(الحسد يفسد الإيمان كما يفسد الصبر العسل) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 101) عن محمد بن محمد بن سليمان الواسطي: حدثنا هشام بن عمار، عن مخيس بن تميم، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مخيس بن تميم مجهول؛ كما قال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 442) عن أبيه.
وهشام بن عمار فيه ضعف من قبل حفظه.
‌‌

(হিংসা ঈমানকে নষ্ট করে, যেমন তিক্ত এলো (সবর) মধুকে নষ্ট করে।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/১০১) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-ওয়াসিতী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু আম্মার, তিনি মুখাইস ইবনু তামীম থেকে, তিনি বাহয ইবনু হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুখাইস ইবনু তামীম হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত/অপরিচিত রাবী); যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৪২) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর হিশাম ইবনু আম্মার-এর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা ছিল।

(الحق بعدي مع عمر حيث كان) .
موضوع
رواه العقيلي في `الضعفاء` (363) عن القاسم بن يزيد بن عبد الله ابن قسيط، عن أبيه، عن عطاء، عن ابن عباس؛ قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
ثم رواه هو، والبخاري في `التاريخ` (4/ 1/ 114) ، وابن عساكر (13/ 13/ 1)
من طريق آخر، عن القاسم به؛ إلا أنه قال، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم … ، قال:
`قال علي بن المديني: هوعندي عطاء بن يسار، وليس لهذا الحديث أصل من حديث عطاء بن أبي رباح ولا عطاء بن يسار، وأخاف أن يكون عطاء الخراساني؛ لأن عطاء الخراساني مرسل عن عبد الله بن عباس. والله أعلم`.
وقال الذهبي:
`وأخاف أن يكون كذباً مختلفاً`.
وأقره الحافظ في `اللسان`.
والحديث أخرجه الديلمي أيضاً (2/ 272) .
‌‌

(আমার পরে সত্য উমারের সাথে থাকবে, যেখানেই তিনি থাকুন না কেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (৩৬৩) গ্রন্থে আল-কাসিম ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কুসাইত হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে; তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

অতঃপর তিনি (উকাইলী), এবং আল-বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৪/১/১১৪) গ্রন্থে, এবং ইবনু আসাকির (১৩/১৩/১) অন্য একটি সূত্রে আল-কাসিম হতে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি (এই সূত্রে) বলেছেন, ইবনু আব্বাস হতে, তিনি আল-ফাদল ইবনু আব্বাস হতে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি ...। তিনি (আল-উকাইলী) বলেন:

‘আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার মতে ইনি হলেন আতা ইবনু ইয়াসার। এই হাদীসের কোনো ভিত্তি নেই আতা ইবনু আবী রাবাহ অথবা আতা ইবনু ইয়াসারের হাদীস হতে। আমি আশঙ্কা করি যে ইনি আতা আল-খুরাসানী হতে পারেন; কারণ আতা আল-খুরাসানী আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুরসালভাবে বর্ণনা করেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।’

আর আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আমি আশঙ্কা করি যে এটি ভিন্ন ভিন্নভাবে বর্ণিত মিথ্যা (কথা)।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

আর হাদীসটি আদ-দাইলামীও বর্ণনা করেছেন (২/২৭২)।
‌‌"

(الحكمة تزيد الشريف شرفاً، وترفع المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك) .
ضعيف

أخرجه ابن عبد البر في `جامع بيان العلم` (1/ 18) عن عمرو بن حمزة، عن صالح المري، عن الحسن، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن هو البصري، وهو مدلس.
وعمرو بن حمزة - وهو العبسي - ؛ ضعيف. ومثله صالح المري.
والحديث عزاه السيوطي لابن عدي، و `لحلية أبي نعيم`، ولم أره في فهرسها.
‌‌

(প্রজ্ঞা সম্ভ্রান্তের সম্মান বৃদ্ধি করে এবং গোলামকে উন্নীত করে, এমনকি তাকে বাদশাহদের মজলিসে বসিয়ে দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আব্দুল বার্র এটিকে `জামি'উ বায়ানিল ইলম` (১/১৮) গ্রন্থে আমর ইবনু হামযাহ হতে, তিনি সালিহ আল-মুররী হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ। আল-হাসান হলেন আল-বাসরী, আর তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী)। আর আমর ইবনু হামযাহ - যিনি আল-আবসী - তিনি যঈফ। আর সালিহ আল-মুররীও অনুরূপ (যঈফ)।

আর সুয়ূতী হাদীসটিকে ইবনু আদী এবং আবূ নু'আইমের `হিলইয়াহ` গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি সেটির সূচিপত্রে এটি দেখিনি।

(الحكمة عشرة أجزاء، تسعة منها في العزلة، وواحد في الصمت) .
ضعيف جداً
رواه ابن عدي (6/ 2434) ، والبيهقي في `الزهد الكبير`
(16/ 1) (95/ 127ط) ، والديلمي (2/ 102) عن سليمان بن عبد الملك، عن عمه محرز بن هارون، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وقال البيهقي:
`إسناده ضعيف، ومتنه مرفوع منكر`.
قلت: وآفته محرز بن هارون؛ قال الحافظ ابن حجر:
`متروك`.
وسليمان بن عبد الملك؛ لم أجد له ترجمة.
‌‌

(হিকমত (জ্ঞান) দশটি অংশ। এর নয়টি হলো নির্জনতায় (একাকীত্বে), আর একটি হলো নীরবতায়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (৬/২৪৩৪), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আয-যুহদ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৬/১) (৯৫/১২৭ তা.), এবং দায়লামী (২/১০২) সুলাইমান ইবনু আব্দুল মালিক থেকে, তিনি তার চাচা মুহরিয ইবনু হারূন থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন।

আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এবং এর মারফূ‘ মাতন (মূল পাঠ) মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো মুহরিয ইবনু হারূন; হাফিয ইবনু হাজার বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আর সুলাইমান ইবনু আব্দুল মালিক; আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

(الحليم رشيد في الدنيا، رشيد في الآخرة) .
ضعيف
رواه الخطيب في `تاريخ بغداد` (5/ 311) ، والديلمي (2/ 107) عن الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد الرقاشي ضعيف، والربيع بن صبيح سيىء الحفظ.
(تنبيه) : كذا وقع في المصدرين المذكورين: `رشيد`، ووقع في `الجامع الصغير` من رواية الأول منهما، و`الجامع الكبير` من روايتيهما بلفظ: `سيد`، فالظاهر أنه تصحف على السيوطي. والله أعلم.
‌‌

