আল-বুখারী ও আন-নাসাঈ বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।
আর মুকাতিল ইবনু কায়স সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেছেন: ‘আল-আযদী তাকে দুর্বল বলেছেন।’
আর তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন সুলাইমান ইবনু আমর, তিনি আল-জুরইরী হতে, তিনি আলক্বামাহ হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
আবূ আলী আন-নায়সাবূরী এটি তাঁর ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থের একটি অংশে (১/৬৮-২) সংকলন করেছেন।
কিন্তু সুলাইমান ইবনু আমর – আর তিনি হলেন আবূ দাঊদ আন-নাখঈ – তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।
আর আব্দুর রহমান ইবনু নাসর আদ-দিমাশকী এটি ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/২২৫/২) আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ দুর্বল।
(جنان الفردوس أربع، ثنتان من ذهب، حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وثنتان من فضة، آنيتهما وحليتهما وما فيهما، وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن، وهذه الأنهار تشخب من جنة عدن، ثم يصدع بعد ذلك أنهاراً) .
ضعيف
أخرجه الطيالسي (529) ، وأحمد (4/ 416) ، والدارمي (2/ 333) عن أبي قدامة الحارث بن عبيد الإيادي قال: حدثنا أبو عمران - يعني الجوني - عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحارث بن عبيد ضعيف لسوء حفظه، وقد خالفه عبد العزيز بن عبد الصمد فقال: حدثنا أبو عمران الجوني به، دون قوله في أوله: `جنان الفردوس أربع`، وفي آخره: `وهذه الأنهار تشخب … `.
أخرجه البخاري (3/ 345و4/ 466) ، ومسلم (1/ 112) ، والترمذي (2/ 86) وصححه، وابن ماجه (186) ، وأحمد في رواية (4/ 411) وابن حبان (7342) من طريق أخرى عن المغيرة بن شعبة.
فالحديث صحيح بدون هاتين الزيادتين. والله أعلم.
(জান্নাতুল ফিরদাউস চারটি। দু'টি স্বর্ণের—সেগুলোর অলংকার, পাত্রসমূহ এবং সেগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে (সবই স্বর্ণের)। আর দু'টি রৌপ্যের—সেগুলোর পাত্রসমূহ, অলংকার এবং সেগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে (সবই রৌপ্যের)। আর জান্নাতে আদনে (জান্নাতুল আদনে) তাদের (জান্নাতবাসীদের) এবং তাদের প্রতিপালক পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত সত্তার দিকে তাকানোর মাঝে তাঁর চেহারার উপর থাকা অহংকারের চাদর (রداء আল-কিবরিয়া) ছাড়া আর কিছুই বাধা থাকবে না। আর এই নহরসমূহ জান্নাতে আদন থেকে প্রবাহিত হয়। অতঃপর এরপরে তা (নহরসমূহ) বিভক্ত হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (৫২৯), আহমাদ (৪/৪১৬), এবং দারিমী (২/৩৩৩) আবূ কুদামাহ আল-হারিস ইবনু উবাইদ আল-ইয়া'দী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ইমরান—অর্থাৎ আল-জাওনী (রাহিমাহুল্লাহ)—তিনি আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ক্বাইস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (আবূ মূসা আল-আশআরী) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-হারিস ইবনু উবাইদ দুর্বল, কারণ তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল (সু-উল হিফয)। আর তাকে আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুস সামাদ বিরোধিতা করেছেন (খিলাফ করেছেন)। তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবূ ইমরান আল-জাওনী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এর শুরুতে থাকা এই উক্তিটি ছাড়া: ‘জান্নাতুল ফিরদাউস চারটি’, এবং এর শেষে থাকা এই উক্তিটি ছাড়া: ‘আর এই নহরসমূহ প্রবাহিত হয়...’।
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/৩৪৫ ও ৪/৪৬৬), মুসলিম (১/১১২), তিরমিযী (২/৮৬) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, ইবনু মাজাহ (১৮৬), আহমাদ অন্য বর্ণনায় (৪/৪১১) এবং ইবনু হিব্বান (৭৩৪২) মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে।
সুতরাং এই দু'টি অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ) ছাড়া হাদীসটি সহীহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(جمال الرجل فصاحه لسانه) .
موضوع
رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (13/ 2) عن أحمد بن
عبد الرحمن بن الجارود الرقي:أخبرنا هلال بن العلاء الرقي قال: أخبنا محمد بن مصعب قال: أخبرنا الأوزاعي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته ابن الجارود هذا، قال الذهبي:
`قال الخطيب كان كذاباً، ومن بلاياه قال:حدثنا هلال بن العلاء....`.
قلت: فساق هذا الحديث.
ومحمد بن مصعب هو القرقسائي، صدوق كثير الغلط.
وقد روى الحديث من طريق أخرى مرسلاً بلفظ:
`الجمال في الرجل اللسان`.
رواه أبو بكر الشافعي في `الفوائد` (3/ 20) ، والحاكم (3/ 330) ، وابن عساكر (8/ 471/ 1 - 2) من طريق موسى بن داود: أخبرنا الحكم بن المنذر عن عمر ابن بشر الخثعمي عن أبي جعفر محمد بن علي قال: أقبل العباس بن عبد المطلب وعليه حلة وله ضفيرتان وهو أبيض بض، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم تبسم، فقال له العباس ما أضحكك يا رسول الله أضحك الله سنك؟! فقال: `أعجبني جمالك يا عم النبي`، فقال العباس: ما الجمال في الرجل؟ قال: `اللسان`.
وقال الذهبي:
`مرسل`.
قلت: وعمر بن بشر والحكم بن المنذر لم أعرفهما.
ورواه القاسم بن ثابت السرقسطي (2/ 27/ 2) من طريق العمري عن الهيثم بن عدي عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري مرسلاً به.
قلت: والهيثم بن عدي كذاب؛ كما قال أبو داود وغيره.
