(حرمت على النار ثلاثة أعين: عين بكت من خشية الله عز وجل، وعين سهرت في سبيل الله، وعين غضت عن محارم الله) .
ضعيف
رواه أبو القاسم القشيري في `الأربعين` (158/ 1) عن محمد ابن يونس الكديمي: حدثنا عبد الله بن محمد الباهلي: حدثنا أبو حبيب العنزي: حدثنا بهز ابن حكيم عن أبيه عن جده مرفوعاً.
ومن طريق القشيري رواه البغوي في `شرح السنة` (4/ 207/ 2) .
والكديمي متهم بالوضع.
وله شاهد من حديث أبي ريحانة رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (7/ 158 - 159) عن عبد الرحمن بن شريح عن محمد بن سمير الرعيني أنه سمع أبا علي التجيبي أنه سمع أبا ريحانة يقول، مرفوعاً به، دون الجملة الثالثة، فلم يذكرها ابن سمير.
لكن أخرجه الدارمي (2/ 203) ، وأبو نعيم في `الحلية` (2/ 28) ، والحاكم (2/ 83) - وعنه البيهقي (9/ 149) - من هذا الوجه وزادا في آخره:
`وقال الثالثة فنسيتها. قال أبو شريح بعد ذلك: وحرمت النار على عين غضت عن محارم الله`. زاد الدارمي: `أو عين فقئت في سبيل الله`.
وهذه الزيادة شك من بعض الرواة. وإلا صار العدد أربعاً.
وأخرجه أحمد (4/ 134) دون الزيادة في آخره، والنسائي (2/ 56) مقتصراً على الجملة الثانية.
‌‌

(জাহান্নামের জন্য তিনটি চোখ হারাম করা হয়েছে: ১. যে চোখ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ভয়ে কাঁদে, ২. যে চোখ আল্লাহর পথে (জিহাদে/ইবাদতে) রাত জাগে, এবং ৩. যে চোখ আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদি থেকে দৃষ্টি অবনত রাখে)।

যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আল-কুশাইরী তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ (১/১৫৮) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাহিলী: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হাবীব আল-আনযী: তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাহয ইবনু হাকীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর কুশাইরীর সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাগাভী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (৪/২০৭/২) গ্রন্থে।

আর আল-কুদাইমী জাল (মাওদ্বূ) হাদীস বর্ণনার দায়ে অভিযুক্ত।

এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আবূ রাইহানাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৫৮-১৫৯) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনু শুরাইহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সুমায়র আর-রুআইনী থেকে, যে তিনি আবূ আলী আত-তুজীবীকে বলতে শুনেছেন, যে তিনি আবূ রাইহানাহকে মারফূ’ সূত্রে এটি বলতে শুনেছেন। তবে তৃতীয় বাক্যটি ছাড়া। ইবনু সুমায়র এটি উল্লেখ করেননি।

কিন্তু এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারিমী (২/২০৩), আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (২/২৮)-এ, এবং আল-হাকিম (২/৮৩) – আর তাঁর থেকে আল-বায়হাকী (৯/১৪৯) – এই সূত্রেই। এবং তারা এর শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:

‘তিনি (বর্ণনাকারী) তৃতীয়টির কথা বললেন, কিন্তু আমি তা ভুলে গেছি। আবূ শুরাইহ এর পরে বললেন: আর জাহান্নাম হারাম করা হয়েছে সেই চোখের উপর যা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদি থেকে দৃষ্টি অবনত রাখে।’ আদ-দারিমী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘অথবা সেই চোখ যা আল্লাহর পথে উপড়ে ফেলা হয়েছে।’

আর এই অতিরিক্ত অংশটি কিছু বর্ণনাকারীর সন্দেহ। অন্যথায় সংখ্যাটি চারটি হয়ে যায়।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/১৩৪) শেষের অতিরিক্ত অংশ ছাড়া, এবং আন-নাসাঈ (২/৫৬) শুধুমাত্র দ্বিতীয় বাক্যটির উপর সীমাবদ্ধ থেকে।

(حرمة الجار على الجار كحرمة دمه) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 88) عن أبي الشيخ معلقاً عن محمد بن سليمان بن أبي داود: حدثني أبي عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سليمان بن أبي داود الحراني قال الذهبي في `الضعفاء`:
`ضعفوه`.
‌‌

(প্রতিবেশীর উপর প্রতিবেশীর সম্মান তার রক্তের সম্মানের মতো।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৮৮) আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বভাবে মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে আব্দুল কারীম আল-জাযারী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ আল-হাররানী সম্পর্কে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন:
'তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।'

(حريم البئر مد رشائها) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2/ 96) عن منصور بن صقير: حدثنا ثابت بن محمد عن نافع أبي غالب عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ كما قال البوصيري في `الزوائد` (154/ 1) وبين سببه فقال:
`ثابت بن محمد انقلب على ابن ماجه، وصوابه محمد بن ثابت؛ كما ذكره الذهبي في `الكاشف`، وقد ضعفوه. ومنصور متفق على ضعفه`.
قلت: ومحمد بن ثابت هو العبد ي، قال الحافظ:
`صدوق لين الحديث`.
ثم روى ابن ماجه بهذا الإسناد عن ثابت بن محمد العبد ي عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ:
`حريم النخلة مد جريدها`.
وروى له شاهداً بمعناه عن إسحاق بن يحيى بن الوليد عن عبادة بن الصامت مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف أيضاً منقطع؛ إسحاق هذا مجهول الحال، ولم يسمع من عبادة؛ كما في `التقريب`.
وقد صح ما يؤيده، فأخرج أبو داود (2/ 123) عن أبي سعيد الخدري قال:
`اختصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان في حريم نخلة؛ فأمر بها فذرعت
فوجدت سبعة أذرع، (وفي رواية: فوجدت خمسة أذرع) ؛ فقضى بذاك`.
وإسناده صحيح.
‌‌

(কূপের সংরক্ষিত এলাকা হলো তার দড়ির দৈর্ঘ্য পরিমাণ)।
যঈফ

ইবনু মাজাহ (২/৯৬) এটি বর্ণনা করেছেন মানসূর ইবনু সুকাইর থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিত ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি নাফি' আবূ গালিব থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; যেমনটি আল-বূসীরী তাঁর 'আয-যাওয়াইদ' (১/১৫৪) গ্রন্থে বলেছেন এবং তিনি এর কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন:
'সাবিত ইবনু মুহাম্মাদ নামটি ইবনু মাজাহর কাছে উল্টে গেছে, এর সঠিক নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত; যেমনটি আয-যাহাবী 'আল-কাশেফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে (মুহাম্মাদ ইবনু সাবিতকে) যঈফ বলেছেন। আর মানসূর (ইবনু সুকাইর)-এর দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত।'

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত হলেন আল-'আবদী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
'তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর হাদীসে দুর্বলতা রয়েছে (layyin al-hadith)।'

অতঃপর ইবনু মাজাহ এই সনদেই সাবিত ইবনু মুহাম্মাদ আল-'আবদী থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
'খেজুর গাছের সংরক্ষিত এলাকা হলো তার ডালের দৈর্ঘ্য পরিমাণ।'

আর তিনি (ইবনু মাজাহ) এর সমর্থনে একই অর্থে ইসহাক ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আল-ওয়ালীদ থেকে, তিনি 'উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটিও যঈফ এবং মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); এই ইসহাক মাকহূলুল হাল (তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত), আর তিনি 'উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শোনেননি; যেমনটি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে রয়েছে।

তবে এর সমর্থক সহীহ বর্ণনা রয়েছে। আবূ দাঊদ (২/১২৩) আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে খেজুর গাছের সংরক্ষিত এলাকা নিয়ে দু'জন লোক বিবাদ নিয়ে আসলো। তখন তিনি সেটিকে মেপে দেখার নির্দেশ দিলেন। পরিমাপ করে সাত হাত পাওয়া গেল, (অন্য বর্ণনায়: পাঁচ হাত পাওয়া গেল); অতঃপর তিনি সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিলেন।'
আর এর সনদ সহীহ।