(الحليم رشيد في الدنيا، رشيد في الآخرة) .
(ধৈর্যশীল ব্যক্তি দুনিয়াতে সঠিক পথের পথিক, আখিরাতেও সঠিক পথের পথিক)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন খতীব তাঁর ‘তারীখু বাগদাদ’ গ্রন্থে (৫/৩১১), এবং দায়লামী (২/১০৭) রাবী' ইবনু সুবাইহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইয়াযীদ আর-রাকাশী যঈফ, এবং রাবী' ইবনু সুবাইহ হলেন 'সাইয়্যিউল হিফয' (খারাপ স্মৃতিশক্তির অধিকারী)।

(দৃষ্টি আকর্ষণ): উল্লেখিত দুটি উৎসে এভাবেই এসেছে: ‘রশীদ’ শব্দটি। কিন্তু ‘আল-জামি'উস সাগীর’ গ্রন্থে তাদের দুজনের প্রথমজনের (খতীবের) বর্ণনা থেকে, এবং ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থে তাদের দুজনের বর্ণনা থেকেই ‘সাইয়্যিদ’ (سيد) শব্দে এসেছে। সুতরাং বাহ্যত মনে হয় যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে এটি বিকৃত হয়ে গেছে (তাসহীফ হয়েছে)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(الحمد لله رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا يحمده) .
ضعيف
رواه البغوي في `شرح السنة` (144/ 2) ، والديلمي (2/ 103) عن
عبد الرزاق: أخبرنا معمر، عن قتادة: أن عبد الله بن عمرو قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف، رجاله ثقات؛ لكن قتادة لم يسمع من ابن عمرو؛ كما يقتضيه قول الحاكم فيه:
`لم يسمع من صحابي غير أنس`.
‌‌

(আলহামদুলিল্লাহ (আল্লাহর প্রশংসা) হলো শোকরের (কৃতজ্ঞতার) মূল। যে বান্দা আল্লাহর প্রশংসা করে না, সে আল্লাহর শোকর করে না।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (২/১৪৪), এবং দায়লামী (২/১০৩) আব্দুর রাযযাক থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মা'মার, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, যে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ); কিন্তু ক্বাতাদাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি; যেমনটি ইমাম হাকিমের বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত হয়: ‘তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কোনো সাহাবী থেকে শোনেননি।’

(الحمد على النعمة أمان لزوالها) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 103) عن يزيد بن سليمان: حدثنا بكير بن مسعدة، عن عاصم بن مرة، عن أبي سعد، عن عمر بن الخطاب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون عمر رضي الله عنه لم أعرفهم.
‌‌

(নেয়ামতের উপর আল্লাহর প্রশংসা করা, তা দূর হয়ে যাওয়া থেকে রক্ষা পাওয়ার নিরাপত্তা।)
যঈফ
এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (২/১০৩) ইয়াযীদ ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বুকাইর ইবনু মাসআদাহ, তিনি আসিম ইবনু মুররাহ হতে, তিনি আবূ সা‘দ হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের রাবীগণ আমার নিকট অপরিচিত।

(النفقة في الحج مثل النفقة في سبيل الله، الدرهم بسبع مئة) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (2/ 1/ 53) ، وأحمد (5/ 354 - 355) ، وابن الأعرابي في `معجمه` (97/ 1) ، والطبراني في `الأوسط` (1/ 110/ 2) ، ومشرق بن عبد الله في `حديثه` (64/ 2) ، والبيهقي في `السنن` (4/ 332) و `الشعب` (3/ 481/ 4124 - 4126) ، وابن عساكر في `أربعين الجهاد` (الحديث30) ، والضياء في `النتقي من مسموعاته بمرو` (29/ 1) من طرق عن عطاء بن السائب، عن [أبي] زهير، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه مرفوعاً به.
ولم يذكر بعضهم [أبي] ، وبعضهم لم يذكر زهيراً أيضاً، فجعله عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن بريدة، وبعضهم أدخل بينهما علقمة بن مرثد، وهي رواية
ابن الأعرابي، ورواية للطبراني وقال:
`تفرد به عطاء`.
قلت: وكان قد اختلط، ولعل هذا الاضطراب منه.
وأبو زهير هذا اسمه حرب بن زهير، وفي ترجمته أورد البخاري هذا الحديث وقال:
`قال علي (هو ابن المديني) : أراه أبو زهير الضبعي الذي روى عنه عطاء بن السائب عن ابن بريدة عن أبيه`.
وكذا في `الجرح والتعديل` (1/ 2/ 249) وقال:
`واختلف عن عطاء فيه على وجوه شتى`.
قلت: وقد بينها البخاري تحت ترجمته، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول، وأما ابن حبان؛ فأورده في `الثقات` (2/ 65) ؛ على قاعدته!
وقد روي عنه من طريق أخرى على وجه آخر، أخرجه البخاري، وكذا الطبراني أيضاً (6/ 324/ 5690) ، والضياء المقدسي في `المختارة` (248/ 2) من طريقه وطريق سمويه إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، عن محمد بن بشر، عن محمد بن أبي إسماعيل، عن حرب بن زهير، عن يزيد بن زهير الضبعي عن أنس مرفوعاً به.
وهذا ضعيف أيضاً؛ لجهالة حرب بن زهير كما سبق، ومثله يزيد بن زهير الضبعي؛ أورده ابن أبي حاتم (4/ 2/ 262) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وأما ابن حبان؛ فذكره أيضاً في `الثقات` (1/ 260) ، وقد خفي حالهما على
الهيثمي، فقال في حديث بريدة (3/ 208) :
`رواه أحمد والطبراني في `الأوسط`، وفيه (أبو زهير) ولم أجد من ذكره`!
وقال في حديث أنس:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه من لم أعرفه`!
وكأنه يشير إلى أبي زهير، أو حرب بن زهير، وشيخه يزيد بن زهير الضبعي، وقد عرفت أنهما مترجمان عند البخاري وابن أبي حاتم بما يدل على جهالتهما، ولذلك؛ فما أحسن المعلق على `مجمع البحرين` في تعقبه الهيثمي في حديث أنس إذ قال (3/ 182) :
`قلت: رجال الإسناد كلهم معروفون؛ إلا أن الحسين بن عبد الأول ضعيف؛ لكن تابعه علي بن المديني، عند البخاري في `تاريخه`، فالحديث إسناده حسن`!
كذا قال! وعمدته توثيق ابن حبان! وكأنه تجاهل تساهله في توثيق المجهولين دون الحفاظ النقاد كما هنا!
وتبعه في التحسين المعلقون الثلاثة على `الترغيب`، ولكن بطريقة أخرى وأسلوب يشعر من لم يعرف بعد اعتداءهم على هذا العلم أنهم لم يشموا رائحته بعد؛ فقد قالوا تحت حديث بريدة (2/ 124) :
`حسن، رواه أحمد (5/ 355) ، وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (3/ 208) : رواه أحمد، والطبراني في `الأوسط`، وفيه أبو زهير، ولم أجد من ذكره`.
فسلموا بقول الهيثمي المستلزم ضعف الحديث، ومع ذلك حسنوه!
فجمعوا بين النقيضين، ولو أنهم قالوا: حسن لغيره؛ كما قالوا فيما يأتي؛ لكان خطؤهم أخف، ولكنهم لجهلهم لا يدرون ما يخرج من أفواههم!
وقالوا في حديث أنس الذي يلي حديث بريدة:
`حسن بشاهده المتقدم، قال الهيثمي..`، فذكروا ما سبق نقله عنه، فجهلوا أن الحديث الأول فيه عطاء بن السائب وكان اختلط، ومع ذلك اضطرب في إسناده، وأن مداره على زهير أو أبي زهير المجهول، وكذلك جهلوا أن مدار الحديث الآخر على حرب بن زهير وشيخه، وأنهما مجهولان، وخلاصة ما صنعوا أنهم حسنوا الضعيف بنفسه، لمجيئه بوجه آخر عنه!
‌‌

