(كان إذا رأى الهلال قال: اللهم! اجعله هلال يمن وبركة) .
ضعيف الإسناد

أخرجه ابن السني (رقم 634) من طريق أبي المقدام، عن
الوليد بن زياد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف؛ أبو المقدام هو هشام بن زياد أخو الوليد بن زياد؛ وهو متروك؛ كما في `التقريب`، وقد روي من غير طريقه كما يأتي قريباً. وهو:
‌‌

(তিনি যখন চাঁদ দেখতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! এটিকে কল্যাণ ও বরকতের চাঁদ বানিয়ে দিন।)
যঈফুল ইসনাদ (সনদ দুর্বল)

ইবনুস সুন্নী (৬৩৪ নং) এটি বর্ণনা করেছেন আবূল মিকদাম-এর সূত্রে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূল মিকদাম হলেন হিশাম ইবনু যিয়াদ, যিনি আল-ওয়ালীদ ইবনু যিয়াদ-এর ভাই; আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ উল্লেখ আছে। আর এটি তার সূত্র ছাড়াও বর্ণিত হয়েছে, যা শীঘ্রই আসছে। আর তা হলো:
‌‌"

(كان إذا رأى الهلال قال: اللهم! أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام والسكينة والعافية والرزق الحسن) .
ضعيف الإسناد

أخرجه ابن السني (رقم 639) عن الوليد بن مسلم، عن عثمان بن أبي العاتكة، عن شيخ من أشياخهم، عن أبي فروة حدير السلمي.
وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الشيخ الذي لم يسم، وبقية رجاله موثقون.
وله شاهد موقوف عنده أيضاً (رقم 640) من طريق معاوية بن صالح، عن أبي عمر الأزدي (وفي نسخة: أبي عمرو الأنصاري) ، عن بشير مولى معاوية قال: سمعت عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهم حدير أبو فروة (وفي نسخة: فورة) يقولون إذا رأوا الهلال: اللهم! اجعل شهرنا الماضي خير شهر وخير عاقبة، وأدخل علينا شهرنا هذا بالسلامة والإسلام، والأمن والإيمان، والمعافاة والرزق الحسن.
وأبو عمر الأزدي - وأبو عمرو الأنصاري - وشيخه بشير؛ لم أعرفهما.
وروى الطبراني في `الأوسط` عن عبد الله بن هشام قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعلمون هذا الدعاء إذا دخلت السنة أو الشهر: اللهم! أدخله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ورضوان من الرحمن، وجواز من الشيطان.
قال الهيثمي: `وإسناده حسن`، وعلى هامشه ما نصه:
`قلت: فيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف. ابن حجر`.
‌‌

(তিনি যখন চাঁদ দেখতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি এই চাঁদকে আমাদের উপর উদিত করুন নিরাপত্তা ও ঈমানের সাথে, শান্তি ও ইসলামের সাথে, প্রশান্তি, সুস্থতা এবং উত্তম রিযিকের সাথে।)
যঈফুল ইসনাদ (সনদ দুর্বল)।

ইবনুস সুন্নী (৬৩৯ নং) এটি বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবী আল-আতিকাহ থেকে, তিনি তাদের শাইখদের মধ্যে একজন শাইখ থেকে, তিনি আবূ ফারওয়াহ হুদাইর আস-সুলামী থেকে।
আর এই সনদটি দুর্বল; কারণ শাইখটির পরিচয় অজ্ঞাত, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

আর এর একটি মাওকূফ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) তাঁর নিকটও রয়েছে (৬৪০ নং), মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি আবূ উমার আল-আযদী থেকে (এবং কোনো কোনো নুসখায়: আবূ আমর আল-আনসারী), তিনি মু'আবিয়াহর আযাদকৃত গোলাম বাশীর থেকে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দশজন সাহাবীকে শুনেছি, যাদের মধ্যে একজন হলেন হুদাইর আবূ ফারওয়াহ (এবং কোনো কোনো নুসখায়: ফাওরাহ), তারা চাঁদ দেখলে বলতেন: হে আল্লাহ! আমাদের বিগত মাসটিকে উত্তম মাস এবং উত্তম পরিণতিযুক্ত করুন। আর আমাদের এই মাসটিকে আমাদের উপর প্রবেশ করান শান্তি ও ইসলামের সাথে, নিরাপত্তা ও ঈমানের সাথে, সুস্থতা ও উত্তম রিযিকের সাথে।

আর আবূ উমার আল-আযদী – এবং আবূ আমর আল-আনসারী – এবং তাঁর শাইখ বাশীর; আমি তাদের চিনতে পারিনি (তাদের পরিচয় অজ্ঞাত)।

আর তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’-এ আব্দুল্লাহ ইবনু হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ বছর বা মাস প্রবেশ করলে এই দু'আটি শিক্ষা করতেন: হে আল্লাহ! আপনি এটিকে আমাদের উপর প্রবেশ করান নিরাপত্তা ও ঈমানের সাথে, শান্তি ও ইসলামের সাথে, দয়াময় আল্লাহর পক্ষ থেকে সন্তুষ্টির সাথে, এবং শয়তান থেকে পরিত্রাণের সাথে।

আল-হাইছামী বলেন: ‘আর এর সনদ হাসান।’ আর এর পাদটীকায় যা রয়েছে, তার ভাষ্য হলো:
‘আমি বলি: এতে রুশদাইন ইবনু সা’দ রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)। ইবনু হাজার।’

(كان إذا رأى الهلال قال: ربي الله، آمنت بالذي أبداك ثم يعيدك) .
ضعيف الإسناد جداً

أخرجه ابن السني (رقم 638) من طريق محمد بن عمر الأسلمي: حدثنا عبد الحميد بن عمران بن أبي أنس، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ محمد بن عمر هو الواقدي، وهو ضعيف بل متروك، وعبد الحميد بن عمران وعبد الرحمن بن ثوبان؛ لم أجد من ذكرهما.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন নতুন চাঁদ দেখতেন, তখন বলতেন: আমার রব আল্লাহ, আমি তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম যিনি তোমাকে প্রথম সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তোমাকে ফিরিয়ে আনবেন।)
ইসনাদ (বর্ণনাসূত্র) অত্যন্ত দুর্বল।

ইবনুস সুন্নী এটি সংকলন করেছেন (নং ৬৩৮) মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামীদ ইবনু ইমরান ইবনু আবী আনাস, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু সাওবানের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল; মুহাম্মাদ ইবনু উমার হলেন আল-ওয়াকিদী, আর তিনি দুর্বল, বরং মাতরূক (পরিত্যাজ্য)। আর আব্দুল হামীদ ইবনু ইমরান এবং আব্দুর রহমান ইবনু সাওবান; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাদের দুজনের কথা উল্লেখ করেছেন।