(মানুষের সৌন্দর্য হলো তার ভাষার প্রাঞ্জলতা)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ গ্রন্থে (১৩/২) আহমাদ ইবনু আবদির-রাহমান ইবনুল জারূদ আর-রাক্কী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিলাল ইবনুল আলা আর-রাক্কী, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব, তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-আওযাঈ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই ইবনু জারূদ। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আল-খাতীব বলেছেন, সে ছিল মিথ্যুক (কাযযাব)। তার মারাত্মক ভুলগুলোর মধ্যে একটি হলো সে বলেছে: আমাদেরকে হাদীস শুনিয়েছেন হিলাল ইবনুল আলা...।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি (যাহাবী) এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব হলেন আল-ক্বিরক্বিসাঈ, তিনি সাদূক (সত্যবাদী) তবে প্রচুর ভুলকারী।
এই হাদীসটি অন্য একটি সূত্রে মুরসাল হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘মানুষের মধ্যে সৌন্দর্য হলো ভাষা (আল-লিসান)।’
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/২০), এবং আল-হাকিম (৩/৩৩০), এবং ইবনু আসাকির (৮/৪৭১/১-২) মূসা ইবনু দাঊদের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাকাম ইবনুল মুনযির, তিনি উমার ইবনু বিশর আল-খাস‘আমী থেকে, তিনি আবূ জা‘ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে। তিনি বলেন: আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আগমন করলেন, তার পরনে ছিল এক জোড়া পোশাক এবং তার ছিল দুটি বেণী। তিনি ছিলেন ফর্সা ও উজ্জ্বল। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখলেন, তিনি মুচকি হাসলেন। আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসালো? আল্লাহ আপনার দাঁতকে হাসিখুশি রাখুন! তিনি বললেন: ‘হে নবীর চাচা! আপনার সৌন্দর্য আমাকে মুগ্ধ করেছে।’ তখন আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: মানুষের মধ্যে সৌন্দর্য কী? তিনি বললেন: ‘ভাষা (আল-লিসান)।’
আর ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এটি মুরসাল।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর উমার ইবনু বিশর এবং আল-হাকাম ইবনুল মুনযির— এই দু’জনকে আমি চিনি না।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু সাবিত আস-সারাকুস্তী (২/২৭/২) আল-উমারী-এর সূত্রে, তিনি আল-হাইসাম ইবনু আদী থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আল-আইলী থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে মুরসাল হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আল-হাইসাম ইবনু আদী হলো মিথ্যুক (কাযযাব); যেমনটি আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন।
(جهد البلاء أن تحتاجوا إلى ما في أيدي الناس فتمنعون) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 77) من طريق ابن لال: حدثنا أبو داود سليمان بن يزيد بن سليمان القزويني: حدثنا علي بن أبي طاهر: حدثنا هارون بن عيسى بن إبراهيم الهاشمي: حدثنا أحمد بن عبد الأعلى: حدثنا أبو عبد الله اليشكري: حدثنا ميمون بن مهران عن عبد الله بن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون ميمون بن مهران لم أعرف منهم أحداً سوى هارون بن عيسى، وهو مترجم في `تاريخ بغداد` (14/ 28) وقال:
`وذكره الدارقطني، فقال: ليس بالقوي`.
(বিপদের চরম কষ্ট হলো এই যে, তোমরা মানুষের হাতে যা আছে তার মুখাপেক্ষী হবে, অতঃপর তা থেকে তোমাদেরকে বঞ্চিত করা হবে।)
যঈফ
এটি দায়লামী (২/৭৭) ইবনু লাল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ সুলাইমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সুলাইমান আল-কাযবীনী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবী ত্বাহির: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু ঈসা ইবনু ইবরাহীম আল-হাশিমী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল আ'লা: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাইমূন ইবনু মিহরান, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); মাইমূন ইবনু মিহরান-এর নিচের রাবীদের মধ্যে হারূন ইবনু ঈসা ব্যতীত আমি কাউকে চিনি না। আর তার জীবনী 'তারীখে বাগদাদ' (১৪/২৮)-এ উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে:
`আর দারাকুতনী তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: সে শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নয়।`
(لا تشددوا على أنفسكم فيشدد عليكم؛ فإن قوماً شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصوامع والديار: (ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) [الحديد: 27] ) .
ضعيف
أخرجه أبو داود (4904) ، وأبو يعلى (3694) عن عبد الله بن وهب قال: أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن أبي أمامة حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك بالمدينة في زمان عمر بن عبد العزيز وهو أمير المدينة، فإذا هو يصلي صلاة خفيفة دقيقة، كأنها صلاة مسافر أو قريباً منها، فلما سلم قال أبي: يرحمك الله! أرأيت هذه الصلاة المكتوبة أو شيء تنفلته؟ قال: إنها المكتوبة، وإنها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أخطأت إلا شيئاً
سهوت عنه. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: … فذكره.
ثم غدا من الغد فقال: ألا تركب لتنظر ولتعتبر؟ قال: نعم، فركبوا جميعاً، فإذا هم بديار باد أهلها وانقضوا وفنوا، خاوية على عروشها، فقال: أتعرف هذه الديار؟ فقلت: ما أعرفني بها وبأهلها، هذه ديار قوم أهلكهم البغي والحسد؛ إن الحسد يطفىء نور الحسنات، والبغي يصدق ذلك أو يكذبه، والعين تزني والكف والقدم والجسد واللسان، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه.
وهذا إسناد يحتمل التحسين، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري غير سعيد ابن عبد الرحمن بن أبي العمياء، وقد روى عنه خالد بن حميد المهري أيضاً، وذكره ابن حبان في `الثقات` (6/ 354) ، وفي `التقريب` `مقبول`، يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث؛ كما نص عليه في المقدمة.
ومما يلفت إليه النظر أن داود أورد الحديث على اختصاره في `باب في الحسد` من `كتاب الأدب` مع أنه ليس في روايته ذكر الحسد في الحديث، فكأنه بذلك أشار إلى وروده في غير روايته. والله أعلم.
هذا؛ وقد ذكر النابلسي في `الذخائر` (1/ 29رقم 244) أن أبا داود أخرجه في الصلاة وفي الأدب عن أحمد بن صالح، وقد فتشت عنه في `الصلاة` فلم أجده.
ثم رأيت الحافظ المزي ذكر في `التحفة` (1/ 236) أنها في نسخة ابن العبد، فراجعه.
والحديث ساقه الهيثمي في `مجمع الزوائد` (6/ 256) بتمامه من رواية أبي يعلى، ثم قال:
`ورجاله رجال الصحيح غير سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء، وهو ثقة`.
وقد توهم بعضهم أنه ليس على شرط `المجمع`؛ لإخراج أبي داود إياه، فلفت نظره إلى الزيادة التي عند أبي يعلى دون أبي داود - في بعض النسخ - ، مع أنه أشار إليها - كما تقدم - ، فاستحسن ذلك، جزاه الله خيرا.