(হজ্জের জন্য খরচ করা আল্লাহর পথে খরচ করার মতোই, এক দিরহাম সাতশত দিরহামের সমান।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১/৫৩), আহমাদ (৫/৩৫৪-৩৫৫), ইবনুল আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে (৯৭/১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১১০/২), মাশরিক ইবনু আব্দুল্লাহ তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (৬৪/২), বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৪/৩৩২২) এবং ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (৩/৪৮১/৪১২৪-৪১২৬), ইবনু আসাকির তাঁর ‘আরবাঈনুল জিহাদ’ গ্রন্থে (হাদীস ৩০), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ’আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (২৯/১) বিভিন্ন সূত্রে আতা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি [আবূ] যুহাইর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে।

তাদের কেউ কেউ [আবূ] শব্দটি উল্লেখ করেননি, আবার কেউ কেউ যুহাইরকেও উল্লেখ করেননি। ফলে তারা এটিকে আতা ইবনুস সা-ইব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ তাদের দুজনের মাঝে আলক্বামাহ ইবনু মারসাদকে প্রবেশ করিয়েছেন। এটি ইবনুল আ’রাবী এবং ত্বাবারানীর একটি বর্ণনা। ত্বাবারানী বলেছেন: ‘আতা একাই এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আতা) শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন, সম্ভবত এই অস্থিরতা (ইসনাদের বৈচিত্র্য) তারই ফল।

এই আবূ যুহাইরের নাম হারব ইবনু যুহাইর। তাঁর জীবনীতে বুখারী এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আলী (তিনি ইবনুল মাদীনী) বলেছেন: আমি মনে করি তিনি হলেন আবূ যুহাইর আয-দুব্বাঈ, যার থেকে আতা ইবনুস সা-ইব, ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।’ অনুরূপভাবে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থেও (১/২/২৪৯) বলা হয়েছে: ‘আতা থেকে এটি বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: বুখারী তাঁর জীবনীতে তা স্পষ্ট করেছেন, কিন্তু তিনি (বুখারী) তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর ইবনু হিব্বান, তিনি তাঁর নীতি অনুযায়ী তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (২/৬৫) উল্লেখ করেছেন!

এটি অন্য একটি সূত্রে ভিন্নভাবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, অনুরূপভাবে ত্বাবারানীও (৬/৩২৪/৫৬৯০), এবং যিয়া আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (২৪৮/২) তাঁর সূত্রে এবং সামাওয়াইহ ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদের সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনু বিশর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইসমাঈল থেকে, তিনি হারব ইবনু যুহাইর থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু যুহাইর আয-দুব্বাঈ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

এটিও যঈফ (দুর্বল); কারণ হারব ইবনু যুহাইর অজ্ঞাত (মাজহূল), যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে। অনুরূপভাবে ইয়াযীদ ইবনু যুহাইর আয-দুব্বাঈও (মাজহূল); ইবনু আবী হাতিম তাঁকে (৪/২/২৬২) উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ বা তা’দীল উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান, তিনিও তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (১/২৬০) উল্লেখ করেছেন। তাদের দুজনের অবস্থা হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল। তাই তিনি বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে (৩/২০৮) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে (আবূ যুহাইর) আছেন, যার উল্লেখ আমি পাইনি!’ আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে এমন ব্যক্তি আছেন যাকে আমি চিনি না!’

মনে হয় তিনি আবূ যুহাইর, অথবা হারব ইবনু যুহাইর, এবং তাঁর শাইখ ইয়াযীদ ইবনু যুহাইর আয-দুব্বাঈ-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আপনি তো জানেন যে, বুখারী এবং ইবনু আবী হাতিমের কাছে তাদের দুজনের জীবনী এমনভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা তাদের অজ্ঞাত হওয়ার প্রমাণ দেয়। এই কারণে, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সমালোচনা করতে গিয়ে ‘মাজমাউল বাহরাইন’ গ্রন্থের টীকাকার যা বলেছেন (৩/১৮২), তা কতই না উত্তম: ‘আমি বলি: ইসনাদের সকল রাবীই পরিচিত; তবে হুসাইন ইবনু আব্দুল আওয়াল যঈফ (দুর্বল); কিন্তু বুখারীর ‘তারীখ’ গ্রন্থে আলী ইবনুল মাদীনী তাঁর অনুসরণ করেছেন। সুতরাং হাদীসটির ইসনাদ হাসান (উত্তম)!’ তিনি এমনটিই বলেছেন! আর তাঁর মূল ভিত্তি হলো ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যতা প্রদান! অথচ তিনি যেন সমালোচক হাফিযদের বিপরীতে ইবনু হিব্বানের অজ্ঞাত রাবীদের নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের ক্ষেত্রে শিথিলতাকে উপেক্ষা করেছেন, যেমনটি এখানে ঘটেছে!

‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের তিনজন টীকাকারও এই তাহসীন (হাসান বলা)-এর ক্ষেত্রে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, তবে ভিন্ন পদ্ধতিতে এবং এমন ভঙ্গিতে যা এই ইলমের উপর তাদের বাড়াবাড়ি সম্পর্কে অনবহিত ব্যক্তিকে এই অনুভূতি দেয় যে, তারা এখনো এর গন্ধও পায়নি। তারা বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের নিচে (২/১২৪) বলেছেন: ‘হাসান (উত্তম), এটি আহমাদ (৫/৩৫৫) বর্ণনা করেছেন। আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/২০৮) বলেছেন: এটি আহমাদ এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে আবূ যুহাইর আছেন, যার উল্লেখ আমি পাইনি।’ তারা হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সেই বক্তব্য মেনে নিয়েছেন যা হাদীসটির দুর্বলতা আবশ্যক করে, তবুও তারা এটিকে হাসান বলেছেন! ফলে তারা দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করেছেন। যদি তারা বলতেন: ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যের কারণে হাসান), যেমনটি তারা পরবর্তীতে বলেছেন; তাহলে তাদের ভুল কিছুটা কম হতো। কিন্তু তাদের অজ্ঞতার কারণে তারা জানে না যে তাদের মুখ থেকে কী বের হচ্ছে!

আর বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের পরে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে তারা বলেছেন: ‘পূর্বোক্ত শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা)-এর কারণে হাসান (উত্তম)। হাইসামী বলেছেন...’—এরপর তারা তাঁর থেকে পূর্বে উদ্ধৃত বক্তব্যটি উল্লেখ করেছেন। ফলে তারা অজ্ঞতা দেখিয়েছেন যে, প্রথম হাদীসটিতে আতা ইবনুস সা-ইব আছেন, যিনি স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন, এরপরও তিনি এর ইসনাদে অস্থিরতা দেখিয়েছেন, এবং এর মূল ভিত্তি হলো যুহাইর বা আবূ যুহাইর, যিনি মাজহূল। অনুরূপভাবে তারা অজ্ঞতা দেখিয়েছেন যে, অন্য হাদীসটির মূল ভিত্তি হলো হারব ইবনু যুহাইর এবং তাঁর শাইখ, আর তারা দুজনই মাজহূল। তাদের কাজের সারসংক্ষেপ হলো: তারা দুর্বল হাদীসটিকে অন্য একটি সূত্রে আসার কারণে, নিজেই হাসান বলে দিয়েছেন!

(الحمى تحت الخطايا كما تحت الشجرة ورقها) .
ضعيف
رواه أحمد (4/ 70) ، والطبراني (1/ 51/ 1) ، وابن قانع في `معجم الصحابة` (ج1/ 8/ 1) ، وابن أبي الدنيا في `المرض` (2/ 186) ، وابن عساكر (18/ 119/ 1) ، والضياء في `المختارة` (1/ 456) عن سلم بن قتيبة: حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن إسماعيل بن أوسط قال: خطبنا خالد بن عبد الله القسري فحدثنا، عن أبيه، عن جده أسد بن كرز مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة عبد الله القسري، وهو ابن يزيد بن أسد ابن كرز، أورده ابن أبي حاتم (2/ 2/ 199) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وعليه؛ فضمير `جده` يعود إلى عبد الله لا إلى خالد بن عبد الله؛ كما يقتضيه ظاهر السياق.
وله شاهد من حديث عائشة، أخرجه ابن أبي الدنيا في `المرض والكفارات` (160/ 2) : حدثنا هاشم بن الوليد قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن عمر بن
قيس، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم، عنها مرفوعاً به.
لكن عمر بن قيس هذا؛ الظاهر أنه المكي المعروف بـ (سندل) ، وهو متروك؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(জ্বর গুনাহসমূহকে ঝরিয়ে দেয়, যেমন গাছ তার পাতা ঝরিয়ে দেয়।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৭০), ত্বাবারানী (১/৫১/১), ইবনু ক্বানি' তার ‘মু'জামুস সাহাবাহ’ গ্রন্থে (১/৮/১), ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তার ‘আল-মারাদ’ গ্রন্থে (২/১৮৬), ইবনু আসাকির (১৮/১১৯/১), এবং যিয়া তার ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে (১/৪৫৬) সালম ইবনু কুতাইবাহ হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক্ব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু আওসাত্ব হতে, তিনি বলেন: খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বসরী আমাদের মাঝে খুতবা দিলেন এবং আমাদের নিকট তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা আসাদ ইবনু কারয হতে মারফূ' হিসেবে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আব্দুল্লাহ আল-ক্বসরী অজ্ঞাত (জাহালাত)। তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনু আসাদ ইবনু কারয-এর পুত্র। ইবনু আবী হাতিম তাকে (২/২/১৯৯) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। এই ভিত্তিতে, ‘তার দাদা’ (جده) সর্বনামটি আব্দুল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করে, খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহর দিকে নয়; যেমনটি বাহ্যিক বর্ণনাভঙ্গি দাবি করে।

এই হাদীসের একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে রয়েছে, যা ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া ‘আল-মারাদ ওয়াল কাফফারাত’ গ্রন্থে (১৬০/২) সংকলন করেছেন: আমাদেরকে হাশিম ইবনু আল-ওয়ালীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আত্বা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উমার ইবনু ক্বাইস হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আল-ক্বাসিম হতে, তিনি তার পিতা আল-ক্বাসিম হতে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু এই উমার ইবনু ক্বাইস; বাহ্যত তিনি হলেন মাক্কী, যিনি (সানদাল) নামে পরিচিত। আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(الحمى حظ كل مؤمن من النار، وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة) .
ضعيف جداً
رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (7/ 1 - 2) عن أحمد ابن رشد الهلالي قال: أخبرنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن الحسن بن صالح، عن الحسن بن عمرو، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً، رجاله ثقات غير الهلالي هذا؛ اتهمه الذهبي بأنه اختلق خبراً باطلاً في ذكر بني العباس، وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`، وهذه علة هذا الحديث، وأما ابن طاهر؛ فأعله بالحسن بن صالح وقال:
`تركه يحيى القطان وابن مهدي`، نقله المناوي عنه، ثم بنى عليه، فقال:
`فقول شارحه العامري: إنه صحيح خطأ صريح`.
قلت: والحسن هذا هو ابن صالح بن حي؛ ثقة، احتج به مسلم وغيره، ومن جرحه لم يأت بحجة. وانظر الحديث الآتي (6143) ؛ ففيه زيادة في التخريج وبيان أوهام لبعض العلماء.
‌‌

(জ্বর হলো প্রত্যেক মুমিনের জন্য জাহান্নামের আগুন থেকে তার অংশ, আর এক রাতের জ্বর এক বছরের পাপ মোচন করে দেয়।)

**যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)**

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (৭/১-২) আহমাদ ইবনু রুশদ আল-হিলালী হতে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান আর-রুআসী, তিনি আল-হাসান ইবনু সালিহ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আমর হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আল-আসওয়াদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এই আল-হিলালী ছাড়া। ইমাম যাহাবী তাকে এই মর্মে অভিযুক্ত করেছেন যে, তিনি বনী আব্বাসের আলোচনা প্রসঙ্গে একটি বাতিল (মিথ্যা) খবর তৈরি করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর এটিই হলো এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লত)।