(كان إذا رأى الهلال قال: هلال خير ورشد، هلال خير ورشد، هلال خير ورشد، آمنت بالذي خلقك - ثلاث مرات - ، ثم يقول: الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا) .
ضعيف الإسناد

أخرجه أبو داود (2/ 328) من طريق قتادة: أنه بلغه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان … إلخ.
وهذا إسناد مرسل، ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وقد روي موصولاً؛ أخرجه ابن السني (رقم 636) من طريق معمر بن سهل: حدثنا عبيد الله بن تمام، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعاً به.
وهذا إسناد ضعيف؛ معمر بن سهل هو الأهوازي، ذكره الذهبي فيمن روى عن ابن تمام هذا، ولم أجد له ترجمة، وابن تمام؛ ضعفه أبو حاتم والدارقطني وغيرهما.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন চাঁদ দেখতেন, তখন বলতেন: এটি কল্যাণ ও সুপথের চাঁদ, এটি কল্যাণ ও সুপথের চাঁদ, এটি কল্যাণ ও সুপথের চাঁদ। আমি সেই সত্তার প্রতি ঈমান আনলাম যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন – তিনবার – অতঃপর তিনি বলতেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি অমুক মাসকে বিদায় করেছেন এবং অমুক মাসকে নিয়ে এসেছেন।)
দুর্বল সনদ (যঈফ আল-ইসনাদ)

এটি আবূ দাঊদ (২/৩২৮) ক্বাতাদাহ্-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর নিকট পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করতেন... ইত্যাদি।
আর এই সনদটি মুরসাল। এর সকল বর্ণনাকারীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।

আর এটি মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; ইবনুস সুন্নী (নং ৬৩৬) এটি মা'মার ইবনু সাহল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু তাম্মাম, তিনি আল-জুরইরী থেকে, তিনি আবূ নাদ্বরাহ্ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); মা'মার ইবনু সাহল হলেন আল-আহওয়াযী। যাহাবী তাকে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যারা ইবনু তাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। আর ইবনু তাম্মামকে আবূ হাতিম, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা দুর্বল (যঈফ) বলেছেন।

(كان إذا رأى الهلال قال: هلال خير ورشد، ثم قال: اللهم! إني أسالك من خير هذا الشهر وخير القدر، وأعوذ بك من شره - ثلاث مرات - ) .
ضعيف الإسناد
روي من حديث رافع بن خديج؛ قال في `المجمع` (10/ 139) : `رواه الطبراني، وإسناده حسن`.
كذا قال! ولعله لشواهده السابقة؛ وإلا فإن إسناده استقلالاً لا يحتمل التحسين، وإسناده في `معجم الطبراني الكبير` هكذا: حدثنا أحمد بن عمرو البزار: حدثنا محمد بن موسى الحرشي: أخبرنا ميمون بن زيد، عن ليث، عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالضعفاء؛ محمد بن موسى الحرشي لين كما في `التقريب`، وميمون بن زيد (ويقال: ابن يزيد) ؛ لينه أبو حاتم الرازي كما في `الميزان`، وليث هو ابن أبي سليم قال الحافظ: `اختلط أخيراً ولم يتميز حديثه؛ فترك`، وأما أحمد بن عمرو البزار؛ فهو الحافظ المشهور صاحب `المسند` المعروف به.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন নতুন চাঁদ দেখতেন, তখন বলতেন: এটি কল্যাণ ও সুপথের চাঁদ। অতঃপর বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট এই মাসের কল্যাণ এবং তাকদীরের কল্যাণ প্রার্থনা করি, আর এর অনিষ্ট থেকে আপনার নিকট আশ্রয় চাই – (তিনবার)।)

যঈফুল ইসনাদ (দুর্বল সনদ)

এটি রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত। [আল-হাইছামী] ‘আল-মাজমা’ (১০/১৩৯)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।’

তিনি এমনই বলেছেন! সম্ভবত এটি পূর্ববর্তী শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে। অন্যথায়, স্বতন্ত্রভাবে এর সনদ তাহসীন (হাসান হিসেবে উন্নীত হওয়া)-এর যোগ্য নয়। ত্ববারানীর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এ এর সনদ নিম্নরূপ: আহমাদ ইবনু আমর আল-বাযযার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-হারশী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: মাইমূন ইবনু যায়দ আমাদের অবহিত করেছেন, লাইছ, তিনি উবায়াহ ইবনু রিফা'আহ থেকে, তিনি রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি দুর্বল, যা দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত (মুসালসাল বিল-যু'আফা); মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-হারশী ‘আত-তাকরীব’ অনুযায়ী ‘লায়্যিন’ (নরম/দুর্বল)। আর মাইমূন ইবনু যায়দ (বলা হয়: ইবনু ইয়াযীদ); আবূ হাতিম আর-রাযী ‘আল-মীযান’ অনুযায়ী তাকে ‘লায়্যিন’ বলেছেন। আর লাইছ হলেন ইবনু আবী সুলাইম, যার সম্পর্কে হাফিয [ইবনু হাজার] বলেছেন: ‘তিনি শেষ জীবনে ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) ঘটিয়েছিলেন এবং তার হাদীসগুলো পৃথক করা যায়নি; তাই তাকে বর্জন করা হয়েছে।’ আর আহমাদ ইবনু আমর আল-বাযযার; তিনি হলেন প্রসিদ্ধ হাফিয, যিনি তাঁর পরিচিত ‘আল-মুসনাদ’-এর রচয়িতা।

(كان إذا رأى الهلال قال: هلال خير ورشد، آمنت بالذي خلقك فعدلك) .
ضعيف الإسناد
روي من حديث أنس؛ قال في `المجمع`:
`رواه الطبراني في `الأوسط` وفيه أحمد بن عيسى اللخمي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات`.
قلت: أحمد بن عيسى هذا هو الخشاب؛ كذلك جاء منسوباً في `عمل اليوم
والليلة` لابن السني (رقم 637) ؛ وهو التنيسي، وهو معروف بالضعف الشديد؛ قال ابن عدي: `له مناكير`، وقال الدارقطني: `ليس بالقوي`، وقال ابن طاهر: `كذاب يضع الحديث`، وذكره ابن حبان في `الضعفاء`.
وزاد ابن السني في آخر الحديث: `فتبارك الله أحسن الخالقين`.
‌‌

(তিনি যখন নতুন চাঁদ দেখতেন, তখন বলতেন: কল্যাণ ও সুপথের চাঁদ! আমি সেই সত্তার প্রতি ঈমান আনলাম, যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাকে সুবিন্যস্ত করেছেন।)
যঈফুল ইসনাদ (সনদ দুর্বল)।

এটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে; তিনি (আল-হাইসামি) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আহমাদ ইবনু ঈসা আল-লাখমী রয়েছে, যাকে আমি চিনি না। তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’