(তোমরা নিজেদের উপর কঠোরতা আরোপ করো না, তাহলে তোমাদের উপর কঠোরতা আরোপ করা হবে; কেননা একদল লোক নিজেদের উপর কঠোরতা আরোপ করেছিল, ফলে আল্লাহ তাদের উপর কঠোরতা আরোপ করলেন। তাদের অবশিষ্টরা মঠ ও ঘরবাড়িতে রয়েছে: (আর বৈরাগ্য, যা তারা নিজেরা উদ্ভাবন করেছে, আমি তাদের উপর তা আবশ্যক করিনি) [আল-হাদীদ: ২৭] ) ।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৯০৪), এবং আবূ ইয়া'লা (৩৬৯৪) আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবিল আমইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, সাহল ইবনু আবী উমামাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং তার পিতা উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মদীনার আমীর থাকাকালীন সময়ে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট মদীনাতে প্রবেশ করলেন। তখন তিনি দ্রুত ও সংক্ষিপ্ত সালাত আদায় করছিলেন, যেন তা মুসাফিরের সালাত অথবা তার কাছাকাছি। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন আমার পিতা বললেন: আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন! আপনি কি এই ফরয সালাত আদায় করলেন, নাকি এটি নফল কিছু? তিনি বললেন: এটিই ফরয সালাত, আর এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত। আমি শুধু ভুলে যাওয়া সামান্য কিছু ছাড়া ভুল করিনি। অতঃপর তিনি (আনাস) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
অতঃপর পরের দিন সকালে তিনি (আনাস) বললেন: আপনি কি আরোহণ করবেন না, যাতে আপনি দেখতে ও শিক্ষা গ্রহণ করতে পারেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তারা সকলে আরোহণ করলেন। তারা এমন কিছু ঘরবাড়ির নিকট পৌঁছলেন যার অধিবাসীরা ধ্বংস হয়ে গেছে, বিলীন হয়ে গেছে এবং নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে, যা তাদের ছাদের উপর শূন্য অবস্থায় পড়ে আছে। তিনি (আনাস) বললেন: আপনি কি এই ঘরবাড়িগুলো চেনেন? আমি বললাম: আমি এগুলো এবং এর অধিবাসীদের খুব ভালো করেই চিনি। এগুলো এমন এক কওমের ঘরবাড়ি, যাদেরকে ধ্বংস করেছে সীমালঙ্ঘন (আল-বাগঈ) এবং হিংসা (আল-হাসাদ)। নিশ্চয়ই হিংসা নেক আমলের নূরকে নিভিয়ে দেয়। আর সীমালঙ্ঘন (বাগঈ) তা (হিংসাকে) সত্য প্রমাণ করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। আর চোখ যেনা করে, হাত, পা, শরীর ও জিহ্বা (যেনার দিকে) যায়, আর লজ্জাস্থান তা সত্য প্রমাণ করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।
আর এই সনদটি তাহসীন (হাসান স্তরে উন্নীত হওয়ার) সম্ভাবনা রাখে। এর সকল বর্ণনাকারীই বুখারীর রাবী, যারা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবিল আমইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত। তার থেকে খালিদ ইবনু হুমাইদ আল-মাহরীও বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৬/৩৫৪)-এ উল্লেখ করেছেন। আর ‘আত-তাকরীব’-এ তাকে ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য) বলা হয়েছে, অর্থাৎ মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে। অন্যথায় হাদীসটি নরম (দুর্বল) হবে; যেমনটি তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) মুকাদ্দিমাহতে স্পষ্ট করেছেন।
যা দৃষ্টি আকর্ষণ করে তা হলো, আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটিকে সংক্ষিপ্ত আকারে ‘কিতাবুল আদাব’-এর ‘হিংসা (আল-হাসাদ) সংক্রান্ত অধ্যায়’-এ এনেছেন, যদিও তার বর্ণনায় হাদীসের মধ্যে হিংসার কোনো উল্লেখ নেই। এর মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি তার বর্ণনা ছাড়া অন্য বর্ণনায় এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।
এই হলো বিষয়; আর আন-নাবুলসী ‘আয-যাখাইর’ (১/২৯, ক্রমিক ২৪৪)-এ উল্লেখ করেছেন যে, আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি সালাত এবং আদাব উভয় অধ্যায়ে আহমাদ ইবনু সালিহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি ‘সালাত’ অধ্যায়ে এটি খুঁজেছি, কিন্তু পাইনি।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাফিয আল-মিযযী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তুহফা’ (১/২৩৬)-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইবনুল আবদ-এর নুসখা (কপি)-তে রয়েছে। সুতরাং আপনি তা যাচাই করুন।
আর হাদীসটি আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৬/২৫৬)-এ আবূ ইয়া'লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী, সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবিল আমইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’
কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) এটি বর্ণনা করার কারণে এটি ‘মাজমা' (মাজমাউয যাওয়াইদ)-এর শর্ত অনুযায়ী নয়। অতঃপর তার দৃষ্টি আকর্ষণ করা হলো সেই অতিরিক্ত অংশের দিকে যা আবূ ইয়া'লা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট রয়েছে, যা আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট নেই – কিছু নুসখাতে – যদিও তিনি (আবূ দাঊদ) সেটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন – যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে – ফলে তিনি (হাইছামী) এটিকে উত্তম মনে করলেন। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।
(جعل الله الخير كله في الربعة) .
ضعيف
أخرجه الديلمي (2/ 76 - 77) عن ابن لال معلقاً عن صبيح بن عبد الله الفرغاني: حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي: حدثنا جعفر بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ جعفر بن محمد الظاهر أنه ابن خالد بن الزبير ابن العوام القرشي، قال البخاري:
`لا يتابع على حديثه`. وقال الأزدي:
`منكر الحديث`. وذكره ابن حبان في `الثقات`.
وصبيح بن عبد الله الفرغاني؛ قال الخطيب:
`صاحب مناكير`.
(আল্লাহ তাআলা সমস্ত কল্যাণ মধ্যমাকৃতিতে (বা মধ্যম পথে) রেখেছেন)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি দায়লামী (২/ ৭৬-৭৭) ইবনু লাল থেকে মুআল্লাক্বভাবে সুবাইহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ফারগানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুস সামাদ আল-আম্মী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ, স্পষ্টতই তিনি হলেন ইবনু খালিদ ইবনুয যুবাইর ইবনুল আওয়াম আল-কুরাশী। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার হাদীস অনুসরণযোগ্য নয়।’
আর আল-আযদী বলেছেন:
‘তিনি মুনকারুল হাদীস।’
তবে ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আর সুবাইহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ফারগানী; তার সম্পর্কে খতীব (বাগদাদী) বলেছেন:
‘তিনি মুনকার হাদীসের অধিকারী।’
(جهد البلاء: قلة الصبر) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 77) من طريق إسماعيل الصابوني عن محمد ابن جمعة: حدثنا مسلم بن جنادة: حدثنا وكيع: حدثنا شعبة عن عبد الحميد ابن كرديد عن ثابت عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن جمعة ومسلم بن جنادة لم أجد لهما ترجمة. ونقل المناوي عن الصابوني أنه قال:
`لم يروه عن وكيع مرفوعاً إلا مسلم بن جنادة`.
قلت: فأشار الصابوني إلى إعلاله بالوقف؛ وهو الأشبه.
والحديث عزاه السيوطي لأبي عثمان الصابوني أيضاً في `المئتين`.
ثم رأيته في `ثقات ابن حبان` (7/ 119) من طريق سلم بن جنادة به. فتبين أن `مسلم` محرف `أسلم`، وأسلم - أيضاً - محرف من (سلم) ، وهو ثقة ربما خالف؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وقد خولف؛ فأخرجه البخاري في `التاريخ` (3/ 2/ 50) من طرق أخر عن شعبة به موقوفاً. ورجاله ثقات، فتأكد وقفه.
(تنبيه) : اختلف المصادر التي رجعنا إليها في لفظة: `قلة`، فوقع هكذا في `مسند الفردوس`، وفي `الجامع الصغير` معزواً إليه وإلى الصابوني. لكن وقع في `الجامع الكبير` معزواً إليهما بلفظ: `قتل`. وكذا وقع `ثقات ابن حبان` و `فردوس الديلمي` المطبوع (2/ 110/ 2582) ، ومن الغريب أنه وقع في فهرسه الذي وضعه السعيد (ص108) : `قلة`. ولم يتيسر لي ترجيح أحدهما على الآخر. لعدم توفر مصادر مخطوطة أو مصورة ليصار إليها.