আর ইবনু তাহির এই হাদীসটিকে আল-হাসান ইবনু সালিহ-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (মু’আল্লাল) বলেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইবনু মাহদী তাকে বর্জন করেছেন।’ আল-মুনাভী তার (ইবনু তাহিরের) থেকে এটি নকল করেছেন, অতঃপর এর উপর ভিত্তি করে বলেছেন: ‘সুতরাং এর ব্যাখ্যাকার আল-আমিরীর বক্তব্য যে, এটি সহীহ, তা স্পষ্ট ভুল।’

আমি (আলবানী) বলি: এই হাসান হলেন ইবনু সালিহ ইবনু হাই; তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। আর যারা তাকে দুর্বল বলেছেন, তারা কোনো প্রমাণ পেশ করেননি।

আর পরবর্তী হাদীস (৬১৪৩) দেখুন; সেখানে তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ)-এর ক্ষেত্রে অতিরিক্ত তথ্য এবং কিছু আলেমের ভুলত্রুটি বর্ণনা করা হয়েছে।

(الحمى رائد الموت، وهي سجن الله في الأرض للمؤمن) .
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في `المرض والكفارات` (165/ 2) ، وأبو نعيم
في `الطب` (ق99/ 2) من طرق، عن الحسن مرفوعاً.
ثم رواه ابن أبي الدنيا (168/ 1) ، والقضاعي (7/ 1) من طريق أخرى عن يونس، عن الحسن به وزاد:
`يحبس عبد هـ إذا شاء، ثم يرسله إذا شاء، فقروها بالماء`.
ورواه ابن قتيبة في `غريب الحديث` (ج1/ 69/ 2) عن بشر بن المفضل، عن يونس، عن الحسن به.
ووصله أبو نعيم من طريق علي بن زيد، عن أنس بن مالك به؛ دون قوله: `للمؤمن`.
وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ضعيف.
ورواه الخطيب في `تلخيص المتشابه` (16/ 1) عن أبي عاصم العباداني عبد الله بن عبيد المراري: حدثنا بحير بن هارون، عن أبي يزيد المدني، عن عبد الرحمن بن المرفع قال:
لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وهم في ألف وثمان مئة؛ فقسمها على ثمانية عشر سهماً وهي مخضرة من الفواكه، فوقع الناس في الفاكهة فمغثتهم الحمى، فشكوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: … فذكره؛ وزاد:
`وهي قطعة من النار، فإذا أخذتكم؛ فبردوا لها الماء في الشنان وصبوا عليكم - يعني: بين المغرب والعشاء - `، ففعلوا، فذهب عنهم.
وأخرجه البيهقي في `الدلائل` (ج2 باب ما جاء في استئذان الحمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم) .
‌‌

(জ্বর হলো মৃত্যুর অগ্রদূত, আর তা হলো মুমিনের জন্য যমীনে আল্লাহর কারাগার)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘আল-মারাদ ওয়াল-কাফফারাত’ গ্রন্থে (২/১৬৫), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আত-তিব্ব’ গ্রন্থে (২/ক৯৯) বিভিন্ন সূত্রে, আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া (১/১৬৮), এবং আল-কুদ্বাঈ (১/৭) অন্য একটি সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, এবং তিনি অতিরিক্ত বলেছেন:
‘তিনি যখন ইচ্ছা তাঁর বান্দাকে আটকে রাখেন, অতঃপর যখন ইচ্ছা তাকে ছেড়ে দেন। সুতরাং তোমরা পানি দ্বারা তাকে (জ্বরকে) ঠাণ্ডা করো।’
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু কুতাইবাহ তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (১/৬৯/২) বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে।
আর আবূ নুআইম এটিকে আলী ইবনু যায়দ-এর সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংযুক্ত করেছেন; তবে তাতে ‘লিল-মু’মিন’ (মুমিনের জন্য) কথাটি নেই।
আর আলী ইবনু যায়দ – তিনি হলেন ইবনু জুদ’আন – তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘তালখীসুল মুতাশাবিহ’ গ্রন্থে (১/১৬) আবূ ‘আসিম আল-‘আব্বাদানী ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উবাইদ আল-মারারী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বুহাইর ইবনু হারূন, তিনি আবূ ইয়াযীদ আল-মাদানী থেকে, তিনি ‘আব্দুর রহমান ইবনুল মুরফা’ থেকে, তিনি বলেন:
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার জয় করলেন, আর তারা ছিল এক হাজার আটশ’ জন; তখন তিনি তা আঠারো ভাগে ভাগ করে দিলেন, আর তা ছিল ফল-ফলাদিতে সবুজ। অতঃপর লোকেরা ফল খাওয়ার কারণে তাদের জ্বর এসে গেল, ফলে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অভিযোগ করল। তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন; এবং অতিরিক্ত বললেন:
‘আর তা (জ্বর) হলো আগুনের একটি অংশ। সুতরাং যখন তা তোমাদেরকে ধরে, তখন তোমরা চামড়ার মশকে তার জন্য পানি ঠাণ্ডা করো এবং তোমাদের উপর ঢালো – অর্থাৎ মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে।’ অতঃপর তারা তা করল, ফলে তাদের থেকে তা চলে গেল।
আর এটি আল-বায়হাক্বী তাঁর ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে (২য় খণ্ড, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে জ্বরের অনুমতি চাওয়ার বিষয়ে যা এসেছে শীর্ষক পরিচ্ছেদ) বর্ণনা করেছেন।

(الحمى سجن الله في الأرض، وهو حظ المؤمن من النار) .
ضعيف جداً
رواه ابن منده في `المعرفة` (5/ 2) عن محمد بن جامع العطار قال: أخبرنا عبيس بن ميمون، عن قتادة بن دعامة السدوسي، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
`هكذا رواه محمد بن جامع فقال: عن أبيه، ورواه سليمان الشاذكوني عن عبيس فقال: عن قتادة عن أنس`.
قلت: ومحمد بن جامع العطار متروك الحديث؛ كما قال ابن عبد البر، لكن الشاذكوني شر منه؛ فإنه متهم بالوضع.
ومدار الحديث من الوجهين على عبيس بن ميمون، وهو متروك الحديث؛ كما قال الفلاس. وقال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 34) عن أبيه:
`ضعيف الحديث، منكر الحديث`.
‌‌

(জ্বর হলো যমীনে আল্লাহর কারাগার, আর এটি হলো জাহান্নাম থেকে মুমিনের অংশ।)

খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

ইবনু মান্দাহ এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মা'রিফাহ’ (৫/২)-তে মুহাম্মাদ ইবনু জামি' আল-'আত্তার হতে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন 'উবাইস ইবনু মাইমূন, ক্বাতাদাহ ইবনু দি'আমাহ আস-সাদূসী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে। তিনি (পিতা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর তিনি (ইবনু মান্দাহ) বলেন:
‘এভাবেই মুহাম্মাদ ইবনু জামি' এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর পিতা হতে। আর সুলাইমান আশ-শাযাকূনী এটি 'উবাইস হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ক্বাতাদাহ, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু জামি' আল-'আত্তার হলেন মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি ইবনু 'আবদিল বার্র বলেছেন। কিন্তু আশ-শাযাকূনী তার চেয়েও খারাপ; কারণ সে হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত।

আর উভয় দিক থেকে হাদীসটির কেন্দ্রবিন্দু হলো 'উবাইস ইবনু মাইমূন, আর তিনি হলেন মাতরূকুল হাদীস; যেমনটি আল-ফাল্লাস বলেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৩৪)-এ তাঁর পিতা হতে বলেন:
‘যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী), মুনকারুল হাদীস (মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)।’

(الحمى شهادة) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 105) عن أبي أيوب الخبائري: حدثنا موسى بن محمد: حدثنا الوليد بن محمد الموقري؛ عن الزهري، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته موسى بن محمد، وهو الدمياطي البلقاوي؛ كذبه أبو زرعة وغيره، وقريب منه شيخه الموقري، وقد كذبه ابن معين، وبه أعله المناوي، وفاته قول الذهبي في آخر ترجمته:
`ولموسى بن محمد البلقاوي عنه بلايا، لكن الآفة من البلقاوي، وإن كان الموقري مجمعاً على ضعفه`.
وقريب منهما أبو أيوب الخبائري، واسمه سليمان بن سلمة؛ قال ابن الجنيد:
`كان يكذب، ولا أحدث عنه بعد هذا`.
‌‌

(জ্বর হলো শাহাদাত)।
মাওদ্বূ
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১০৫) আবূ আইয়ূব আল-খাবা-ইরী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু মুহাম্মাদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাওক্বিরী; তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো মূসা ইবনু মুহাম্মাদ, আর তিনি হলেন আদ-দিমইয়াত্বী আল-বালক্বাওয়ী; আবূ যুর‘আহ এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যুক বলেছেন। তার শায়খ আল-মাওক্বিরীও তার কাছাকাছি (দুর্বল), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর এর মাধ্যমেই আল-মুনাভী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তার (মুনাভীর) নিকট থেকে হাফিয যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর তার জীবনী আলোচনার শেষে করা এই উক্তিটি বাদ পড়ে গেছে:
‘আল-ওয়ালীদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-মাওক্বিরী থেকে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ আল-বালক্বাওয়ীর নিকট অনেক বিপদজনক (মুনকার) হাদীস রয়েছে, কিন্তু ত্রুটিটি আল-বালক্বাওয়ীর দিক থেকে এসেছে, যদিও আল-মাওক্বিরীর দুর্বলতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।’
আর তাদের উভয়ের কাছাকাছি (দুর্বল) হলো আবূ আইয়ূব আল-খাবা-ইরী, যার নাম সুলাইমান ইবনু সালামাহ; ইবনু আল-জুনাইদ বলেছেন: ‘সে মিথ্যা বলতো, আর এরপর আমি তার থেকে আর হাদীস বর্ণনা করি না।’

(من أحب رجلاً لله، فقال: إني أحبك في الله، فدخلا جميعاً الجنة، فكان الذي أحب أرفع منزلة من الآخر؛ ألحق بالذي أحب لله) .
ضعيف

أخرجه عبد بن حميد في `المنتخب` (1/ 296/ 332) ، والبزار في `مسنده` (4/ 230/ 3599 - كشف) - والسياق له - ، والطبراني في `المعجم الكبير` (13/ 28/ 55) من طريق عبد الرحمن بن زياد، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الرحمن بن زياد هو الأفريقي؛ كما صرحت به رواية عبد بن حميد، قال الذهبي في `الكاشف`:
`ضعفوه`.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف في حفظه`.
فقول المنذري في `الترغيب` (4/ 46/ 9) :
`رواه البزار بإسناد حسن`!
غير حسن، وإن تابعه الهيثمي كعادته (10/ 279) .
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো ব্যক্তিকে ভালোবাসলো, অতঃপর বললো: ‘আমি তোমাকে আল্লাহর জন্য ভালোবাসি,’ অতঃপর তারা উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করলো, আর যে ব্যক্তি ভালোবাসতো সে যদি অন্যজনের চেয়ে মর্যাদায় উঁচু হয়; তবে তাকে তার সাথে যুক্ত করা হবে যাকে সে আল্লাহর জন্য ভালোবেসেছিল।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব’ গ্রন্থে (১/২৯৬/৩৩২), এবং বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/২৩০/৩৫৯৯ - কাশফ) – আর শব্দগুলো তাঁরই – এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৩/২৮/৫৫) আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ হলেন আল-আফরীকী; যেমনটি আবদ ইবনু হুমাইদ-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। ইমাম যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বল।’
সুতরাং মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/৪৬/৯) যে উক্তি করেছেন:
‘এটি বাযযার হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন!’
– তা হাসান নয়, যদিও হাইসামী তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী এর অনুসরণ করেছেন (১০/২৭৯)।
‌‌"

((الحواميم) ديباج القرآن) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 106) عن أبي نعيم، عن أبي الشيخ بسنده، عن
عثمان البري: حدثنا عبد القدوس بن حبيب، عن الحسن، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عبد القدوس بن حبيب؛ فإنه كذاب كما قال ابن المبارك، وصرح ابن حبان بأنه كان يضع الحديث.
وعثمان - وهو ابن مقسم البري - ؛ ضعيف.
وأخرج الحاكم (2/ 437) بإسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود قال: … فذكره موقوفاً عليه، وهذا هو الصواب.
‌‌

((হা-মীম সূরাগুলো) কুরআনের রেশমী বস্ত্র/ভূষণ)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১০৬) আবূ নুআইম থেকে, তিনি আবূশ শাইখ থেকে তাঁর সনদসহ, উসমান আল-বারী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল কুদ্দুস ইবনু হাবীব, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আব্দুল কুদ্দুস ইবনু হাবীব। কেননা তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), যেমনটি ইবনুল মুবারক বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সে হাদীস জাল করত।

আর উসমান – তিনি হলেন ইবনু মুকাসসাম আল-বারী – তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর হাকিম (২/৪৩৭) সহীহ সনদসহ আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এটিই হলো সঠিক।