আমি (আলবানী) বলি: এই আহমাদ ইবনু ঈসা হলো আল-খাশ্শাব; অনুরূপভাবে ইবনুস সুন্নী-এর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (নং ৬৩৭) গ্রন্থেও তাকে এই নামেই উল্লেখ করা হয়েছে; আর সে হলো আত-তিয়ানীসী, এবং সে কঠিন দুর্বলতার জন্য পরিচিত; ইবনু আদী বলেছেন: ‘তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়।’ ইবনু ত্বাহির বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী, হাদীস জাল করত।’ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

ইবনুস সুন্নী হাদীসের শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: (فتبارك الله أحسن الخالقين) ‘সুতরাং আল্লাহ বরকতময়, যিনি শ্রেষ্ঠতম সৃষ্টিকর্তা।’

(كان إذا رأى الهلال قال: هلال خير، الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا وكذا وجاء بشهر كذا وكذا، أسألك من خير هذا الشهر ونوره وبركته وهداه وطهوره) .
ضعيف السند
روي من حديث عبد الله بن مطرف قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقل الناس غفلة، كان إذا رأى … إلخ.

أخرجه ابن السني (641) : أخبرنا حامد بن شعيب: حدثنا سريج بن يونس: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري: حدثني شيخ، عن حميد بن هلال، عنه. قال سريج: فقيل لمروان: فسم الشيخ، فقال: أخذنا حاجتنا منه ونعطيه بقوله.
قلت: ولم أفهم معنى هذا الكلام ولا مراده؛ فليتأمل.
وإسناده ضعيف؛ جهالة الشيخ الذي لم يسم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين غير حامد بن شعيب؛ وهو حامد بن محمد بن شعيب البلخي، وثقه الدارقطني وغيره، وله ترجمة في `تاريخ بغداد` (8/ 169) ، فليرجع إليها من شاء.
وبالجملة؛ فهذه طرق كثيرة يثبت بها أنه عليه السلام كان يدعو إذا رأى الهلال، وأما بماذا كان يدعو؟ فهذا مما اختلفت فيه الأحاديث؛ على ما في أسانيدها من ضعف كما علمت، والذي تطمئن إليه النفس وينشرح له الصدر
ثبوت الدعاء عنه عليه السلام بـ: (اللهم! أهله علينا باليمن والإيمان، والسلامة والإسلام، ربي وربك الله، هلال خير ورشد) ؛ لورود ذلك في عدة طرق، وأما بقية الأدعية فشاذة منكرة؛ لم يأت ما يدعمها ويأخذ بعضدها، فالأولى الاكتفاء بهذا القدر من الدعاء، والله سبحانه وتعالى أعلم.
ثم وجدت الحديث في `الكفاية` (474) للخطيب، من طريق حامد بن محمد بن شعيب به، وله عنده زيادة في الدعاء إذا أمسى وإذا أصبح، وقال في آخره: `ونغطيه بهواه` كذا! ولم أفهمه أيضاً.
‌‌

(যখন তিনি চাঁদ দেখতেন, তখন বলতেন: এটি কল্যাণের চাঁদ। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি অমুক অমুক মাসকে নিয়ে গেছেন এবং অমুক অমুক মাসকে নিয়ে এসেছেন। আমি তোমার কাছে এই মাসের কল্যাণ, এর আলো, এর বরকত, এর হেদায়েত এবং এর পবিত্রতা প্রার্থনা করি।)
সনদ যঈফ (দুর্বল)।

এটি আব্দুল্লাহ ইবনে মুতাররিফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কম উদাসীন। যখন তিনি দেখতেন... ইত্যাদি।

ইবনুস সুন্নী এটি বর্ণনা করেছেন (৬৪১): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হামিদ ইবনু শুআইব: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুরাইজ ইবনু ইউনুস: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মারওয়ান ইবনু মু'আবিয়াহ আল-ফাযারী: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন একজন শাইখ, হুমাইদ ইবনু হিলাল থেকে, তিনি তার থেকে। সুরাইজ বলেন: মারওয়ানকে বলা হলো: শাইখের নাম বলুন। তিনি বললেন: আমরা তার থেকে আমাদের প্রয়োজন নিয়ে নিয়েছি এবং তার কথা অনুযায়ী তাকে দিচ্ছি।

আমি (আলবানী) বলি: আমি এই কথার অর্থ বা এর উদ্দেশ্য বুঝতে পারিনি; সুতরাং এটি নিয়ে চিন্তা করা উচিত।

আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল); কারণ যে শাইখের নাম বলা হয়নি, তার পরিচয় অজ্ঞাত। বাকি বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে হামিদ ইবনু শুআইব ছাড়া; তিনি হলেন হামিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব আল-বালখী। তাকে দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বিশ্বস্ত বলেছেন। তার জীবনী ‘তারীখু বাগদাদ’ (৮/১৬৯)-এ রয়েছে। যে চায় সে সেখানে ফিরে যেতে পারে।

মোটকথা; এই অনেকগুলো পথ দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চাঁদ দেখলে দু'আ করতেন। কিন্তু তিনি কী দু'আ করতেন? এই বিষয়ে হাদীসগুলো মতভেদপূর্ণ; যদিও তাদের সনদগুলোতে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন। তবে যে দু'আটি দ্বারা মন শান্ত হয় এবং হৃদয় প্রশস্ত হয়, তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই দু'আটির প্রমাণ: (হে আল্লাহ! এটিকে আমাদের উপর বরকত ও ঈমানের সাথে, নিরাপত্তা ও ইসলামের সাথে উদিত করুন। আমার রব এবং তোমার রব আল্লাহ। এটি কল্যাণ ও সঠিক পথের চাঁদ।) কারণ এটি একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর বাকি দু'আগুলো হলো শাদ্দ (বিরল) ও মুনকার (অস্বীকৃত); যা সেগুলোকে সমর্থন করে বা শক্তিশালী করে এমন কিছু আসেনি। সুতরাং এই পরিমাণ দু'আতেই সীমাবদ্ধ থাকা উত্তম। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বাধিক অবগত।

এরপর আমি হাদীসটি খতীবের ‘আল-কিফায়াহ’ (৪৭৪)-এ পেলাম, যা হামিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শুআইবের সূত্রে বর্ণিত। সেখানে সন্ধ্যা ও সকালে দু'আর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আর তিনি এর শেষে বলেছেন: ‘এবং আমরা তাকে তার হাওয়া (প্রবৃত্তি) দ্বারা ঢেকে দিই’—এভাবেই! আমি এটিও বুঝতে পারিনি।