(বিপদের কঠোরতা: ধৈর্যের স্বল্পতা)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/৭৭) ইসমাঈল আস-সাবুনীর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুমআহ থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু জুনাদাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াকী‘: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু কুরদীদের সূত্রে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; মুহাম্মাদ ইবনু জুমআহ এবং মুসলিম ইবনু জুনাদাহ—এই দুজনের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর আল-মুনাভী আস-সাবুনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘ওয়াকী‘ থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি মুসলিম ইবনু জুনাদাহ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি।’ আমি বলি: সুতরাং আস-সাবুনী এটিকে মাওকূফ হওয়ার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন; আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
আর হাদীসটিকে সুয়ূতী আবূ উসমান আস-সাবুনীর দিকেও ‘আল-মিয়াতাইন’ গ্রন্থে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর আমি এটিকে ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’ (৭/১১৯)-এ সালম ইবনু জুনাদাহ-এর সূত্রে দেখেছি। ফলে স্পষ্ট হলো যে ‘মুসলিম’ শব্দটি ‘আসলাম’-এর বিকৃতি, আর ‘আসলাম’ও (সালম) থেকে বিকৃত হয়েছে, আর তিনি (সালম) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে কখনো কখনো তিনি বিরোধিতা করতেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।
আর তার বিরোধিতা করা হয়েছে; কেননা বুখারী এটিকে ‘আত-তারীখ’ (৩/২/৫০)-এ শু‘বাহ থেকে অন্য সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), ফলে এর মাওকূফ হওয়া নিশ্চিত হলো।
(সতর্কতা): আমরা যে সকল উৎসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি, সেগুলোতে ‘ক্বিল্লাহ’ (স্বল্পতা) শব্দটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ এবং ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে আস-সাবুনীর দিকে সম্পর্কিত হয়ে এভাবেই (ক্বিল্লাহ) এসেছে। কিন্তু ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে তাদের দুজনের দিকেই ‘ক্বাতল’ (হত্যা) শব্দে এসেছে। অনুরূপভাবে ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’ এবং মুদ্রিত ‘ফিরদাউস আদ-দায়লামী’ (২/১১০/২৫৮২)-তেও এসেছে। তবে আশ্চর্যের বিষয় হলো, আস-সাঈদ কর্তৃক প্রণীত এর সূচিপত্রে (পৃ. ১০৮) ‘ক্বিল্লাহ’ শব্দটি এসেছে। আমার নিকট পাণ্ডুলিপি বা ফটোকপি আকারে পর্যাপ্ত উৎস না থাকায় আমি একটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দিতে পারিনি।
(الجبروت في القلب) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 82) عن ابن لال معلقاً عن محمد بن عبد الملك عن ابن المنكدر عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته محمد بن عبد الملك - وهو الأنصاري - ، قال أحمد:
`يضع الحديث ويكذب`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`.
(অন্তরে দাম্ভিকতা/অহংকার)।
মাওদ্বূ' (জাল)
দায়লামী (২/৮২) ইবনু লাল থেকে মু'আল্লাকান (বিচ্ছিন্নভাবে) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক, তিনি ইবনু মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ' (জাল); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক – আর তিনি হলেন আনসারী – আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করে এবং মিথ্যা বলে।’
আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস।’
(الجلاوزة، والشرط، وأعوان الظلمة كلاب النار) .
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (4/ 21) من طريق محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث طاوس تفرد به محمد بن مسلم الطائفي`.
قلت: وهو صدوق يخطىء؛ كما في `التقريب`.
وتحته جماعة لم أجد من ترجمهم.
والحديث عزاه المناوي للديلمي أيضاً، ولم أره في `زهر الفردوس`.
(জল্লাদ, পুলিশ এবং জালিমদের সাহায্যকারীরা হলো জাহান্নামের কুকুর।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/২১) মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিমের সূত্রে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘এটি তাউসের হাদীস থেকে গারীব (বিরল)। মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমনটি আছে, সে অনুযায়ী তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন।
এবং তার নিচে (সনদে) এমন একটি দল রয়েছে যাদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
আর হাদীসটিকে আল-মুনাভী আদ-দাইলামীর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি এটিকে ‘যাহরুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে দেখিনি।
(الجلوس مع الفقراء من التواضع، وهو من أفضل الجهاد) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 82) من طريق السلمي بسنده عن محمد بن علي بن الأشعث: حدثنا جعفر بن محمد العلوي: حدثنا مسلم بن إبراهيم ابن؟ : حدثنا عروة بن سـ بن طاهر بن عبيد الله عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع، وآفته السلمي - واسمه محمد بن الحسين الصوفي - ؛ كان يضع الحديث.
ومحمد بن علي بن الأشعث لم أعرفه.
وجعفر بن محمد العلوي الظاهر أنه الذي في `الميزان`:
`جعفر بن محمد بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي عن يزيد بن هارون
وأبي نعيم وغيرهما. روى عنه شريح بن عبد الكريم وغيره. قال الجورقاني في كتاب `الأباطيل`: مجروح`.
(দরিদ্রদের সাথে বসা বিনয়ের অংশ, আর এটি সর্বোত্তম জিহাদের অন্তর্ভুক্ত)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি দায়লামী (২/৮২) বর্ণনা করেছেন সুলামীর সূত্রে, তার সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল আশ'আস থেকে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-আলাবী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু ইবরাহীম ইবনু?: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ ইবনু সা- ইবনু তাহির ইবনু উবাইদুল্লাহ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল), এবং এর ত্রুটি হলো সুলামী – যার নাম মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আস-সূফী –; সে হাদীস জাল করত।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনুল আশ'আসকে আমি চিনি না।
আর জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-আলাবী, স্পষ্টতই সে সেই ব্যক্তি যার কথা 'আল-মীযান' গ্রন্থে রয়েছে:
‘জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু আলী, সে ইয়াযীদ ইবনু হারূন এবং আবূ নু'আইম ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছে। তার থেকে শুরাইহ ইবনু আব্দুল কারীম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আল-জাওরাক্বানী তার ‘কিতাবুল আবাত্বীল’ গ্রন্থে বলেছেন: সে মাজরূহ (ত্রুটিযুক্ত/আক্রান্ত)।’
(البركة في الغنم والجمال في الإبل) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 1/ 18) عن علي بن أبي الأزهر: حدثنا أحمد بن عبد المؤمن: حدثنا ابن وهب: حدثنا أبو أسلم صالح عن أنس مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو أسلم صالح لم أعرفه.
وأحمد بن عبد المؤمن - وهو أبو جعفر الصوفي - قال مسلمة بن قاسم: `ضعيف جداً`.
(বরকত বা কল্যাণ হলো ছাগলে এবং সৌন্দর্য হলো উটে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১/১৮) আলী ইবনু আবিল আযহার হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল মু'মিন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু ওয়াহব: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসলাম সালিহ, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); আবূ আসলাম সালিহ, আমি তাকে চিনি না।
আর আহমাদ ইবনু আব্দুল মু'মিন—তিনি হলেন আবূ জা'ফার আস-সূফী—মাসলামাহ ইবনু কাসিম বলেছেন: ‘খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)’।
(الجن لا تخبل أحداً في بيته عتيق من الخيل) .