(حزقة حزقة، ارق عين بقة) .
ضعيف
رواه البخاري في `الأدب المفرد` (249) ، وابن أبي شيبة (12/ 101) مختصراً، والطبراني (1/ 260/ 2) ، وعنه ابن عساكر (4/ 252/ 1) عن معاوية بن أبي مزرد عن أبيه عن أبي هريرة قال:
سمعت أذناي وأبصرت عيناي هاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بكفيه جميعاً حسناً أو حسيناً وقدماه على قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقول: (فذكره) . فيرقى الغلام حتى يضع قدميه على صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال له: `افتح`، قال: ثم قبله، ثم قال: `اللهم أحبه فإني أحبه`.
قلت: ورجاله كلهم ثقات معرفون غير أبي مزرد والد معاوية واسمه عبد الرحمن بن يسار؛ أشار الذهبي إلى جهالته بقوله:
`تفرد عنه ولده عبد الرحمن`.
ثم رواه الطبراني (1/ 260/ 2) من طريق أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي: حدثنا بن أبي فديك: حدثنا المتوكل بن موسى عن محمد بن مسرع عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة به نحوه بلفظ:
`ارق بأبيك أنت عين بقة`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن مسرع والمتوكل بن موسى لم أعرفهما. وقد أشار إلى هذا الهيثمي بقوله في `المجمع` (3/ 180) :
`رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم`.
وقال في الإسناد الذي قبله:
`رواه الطبراني، وفيه أبو مزرد ولم أجد من وثقه، وبقية رجاله رجال الصحيح`.
ومما تقدم تعلم أن قول الشيخ عبد الله الغماري في رسالته التي سماها `إعلام النبيل بجواز التقبيل` (ص6) :
`وروى الطبراني بإسناد جيد كما قال الدميري في `حياة الحيوان` عن أبي هريرة … `؛ فذكر الحديث باللفظ الأول، إلا أنه قال في آخره:
`اللهم! من أحبه فإني أحبه`!
وهذا خطأ من بعض نساخ `مجمع الهيثمي` زاد فيه اسم: `من`؛ فقلده الغماري لأنه يحوش من هنا وهناك! ولا يرجع إلى الأصول كالمصادر المذكورة أعلاه.
ثم إن معناه ركيك إلا بتقدير `أحب من أحبه` أو نحوه. وقد رواه البخاري (5884) من طريق آخر عن أبي هريرة في قصة أخرى مختصرة في الحسن دون شك، وفيه:
فالتزمه فقال: `اللهم إني أحبه، فأحبه، وأحب من يحبه`.
وكذا رواه مسلم (7/ 130) ، وابن حبان (6924) .
وأخرجه في `الأدب المفرد` (1183) ، والحاكم (3/ 178) ، وأحمد (2/
(1) (ج 1 / 226 - 227) ، وهو فقيه شافعي، وليس معروفا بتخريج الأحاديث ونقدها، فالعجب ممن يدعي الاجتهاد في الحديث أن يقلد مثله!!
532) من طريق أخرى عنه. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي! وإنما هو حسن فقط.
‌‌

(হাযক্বাহ হাযক্বাহ, আরক্ব ‘আইন বাক্কাহ)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (২৪৯), ইবনু আবী শাইবাহ (১২/১০১) সংক্ষেপে, ত্বাবারানী (১/২৬০/২), এবং তাঁর থেকে ইবনু আসাকির (৪/২৫২/১) মু‘আবিয়াহ ইবনু আবী মুযাররাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
আমার এই দুই কান শুনেছে এবং আমার এই দুই চোখ দেখেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উভয় হাতের তালু দিয়ে হাসান অথবা হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ধরে আছেন এবং তাঁর (হাসান/হুসাইনের) দুই পা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পায়ের উপর রাখা। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলছিলেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। অতঃপর বালকটি উপরে উঠতে লাগল, এমনকি সে তার দুই পা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বুকের উপর রাখল। এরপর তিনি তাকে বললেন: ‘খুলে দাও’ (মুখ খোলার ইঙ্গিত)। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাকে চুম্বন করলেন। এরপর বললেন: ‘হে আল্লাহ! তুমি তাকে ভালোবাসো, কারণ আমি তাকে ভালোবাসি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর সকল রাবীই পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য, তবে মু‘আবিয়াহর পিতা আবূ মুযাররাদ ব্যতীত, যার নাম ‘আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াসার। ইমাম যাহাবী তাঁর অজ্ঞতা (জাহালাত)-এর দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
‘তাঁর থেকে কেবল তাঁর পুত্র ‘আব্দুর রহমানই এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
অতঃপর ত্বাবারানী (১/২৬০/২) এটি আহমাদ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু বারদ আল-আনত্বাকী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনু আবী ফুদাইক হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-মুতাওয়াক্কিল ইবনু মূসা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মাসরা‘ হতে, তিনি সা‘ঈদ আল-মাক্ববুরী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপ অর্থে এই শব্দে:
‘তোমার পিতার সাথে উপরে ওঠো, তুমিই তো মশা/মাছির চোখ।’
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুহাম্মাদ ইবনু মাসরা‘ এবং আল-মুতাওয়াক্কিল ইবনু মূসা—এই দু’জনকে আমি চিনি না। আল-হায়ছামী তাঁর ‘আল-মাজমা‘ গ্রন্থে (৩/১৮০) এই দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন রাবী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
আর তিনি (আল-হায়ছামী) এর পূর্বের সনদ সম্পর্কে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আবূ মুযাররাদ রয়েছেন, যার নির্ভরযোগ্যতা আমি পাইনি। তবে এর অবশিষ্ট রাবীগণ সহীহ-এর রাবী।’
আর যা কিছু পূর্বে বলা হলো, তা থেকে আপনি জানতে পারলেন যে, শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী তাঁর ‘ই‘লামুন নাবীল বিজাওয়াজিত তাক্ববীল’ নামক রিসালাহতে (পৃ. ৬) যে উক্তি করেছেন:
‘ত্বাবারানী একটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম) সনদে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আদ-দুমাইরী ‘হায়াতুল হাইওয়ান’ গ্রন্থে বলেছেন...’; অতঃপর তিনি প্রথম শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তবে এর শেষে তিনি বলেছেন:
‘হে আল্লাহ! যে তাকে ভালোবাসে, আমি তাকে ভালোবাসি!’
আর এটি হলো ‘মাজমা‘উল হায়ছামী’-এর কিছু লিপিকারের ভুল, যারা এতে ‘মান’ (من - যে) শব্দটি অতিরিক্ত যোগ করেছে; আর আল-গুমারী তাকেই অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন, কারণ তিনি এখান থেকে ওখান থেকে সংগ্রহ করেন! আর উপরে উল্লেখিত মূল উৎসগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করেন না।
এরপর এর অর্থ দুর্বল হয়ে যায়, যদি না ‘আহিব্ব মান আহাব্বাহু’ (যে তাকে ভালোবাসে, তুমি তাকে ভালোবাসো) অথবা অনুরূপ কিছু অনুমান করে নেওয়া হয়।
আর বুখারী (৫৮৮৪) আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য একটি সংক্ষিপ্ত কিস্সার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যা নিঃসন্দেহে হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ব্যাপারে। আর তাতে রয়েছে:
অতঃপর তিনি (নবী সাঃ) তাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: ‘হে আল্লাহ! আমি তাকে ভালোবাসি, সুতরাং তুমিও তাকে ভালোবাসো, আর যে তাকে ভালোবাসে, তুমি তাকেও ভালোবাসো।’
অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৭/১৩০) এবং ইবনু হিব্বান (৬৯২৪)।
আর এটি তিনি ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (১১৮৩), আল-হাকিম (৩/১৭৮) এবং আহমাদ (২/
(১) (১/২২৬-২২৭), আর তিনি (দুমাইরী) একজন শাফিঈ ফক্বীহ, হাদীস তাহরীজ ও সমালোচনার জন্য তিনি পরিচিত নন। সুতরাং যে ব্যক্তি হাদীসের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের দাবি করে, তার জন্য এমন ব্যক্তির অন্ধ অনুসরণ করা বিস্ময়কর!!
৫৩২) অন্য সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রাহ রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)। আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন! অথচ এটি কেবল হাসান (শ্রেণির) মাত্র।