(كان إذا رأى الهلال قال: الله أكبر الله أكبر، الحمد لله، لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم! إني أسالك خير هذا الشهر، وأعوذ بك من شر القدر، وأعوذ بك من شر يوم المحشر) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (12/ 44/ 2) ، وعنه أحمد (5/ 329) ، والطبراني، وعنه عبد الغني المقدسي في `السنن` (297/ 2) : حدثنا محمد بن بشر: أخبرنا عبد العزيز بن عمر قال: حدثني من لا أتهم، عن عبادة بن الصامت مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الواسطة بين عبد العزيز بن عمر - وهو ابن عبد العزيز - وعبادة.
‌‌

(তিনি যখন চাঁদ দেখতেন, তখন বলতেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আলহামদুলিল্লাহ, লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে এই মাসের কল্যাণ চাই, আর আমি আপনার কাছে তাকদীরের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই, আর আমি আপনার কাছে হাশরের দিনের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১২/৪৪/২), এবং তাঁর সূত্রে আহমাদ (৫/৩২৯), এবং ত্বাবারানী, এবং তাঁর সূত্রে আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২৯৭/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বিশর: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আব্দুল আযীয ইবনু উমার, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এমন একজন ব্যক্তি যাকে আমি অভিযুক্ত করি না, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আব্দুল আযীয ইবনু উমার – যিনি ইবনু আব্দুল আযীয – এবং উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে যে মধ্যস্থতাকারী (বর্ণনাকারী) রয়েছে, সে অজ্ঞাত।

(الحباب شيطان) .
ضعيف
رواه ابن سعد (3/ 541) بأسانيد صحيحة، عن عروة، وأبي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم، والشعبي؛ ثلاثتهم مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لإرساله.
وكذلك رواه ابن وهب في `الجامع` (ص7) عن ابن أبي هلال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحباب بن عبد الله بن أبي سلول - وكان يكنى به - : `دع اسم الحباب؛ فإنه اسم شيطان`.
قلت: وهذا مرسل أيضاً، بل معضل؛ فإن ابن أبي هلال - واسمه سعيد - من السادسة عند ابن حجر.
ثم رواه عن ابن شهاب مرسلاً أو معضلاً نحوه.
ثم رواه (ص11) : حدثني ابن سمعان، عن محمد بن المنكدر مرسلاً نحوه.
وهذا مع إرساله؛ فيه ابن سمعان، وهو متروك.
وله شاهد موصول في `مجمع الزوائد` (8/ 50) ، لكن فيه متروك.
وقد أشار الخطابي في `المعالم` (7/ 256) ، ثم المنذري في `الترغيب` (3/ 87) إلى ضعف الحديث.
ورواه ابن شبة في `تاريخ المدينة` (1/ 372 - 373) من طريق يسار بن السائب، عن عامر الشعبي مرسلاً.
ثم رواه (1/ 374 - 375) من طريق عطاء بن السائب، عن الشعبي به.
ورواه عبد الرزاق في `المصنف` (11/ 40/ 19849) عن معمر، عن الزهري مرسلاً.
وعنه العسكري في `تصحيفات المحدثين` (2/ 412) ، لكنه قال: عن معمر، عن هشام بن عروة مرسلاً.
‌‌

(আল-হুবাব শয়তান)।
যঈফ
ইবনু সা'দ (৩/৫৪১) সহীহ সনদসমূহের মাধ্যমে উরওয়াহ, আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম এবং শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ এটি মুরসাল।
অনুরূপভাবে ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (পৃ. ৭) ইবনু আবী হিলাল হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুবাব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূলকে – যাকে এই নামে ডাকা হতো – বললেন: “হুবাব নামটি ছেড়ে দাও; কারণ এটি একটি শয়তানের নাম।”
আমি বলি: এটিও মুরসাল, বরং মু'দাল (বিচ্ছিন্ন); কারণ ইবনু আবী হিলাল – যার নাম সাঈদ – তিনি ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে ষষ্ঠ স্তরের রাবী।
অতঃপর তিনি (ইবনু ওয়াহব) ইবনু শিহাব হতে অনুরূপভাবে মুরসাল অথবা মু'দাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (পৃ. ১১) বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইবনু সাম'আন হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে অনুরূপভাবে মুরসাল হিসেবে।
আর এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও; এর মধ্যে ইবনু সাম'আন রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর এর একটি মাওসূূল (সংযুক্ত) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৮/৫০) রয়েছে, কিন্তু এর মধ্যে মাতরূক রাবী রয়েছে।
আর নিশ্চয়ই খাত্তাবী ‘আল-মা'আলিম’ গ্রন্থে (৭/২৫৬), অতঃপর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/৮৭) হাদীসটির দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আর ইবনু শাব্বাহ ‘তারীখুল মাদীনাহ’ গ্রন্থে (১/৩৭২-৩৭৩) ইয়াসার ইবনুস সা-ইব-এর সূত্রে, আমির আশ-শা'বী হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (১/৩৭৪-৩৭৫) আতা ইবনুস সা-ইব-এর সূত্রে, শা'বী হতে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রাযযাক ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১১/৪০/১৯৮৪৯) মা'মার হতে, যুহরী হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর (আব্দুর রাযযাকের) সূত্রে আসকারী ‘তাসহীফাতুল মুহাদ্দিসীন’ গ্রন্থে (২/৪১২) বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: মা'মার হতে, হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে মুরসাল হিসেবে।

(الحجامة تنفع من كل داء، ألا فاحتجموا) .
موضوع
رواه أبو عثمان البحيري في `الفوائد` (43/ 1) عن محمد بن أحمد ابن حمدان: حدثنا صالح بن بشر: حدثنا أبو معاوية، عن أبي عمرو بن العلاء، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ ابن حمدان هذا كذاب؛ كما قال الذهبي، وقال ابن ابن عدي: `يضع الحديث، وسمعت أبا عروبة يقول: لم أر في الكذابين أصفق وجهاً منه`.
‌‌

(শিঙ্গা লাগানো প্রত্যেক রোগ থেকে উপকার দেয়। সাবধান! তোমরা শিঙ্গা লাগাও।)

মাওদ্বূ' (Mawdu' - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উসমান আল-বুহাইরী তাঁর 'আল-ফাওয়াইদ' গ্রন্থে (৪৩/১) মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু হামদান হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু বিশর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ মু'আবিয়াহ, তিনি আবূ আমর ইবনু আল-আলা হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ' (জাল)। এই ইবনু হামদান একজন মিথ্যুক (কাযযাব); যেমনটি বলেছেন আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)। আর ইবনু আদী বলেছেন: 'সে হাদীস জাল করত।' আর আমি আবূ আরূবাহকে বলতে শুনেছি: 'আমি মিথ্যুকদের মধ্যে তার চেয়ে বেশি নির্লজ্জ আর কাউকে দেখিনি।'