موضوع
أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (7/ 433) من طريق سعيد بن سنان عن يزيد بن عبد الله بن عريب عن أبيه عن جده عريب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد هالك؛ سعيد بن سنان هو أبو مهدي الحمصي، قال الحافظ:
`متروك، ورماه الدارقطني وغيره بالوضع`.
ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني. ورواه ابن قانع عنه به إلا أنه قال: `عمرو ابن عريب` بدل: `يزيد بن عبد الله بن عريب`.
قال العلائي:
`وهذا اختلاف شديد مع ما في روايته من الجهالة. يعني: عبد الله ويزيد وعمراً`؛ كذا في `اللسان`.
وذكر أنه أخرجه ابن منده في `المعرفة` من طريق أبي عتبة أحمد بن الفرج عن بقية عن عبد الله بن عريب به.
قلت: وبقية مدلس، وأبو عتبة ضعيف.
(যে ঘরে উন্নত জাতের ঘোড়া থাকে, জিন সেই ঘরের কাউকে পাগল করে না।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি ইবনু সা‘দ ‘আত-তাবাকাত’ (৭/৪৩৩)-এ সাঈদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনু ‘উরাইব হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা ‘উরাইব হতে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ধ্বংসাত্মক (হালিক); সাঈদ ইবনু সিনান হলেন আবূ মাহদী আল-হিমসী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে জাল (মাওদ্বূ) হাদীস বর্ণনার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’
এই সূত্রেই এটি ত্বাবারানীও বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু কানি‘ তার (সাঈদ ইবনু সিনান) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘ইয়াযীদ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনু ‘উরাইব’-এর স্থলে ‘আমর ইবনু ‘উরাইব’ বলেছেন।
আল-‘আলাঈ বলেছেন:
‘তার বর্ণনায় জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) থাকা সত্ত্বেও এটি একটি মারাত্মক মতপার্থক্য। অর্থাৎ: ‘আব্দুল্লাহ, ইয়াযীদ এবং ‘আমর (এরা অজ্ঞাত)।’ ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।
তিনি (আল-হাফিয) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু মান্দাহ এটি ‘আল-মা‘রিফাহ’ গ্রন্থে আবূ ‘উতবাহ আহমাদ ইবনুল ফারাজ-এর সূত্রে বাক্বিয়্যাহ হতে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উরাইব হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর বাক্বিয়্যাহ হলেন মুদাল্লিস, এবং আবূ ‘উতবাহ যঈফ (দুর্বল)।
(الجنة بالمشرق) .
باطل
أخرجه الديلمي (2/ 79) من طريق الحاكم: حدثنا محمد بن العباس: حدثنا أحمد بن محمد بن عطاء الفقيه: حدثنا إبراهيم بن علي النيسابوري: حدثنا الحسين بن إسحاق البصري: حدثنا محمد بن الزبرقان عن يونس بن عبيد [عن الحسن] عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا حديث باطل؛ آفته الحسين هذا؛ فإنه لا يعرف، وقد ذكر له الحافظ في `اللسان` هذا الحديث بلفظ:
`إن الشمس بالجنة، والجنة بالمشرق` وقال:
`أورده الجورقاني في كتاب `الأباطيل` وقال: الحسين مجهول`.
قلت: والظاهر أن أصل الحديث من الإسرائيليات؛ فقد رأيت في `حادي الأرواح` لابن القيم (1/ 109) أثراً رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح عن عبد الله ابن عمرو قال:
`الجنة مطوية معلقة بقرون الشمس تنشر في كل عام مرة، وإن أرواح المؤمنين في طير كالزرازير يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة`.
وفسره ابن القيم بأن الجنة المعلقة بقرون الشمس ما يحدثه الله سبحانه وتعالى بالشمس في كل سنة مرة من أنواع الثمار والفواكه والنبات، جعله الله تعالى مذكراً بتلك الجنة وآية دالة عليها كما جعل هذه النار مذكرة بتلك، وإلا فالجنة التي عرضها السماوات والأرض ليست معلقة بقرون الشمس، وهي فوق الشمس وأكبر منها، وقد ثبت في `الصحيحين` عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
`الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض`. وهذا يدل على أنها في غاية العلو والارتفاع. والله أعلم.
قلت: فكيف يعقل أن تكون الجنة - وهذه بعض أوصافها - بالمشرق؟! اللهم إلا أن يراد به معنى مجازي. أي بلاد المشرق كالعراقين وما ولاهما، وهو الذي استظهره المناوي فرع التصحيح، والحديث ليس بصحيح.
(জান্নাত পূর্ব দিকে অবস্থিত)।
বাত্বিল
এটি দায়লামী (২/৭৯) আল-হাকিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আত্বা আল-ফাক্বীহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আলী আন-নিসাবূরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু ইসহাক আল-বাসরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুয-যুবরক্বান, ইউনুস ইবনু উবাইদ [আল-হাসান] হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই হাদীসটি বাত্বিল (মিথ্যা); এর ত্রুটি হলো এই হুসাইন (ইবনু ইসহাক); কারণ সে অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এই হাদীসটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘নিশ্চয় সূর্য জান্নাতে অবস্থিত, আর জান্নাত পূর্ব দিকে অবস্থিত।’
এবং তিনি বলেছেন: ‘আল-জাওরাক্বানী এটিকে তাঁর ‘কিতাবুল আবাত্বীল’ গ্রন্থে এনেছেন এবং বলেছেন: হুসাইন মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আমি বলি: বাহ্যত এই হাদীসের মূল ইসরাঈলিয়্যাত (ইহুদী সূত্র) থেকে এসেছে; কারণ আমি ইবনুল ক্বাইয়্যিমের ‘হাদী আল-আরওয়াহ’ গ্রন্থে (১/১০৯) একটি আসার (সাহাবীর উক্তি) দেখেছি, যা ইবনু আবী শাইবাহ সহীহ সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘জান্নাত ভাঁজ করা অবস্থায় সূর্যের শিং-এর সাথে ঝুলন্ত থাকে। এটি প্রতি বছর একবার উন্মোচিত হয়। আর মুমিনদের রূহসমূহ সারাজীর (এক প্রকার পাখি)-এর মতো পাখির মধ্যে থাকে, তারা একে অপরের সাথে পরিচিত হয় এবং জান্নাতের ফল থেকে রিযিক লাভ করে।’
ইবনুল ক্বাইয়্যিম এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, সূর্যের শিং-এর সাথে ঝুলন্ত জান্নাত হলো সেই জিনিস যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা প্রতি বছর একবার সূর্যের মাধ্যমে বিভিন্ন প্রকার ফল, ফলের রস ও উদ্ভিদ সৃষ্টি করেন। আল্লাহ তা‘আলা এটিকে সেই জান্নাতের স্মরণকারী এবং তার দিকে নির্দেশকারী নিদর্শন বানিয়েছেন, যেমন এই আগুনকে সেই (জাহান্নামের) স্মরণকারী বানিয়েছেন। অন্যথায়, যে জান্নাতের প্রশস্ততা আসমান ও যমীনের সমান, তা সূর্যের শিং-এর সাথে ঝুলন্ত নয়। বরং তা সূর্যের উপরে এবং তার চেয়েও বড়। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:
‘জান্নাতে একশটি স্তর রয়েছে। প্রতিটি স্তরের মাঝে দূরত্ব আসমান ও যমীনের দূরত্বের সমান।’
এটি প্রমাণ করে যে, জান্নাত অত্যন্ত উচ্চ ও সুউচ্চ স্থানে অবস্থিত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আমি বলি: তাহলে কীভাবে এটা যুক্তিসঙ্গত হতে পারে যে, জান্নাত—যার বর্ণনা এমন—তা পূর্ব দিকে অবস্থিত হবে?! তবে যদি এর দ্বারা রূপক অর্থ উদ্দেশ্য হয়। অর্থাৎ পূর্ব দিকের দেশসমূহ, যেমন ইরাকদ্বয় (বাসরা ও কুফা) এবং তার পার্শ্ববর্তী এলাকা। আল-মুনাভী সহীহ হওয়ার শাখা হিসেবে এই অর্থকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, কিন্তু হাদীসটি সহীহ নয়।
(الجنة دار الأسخياء) .