(حسب امرىء من البخل أن يقول: آخذ حقي كله، ولا أدع منه شيئاً) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 90) عن هلال بن العلاء: حدثنا أبي عن أبيه عن أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ العلاء والد هلال: هو العلاء بن هلال بن عمر ابن هلال بن أبي عطية الباهلي أبو محمد الرقي؛ قال أبو حاتم:
`منكر الحديث؛ ضعيف الحديث، عنده عن يزيد بن زريع أحاديث موضوعة`، وقال النسائي:
`روى عن أبيه غير حديث منكر، فلا أدري منه أتي أو من أبيه`.
وأما هلال بن عمر الرقي جد هلال بن العلاء، فقال ابن أبي حاتم (4/ 2/ 78) عن أبيه:
`ضعيف الحديث`.
‌‌

(কোনো ব্যক্তির কৃপণতার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে বলবে: আমি আমার সম্পূর্ণ হক (অধিকার) গ্রহণ করব, এর থেকে কিছুই ছাড়ব না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৯০) বর্ণনা করেছেন হিলাল ইবনুল আলা থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তার পিতা থেকে, তিনি আবূ গালিব থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল।

হিলালের পিতা আলা: তিনি হলেন আলা ইবনু হিলাল ইবনু উমার ইবনু হিলাল ইবনু আবী আতিয়্যাহ আল-বাহিলী, আবূ মুহাম্মাদ আর-রাক্কী। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী); দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী। ইয়াযীদ ইবনু যুরাই' থেকে তার কাছে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস রয়েছে।’
আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি তার পিতা থেকে একাধিক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি জানি না, ত্রুটি তার পক্ষ থেকে এসেছে নাকি তার পিতার পক্ষ থেকে।’

আর হিলাল ইবনুল আলা-এর দাদা হিলাল ইবনু উমার আর-রাক্কী সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৭৮) তার পিতা থেকে বলেন:
‘যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী)।’

(حجج تترى، وعمر نسق؛ تنفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكبر خبث الحديد) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 92) من طريق الدارقطني بسنده عن محمد بن أبي حميد عن عامر بن عبد الله بن الزبير - قال محمد: لا أعلم إلا عن عروة - عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن أبي حميد ضعيف؛ كما في `التقريب`.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع` بلفظ:
`حجج تترى وعمر نسقاً يدفعن ميتة السوء، وعيلة الفقر` وقال:
`رواه عبد الرزاق عن عامر بن عبد الله بن الزبير مرسلاً، والديلمي عن عائشة`.
وأنت ترى أن لفظ الديلمي مخالف لهذا اللفظ الذي ساقه، وأظنه لفظ عبد الرزاق المرسل.
‌‌

(পরপর হজ্জসমূহ এবং ধারাবাহিকভাবে উমরাহসমূহ; এ দুটি দারিদ্র্য ও গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়, যেমনভাবে হাপর লোহার ময়লা দূর করে দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি দায়লামী (২/৯২) দারাকুতনীর সূত্রে তাঁর সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ থেকে, তিনি আমের ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে - মুহাম্মাদ বলেছেন: আমি উরওয়াহ ছাড়া অন্য কারো থেকে জানি না - তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ দুর্বল; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।
আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘পরপর হজ্জসমূহ এবং ধারাবাহিকভাবে উমরাহসমূহ খারাপ মৃত্যু এবং দারিদ্র্যের অভাব দূর করে দেয়।’
আর তিনি (সুয়ূতী) বলেছেন: ‘এটি আব্দুর রাযযাক আমের ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে মুরসাল হিসেবে এবং দায়লামী আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, দায়লামীর শব্দাবলী তাঁর (সুয়ূতীর) উল্লেখ করা এই শব্দাবলীর বিপরীত। আর আমি মনে করি এটি আব্দুর রাযযাকের মুরসাল শব্দাবলী।

(حسبي رجائي من خالقي، وحسبي ديني من دنياي) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 54) عن بقية عن إبراهيم بن أدهم: حدثني أبو ثابت قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال:
`كذا رواه عن أبي ثابت، فأرسله`.
قلت: وهو مع إرساله ضعيف؛ لأن بقية مدلس، وقد عنعنه.
‌‌

(আমার সৃষ্টিকর্তার নিকট আমার আশা-আকাঙ্ক্ষাই আমার জন্য যথেষ্ট, আর আমার দুনিয়া থেকে আমার দ্বীনই আমার জন্য যথেষ্ট।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৫৪) বাক্বিয়্যাহ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আদহাম হতে, তিনি বলেন: আমাকে আবূ ছাবিত হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘আবূ ছাবিত হতে তিনি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) করেছেন।’
আমি বলি: আর এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও যঈফ; কারণ বাক্বিয়্যাহ একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), আর তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

(حسن الخلق خلق الله الأعظم) .
موضوع
رواه ابن منده في `المعرفة` (2/ 74/ 2) ، وأبو نعيم في `الحلية` (2/ 175) عن عمرو بن الحصين: أخبرنا إبراهيم بن عطاء عن يزيد بن عياض عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمار بن ياسر مرفوعاً، وقال ابن منده:
تفرد به إبراهيم
قلت: وهو صدوق. لكن الآفة من شيخه يزيد بن عياض - وهو ابن جعدبة - ؛ فقد كذبه مالك وغيره؛ كما في `التقريب`.
وعمرو بن الحصين متروك، ومن طريقه أخرجه الطبراني في `الكبير` و `الأوسط`، وبه فقط أعله الهيثمي (8/ 20) .
‌‌

(উত্তম চরিত্র হলো আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ সৃষ্টি)।
মাওদ্বূ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৭৪/২), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/১৭৫) আমর ইবনু আল-হুসাইন থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু আতা, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর ইবনু মান্দাহ বলেছেন:
ইবরাহীম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি (ইবরাহীম) হলেন ‘সাদূক’ (সত্যবাদী)। কিন্তু ত্রুটিটি এসেছে তার শাইখ ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ থেকে – আর তিনি হলেন ইবনু জা’দাবাহ –; কেননা মালিক ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর আমর ইবনু আল-হুসাইন হলেন ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। তার সূত্রেই এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। এবং শুধুমাত্র এই কারণেই হাইসামী (৮/২০) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
‌‌

(حسن الملكة يمن، وسوء الخلق شؤم، وطاعة المرأة ندامة، والصدقة تدفع القضاء السوء) .
ضعيف جداً
رواه ابن عساكر (5/ 327/ 2) عن أبي الحسن علي بن أحمد بن زهير التميمي: أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد بن عثمان بن سعيد بن القاسم الغساني: أخبرنا أبو القاسم الخضر بن علي بن محمد الأنطاكي البزاز - قدم علينا دمشق - : أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري: أخبرنا ابن ناجية: أخبرنا محمد بن المثنى: أخبرنا محمد بن خالد بن عثمة: أخبرنا عبد الله بن محمد المنكدر عن أبيه عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ عبد الله بن محمد بن المنكدر لم أجد له ترجمة، وقد ذكر الحافظ في الرواة عن أبيه محمد بن المنكدر أخويه يوسف والمنكدر، أما هو فلم يتعرض له بذكر، فهذا يشعر بأنه غير معروف. والله أعلم.
ومن دون ابن ناجية لم أعرفهم غير علي بن أحمد بن زهير التميمي، قال الذهبي: `ليس يوثق به، قال أبو القاسم ابن صابر: كان غير ثقة`.
‌‌