(الحجامة في الرأس شفاء من سبع - إذا ما نوى صاحبها - : من الجنون، والجذام، والبرص، والنعاس ووجع الأضراس، والصداع، وظلمة يجدها في عينيه) .
موضوع
رواه ابن جرير الطبري في `تهذيب الآثار` (2/ 123/ 1334) ، والطبراني (11/ 29/ 10938) عن عمر بن رياح: أخبرنا ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس مرفوعاً. ومن هذا الوجه رواه ابن عدي (246/ 1) ، وقال:
`عمر بن رياح يروي البواطيل عن ابن طاوس ما لا يتابعه أحد عليه، والضعف بين على حديثه`.
وقال ابن حبان: `يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب`.
ثم رواه الطبراني (3/ 122/ 1) ، وكذا العقيلي (ص29) ، وابن عدي (272/ 2) ، وابن جرير الطبري في `التهذيب` (2/ 104/ 1269) من طريق قدامة
ابن محمد الأشجعي قال: حدثنا إسماعيل بن شبيب الطائفي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به مختصراً.
وإسماعيل هذا واه؛ كما قال الذهبي، وقال النسائي: `متروك الحديث`.
والأشجعي؛ صدوق يخطىء.
وروى الحاكم (4/ 210) عن أبي موسى عيسى بن عبد الله الخياط، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً بلفظ:
`المحجمة التي في وسط الرأس من الجنون والجذام والنعاس، وكان يسميها منقذة`. وقال:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: عيسى في `الضعفاء` لابن حبان وابن عدي`.
قلت: قال فيه ابن عدي (296/ 2) :
`عامة ما يرويه لا يتابع عليه`.
‌‌

(মাথার শিঙ্গা লাগানো সাতটি রোগের আরোগ্য - যদি এর প্রয়োগকারী নিয়ত করে - : পাগলামি, কুষ্ঠ, শ্বেত রোগ, তন্দ্রা, দাঁতের ব্যথা, মাথা ব্যথা এবং চোখে যে অন্ধকার অনুভব করে তা থেকে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাহযীবুল আসার’ গ্রন্থে (২/১২৩/১৩৩৪), এবং ত্বাবারানী (১১/২৯/১০৯৩৮) উমার ইবনু রিয়াহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু তাউস, তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২৪৬/১), এবং তিনি বলেছেন:
‘উমার ইবনু রিয়াহ ইবনু তাউস থেকে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি বর্ণনা করে, যার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করে না, এবং তার হাদীসের উপর দুর্বলতা স্পষ্ট।’
আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে। তার হাদীস লেখা বৈধ নয়, কেবল বিস্ময় প্রকাশের জন্য ছাড়া।’
অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১২২/১), অনুরূপভাবে উকাইলীও (পৃ. ২৯), এবং ইবনু আদী (২৭২/২), এবং ইবনু জারীর আত-তাবারী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (২/১০৪/১২৬৯) কুদামাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশজাঈ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু শাবীব আত-ত্বাইফী, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে।
আর এই ইসমাঈল ‘ওয়াহী’ (দুর্বল); যেমনটি যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)।
আর আল-আশজাঈ; ‘সাদূক ইউখতি’ (সত্যবাদী, তবে ভুল করে)।
আর হাকিম (৪/২১০) বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খাইয়্যাত থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা’ব আল-কুরযী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে:
‘মাথার মাঝখানে শিঙ্গা লাগানো পাগলামি, কুষ্ঠ এবং তন্দ্রা থেকে (আরোগ্য)। আর তিনি এটিকে ‘মুনকিযাহ’ (উদ্ধারকারী) বলে নামকরণ করতেন।’
আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: ঈসা, ইবনু হিব্বান এবং ইবনু আদী-এর ‘আয-যু’আফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-এর অন্তর্ভুক্ত।’
আমি বলি: ইবনু আদী তার সম্পর্কে (২৯৬/২) বলেছেন:
‘সাধারণত সে যা বর্ণনা করে, তার উপর অন্য কেউ তার অনুসরণ করে না।’

(الجهاد أربع: أمر بالمعروف، ونهي عن المنكر، والصدق في مواطن الصبر، وشنآن المنافقين، فمن أمر بالمعروف شد عضد المؤمنين، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف الفاسقين، ومن صدق في مواطن الصبر فقد قضى ما عليه، ومن شنأ الفاسقين غضب لله، وغضب الله له) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 10 - 11) عن عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن محمد بن سوقة، عن الحارث، عن علي مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث محمد، تفرد به الوصافي`.
قلت: وهو ضعيف، ومثله الحارث وهو الأعور.
‌‌

জিহাদ চারটি: সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ, ধৈর্যের স্থানসমূহে সত্যবাদী হওয়া, এবং মুনাফিকদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা। সুতরাং যে ব্যক্তি সৎকাজের আদেশ করে, সে মুমিনদের বাহুকে শক্তিশালী করে। আর যে ব্যক্তি অসৎকাজের নিষেধ করে, সে ফাসিকদের নাক ধূলিসাৎ করে দেয়। আর যে ব্যক্তি ধৈর্যের স্থানসমূহে সত্যবাদী হয়, সে তার উপর যা কর্তব্য তা পূর্ণ করে। আর যে ব্যক্তি ফাসিকদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, সে আল্লাহর জন্য রাগান্বিত হয়, আর আল্লাহও তার জন্য রাগান্বিত হন।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/১০-১১) উবাইদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ আল-ওয়াসসাফী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সূকাহ হতে, তিনি আল-হারিস হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন: ‘এটি মুহাম্মাদের হাদীস হতে গারীব (অপরিচিত), আল-ওয়াসসাফী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: সে (আল-ওয়াসসাফী) দুর্বল, এবং তার মতোই দুর্বল হলো আল-হারিস, আর সে হলো আল-আ‘ওয়ার।

(حق الزوج على امرأته أن لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب، ولا تعطي شيئاً إلا بإذنه، فإن فعلت ذلك كان له الأجر، وعليها الوزر، ولا تصوم تطوعاً إلا بإذنه، فإن فعلت أثمت ولم تؤجر، وأن لا تخرج من بيته إلا بإذنه، فإن فعلت لعنتها الملائكة؛ ملائكة الغضب وملائكة الرحمة حتى تؤوب أو ترجع، قيل: وإن كان ظالماً؟ قال: وإن كان ظالماً) .
ضعيف