ضعيف
أخرجه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (ص59) ، وأبو عثمان البجيرمي في `الفوائد` (28/ 2) ، وابن عدي (535/ 2) ، والطبراني في `المعجم الأوسط` (6/ 345 - 346) ، والقضاعي (1 - 2/ 2) ، والديلمي (2/ 79) من طريق جحدر بن عبد الرحمن بن الحارث البكري: حدثنا بقية بن الوليد عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لم يروه عن الأوزعي إلا بقية غير جحدر بن عبد الله الرحبي`. وقال ابن عدي:
`وهذا الحديث [ما] رواه عن بقية غير جحدر، وجحدر سرقه، وهو بين الضعف جداً`.
قلت: وجحدر لقبه، واسمه أحمد. قال الحافظ:
`وذكره ابن حبان في `الثقات`، فكأنه ما عرفه؛ لأنه سمى أباه عبد الله ابن الحارث، وقال: لم أر في حديثه ما في القلب منه إلا … (فذكر هذا الحديث) وقال عقبه: هذا حديث منكر`.
قلت: وبقية مدلس، وقد عنعنه، فإن ثبت عنه، فلعله تلقاه عن بعض الضعفاء أو المجهولين؛ فقد رأيته من طريق يحيى بن عبد الله البابلتي قال: حدثنا الأوزاعي به.
أخرجه الشريف أبو القاسم الحسيني في `الأمالي` (55/ 2) .
ويحيى هذا قال الحافظ: `ضعيف`.
ومن طريق عبد ربه بن سليم عن الأوزاعي به.
أخرجه أبو القاسم الختلي في `الديباج` (168/ 1) ، وابن شاهين في `الترغيب` (297/ 1) .
وعبد ربه بن سليم؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 44) عن أبيه:
`شيخ مجهول`.
وروي من حديث أنس مرفوعاً بزيادة:
`الجنة مأوى الأسخياء، الجنة مأوى الأسخياء`.
أخرجه ابن عدي (325/ 2) عن محمد بن مسلمة: حدثنا موسى الطويل عنه وموسى هذا؛ قال ابن حبان:
`روى عن أنس أشياء موضوعة`.
ثم رأيت ابن حبان أورد الحديث في `الثقات` (8/ 35) في ترجمة أحمد ابن عبد الله بن الحارث: جحدر قال: `يروي عن بقية، لم أر في حديثه ما في القلب منه إلا حديثاً واحداً`.
ثم ساق له هذا الحديث وقال:
`حديث منكر! أحاديث بقية ليست بنقية`.
(জান্নাত উদার ব্যক্তিদের আবাসস্থল) ।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খারাইতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৯), আবূ উসমান আল-বুজাইরামী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৮/২), ইবনু আদী (৫৩৫/২), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৬/৩৪৫-৩৪৬), আল-কুদ্বাঈ (১-২/২), এবং দায়লামী (২/৭৯) জুহদার ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হারিস আল-বাকরী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘আওযাঈ থেকে বাক্বিয়্যাহ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, জুহদার ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রুহবী ব্যতীত।’ আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই হাদীসটি বাক্বিয়্যাহ থেকে জুহদার ছাড়া অন্য কেউ বর্ণনা করেননি। আর জুহদার এটি চুরি করেছে, এবং সে অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।’
আমি (আলবানী) বলি: জুহদার তার উপাধি, আর তার নাম আহমাদ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন। মনে হয় তিনি তাকে চিনতে পারেননি; কারণ তিনি তার পিতাকে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস নামে উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন: আমি তার হাদীসে এমন কিছু দেখিনি যা আমার মনে সন্দেহ সৃষ্টি করে, তবে... (এরপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেন) এবং এর পরে বলেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’
আমি বলি: আর বাক্বিয়্যাহ একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), এবং তিনি 'আনআনা' (عن - 'অমুক থেকে' বলে) বর্ণনা করেছেন। যদি এটি তার থেকে প্রমাণিতও হয়, তবে সম্ভবত তিনি এটি কিছু দুর্বল বা অজ্ঞাতনামা রাবীর কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন। কারণ আমি এটি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাবিলতী-এর সূত্রে দেখেছি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আওযাঈ এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আশ-শারীফ আবুল কাসিম আল-হুসাইনী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৫৫/২)।
আর এই ইয়াহইয়া সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’।
এবং আব্দুর রব্বি ইবনু সুলাইম-এর সূত্রে, তিনি আওযাঈ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আল-খাত্তালী তাঁর ‘আদ-দীবাজ’ গ্রন্থে (১৬৮/১), এবং ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২৯৭/১)।
আর আব্দুর রব্বি ইবনু সুলাইম সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৪৪) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন:
‘অজ্ঞাতনামা শায়খ (শাইখুন মাজহূল)’।
এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এটি মারফূ' হিসেবে অতিরিক্ত শব্দসহ বর্ণিত হয়েছে:
‘জান্নাত উদার ব্যক্তিদের আশ্রয়স্থল, জান্নাত উদার ব্যক্তিদের আশ্রয়স্থল।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (৩২৫/২) মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট মূসা আত-তাওয়ীল বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর এই মূসা সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওদ্বূ' (জাল) বিষয়াদি বর্ণনা করেছেন।’
এরপর আমি দেখলাম যে ইবনু হিব্বান হাদীসটি ‘আস-সিক্বাত’ (৮/৩৫)-এ আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস: জুহদার-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘সে বাক্বিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করে। আমি তার হাদীসে এমন কিছু দেখিনি যা আমার মনে সন্দেহ সৃষ্টি করে, তবে একটি হাদীস ছাড়া।’ এরপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং বলেন: ‘মুনকার হাদীস! বাক্বিয়্যাহ-এর হাদীসগুলো বিশুদ্ধ নয়।’
(حب أبي بكر وعمر من الإيمان، وبغضهما من الكفر، وحب العرب من الإيمان، وبغضهم من الكفر، ومن سب أصحابي فعليه لعنة الله، ومن حفظني فيهم فلا لعنه الله) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 84) ، وابن عساكر في `التاريخ` (13/ 35/ 1) عن علي بن الحسن الشامي: حدثنا خليد بن دعلج عن يونس بن عبيد عن الحسن عن جابر مرفوعاً به، وفي رواية لابن عساكر:
`من حفظني فيهم فأنا أحفظه يوم القيامة`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً أو موضوع؛ آفته الشامي هذا؛ قال ابن عدي:
`جميع أحاديثه بواطيل، وهو ضعيف جداً`.