(উত্তম ব্যবস্থাপনা (বা মালিকানা) বরকত, আর মন্দ চরিত্র অশুভ, স্ত্রীর আনুগত্য অনুশোচনা, আর সাদকা মন্দ তাকদীরকে প্রতিহত করে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (৫/৩২৭/২) আবূল হাসান আলী ইবনু আহমাদ ইবনু যুহায়র আত-তামীমী হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বাকর আহমাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু উসমান ইবনু সাঈদ ইবনু আল-কাসিম আল-গাস্সানী: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল কাসিম আল-খিদর ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনতাকী আল-বায্যায – তিনি আমাদের কাছে দামেশকে এসেছিলেন – : তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু আল-কাসিম আল-আম্বারী: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু নাজিয়াহ: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুছান্না: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ ইবনু উছমাহ: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুনকাদির তার পিতা হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। হাফিয (ইবনু হাজার) তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির হতে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তার দুই ভাই ইউসুফ ও আল-মুনকাদির-এর কথা উল্লেখ করেছেন। কিন্তু তার (আব্দুল্লাহর) কথা উল্লেখ করেননি। এটি ইঙ্গিত করে যে সে অপরিচিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর ইবনু নাজিয়াহ-এর নিচের স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে আলী ইবনু আহমাদ ইবনু যুহায়র আত-তামীমী ব্যতীত অন্যদেরকে আমি চিনি না। ইমাম যাহাবী তার সম্পর্কে বলেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’ আবুল কাসিম ইবনু সাবির বলেন: ‘সে অবিশ্বস্ত ছিল।’

(حصنوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء الدعاء) .
ضعيف جداً
رواه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 67/ 2) ، وأبو
الغنائم النرسي في `فوائد الكوفيين` (25/ 1) ، وأبو نعيم في `الحلية` (2/ 104و4/ 237) ، والخطيب في `التاريخ` (6/ 334و13/ 21) ، والقضاعي (58/ 1) ، وعنهما ابن الجوزي في `العلل المنتاهية` (2/ 2) من طريق موسى ابن عمير عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
ومن هذا الوجه رواه الطبراني في `الأوسط` أيضاً (1/ 85/ 1) من `الجمع بينه وبين الصغير` وقال:
`لم يروه عن الحكم إلا موسى`.
قلت: وهو متروك؛ كما قال الهيثمي (3/ 64) ، ولذلك قال ابن الجوزي: `لا يصح`.
وله شاهد عن الحسن البصري مرسلاً، وهو الأشبه.

أخرجه أبو داود في `المراسيل`.
وله طرق أخرى تجدها في `المقاصد` للسخاوي.
‌‌

(তোমরা তোমাদের সম্পদকে যাকাত দ্বারা সুরক্ষিত করো, তোমাদের রোগীদেরকে সাদাকা দ্বারা চিকিৎসা করো, এবং বিপদের জন্য দো‘আ প্রস্তুত রাখো।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
ত্বাবারানী এটি ‘আল-মু‘জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৬৭/২), আবুল গানাইম আন-নারসী ‘ফাওয়াইদুল কূফিয়্যীন’ গ্রন্থে (২৫/১), আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/১০৪ ও ৪/২৩৭), খতীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৬/৩৩৪ ও ১৩/২১), এবং আল-কুদ্বা‘ঈ (৫৮/১) বর্ণনা করেছেন। তাদের উভয়ের সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলালুল মুনতাহিয়াহ’ গ্রন্থে (২/২) বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উমাইর হতে, তিনি আল-হাকাম হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আল-আসওয়াদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।
এবং এই সূত্রেই ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থেও (১/৮৫/১) ‘আল-জাম‘উ বাইনাহু ওয়া বাইনাস সাগীর’ হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘আল-হাকাম হতে মূসা ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (মূসা) মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি হাইসামী (৩/৬৪) বলেছেন। আর একারণেই ইবনুল জাওযী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়।’
এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে হাসান আল-বাসরী হতে মুরসাল সূত্রে, আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।
এটি আবূ দাঊদ ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।
আর এর অন্যান্য সূত্র রয়েছে যা আপনি সাখাওয়ীর ‘আল-মাক্বাসিদ’ গ্রন্থে পাবেন।

(الجيران ثلاثة: جار له حق واحد، وهو أدنى الجيران حقاً، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق، وهو أفضل الجيران حقاً. فأما الجار الذي له حق واحد؛ فالجار المشرك لا رحم له، له حق الجوار، وأما الذي له حقان؛ فالجار المسلم لا رحم له، له حق الإسلام وحق الجوار، وأما الذي له ثلاثة حقوق؛ فجار مسلم ذو رحم، له حق الإسلام، وحق الجوار، وحق الرحم.
وأدنى حق الجوار أن لا تؤذي جارك بقتار قدرك إلا أن تقدح له منها) .
ضعيف.

أخرجه البزار (2/ 380) ، والطبراني في `مسند الشاميين` (ص476) ، وأبو نعيم في `الحلية` (5/ 207) عن عبد الرحمن بن فضيل عن عطاء الخراساني عن الحسن عن جابر بن عبد الله مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`حديث غريب`.
قلت: وهو مسلسل بالعلل:
الأولى: عنعنة الحسن البصري؛ فإنه كان مدلساً.
الثانية: عطاء الخراساني، وهو مدلس أيضاً وسيىء الحفظ، قال الحافظ:
`صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس`.
الثالثة: عبد الرحمن بن فضيل لم أعرفه، وفي `اللسان`:
`عبد الرحمن بن الفضل يأتي في ترجمة عبيد الله بن ضرار`.
قلت: وفي ترجمة عبيد الله المذكور، إنما جاء فيها أحمد بن عبد الرحمن بن الفضل، وأنه متروك. فكأن الحافظ لما أحال على هذه الترجمة لم يقع بصره على اسم `أحمد`، وظن أنه عبد الرحمن بن الفضل، فأحال عليه، والله أعلم.
والحديث رواه سويد بن عبد العزيز عن عثمان بن عطاء عن أبيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً به نحوه، وفي أوله زيادة، تقدم تخريجها برقم (2587) .

أخرجه الطبراني في `مسند الشاميين` (ص469) ، والخرائطي في `المكارم` (2/ 237) .
وعطاء هذا هو الخراساني المذكور في الطريق الأولى، وقد عرفت حاله.
وابنه عثمان ضعيف أيضاً.
ومثله سويد بن عبد العزيز.
(تنبيه) : من أوهام بعض الدكاترة! حول هذا الحديث قول الدكتورة السودانية المعلقة على `مكارم الأخلاق` في تخريجه:
`ذكره المنذري في `الترغيب`، وأشار إلى رواية أخرى للحديث، منها رواية الطبراني عن معاوية بن أبي (كذا) حيدة، وأبو (كذا) الشيخ ابن حبان (!) في كتاب `التوبيخ` عن معاذ بن جبل`.
فأقول فيه أمور:
الأول: إيهام القراء أن المنذري أشار إلى أن حديث معاوية بن حيدة ومعاذ بن جبل حديث الترجمة، وليس كذلك؛ فإن المنذري إنما ساق حديث (عمرو بن شعيب) عقب الزيادة التي سبقت الإشارة إلى تخريجها دون حديث الترجمة.
الثاني: أنها ذكرت إشارة المنذري عقب حديث (عمرو بن شعيب) في `المكارم`، وفيه حديث الترجمة، فأوهمت هي إيهاماً آخر أن حديث معاوية ومعاذ فيهما حديث الترجمة كما هو في حديث عمرو في `المكارم`، وهذا وهم فاحش!! . وإنما يقع مثل هذا ممن لا تحقيق عندهم، ويقنعون بالرجوع إلى الفروع دون الأصول!
الثالث: كان على الدكتورة مكان ما تقدم عنها أن تفيد القراء عن تضعيف المنذري للحديث، بتصديره إياه بقوله: `وروي عن عمرو بن شعيب … `، بديل إيهامهما القراء أن الحديث قوي بحديثي معاوية ومعاذ، والمنذري الذي أشار إليهما لم يقو الحديث بهما!!
‌‌