أخرجه الطيالسي في `مسنده` (

(স্বামীর অধিকার তার স্ত্রীর উপর এই যে, সে যেন তাকে তার নফস (দেহ) থেকে বারণ না করে, যদিও সে উটের পিঠের হাওদার উপর থাকে। আর সে যেন তার অনুমতি ছাড়া কোনো কিছু দান না করে। যদি সে তা করে, তবে তার (স্বামীর) জন্য রয়েছে প্রতিদান (সওয়াব), আর তার (স্ত্রীর) উপর রয়েছে পাপ (বোঝা)। আর সে যেন তার অনুমতি ছাড়া নফল (ঐচ্ছিক) রোযা না রাখে। যদি সে তা করে, তবে সে গুনাহগার হবে এবং কোনো প্রতিদান পাবে না। আর সে যেন তার অনুমতি ছাড়া তার ঘর থেকে বের না হয়। যদি সে তা করে, তবে ফেরেশতাগণ তাকে অভিশাপ দেয়; ক্রোধের ফেরেশতাগণ এবং রহমতের ফেরেশতাগণ, যতক্ষণ না সে ফিরে আসে বা প্রত্যাবর্তন করে। বলা হলো: যদিও সে যালিম (অত্যাচারী) হয়? তিনি বললেন: যদিও সে যালিম হয়)।

যঈফ

এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ সংকলন করেছেন।

(الحجامة في الرأس من: الجنون والجذام، والبرص والنعاس، والضرس) .
ضعيف
رواه الطبراني (12/ 291/ 13150) وفي `الأوسط` (1/ 277/ 2 رقم 4686) عن عبد الله بن محمد العبادي: أخبرنا مسلم بن سالم: أخبرنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن سالم، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلم بن سالم هو الجهني، قال أبو داود: `ليس بثقة`، وبه أعله الهيثمي كما يأتي.
والعبادي بضم العين المهملة، أورده السمعاني في هذه النسبة، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول، ولم أره عند غيره.
والحديث قال الهيثمي في `المجمع` (5/ 93) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه مسلمة بن سالم الجهني، ويقال: مسلم ابن سالم، وهو ضعيف`.
قلت: وفاته أنه في `كبير الطبراني` أيضاً.
وقد روي من حديث ابن عباس أيضاً مرفوعاً به.

أخرجه ابن جرير الطبري في `تهذيب الآثار` (2/ 104) ، والطبراني (11/ 187/ 11446) مختصراً من طريق إسماعيل بن شيبة، عن ابن جريج، عن عطاء، عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ إسماعيل بن شيبة - ويقال: ابن شبيب الطائفي - قال الذهبي:
`واه`.
ثم ساق له أحاديث مما أنكر عليه، هذا أحدها.
وروي من حديث أبي سعيد أيضاً بزيادة في آخره، ومن طريق أخرى عن ابن عباس أيضاً، وقد مضى تخريجهما قريباً برقم (3513) .
ومن حديث أم سلمة مرفوعاً به؛ إلا أنه قال: `والصداع` مكان: `والضرس`.

أخرجه الطبراني في `الكبير` (23/ 299/ 667) عن الحارث بن عبيد، عن المغيرة بن حبيب، عن مولى لأم سلمة، عنها.
قلت: وأخرجه الطبري في `التهذيب` (2/ 124/ 1336) بسند ضعيف؛ عن الحارث بن عبيد الأنماري، عن أبي المغيرة بن صالح، عن مولى لأم سلمة به؛ إلا أنه قال:
` … من الصداع والدوار ووجع الضرس، قال: وعد أشياء كثيرة`.
وأنا أظن أن (الأنماري) محرف من (الإيادي) ، وهو صدوق يخطىء، وأبو المغيرة بن صالح، أظنه خطأ من الطابع أو الناسخ، والصواب: `المغيرة أبي صالح`؛ فإن المغيرة بن حبيب عند الطبراني كنيته أبو صالح، قال ابن حبان في `الثقات`: `يغرب`. والمولى مجهول لم يسم.
(تنبيه) : حديث أم سلمة هذا مما فات الهيثمي فلم يورده في `مجمع الزوائد` وهو على شرطه.
‌‌

(মাথার শিঙ্গা লাগানো (হিজামা) হলো: পাগলামি, কুষ্ঠরোগ, শ্বেতরোগ, তন্দ্রা এবং দাঁতের ব্যথা থেকে (আরোগ্য লাভের উপায়)।)
যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১২/২৯১/১৩১৫০) এবং ‘আল-আওসাত’-এ (১/২৭৭/২, হা/৪৬৮৬) আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আব্বাদী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুসলিম ইবনু সালিম: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); মুসলিম ইবনু সালিম হলেন আল-জুহানী। আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়’ (লাইসা বি-সিকাহ)। যেমনটি আসছে, হাইসামীও এই রাবীর মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

আর আল-আব্বাদী (আইন-এর উপর পেশ সহকারে), আস-সাম‘আনী এই নিসবতে তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমি তাকে অন্য কারো কাছে দেখিনি।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী ‘আল-মাজমা‘-এ (৫/৯৩) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বর্ণনা করেছেন, এতে মাসলামাহ ইবনু সালিম আল-জুহানী আছেন, এবং বলা হয়: মুসলিম ইবনু সালিম, আর সে যঈফ।’

আমি বলি: তিনি ভুলে গেছেন যে এটি ত্বাবারানীর ‘আল-কাবীর’-এও রয়েছে।

এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন ইবনু জারীর আত-ত্বাবারী ‘তাহযীবুল আসার’-এ (২/১০৪), এবং ত্বাবারানী (১১/১৮৭/১১৪৪৬) ইসমাঈল ইবনু শাইবাহ-এর সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি (ইবনু আব্বাস) থেকে।

আমি বলি: এই সনদটিও খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); ইসমাঈল ইবনু শাইবাহ – যাকে ইবনু শাবীব আত-ত্বাইফীও বলা হয় – তার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘সে দুর্বল’ (ওয়াহ)।
অতঃপর তিনি তার থেকে বর্ণিত কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার উপর মুনকার হিসেবে আপত্তি করা হয়েছে, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি।

আর এটি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে অতিরিক্ত কিছু রয়েছে, এবং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এই দুটির তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতোপূর্বে হা/ (৩৫১৩)-এর কাছাকাছি স্থানে গত হয়েছে।

আর উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণিত হয়েছে; তবে তিনি ‘দাঁতের ব্যথা’ (ওয়াদ-দারস)-এর স্থানে ‘মাথাব্যথা’ (ওয়াস-সুদা‘) বলেছেন।

এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (২৩/২৯৯/৬৬৭) আল-হারিস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আল-মুগীরাহ ইবনু হাবীব থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক গোলাম থেকে, তিনি (উম্মু সালামাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এটি ত্বাবারী ‘আত-তাহযীব’-এ (২/১২৪/১৩৩৬) যঈফ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন; আল-হারিস ইবনু উবাইদ আল-আনমারী থেকে, তিনি আবূ আল-মুগীরাহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক গোলাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন:
‘... মাথাব্যথা, মাথা ঘোরা এবং দাঁতের ব্যথা থেকে (আরোগ্য লাভের উপায়)। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি আরো অনেক কিছু গণনা করেছেন।’