وقال الذهبي:
`وهو في عداد المتروكين`.
وخليد بن دعلج ضعيف.
والحسن وهو - البصري - مدلس.
والحديث أخرجه ابن عدي (124/ 2) ، وابن عساكر (9/ 301/ 2) عن محمد بن عبد الرحمن الحماني - أخو عبد الحميد - قال: حدثنا أبو إسحاق الحميسي عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك مرفوعاً به دون قوله: `وحب العرب … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحميسي هذا اسمه خازم بن الحسين، قال ابن معين:
`ليس بشيء`. وقال ابن عدي:
`عامة حديثه لا يتابعه أحد عليه، وأحاديثه شبه الغرائب، وهو ضعيف يكتب حديثه`.
ومحمد بن عبد الرحمن الحماني لم أجد له ترجمة.
ثم أخرجه ابن عساكر من طريق الحماني: أخبرنا أبو إسرائيل عن علي بن زيد عن أنس مرفوعاً به دون قوله: `ومن سب … `.
والحماني هذا إن كان محمداً المذكور فلم أعرفه كما سبق. وإن كان أخاه عبد الحميد ففيه كلام.
وأبو إسرائيل هو إسماعيل بن خليفة العبسي، ضعيف لسوء حفظه.
وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف أيضاً.
(আবু বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ, আর তাদের প্রতি বিদ্বেষ কুফরের অংশ। আর আরবদের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অংশ, আর তাদের প্রতি বিদ্বেষ কুফরের অংশ। আর যে আমার সাহাবীদেরকে গালি দেয়, তার উপর আল্লাহর লা'নত (অভিসম্পাত)। আর যে তাদের (সাহাবীদের) ব্যাপারে আমাকে সংরক্ষণ করে (আমার সম্মান রক্ষা করে), আল্লাহ তাকে লা'নত (অভিসম্পাত) করবেন না।)
খুবই যঈফ (দা'ঈফ জিদ্দান)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/৮৪), এবং ইবনু আসাকির তার ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/৩৫/১) আলী ইবনু আল-হাসান আশ-শামী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খুলীদ ইবনু দা'লাজ, তিনি ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর ইবনু আসাকিরের অপর এক বর্ণনায় রয়েছে:
‘যে তাদের (সাহাবীদের) ব্যাপারে আমাকে সংরক্ষণ করে (আমার সম্মান রক্ষা করে), আমি তাকে কিয়ামতের দিন সংরক্ষণ করব।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ অথবা মাওদ্বূ' (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো এই শামী (আলী ইবনু আল-হাসান আশ-শামী)। ইবনু আদী বলেন:
‘তার সকল হাদীসই বাতিল (ভিত্তিহীন), আর সে খুবই যঈফ।’
আর যাহাবী বলেন:
‘সে মাতরূকীনদের (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত।’
আর খুলীদ ইবনু দা'লাজ যঈফ।
আর আল-হাসান – অর্থাৎ আল-বাসরী – তিনি মুদাল্লিস।
আর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১২৪/২), এবং ইবনু আসাকির (৯/৩০১/২) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-হিম্মানী থেকে – যিনি আবদিল হামীদের ভাই – তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আল-হুমাইসী, তিনি মালিক ইবনু দীনার থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে, তবে এই উক্তিটি ছাড়া: ‘আর আরবদের প্রতি ভালোবাসা...’।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ; এই হুমাইসী-এর নাম হলো খাযিম ইবনু আল-হুসাইন। ইবনু মাঈন বলেন:
‘সে কিছুই না (অগ্রহণযোগ্য)।’ আর ইবনু আদী বলেন:
‘তার অধিকাংশ হাদীসের ব্যাপারে কেউ তার অনুসরণ করে না, আর তার হাদীসগুলো গারীব (অপরিচিত) ধরনের, আর সে যঈফ, তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’
আর মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-হিম্মানী-এর জীবনী আমি পাইনি।
অতঃপর ইবনু আসাকির এটি আল-হিম্মানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ ইসরাঈল, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে, তবে এই উক্তিটি ছাড়া: ‘আর যে গালি দেয়...’।
আর এই হিম্মানী যদি পূর্বে উল্লেখিত মুহাম্মাদ হয়, তবে তাকে আমি চিনতে পারিনি যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। আর যদি সে তার ভাই আবদিল হামিদ হয়, তবে তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।
আর আবূ ইসরাঈল হলো ইসমাঈল ইবনু খালীফাহ আল-আবসী, সে তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে যঈফ।
আর আলী ইবনু যায়দ – অর্থাৎ ইবনু জুদ'আন – তিনিও যঈফ।
(حب الثناء من الناس يعمي ويصم) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 84) عن علي بن محمد بن عامر: حدثنا حميد عن عبد الرحمن بن عبد الله: حدثنا خداش بن مخلد: حدثنا الفضل بن عيسى عن عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف عباد بن منصور.
والفضل بن عيسى - وهو الرقاشي - ، قال الحافظ:
`منكر الحديث`.
ومن دونهما لم أعرفهم.
والحديث ضعف إسناده الحافظ العراقي أيضاً في `تخريج الإحياء` (3/ 241) .
(মানুষের প্রশংসা লাভের আকাঙ্ক্ষা অন্ধ করে দেয় এবং বধির করে দেয়।)
যঈফ
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (২/৮৪) আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমির থেকে: হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে: খাদদাশ ইবনু মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: ফাদল ইবনু ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্বাদ ইবনু মানসূর থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ আব্বাদ ইবনু মানসূর দুর্বল।
আর ফাদল ইবনু ঈসা – তিনি হলেন আর-রাকাশী – তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।
আর তাদের উভয়ের নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না।
আর এই হাদীসের সনদকে হাফিয আল-ইরাকীও ‘তাখরীজুল ইহয়া’ (৩/২৪১)-তে যঈফ বলেছেন।
(حجوا تستغنوا، وسافروا تصحوا، وتناكحوا تكثروا؛ فإني مباه بكم الأمم) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 83) عن محمد بن سنان بن يزيد القزاز: حدثنا محمد بن الحارث الحارثي: حدثنا محمد بن عبد الرحمن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ محمد بن عبد الرحمن البيلماني متروك. وأبوه عبد الرحمن ضعيف.
ومثله محمد بن سنان بن يزيد القزاز.
والشطر الأول من الحديث أورده السيوطي في `الجامع` من رواية عبد الرزاق عن صفوان بن سليم مرسلاً.
أخرجه (6/ 173/ 10391) من طريق ابن جريج قال: أخبرت عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي هلال.