প্রতিবেশী তিন প্রকার: এক প্রকার প্রতিবেশী যার একটি মাত্র হক (অধিকার) রয়েছে, আর সে হলো হক্বের দিক থেকে সর্বনিম্ন প্রতিবেশী। আরেক প্রকার প্রতিবেশী যার দুটি হক রয়েছে। এবং আরেক প্রকার প্রতিবেশী যার তিনটি হক রয়েছে, আর সে হলো হক্বের দিক থেকে সর্বোত্তম প্রতিবেশী। আর যে প্রতিবেশীর একটি মাত্র হক রয়েছে; সে হলো মুশরিক প্রতিবেশী যার সাথে কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক নেই। তার জন্য রয়েছে শুধু প্রতিবেশীর হক। আর যার দুটি হক রয়েছে; সে হলো মুসলিম প্রতিবেশী যার সাথে কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক নেই। তার জন্য রয়েছে ইসলামের হক এবং প্রতিবেশীর হক। আর যার তিনটি হক রয়েছে; সে হলো মুসলিম প্রতিবেশী যার সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে। তার জন্য রয়েছে ইসলামের হক, প্রতিবেশীর হক এবং আত্মীয়তার হক।
আর প্রতিবেশীর হক্বের সর্বনিম্ন বিষয় হলো, তোমার হাঁড়ির ধোঁয়ার (গন্ধের) মাধ্যমে তাকে কষ্ট না দেওয়া, তবে যদি তুমি তাকে তা থেকে কিছু দাও (তাহলে ভিন্ন কথা)।

যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (২/৩৮০), ত্বাবারানী তাঁর ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৭৬), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/২০৭) আব্দুর রহমান ইবনু ফুদ্বাইল থেকে, তিনি আত্বা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর আবূ নুআইম বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)’।

আমি (আলবানী) বলি: এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত):

প্রথমত: আল-হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আনআনা’ (তিনি ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করেছেন); কারণ তিনি মুদাল্লিস ছিলেন।

দ্বিতীয়ত: আত্বা আল-খুরাসানী, তিনিও মুদাল্লিস এবং দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন, মুরসাল বর্ণনা করেন এবং তাদলীস করেন।’

তৃতীয়ত: আব্দুর রহমান ইবনু ফুদ্বাইল, আমি তাকে চিনি না। ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আল-ফদ্বল, তার আলোচনা উবাইদুল্লাহ ইবনু দ্বিরার-এর জীবনীতে আসবে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর উল্লিখিত উবাইদুল্লাহর জীবনীতে কেবল আহমাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আল-ফদ্বল-এর কথা এসেছে, এবং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। মনে হচ্ছে হাফিয (ইবনু হাজার) যখন এই জীবনীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তখন তার দৃষ্টি ‘আহমাদ’ নামের উপর পড়েনি, এবং তিনি ধারণা করেছেন যে এটি আব্দুর রহমান ইবনু আল-ফদ্বল, তাই তিনি তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি উসমান ইবনু আত্বা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ’ সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। আর এর শুরুতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যার তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে (২৫৮৭) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪৬৯), এবং আল-খারাঈত্বী ‘আল-মাকারিম’ গ্রন্থে (২/২৩৭)।

আর এই আত্বা হলেন প্রথম সূত্রে উল্লিখিত আল-খুরাসানী, যার অবস্থা আপনি জেনেছেন।

আর তার পুত্র উসমানও যঈফ (দুর্বল)।

আর সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীযও অনুরূপ (দুর্বল)।

(সতর্কীকরণ): এই হাদীস সম্পর্কে কিছু ডক্টরের ভুলের মধ্যে রয়েছে ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ গ্রন্থের টীকাকার সুদানী ডক্টরের এই উক্তি:

‘আল-মুনযিরী এটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং হাদীসটির আরেকটি বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে ত্বাবারানীর মুআবিয়াহ ইবনু আবী (এভাবেই আছে) হাইদাহ থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত, এবং আবূ (এভাবেই আছে) শাইখ ইবনু হিব্বান (!) কর্তৃক ‘কিতাবুত তাউবীখ’ গ্রন্থে মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত।’

আমি (আলবানী) এতে কয়েকটি বিষয় বলছি:

প্রথমত: পাঠকদেরকে এই ধারণা দেওয়া যে আল-মুনযিরী ইঙ্গিত করেছেন যে মুআবিয়াহ ইবনু হাইদাহ এবং মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আলোচ্য হাদীস (হাদীসুত্তারজুমাহ), অথচ বিষয়টি এমন নয়। কারণ আল-মুনযিরী কেবল (আমর ইবনু শুআইব)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন সেই অতিরিক্ত অংশের পরে, যার তাখরীজের দিকে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, আলোচ্য হাদীসটি নয়।

দ্বিতীয়ত: তিনি ‘আল-মাকারিম’ গ্রন্থে (আমর ইবনু শুআইব)-এর হাদীসের পরে আল-মুনযিরীর ইঙ্গিত উল্লেখ করেছেন, আর তাতে আলোচ্য হাদীসটি রয়েছে। ফলে তিনি আরেকটি ভুল ধারণা দিয়েছেন যে মুআবিয়াহ ও মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দুটিতেও আলোচ্য হাদীসটি রয়েছে, যেমনটি ‘আল-মাকারিম’ গ্রন্থে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে। আর এটি একটি জঘন্য ভুল!! এমন ভুল কেবল তাদের দ্বারাই সংঘটিত হয় যাদের কাছে তাহকীক (গবেষণা) নেই, এবং যারা মূল উৎসের পরিবর্তে শাখা-প্রশাখার দিকে ফিরে যাওয়াতেই সন্তুষ্ট থাকে!

তৃতীয়ত: ডক্টরের উচিত ছিল, তার পূর্বের বক্তব্যের পরিবর্তে, পাঠকদেরকে আল-মুনযিরী কর্তৃক হাদীসটিকে দুর্বল করার বিষয়টি জানানো, যা তিনি হাদীসটির শুরুতে এই বলে উল্লেখ করেছেন: ‘আর আমর ইবনু শুআইব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...’, এর পরিবর্তে তিনি পাঠকদেরকে এই ভুল ধারণা দিয়েছেন যে মুআবিয়াহ ও মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দুটির কারণে হাদীসটি শক্তিশালী। অথচ আল-মুনযিরী যিনি তাদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তিনি তাদের দ্বারা হাদীসটিকে শক্তিশালী করেননি!!

(حق الولد على والده أن يحسن اسمه، ويعلمه الكتاب، ويزوجه إن أدرك) .
ضعيف جداً

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (ق62/ 2) ، والديلمي (2/ 86 - 87) من طريق أبي نعيم معلقاً عنه عن أبي هارون السندي عن الحسن ابن عمارة عن محمد بن عبد الرحمن بن عبيد عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً. الحسن بن عمارة متروك.
والحديث عزاه السيوطي لأبي نعيم أيضاً في `الحلية`، لم أره في فهرسه. والله أعلم.
ونحوه ما رواه الأصبهاني في `الترغيب` (62/ 2) من طريق عبد الله بن عبد العزيز قال: أخبرني أبي عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ:
`إن من حق الولد على ولده أن يحسن أدبه، وأن يحسن اسمه، وأن يعظه (وفي رواية: أن يفقهه) إذا بلغ`.
وعبد الله هو ابن عبد العزيز بن أبي رواد، قال ابن الجنيد: `لا يساوي شيئاً، يحدث بأحاديث كذب`.
وروى سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أخيه عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`إن من حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه، وأن يحسن أدبه`.