আর আমি মনে করি যে (আল-আনমারী) শব্দটি (আল-আইয়াদী)-এর বিকৃতি, আর সে হলো সত্যবাদী কিন্তু ভুল করে (সাদূক্ব ইউখতি’)। আর আবূ আল-মুগীরাহ ইবনু সালিহ, আমি মনে করি এটি মুদ্রক বা লিপিকারের ভুল, আর সঠিক হলো: ‘আল-মুগীরাহ আবূ সালিহ’; কারণ ত্বাবারানীর বর্ণনায় আল-মুগীরাহ ইবনু হাবীব-এর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবূ সালিহ। ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’-এ বলেছেন: ‘সে গারীব (অদ্ভুত) হাদীস বর্ণনা করে।’ আর গোলামটি মাজহূল (অজ্ঞাত), তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

(সতর্কতা): উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি হাইসামী উল্লেখ করতে ভুলে গেছেন, তাই তিনি এটি ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’-এ আনেননি, যদিও এটি তার শর্ত অনুযায়ী ছিল।

(الحجامة في الرأس هي المغيثة، أمرني بها جبريل حين أكلت طعام اليهودية) .
ضعيف جداً
رواه ابن سعد (1/ 447) : أخبرنا عمر بن حفص، عن أبان، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عمر بن حفص - وهو أبو حفص العبد ي - ، وأبان - وهو ابن أبي عياش - ؛ متروكان.
وروى (1/ 446) عن عقيل، عن ابن شهاب، عن إسماعيل بن محمد بن
سعد بن أبي وقاص: أنه وضع يده على المكان الناتىء من الرأس فوق اليافوخ، فقال: هذا موضع محجم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يحجم، قال عقيل: وحدثني غير واحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسميها المغيثة.
قلت: وهذا سند ضعيف لإعضاله، ورجاله كلهم ثقات.
ثم روى عن المسعودي، عن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط رأسه وكان يسميها منقذاً.
‌‌

(মাথার শিঙ্গা লাগানো হলো মুক্তিদানকারী (আল-মুগীসাহ), যখন আমি ইহুদি নারীর খাবার খেয়েছিলাম, তখন জিবরীল আমাকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ (১/৪৪৭): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উমার ইবনু হাফস, আবান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); উমার ইবনু হাফস – যিনি হলেন আবূ হাফস আল-'আবদী – এবং আবান – যিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ – উভয়ই মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

এবং তিনি (ইবনু সা'দ) বর্ণনা করেছেন (১/৪৪৬) 'উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস থেকে: যে তিনি (ইসমাঈল) মাথার উঁচু অংশে, মাথার তালুর (ইয়াফূখ) উপরে হাত রাখলেন এবং বললেন: এটি হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শিঙ্গা লাগানোর স্থান, যেখানে তিনি শিঙ্গা লাগাতেন। 'উকাইল বললেন: এবং আমাকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে (শিঙ্গাকে) 'আল-মুগীসাহ' (মুক্তিদানকারী) নামে ডাকতেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এটি মু'দাল (ই'দাল) এবং এর সকল রাবী (বর্ণনাকারী) নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

অতঃপর তিনি (ইবনু সা'দ) বর্ণনা করেছেন মাসঊদী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথার মাঝখানে শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন এবং তিনি এটিকে 'মুনকিযান' (উদ্ধারকারী) নামে ডাকতেন।

(الحجامة يوم الأحد شفاء) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 99) من طريق ابن السني، عن موسى بن محمد: حدثنا المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته موسى هذا - وهو ابن محمد بن عطاء الدمياطي المقدسي - ؛ وكان يضع الحديث؛ كما قال ابن حبان وغيره.
والمنكدر بن محمد بن المنكدر لين الحديث، وبه فقط أعله المناوي! فقصر.
والحديث عزاه السيوطي لعبد الملك بن حبيب أيضاً في `الطب النبوي`، عن عبد الكريم الحضرمي معضلاً.
قلت: وهو مع إعضاله واه بمرة؛ لأن عبد الملك هذا قال فيه الذهبي:
`كثير الوهم، صحفي، وكان ابن حزم يقول: ليس بثقة`.
‌‌

(রবিবার রক্তমোক্ষণ (শিঙ্গা লাগানো) হলো আরোগ্য)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি দায়লামী (২/৯৯) ইবনুস সুন্নীর সূত্রে, তিনি মূসা ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুনকাদের ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদের, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (জাল); এর ত্রুটি হলো এই মূসা – আর তিনি হলেন মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আত্বা আদ-দিমইয়াত্বী আল-মাক্বদিসী – ; তিনি হাদীস জাল করতেন; যেমনটি ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

আর আল-মুনকাদের ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদের হলেন 'লায়্যিনুল হাদীস' (দুর্বল বর্ণনাকারী), আর শুধুমাত্র এর মাধ্যমেই আল-মুনাভী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন! ফলে তিনি ত্রুটি নির্ণয়ে কমতি করেছেন।

আর হাদীসটি সুয়ূত্বী 'আত-তিব্বুন নাবাবী' গ্রন্থে আব্দুল কারীম আল-হাদরামীর সূত্রে মু'দাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে আব্দুল মালিক ইবনু হাবীবের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মু'দাল হওয়া সত্ত্বেও একেবারে দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); কারণ এই আব্দুল মালিক সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: 'তিনি অনেক ভুল করতেন, সহাফী (গ্রন্থ দেখে হাদীস বর্ণনাকারী), আর ইবনু হাযম বলতেন: তিনি বিশ্বস্ত নন।'

(الحج جهاد كل ضعيف، وجهاد المرأة حسن التبعل) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (2902) ، وأحمد (6/ 294و303) ، والقضاعي في
`مسند الشهاب` (9/ 1) من طريق القاسم بن الفضل، عن محمد بن علي، عن أم سلمة مرفوعاً بالشطر الأول.
ثم رواه القضاعي بتمامه من طريق إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا علي بن حرب قال: أخبرنا موسى بن داود قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عامر ابن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن علي مرفوعاً، في حديث طويل.
وكتب بعض المحدثين - وأظنه ابن المحب - على الهامش:
`ضعيف`. وعلى الطريق الأولى:
`سنده منقطع`.
قلت: ووجه الأول؛ أن محمد بن علي - وهو أبو جعفر الباقر - لم يسمع من أم سلمة؛ كما قال أحمد وأبو حاتم.
ووجه الآخر؛ أن ابن لهيعة سيىء الحفظ، لكنه شاهد لا بأس به للطريق الأولى، فيتقوى به الشطر الأول من الحديث. والله أعلم.
‌‌