والشطر الآخر له شاهد من حديث أنس وغيره، مخرج في `آداب الزفاف` بلفظ:
`تزوجوا الولود الودود؛ فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة`. انظره (ص89و132)
(তোমরা হজ করো, তোমরা ধনী হবে; এবং সফর করো, তোমরা সুস্থ হবে; আর বিবাহ করো, তোমরা সংখ্যায় বৃদ্ধি পাবে; কেননা আমি তোমাদের দ্বারা অন্যান্য উম্মতের উপর গর্ব করব।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি দায়লামী (২/৮৩) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সিনান ইবনু ইয়াযীদ আল-কায্যায থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হারিস আল-হারিসী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-বাইলামানী তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-বাইলামানী মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আর তার পিতা আব্দুর রহমান যঈফ।
অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনু সিনান ইবনু ইয়াযীদ আল-কায্যাযও (দুর্বল)।
আর হাদীসটির প্রথম অংশ সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তিনি এটি (৬/১৭৩/১০৩৯১) ইবনু জুরাইজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হিশাম ইবনু সা’দ থেকে সাঈদ ইবনু আবী হিলাল সূত্রে জানানো হয়েছে।
আর এর অন্য অংশের (বিবাহ সংক্রান্ত) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস থেকে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ‘আদাবুয যিফাফ’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে:
‘তোমরা অধিক সন্তান জন্মদানকারী ও প্রেমময়ী নারীকে বিবাহ করো; কেননা আমি ক্বিয়ামতের দিন তোমাদের দ্বারা অন্যান্য উম্মতের উপর সংখ্যাধিক্যের গর্ব করব।’ এটি দেখুন (পৃষ্ঠা ৮৯ ও ১৩২)।
(حجة قبل غزوة أفضل من خمسين غزوة، وغزوة بعد حجة أفضل من خمسين حجة، ولموقف ساعة في سبيل الله أفضل من سبعين حجة) .
ضعيف جداً
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 188) عن الطبراني بسنده عن محمد بن عمر الكلاعي: حدثنا مكحول عن ابن عمر مرفوعاً، وقال:
`غريب من حديث مكحول وابن عمر، لم نكتبه إلا من حديث الكلاعي`.
قلت: وهو منكر الحديث جداً؛ كما قال ابن حبان.
ومكحول عن ابن عمر منقطع كما قال أبو زرعة.
وأخرج البزار (2/ 258/ 1651) عن عنبسة بن هبيرة الطائي: سمعت عكرمة يحدث عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
`غزوة خير من أربعين حجة، وحجة الإسلام خير من أربعين غزوة`، وقال:
`لا نعلمه إلا بهذا الإسناد، ولا نعلم حدث عن عنبسة إلا محمد بن سليمان، وثقه ابن حبان`.
قلت: وهذا التوثيق من تساهله المعروف، ولذلك لم يعتد به الذهبي، فقال في عنبسة:
`مجهول`. وسبقه أبو حاتم، وأشار البزار إلى جهالته.
(কোনো যুদ্ধের পূর্বে একটি হজ করা পঞ্চাশটি যুদ্ধের চেয়ে উত্তম। আর হজের পরে একটি যুদ্ধ করা পঞ্চাশটি হজের চেয়ে উত্তম। আর আল্লাহর পথে এক মুহূর্তের জন্য অবস্থান করা সত্তরটি হজের চেয়ে উত্তম।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/ ১৮৮) তাবারানীর সূত্রে তাঁর সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-কালাঈ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাকহূল, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘এটি মাকহূল ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে গারীব (বিরল)। আমরা এটি আল-কালাঈ-এর হাদীস ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আল-কালাঈ) খুবই মুনকারুল হাদীস; যেমনটি ইবনু হিব্বান বলেছেন।
আর মাকহূল ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করা) মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন সনদ); যেমনটি আবূ যুর’আহ বলেছেন।
আর বাযযার (২/ ২৫৮/ ১৬৫১) বর্ণনা করেছেন আনবাসাহ ইবনু হুবাইরাহ আত-ত্বাঈ থেকে: তিনি বলেন, আমি ইকরিমাহকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করতে শুনেছি:
‘একটি যুদ্ধ চল্লিশটি হজের চেয়ে উত্তম। আর ইসলামের হজ চল্লিশটি যুদ্ধের চেয়ে উত্তম।’ আর তিনি (বাযযার) বলেন:
‘আমরা এই সনদ ছাড়া এটি জানি না। আর আমরা জানি না যে, আনবাসাহ থেকে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেছেন, যাকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই নির্ভরযোগ্যতা প্রদান (তাওছীক) তাঁর (ইবনু হিব্বানের) পরিচিত শিথিলতার (তাসাহুল) অন্তর্ভুক্ত। এই কারণে যাহাবী এটিকে গ্রহণ করেননি। তাই তিনি আনবাসাহ সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। আর আবূ হাতিম তাঁর পূর্বেও এই কথা বলেছেন, এবং বাযযারও তার অজ্ঞাত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
(إذا دعي أحدكم إلى طعام فلا يستقبض ولده ولا أحداً؛ قريباً ولا بعيداً؛ فإنه إن فعل كان بمنزلة من سرق) .
موضوع
أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (210/ 1) عن علي بن عبد الملك بن عبد ربه الطائي: حدثني أبي: حدثنا أبو يوسف عن أبان عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أبنا - وهو ابن أبي عياش البصري - ، وهو متروك؛ اتهمه شعبة بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والراوي عنه أبو يوسف لم أعرفه.
ومثله علي بن عبد الملك بن عبد ربه الطائي.
وأما ابنه فيحتمل أنه الذي في `الميزان`:
`عبد الملك بن عبد ربه الطائي، عن خلف بن خليفة وغيره، منكر الحديث، وله عن الوليد بن مسلم خبر موضوع`.
قلت: وفي معناه أحاديث أخرى ضعيفة ومنكرة، فانظر الحديث المتقدم (3428) و `الإرواء` (7/ 15 - 16) .
(যখন তোমাদের কাউকে খাবারের জন্য দাওয়াত দেওয়া হয়, তখন সে যেন তার সন্তানকে বা অন্য কাউকে—নিকটাত্মীয় হোক বা দূরবর্তী—নিয়ে না আসে। কারণ যদি সে এমন করে, তবে সে চোরের মর্যাদায় থাকবে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২১০) আলী ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহ আত-ত্বাঈ থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: আবূ ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আবান—আর তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ আল-বাসরী—এবং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। শু’বাহ তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।
আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবূ ইউসুফকে আমি চিনতে পারিনি।
অনুরূপভাবে আলী ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহ আত-ত্বাঈ-ও (অজ্ঞাত)।
আর তার পিতা (আব্দুল মালিক) সম্পর্কে সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি, যার কথা ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘আব্দুল মালিক ইবনু আব্দি রাব্বিহ আত-ত্বাঈ, খালাফ ইবনু খালীফা প্রমুখ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), এবং ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে তাঁর একটি মাওদ্বূ (জাল) বর্ণনা রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: এর অর্থে আরও অন্যান্য যঈফ (দুর্বল) ও মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদীস রয়েছে। সুতরাং পূর্ববর্তী হাদীস (৩৪২৮) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (৭/১৫-১৬) দেখুন।