أخرجه البزار (2/ 411/ 1984) وقال:
`تفرد به عبد الله بن سعيد، ولم يتابع عليه`.
قلت: وهو متروك؛ كما في `المجمع` (8/ 47) .
وأخوه سعد بن سعيد لين الحديث، كما في `التقريب`.
ووقع في رواية محمد بن مخلد الدوري في `جزئه`: (عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد) كما في `المداوي` (2/ 547) للشيخ الغماري، من طريق علي بن شاذان عنه. وقال الشيخ:
`علي بن شاذان ضعفه الدارقطني`، فقوله: (عبد المجيد) مكان (عبد الله) خطأ منه أو من النساخ، أو هو العكس. والله أعلم.
‌‌

(সন্তানের উপর পিতার অধিকার হলো: সে তার সুন্দর নাম রাখবে, তাকে কিতাব শিক্ষা দেবে এবং যখন সে সাবালক হবে, তখন তাকে বিবাহ করাবে।)
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (খন্ড ৬২/২), এবং আদ-দাইলামী (২/৮৬-৮৭) আবূ নুআইম-এর সূত্রে, তিনি মু'আল্লাক্বভাবে আবূ হারূন আস-সিন্দী থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু ইমারাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি ঈসা ইবনু তালহা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। আল-হাসান ইবনু ইমারাহ হলেন মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর এই হাদীসটিকে আস-সুয়ূতীও আবূ নুআইম-এর দিকে ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি তা তাঁর সূচিপত্রে দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এর অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৬২/২) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘নিশ্চয়ই সন্তানের উপর তার পিতার অধিকার হলো: সে তার উত্তম শিষ্টাচার শিক্ষা দেবে, তার সুন্দর নাম রাখবে এবং যখন সে সাবালক হবে, তখন তাকে উপদেশ দেবে (অন্য বর্ণনায়: তাকে দ্বীনের জ্ঞান দেবে)।’

আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ। ইবনু আল-জুনাইদ বলেছেন: ‘সে কিছুই না, সে মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করে।’

আর সা'দ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী সাঈদ আল-মাকবুরী তাঁর ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘নিশ্চয়ই সন্তানের উপর পিতার অধিকার হলো: সে তার সুন্দর নাম রাখবে এবং তার উত্তম শিষ্টাচার শিক্ষা দেবে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার (২/৪১১/১৯৮৪) এবং তিনি বলেছেন:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ এই বর্ণনায় একক (তাফাররুদ) এবং তার অনুসরণ করা হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ) মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/৪৭) রয়েছে।

আর তার ভাই সা'দ ইবনু সাঈদ হলেন ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল রাবী), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর মুহাম্মাদ ইবনু মাখলাদ আদ-দাওরী-এর বর্ণনায় তাঁর ‘জুয’ গ্রন্থে এসেছে: (আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ), যেমনটি শাইখ আল-গুমারী-এর ‘আল-মুদাবী’ গ্রন্থে (২/৫৪৭) আলী ইবনু শাযান-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর শাইখ বলেছেন:
‘আলী ইবনু শাযান-কে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন।’ সুতরাং (আব্দুল্লাহ)-এর স্থানে তাঁর (আব্দুল মাজীদ) বলাটা হয় তার পক্ষ থেকে ভুল, অথবা লিপিকারদের ভুল, অথবা এর বিপরীত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(حق الولد على والده أن يعلمه كتاب الله، والسباحة، والرمي، وأن يورثه طيباً) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 184) ، والديلمي (2/ 86) عن الجراح بن منهال عن الزهري عن أبي سليم مولى أبي رافع عن أبي رافع مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو سليم مولى أبي رافع لم أعرفه.
والجراح بن منهال؛ قال البخاري ومسلم:
`منكر الحديث`. وقال ابن حبان:
`كان يكذب في الحديث ويشرب الخمر`.
ومن هذا الوجه أخرجه أبو محمد الجوهري في `مجلسان من الأمالي` بالشطر الأول منه.
وأخرجه البيهقي في `الشعب` (6/ 401) من طريق بقية عن عيسى بن إبراهيم عن الزهري به، وقال:
`عيسى بن إبراهيم يروي ما لا يتابع عليه`.
‌‌

(সন্তানের উপর পিতার অধিকার হলো, সে তাকে আল্লাহর কিতাব শিক্ষা দেবে, সাঁতার শিক্ষা দেবে, তীর নিক্ষেপ শিক্ষা দেবে এবং তাকে উত্তম সম্পদ উত্তরাধিকার সূত্রে দেবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/১৮৪), এবং আদ-দাইলামী (২/৮৬) আল-জাররাহ ইবনু মিনহাল হতে, তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি আবূ রাফি‘-এর মাওলা আবূ সুলাইম হতে, তিনি আবূ রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আবূ রাফি‘-এর মাওলা আবূ সুলাইমকে আমি চিনি না।
আর আল-জাররাহ ইবনু মিনহাল সম্পর্কে ইমাম বুখারী ও মুসলিম বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে হাদীসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলত এবং মদ পান করত।’
এই সূত্রেই আবূ মুহাম্মাদ আল-জাওহারী তাঁর ‘মাজলিসান মিনাল আমালী’ গ্রন্থে হাদীসটির প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-বায়হাকী তাঁর ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (৬/৪০১) বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে, তিনি ঈসা ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি আয-যুহরী হতে এই একই সূত্রে। তিনি (আল-বায়হাকী) বলেছেন:
‘ঈসা ইবনু ইবরাহীম এমন হাদীস বর্ণনা করেন যার কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না।’

(حلق القفا من غير حجامة مجوسية) .
ضعيف
رواه ابن الأعرابي في `معجمه` (62/ 2) : أخبرنا محمد بن الوليد: أخبرنا سليمان بن عبد الرحمن: أخبرنا الوليد بن مسلم: حدثني سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلق القفا للحجامة.
فذكرته لابن أبي السري فقال: أخبرنا عمر بن عبد الواحد عن روح بن محمد عن قتادة عن الحسن عن عمر بن الخطاب مرفوعاً به.
قال ابن أبي السري فذكرته للوليد فقال: حدثنا رجل عن قتادة عن الحسن عن عمر بن الخطاب قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلق القفا من غير حجامة.
قال ابن أبي السري: فكنا نرى أن الوليد دلسه عن عمر بن عبد الواحد.
قلت: وهذا إسناد ضعيف بلفظيه؛ لأن مدارهما على الحسن - وهو البصري - وهو مدلس، فروايته الأولى عن أنس عن عمر، علتها العنعنة، وروايته الأخرى عن عمر منقطعة؛ لأنه لم يسمع منه. وفيها أيضاً روح بن محمد ولم أعرفه، وفي الأولى سعيد بن بشير، وهو ضعيف.
والحديث أخرجه ابن عساكر أيضاً في `التاريخ` (16/ 47/ 2) بالروايتين دون قوله: `قال ابن أبي السري: فذكرته للوليد، فقال....`.
‌‌

(শিঙ্গা লাগানো ব্যতীত ঘাড়ের পিছনের অংশ মুণ্ডন করা মাযূসীদের কাজ)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (৬২/ ২)-এ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু বাশীর, ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিঙ্গা লাগানোর জন্য ঘাড়ের পিছনের অংশ মুণ্ডন করতে নিষেধ করেছেন।

অতঃপর আমি তা ইবনু আবী আস-সারী-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উমার ইবনু আবদিল ওয়াহিদ, রূহ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনু আবী আস-সারী বলেন: অতঃপর আমি তা আল-ওয়ালীদ-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আমাদেরকে এক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিঙ্গা লাগানো ব্যতীত ঘাড়ের পিছনের অংশ মুণ্ডন করতে নিষেধ করেছেন।

ইবনু আবী আস-সারী বলেন: আমরা মনে করতাম যে, আল-ওয়ালীদ এটি উমার ইবনু আবদিল ওয়াহিদ হতে তাদলীস করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি এর উভয় শব্দেই যঈফ (দুর্বল); কারণ এর উভয়টির কেন্দ্রবিন্দু হলো আল-হাসান—আর তিনি হলেন আল-বাসরী—এবং তিনি মুদাল্লিস (তাদলীসকারী)। সুতরাং তাঁর প্রথম বর্ণনাটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, এর ত্রুটি হলো 'আনআনাহ' (عنعنة)। আর তাঁর অপর বর্ণনাটি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন); কারণ তিনি তাঁর (উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) নিকট হতে শোনেননি। এতে রূহ ইবনু মুহাম্মাদও আছেন, যাকে আমি চিনতে পারিনি। আর প্রথমটিতে সাঈদ ইবনু বাশীর আছেন, আর তিনি যঈফ।

আর হাদীসটি ইবনু আসাকিরও তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৬/ ৪৭/ ২)-এ উভয় বর্ণনা সহকারে সংকলন করেছেন, তবে এই উক্তিটি ব্যতীত: "ইবনু আবী আস-সারী বলেন: অতঃপর আমি তা আল-ওয়ালীদ-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন:...."

(حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الكبير` (1/ 140/ 2) ، ومن طريقه ابن عساكر (19/ 223/ 2) عن إسحاق بن إبراهيم مولى جميع بن حارثة الأنصاري: حدثني عبد الله بن ماهان الأزدي: حدثني فائد مولى عبيد الله بن أبي رافع: حدثتني سكينة بنت الحسين بن علي عن أبيها مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن ماهان لم أجد له ترجمة.
وإسحاق بن إبراهيم هو ابن سعيد الصواف المدني مولى مزينة، وهو ضعيف؛ كما قال الهيثمي (7/ 161) .
وقد روي من حديث أبي هريرة رفعه بلفظ:
`النبيون والمرسلون سادة أهل الجنة، والشهداء قواد أهل الجنة، وحملة القرآن عرفاء أهل الجنة`.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (6/ 65) عن خالد بن محمد أبي وائل: حدثنا عون بن عمارة: حدثنا حفص بن جميع عن عبد الكريم عن شهر بن حوشب عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالضعفاء من شهر إلى عون، وعبد الكريم هو ابن أبي أمية البصري.
وخالد بن محمد أبو وائل لم أعرفه.

أخرجه في `أخبار أصبهان` (2/ 323) من طريق مجاشع بن عمرو: حدثنا الليث بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً مثل حديث شهر بتقديم وتأخير.
ومجاشع قال الذهبي في `المغني`:
`قال ابن حبان: يضع الحديث`.
‌‌

(কুরআনের ধারকগণ কিয়ামতের দিন জান্নাতবাসীদের তত্ত্বাবধায়ক/প্রধান হবে)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৪০/২), এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে ইবনু আসাকির (১৯/২২৩/২) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম মাওলা জামী' ইবনু হারিসাহ আল-আনসারী থেকে। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাহান আল-আযদী: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ফা'ইদ মাওলা উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি': আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুকাইনাহ বিনত আল-হুসাইন ইবনু আলী তাঁর পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; আব্দুল্লাহ ইবনু মাহানের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি। আর ইসহাক ইবনু ইবরাহীম হলেন ইবনু সাঈদ আস-সাওওয়াফ আল-মাদানী, মাওলা মুযাইনাহ, এবং তিনি যঈফ; যেমনটি আল-হাইছামী (৭/১৬১) বলেছেন।

আর এটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে:
‘নবীগণ ও রাসূলগণ জান্নাতবাসীদের নেতা, শহীদগণ জান্নাতবাসীদের সেনাপতি, আর কুরআনের ধারকগণ জান্নাতবাসীদের তত্ত্বাবধায়ক/প্রধান।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/৬৫) খালিদ ইবনু মুহাম্মাদ আবূ ওয়া'ইল থেকে: তিনি বলেন: আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন আউন ইবনু আম্মারাহ: আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু জামী' আব্দুল কারীম থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; এটি শাহর থেকে আউন পর্যন্ত দুর্বল রাবী দ্বারা ধারাবাহিক। আর আব্দুল কারীম হলেন ইবনু আবী উমাইয়াহ আল-বাসরী। আর খালিদ ইবনু মুহাম্মাদ আবূ ওয়া'ইলকে আমি চিনি না।

তিনি (আবূ নু'আইম) এটি ‘আখবারু ইসপাহান’ গ্রন্থে (২/৩২৩) মুজাশা' ইবনু আমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-লাইছ ইবনু সা'দ, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে, যা শাহর-এর হাদীসের মতোই, তবে কিছু আগে-পরে আছে।

আর মুজাশা' সম্পর্কে আয-যাহাবী তাঁর ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে হাদীস জাল করত।’

(أبد المودة لمن وادك؛ فإنها أثبت) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي الدنيا في `الإخوان` (117/ 66) ، والحارث بن أبي أسامة في `مسنده` (ق110/ 1 - 2بغية الباحث) من طريق داود بن رشيد: حدثنا عمر بن حفص عن أبي محمد الأنصاري الساعدي عن يزيد عن أبي حميد الساعدي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لم أعرف أحداً ما بين أبي حميد وداود بن رشيد، وإلى ذلك أشار الهيثمي في `المجمع` بقوله (10/ 282) :
`رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم`.
وعمر بن حفص، وقع في مطبوعة `الإخوان` (محمد بن جعفر) ! فالله أعلم بالصواب، فلم أجد الآن ما يساعد على الترجيح، وقال المعلق عليه: `لم أجده`. وكذلك قال في (أبي محمد الأنصاري) .
وشيخه (يزيد) هو ابن زيد الأنصاري مولى بني ساعدة، كما ذكر الحافظ المزي في الرواة عن أبي حميد الساعدي. ووقع في `الإخوان`: (يزيد بن أبي يزيد) ، فأظنه خطأ، وذكر المعلق عليه أنه (يزيد بن أبي يزيد الضبعي) مولاهم الثقة، وليس هو؛ فإنه ليس من هذه الطبقة، وليس له رواية عن أحد من الصحابة، إنما روايته عن التابعين.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` (1/ 4) للطبراني في `المعجم
الكبير` أيضاً، ولأبي الشيخ في `الثواب`، فلعله إذا طبع هذا ومسند أبي حميد من `المعجم الكبير` يبدو لنا شيء مما يساعد على التصويب والتحقيق.
‌‌

(যে তোমার সাথে বন্ধুত্ব করে, তার সাথে চিরস্থায়ী বন্ধুত্ব রাখো; কারণ তা অধিক সুদৃঢ়।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবন আবিদ দুনিয়া এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-ইখওয়ান’ গ্রন্থে (১১৭/৬৬), এবং আল-হারিস ইবন আবি উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (ক্ব১১০/১-২ বুগিয়াতুল বাহিছ) দাউদ ইবন রাশীদের সূত্রে: উমার ইবন হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ মুহাম্মাদ আল-আনসারী আস-সাঈদী থেকে, তিনি ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং দাউদ ইবন রাশীদের মাঝে আমি কাউকে চিনতে পারিনি। এই দিকেই আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/২৮২) ইঙ্গিত করেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, এবং এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

আর উমার ইবন হাফস, ‘আল-ইখওয়ান’-এর মুদ্রিত কপিতে (মুহাম্মাদ ইবন জা’ফার) হিসেবে এসেছে! আল্লাহই সঠিক জানেন। বর্তমানে আমার কাছে এমন কিছু নেই যা এই তারজীহ (অগ্রাধিকার) দিতে সাহায্য করে। আর এর টীকাকার বলেছেন: ‘আমি তাকে পাইনি।’ অনুরূপভাবে তিনি (আবূ মুহাম্মাদ আল-আনসারী) সম্পর্কেও বলেছেন।

আর তার শাইখ (ইয়াযীদ) হলেন ইবন যায়দ আল-আনসারী, বানী সাঈদার মাওলা, যেমনটি হাফিয আল-মিযযী আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর ‘আল-ইখওয়ান’ গ্রন্থে এসেছে: (ইয়াযীদ ইবন আবি ইয়াযীদ), আমার ধারণা এটি ভুল। আর এর টীকাকার উল্লেখ করেছেন যে তিনি (ইয়াযীদ ইবন আবি ইয়াযীদ আদ্ব-দ্বুবাঈ), তাদের বিশ্বস্ত মাওলা, কিন্তু তিনি নন; কারণ তিনি এই স্তরের (তাবাকাহ) নন, এবং কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার বর্ণনা নেই, বরং তার বর্ণনা হলো তাবেঈন থেকে।

আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ (১/৪) গ্রন্থে ত্বাবারানীর ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’-এর দিকেও এবং আবূশ শাইখের ‘আছ-ছাওয়াব’ গ্রন্থের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। সম্ভবত এটি এবং ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’ থেকে আবূ হুমাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ যদি মুদ্রিত হয়, তবে আমাদের কাছে এমন কিছু প্রকাশ পাবে যা সংশোধনী ও তাহক্বীক্বে সাহায্য করবে।

(الحاج الراكب له بكل خف يضعه بعيره حسنة، والماشي له بكل خطوة يخطوها سبعون حسنة من حسنات الحرم) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 98) عن عبد الله بن محمد بن ربيعة: حدثنا محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ محمد بن مسلم الطائفي ضعيف سيىء الحفظ.
وعبد الله بن محمد بن ربيعة - وهو القدامي - ضعيف جداً، قال الذهبي:
`أحد الضعفاء، أتى عن مالك بمصائب`. وقال الحاكم والنقاش:
`روى عن مالك أحاديث موضوعة`.
وقد رواه ابن عدي عنه بلفظ آخر مضى ذكره في الحديث (496) .
ورواه غيره عن الطائفي بلفظ مغاير له، فراجعه هناك.
‌‌

(আরোহী হাজীর জন্য তার উট যে প্রতিটি ক্ষুর রাখে, তার বিনিময়ে একটি নেকী রয়েছে। আর পদব্রজে গমনকারীর জন্য তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে হারামের নেকীসমূহের মধ্য থেকে সত্তরটি নেকী রয়েছে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৯৮) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু রাবী‘আহ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী দুর্বল এবং তার মুখস্থ শক্তি খারাপ ছিল।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু রাবী‘আহ – যিনি আল-কুদামী – তিনি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি দুর্বল রাবীদের একজন। তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে মারাত্মক ভুল (মুসীবাহ) সম্বলিত হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আর হাকিম ও নাক্কাশ বলেন:
‘তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আর ইবনু আদী তার (আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু রাবী‘আহ) হতে ভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, যার আলোচনা হাদীস (৪৯৬)-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর অন্য রাবীগণ আত-ত্বাইফী হতে এর চেয়ে ভিন্ন শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সেখানে তা দেখে নিন।

بترقيمي) عن أحمد بن بكر البالسي قال: أخبرنا عروة بن مروان الرقي قال: أخبرنا معتمر بن سليمان عن الحجاج بن أرطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن ابن المنكدر إلا الحجاج، ولا عن الحجاج إلا معتمر، تفرد به عروة بن مروان`.
قلت: وهو ضعيف؛ قال الدارقطني:
`كان أمياً، ليس بالقوي في الحديث`.
والحجاج بن أرطاة مدلس، وقد عنعنه.
والبالسي ضعيف؛ كما قال الدارقطني. وقال ابن عدي:
`روى مناكير عن الثقات`. وأما الأزدي؛ فقال:
`كان يضع الحديث`.
وفي مقابله ابن حبان؛ فإنه ذكره في `الثقات`؛ ولكنه قال:
`كان يخطىء`.
وبه وحده أعله الهيثمي، فقال في `المجمع` (7/ 289) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه أحمد بن بكر البالسي، وهو ضعيف`!
قلت: وإعلاله بمن فوقه ممن ذكرنا أولى؛ فإن كلام الطبراني يشعر أنه لم يتفرد به. والله أعلم.
‌‌

(আমার ক্রমিক নম্বর অনুযায়ী) আহমাদ ইবনু বাকর আল-বালিসী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে উরওয়াহ ইবনু মারওয়ান আর-রুক্কী (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মু'তামির ইবনু সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আল-হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (আল-আলবানী/বর্ণনাকারী) বলেছেন:
‘ইবনু আল-মুনকাদির (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মু'তামির (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি, উরওয়াহ ইবনু মারওয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি (উরওয়াহ ইবনু মারওয়ান) যঈফ (দুর্বল); দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি ছিলেন উম্মী (নিরক্ষর), হাদীসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী ছিলেন না।’

আর আল-হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাতাহ (রাহিমাহুল্লাহ) হলেন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), আর তিনি এটি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

আর আল-বালিসী (আহমাদ ইবনু বাকর) যঈফ (দুর্বল); যেমনটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

আর আযদী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ব্যাপারে বলেছেন:
‘তিনি হাদীস জাল করতেন।’

এর বিপরীতে ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ); কেননা তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি বলেছেন:
‘তিনি ভুল করতেন।’

আর শুধু এর (আল-বালিসীর দুর্বলতার) মাধ্যমেই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, অতঃপর তিনি ‘আল-মাজমা’ (৭/২৮৯)-এ বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে আহমাদ ইবনু বাকর আল-বালিসী (রাহিমাহুল্লাহ) আছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)!’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তাদের মধ্যে তার (আল-বালিসীর) উপরের বর্ণনাকারীদের দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিক উত্তম; কেননা ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য ইঙ্গিত করে যে, তিনি (আল-বালিসী) এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كان إذا رأى الهلال صرف وجهه عنه) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 328) عن أبي هلال، عن قتادة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان … فذكره.
وهذا مرسل، وأبو هلال اسمه محمد بن سليم الراسبي؛ صدوق فيه لين.
‌‌

(তিনি যখন নতুন চাঁদ দেখতেন, তখন তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতেন।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/৩২৮) আবূ হিলাল হতে, তিনি কাতাদাহ হতে: যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন করতেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর এটি মুরসাল।
আর আবূ হিলালের নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইম আর-রাসিবী; তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার মধ্যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে।

(كان إذا رأى الهلال قال: الله أكبر، الحمد لله، لا حول ولا قوة إلا بالله، إني أسالك خير هذا الشهر، وأعوذ بك من شر القدر، ومن سوء الحشر) .
ضعيف الإسناد

أخرجه أحمد (5/ 329) قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا محمد بن بشر: حدثنا عبد العزيز بن عمر: حدثني من لا أتهم من أهل الشام، عن عبادة بن الصامت قال: … فذكره مرفوعاً.
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير تابعيه؛ فإنه لم يسم، فهو مجهول، غير أن الراوي عنه ذكر أنه غير متهم عنده، والله أعلم. وفي `المجمع` (10/ 139) :
`رواه عبد الله والطبراني، وفيه راو لم يسم`.
قلت: وهو في نسختنا من `المسند` من رواية عن أبيه، فليس هو من زياداته على أبيه كما يفيده صنيع الهيثمي هذا، ويؤيد ما في نسختنا أن السيوطي عزاه أيضاً لـ `المسند`. والله أعلم.
‌‌

(যখন তিনি চাঁদ দেখতেন, তখন বলতেন: আল্লাহু আকবার, আলহামদুলিল্লাহ, লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। আমি আপনার কাছে এই মাসের কল্যাণ চাই, এবং আমি আপনার কাছে তাকদীরের অনিষ্টতা ও হাশরের মন্দ পরিণতি থেকে আশ্রয় চাই।)
সনদ যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩২৯)। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বিশর: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু উমার: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শাম অঞ্চলের এমন একজন ব্যক্তি যাকে আমি অভিযুক্ত করি না, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; তবে তার তাবেয়ী (অর্থাৎ আব্দুল আযীয ইবনু উমারের শায়খ) ব্যতীত; কারণ তার নাম উল্লেখ করা হয়নি, সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। তবে তার থেকে বর্ণনাকারী (আব্দুল আযীয ইবনু উমার) উল্লেখ করেছেন যে, তার কাছে সে অভিযুক্ত নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর 'আল-মাজমা' (১০/১৩৯)-এ রয়েছে:
'এটি আব্দুল্লাহ (ইবনু আহমাদ) এবং ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে একজন বর্ণনাকারী রয়েছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।'

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি 'আল-মুসনাদ'-এর আমাদের নুসখায় তার (আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ) পিতার সূত্রে বর্ণিত। সুতরাং এটি তার পিতার উপর তার অতিরিক্ত বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই কাজ থেকে বোঝা যায়। আর আমাদের নুসখায় যা আছে, তার সমর্থন করে যে, সুয়ূতীও এটিকে 'আল-মুসনাদ'-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।