((الحواميم) روضة من رياض الجنة) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 106) عن مجاعة بن الزبير، عن أبان، عن سعد بن أبي الحسن، عن سمرة بن جندب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبان هو ابن أبي عياش، وهو متروك، ومجاعة بن الزبير؛ فيه ضعف.
‌‌

((হা-মীম সূরাসকল) জান্নাতের বাগানসমূহের মধ্যে একটি বাগান।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/১০৬) মুজায়া'আহ ইবনুয যুবাইর হতে, তিনি আবান হতে, তিনি সা'দ ইবনু আবিল হাসান হতে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আবান হলেন ইবনু আবী আইয়াশ, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর মুজায়া'আহ ইবনুয যুবাইর; তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

(الحور العين خلقن من الزعفران) .
ضعيف

أخرجه ابن الأعرابي في `المعجم` (28/ 2) ، وأبو نعيم في `صفة الجنة` (71/ 2) ، والخطيب في `التاريخ` (7/ 99) من طريق الحارث بن خليفة: حدثنا شعبة، عن ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحارث بن خليفة قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 74) عن أبيه:
`مجهول`.
ثم أخرجه أبو نعيم من طريق عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة.
وهذا إسناد واه؛ عبيد الله بن زحر وعلي ين يزيد؛ ضعيفان، وتركهما ابن حبان.
ثم رواه هو، والضياء المقدسي في `صفة الجنة` أيضاً (81/ 2) ، كلاهما من طريق الطبراني: حدثنا أحمد بن رشدين: حدثنا علي بن الحسن بن هارون الأنصاري: حدثني الليث ابن ابنة الليث بن أبي سليم قال: حدثتني عائشة بنت يونس امرأة الليث بن أبي سليم، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن أبي أمامة به. وقال الطبراني:
`لا يروى إلا بهذا الإسناد، تفرد به علي بن الحسن بن هارون`.
قلت: ولم أعرفه، وقد خولف في سنده، فقال أبو بكر الشافعي في `الفوائد` (69/ 1) : حدثنا محمد بن أحمد بن الوليد: أخبرنا محمد بن عيسى الطباع، عن عائشة بنت يونس بسندها المذكور، عن مجاهد من قوله.
قلت: وهذا أصح من الذي قبله؛ فإن الطباع ثقة من رجال مسلم، ومحمد ابن أحمد بن الوليد ثقة أيضاً مترجم في `تاريخ بغداد` (1/ 367 - 368) .
على أن مدار الإسنادين - المرفوع والمقطوع - على عائشة بنت يونس، ولم أجد من ذكرها، عن زوجها ليث بن أبي سليم، وكان قد اختلط.
‌‌

(জান্নাতের হুরগণ জাফরান থেকে সৃষ্ট) ।
যঈফ

এটি ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘আল-মু'জাম’ (২/২৮), আবূ নু'আইম তাঁর ‘সিফাতুল জান্নাহ’ (২/৭১), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৭/৯৯)-এ হারিস ইবনু খালীফাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু সুহাইব থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); হারিস ইবনু খালীফাহ সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (১/২/৭৪) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)’।

অতঃপর আবূ নু'আইম এটি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর-এর সূত্রে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি ওয়াহী (অত্যন্ত দুর্বল); উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর এবং আলী ইবনু ইয়াযীদ; উভয়েই যঈফ (দুর্বল), এবং ইবনু হিব্বান তাদের উভয়কে পরিত্যাগ করেছেন।

অতঃপর তিনি (আবূ নু'আইম) এবং যিয়া আল-মাকদিসীও ‘সিফাতুল জান্নাহ’ (২/৮১)-তে এটি বর্ণনা করেছেন। উভয়েই আত-তাবারানী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আহমাদ ইবনু রুশদাইন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আলী ইবনুল হাসান ইবনু হারূন আল-আনসারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আল-লাইস ইবনু ইবনাতিল লাইস ইবনু আবী সুলাইম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লায়স ইবনু আবী সুলাইম-এর স্ত্রী আয়িশাহ বিনতু ইউনুস আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, লায়স ইবনু আবী সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আত-তাবারানী বলেছেন:
‘এটি কেবল এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে, আলী ইবনুল হাসান ইবনু হারূন এটি বর্ণনায় একক (তাফাররুদ)।’

আমি (আলবানী) বলি: আমি তাকে (আলী ইবনুল হাসান ইবনু হারূন) চিনতে পারিনি। আর তার সনদে মতপার্থক্য করা হয়েছে। আবূ বাকর আশ-শাফিঈ ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ (১/৬৯)-এ বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আত-তাব্বা' আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, আয়িশাহ বিনতু ইউনুস থেকে, তার উল্লিখিত সনদসহ, মুজাহিদ-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ) হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি এর পূর্বেরটির চেয়ে অধিক সহীহ; কারণ আত-তাব্বা' নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং তিনি মুসলিমের রিজালদের অন্তর্ভুক্ত। আর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনুল ওয়ালীদও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), যার জীবনী ‘তারীখে বাগদাদ’ (১/৩৬৭-৩৬৮)-এ উল্লেখ আছে।

তবে, উভয় সনদের (মারফূ' ও মাকতূ') কেন্দ্রবিন্দু হলো আয়িশাহ বিনতু ইউনুস, আর আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার (নির্ভরযোগ্যতার) কথা উল্লেখ করেছেন, তার স্বামী লায়স ইবনু আবী সুলাইম থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে, যিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ ভুগেছিলেন।

(خلق الحور العين من تسبيح الملائكة، فليس فيهن أذى، وقال الله: (إنا أنشأناهن إنشاءً. فجعلناهن أبكاراً. عرباً) [الواقعة: 35 - 37] عواشق لأزواجهن) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 127) عن عمر بن الخطاب: حدثنا محمد بن
عبد العزيز بن خالد: حدثنا العباس بن الوليد: حدثنا عبد الله بن هارون، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن هارون لم أعرفه، وفي طبقته أربعة:
الأول: الفروي المدني، له مناكير، وطعن فيه ابن عدي.
الثاني: حجازي، لا يعرف.
الثالث: الصوري، لا يعرف أيضاً.
الرابع: البجلي، ليس بالقوي.
فالله أعلم أيهم هو؟
والعباس بن الوليد لم أعرفه أيضاً، وفي طبقته جماعة أيضاً تراهم في `الجرح والتعديل` (3/ 1/ 214 - 215) ، ومحمد بن عبد العزيز بن خالد لم أعرفه أيضاً.
وبالجملة؛ فالحديث منكر المتن، وإسناده مظلم.
‌‌