(হজ্জ হলো প্রত্যেক দুর্বল ব্যক্তির জিহাদ, আর নারীর জিহাদ হলো উত্তম পতিসেবা।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৯০২), আহমাদ (৬/২৯৪ ও ৩০৩), এবং আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (৯/১)-এ কাসিম ইবনুল ফাদল-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে হাদীসের প্রথম অংশটুকু।
অতঃপর আল-কুদ্বাঈ এটি সম্পূর্ণভাবে ইসহাক ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনু হারব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মূসা ইবনু দাঊদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনু লাহী‘আহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আমির ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে।
কিছু মুহাদ্দিস - আর আমি মনে করি তিনি ইবনুল মুহিব্ব - টীকায় লিখেছেন: ‘যঈফ’। আর প্রথম সূত্রটি সম্পর্কে লিখেছেন: ‘এর সনদ মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)’।
আমি (আলবানী) বলি: প্রথমটির কারণ হলো; মুহাম্মাদ ইবনু আলী - যিনি আবূ জা‘ফার আল-বাক্বির - তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি; যেমনটি আহমাদ ও আবূ হাতিম বলেছেন।
আর অন্যটির কারণ হলো; ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, কিন্তু তিনি প্রথম সূত্রটির জন্য একটি গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)। ফলে এর দ্বারা হাদীসের প্রথম অংশটুকু শক্তিশালী হয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(الحج والعمرة فريضتان، لا يضرك بأيهما بدأت) .
ضعيف
رواه الدارقطني (ص282) ، والحاكم (1/ 471) ، وابن الغطريف في `جزء من حديثه` (53/ 1 مجموع13) ، والواحدي في `الوسيط` (1/ 70/ 1) عن محمد بن كثير الكوفي قال: حدثنا إسماعيل بن مسلم، عن ابن سيرين، عن زيد بن ثابت مرفوعاً. وقال الحاكم:
`والصحيح عن زيد بن ثابت قوله`. ووافقه الذهبي.
ثم ساقه الحاكم - وكذا الدارقطني - من طريق هشام بن حسان، عن محمد
ابن سيرين به موقوفاً نحوه.
قلت: وإسناد الموقوف صحيح، والمرفوع ضعيف؛ لأن محمد بن كثير الكوفي ضعيف؛ كما في `التقريب`، وقال فيه البخاري: `منكر الحديث`.
وإسماعيل بن مسلم؛ الظاهر أنه المكي الضعيف، فإن كان العبد ي؛ فهو ثقة.
وأخرجه الحاكم في `علوم الحديث` (ص127) ، وعنه الديلمي (2/ 97) من طريق عبد الله بن صالح قال: أخبرنا ابن لهيعة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعاً به، دون قوله: `لا يضرك..`.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة وعبد الله بن صالح.
ويعارضه حديث عن الحجاج بن أرطأة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر: أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العمرة أواجبة هي؟ فقال:
`لا، وأن تعتمر خير لك`.
والحجاج بن أرطأة مدلس، وقد عنعنه.
‌‌

(হজ্জ ও উমরাহ দুটি ফরয (বাধ্যতামূলক ইবাদত), তুমি এর মধ্যে যেটি দিয়েই শুরু করো না কেন, তাতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ২৮২), হাকিম (১/ ৪৭১), ইবনুল গুতরীফ তাঁর ‘জুযউ মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (৫৩/ ১ মাজমূ ১৩), এবং ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (১/ ৭০/ ১) মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-কূফী থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু মুসলিম, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ হলো তাঁর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ) হিসেবে।’ যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

অতঃপর হাকিম – এবং অনুরূপভাবে দারাকুতনীও – এটি হিশাম ইবনু হাস্সানের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, অনুরূপভাবে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)-এর সনদ সহীহ, কিন্তু মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি)-এর সনদ যঈফ (দুর্বল); কারণ মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-কূফী দুর্বল রাবী; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।

আর ইসমাঈল ইবনু মুসলিম; বাহ্যত তিনি হলেন মাক্কী (মক্কার অধিবাসী) যিনি যঈফ। তবে যদি তিনি আল-আব্দী হন, তাহলে তিনি ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর এটি হাকিম তাঁর ‘উলূমুল হাদীস’ গ্রন্থে (পৃ. ১২৭) এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (২/ ৯৭) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু লাহী’আহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে, তবে তাতে ‘লা ইয়াদুররুক...’ (তাতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না) অংশটি নেই।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু লাহী’আহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ উভয়েরই মুখস্থশক্তির দুর্বলতা ছিল।

এর বিপরীত একটি হাদীস রয়েছে, যা হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাআহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে উমরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল, এটি কি ওয়াজিব? তখন তিনি বললেন: ‘না, তবে তুমি উমরাহ করলে তা তোমার জন্য উত্তম।’

আর হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাআহ একজন মুদাল্লিস (রাবী), আর তিনি এখানে ‘আনআনা’ (عن - থেকে) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

(الحديث عني ما تعرفون) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 108) عن إبراهيم بن محمد، عن صالح ابن كيسان، عن إسماعيل بن محمد، عن ابن المسيب، عن علي بن أبي طالب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ إبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى الأسلمي، وهو متروك.
‌‌

(আমার পক্ষ থেকে যা তোমরা জানো, তাই হাদীস।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১০৮) ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সালিহ ইবনু কায়সান হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (যঈফ জিদ্দান); ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

(الحرائر صلاح البيت، والإماء فساد البيت) .
موضوع
الديلمي (2/ 109) عن أبي سهل اليمامي: حدثنا أحمد بن يوسف العجلي: حدثنا يونس بن مرداس - وكان خادماً لأنس - قال: كنت جالساً يمين أنس وأبي هريرة، فسمعت أبا هريرة يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أبو سهل اليمامي، واسمه أحمد بن محمد بن عمر بن يونس بن القاسم الحنفي؛ كذبه أبو حاتم وابن صاعد وسلمة بن شبيب.
واللذان فوقه لم أعرفهما.
‌‌

(স্বাধীন নারীরা হলো ঘরের কল্যাণ, আর দাসীরা হলো ঘরের ফাসাদ/অকল্যাণ)।
মাওদ্বূ
দায়লামী (২/ ১০৯) আবূ সাহল আল-ইয়ামামী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইউসুফ আল-ইজলী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু মিরদাস - আর তিনি ছিলেন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খাদেম - তিনি বলেন: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ডান পাশে বসেছিলাম, অতঃপর আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ' (জাল); এর ত্রুটি হলো আবূ সাহল আল-ইয়ামামী, আর তার নাম হলো আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু ইউনুস ইবনুল কাসিম আল-হানাফী; তাকে আবূ হাতিম, ইবনু সা'ইদ এবং সালামাহ ইবনু শাবীব মিথ্যাবাদী বলেছেন।
আর তার উপরের দু'জনকে আমি চিনি না।