(হুরুল ঈন-কে ফেরেশতাদের তাসবীহ থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, তাই তাদের মধ্যে কোনো কষ্ট/অসুবিধা নেই। আর আল্লাহ বলেছেন: (নিশ্চয় আমি তাদেরকে বিশেষরূপে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর তাদেরকে করেছি কুমারী। প্রেমময়ী) [আল-ওয়াকি'আহ: ৩৫-৩৭] (অর্থাৎ) তাদের স্বামীদের প্রতি প্রেমময়ী।)
যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি দায়লামী (২/১২৭) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আল-আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু হারূন, হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আব্দুল্লাহ ইবনু হারূন-কে আমি চিনি না। আর তার স্তরে চারজন রাবী আছেন:
প্রথমজন: আল-ফারাবী আল-মাদানী, তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে, এবং ইবনু আদী তার সমালোচনা করেছেন।
দ্বিতীয়জন: হিজাযী, তিনি অপরিচিত।
তৃতীয়জন: আস-সূরী, তিনিও অপরিচিত।
চতুর্থজন: আল-বাজালী, তিনি শক্তিশালী নন।
আল্লাহই ভালো জানেন, তাদের মধ্যে সে কে?
আর আল-আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ-কেও আমি চিনি না। তার স্তরেও একটি দল রয়েছে, যাদেরকে আপনি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (৩/১/২১৪-২১৫)-এ দেখতে পাবেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু খালিদ-কেও আমি চিনি না।
মোটকথা; হাদীসটির মতন (মূল পাঠ) মুনকার (অস্বীকৃত), এবং এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত)।

(الحياء عشرة أجزاء؛ فتسعة في النساء، وواحد في الرجال، ولولا ذلك ما قوى الرجال على النساء) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 107) عن الحسن بن قتيبة: حدثنا عبيد الله بن زياد النحوي، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الحسن بن قتيبة قال الذهبي:
`هالك، قال الدارقطني: متروك الحديث`.
وعبيد الله بن زياد النحوي؛ لم أعرفه.
‌‌

(লজ্জা দশটি অংশ। তার মধ্যে নয়টি নারীদের মধ্যে এবং একটি পুরুষদের মধ্যে। আর যদি তা না হতো, তবে পুরুষরা নারীদের উপর শক্তিশালী হতে পারত না।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি দায়লামী (2/107) বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু কুতাইবাহ্ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু যিয়াদ আন-নাহ্বী, নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)। হাসান ইবনু কুতাইবাহ্ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’ দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’
আর উবাইদুল্লাহ ইবনু যিয়াদ আন-নাহ্বী; তাকে আমি চিনি না।

(خالد بن الوليد سيف الله وسيف رسوله، وحمزة أسد الله وأسد رسوله، وأبو عبيدة بن الجراح أمين الله وأمين رسوله، وحذيفة بن اليمان من أصفياء الرحمن، وعبد الرحمن بن عوف من تجار الرحمن عز وجل .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 133) عن أحمد بن عمران البغدادي: حدثنا أبو يحيى أحمد بن محمد بن شاهين: حدثنا الحسن بن الفضل أبو علي الزعفراني: حدثنا أبو معمر: حدثنا عبد الوارث، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، قال ابن المنادي:
`الحسن بن الفضل أبو علي الزعفراني أكثر الناس عنه، ثم انكشف، فتركوه، وخرقوا حديثه، مات سنة 258`.
ولقد أخطأ المناوي خطأ فاحشاً حين أعله بقوله:
`وفيه أحمد بن عمران، قال البخاري: يتكلمون فيه`.
فإن هذا الذي قال فيه البخاري ما ذكر متقدم الطبقة على أحمد بن عمران البغدادي راوي الحديث، وحسبك دليلاً على ذلك أن شيخ شيخه الحسن بن الفضل توفي سنة (258) كما سبق، أي بعد موت البخاري بسنتين!
ثم إن أحمد بن عمران البغدادي لعله المترجم في `تاريخ بغداد` (4/ 333 - 334) بأنه `أبو بكر المعدل، يعرف بالسوسنجردي. حدث أبو القاسم بن الثلاج عنه عن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي`.
ثم ذكر أنه ولد سنة (261) ، وتوفي سنة (336) .
‌‌

(খালিদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন আল্লাহর তলোয়ার এবং তাঁর রাসূলের তলোয়ার। হামযা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন আল্লাহর সিংহ এবং তাঁর রাসূলের সিংহ। আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন আল্লাহর আমীন (বিশ্বস্ত) এবং তাঁর রাসূলের আমীন। হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন দয়াময়ের (আর-রাহমান) নির্বাচিতদের (আস্‌ফিয়া) অন্তর্ভুক্ত। আর আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হলেন পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহর ব্যবসায়ীদের (তুজ্জার) অন্তর্ভুক্ত।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/১৩৩) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইমরান আল-বাগদাদী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শাহীন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনুল ফাদল আবূ আলী আয-যা’ফারানী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মা’মার: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস, আইয়ূব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। ইবনুল মুনাদী বলেছেন:
‘আল-হাসান ইবনুল ফাদল আবূ আলী আয-যা’ফারানী— অধিকাংশ মানুষ তার থেকে (হাদীস) গ্রহণ করেছে, অতঃপর তার অবস্থা প্রকাশিত হয়ে যায়, ফলে তারা তাকে পরিত্যাগ করে এবং তার হাদীস ছিঁড়ে ফেলে। তিনি ২৫৮ হিজরীতে মারা যান।’

আর আল-মুনাভী মারাত্মক ভুল করেছেন যখন তিনি এই হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন তার এই উক্তি দ্বারা:
‘আর এর মধ্যে আহমাদ ইবনু ইমরান রয়েছে, যার সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: লোকেরা তার ব্যাপারে কথা বলে।’

কারণ, যার সম্পর্কে বুখারী এই কথাটি বলেছেন, তিনি হাদীসের বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু ইমরান আল-বাগদাদীর চেয়ে পূর্ববর্তী স্তরের (মুতাফাদ্দিমুত তাবাকাহ)। এর প্রমাণ হিসেবে আপনার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তার (আহমাদ ইবনু ইমরানের) শাইখের শাইখ আল-হাসান ইবনুল ফাদল ২৫৮ হিজরীতে মারা যান, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে— অর্থাৎ বুখারীর মৃত্যুর দুই বছর পরে!

অতঃপর আহমাদ ইবনু ইমরান আল-বাগদাদী সম্ভবত সেই ব্যক্তি, যার জীবনী ‘তারীখু বাগদাদ’ (৪/৩৩৩-৩৩৪)-এ এভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি হলেন ‘আবূ বাকর আল-মুআদ্দাল, আস-সূসানজারদী নামে পরিচিত। আবূল কাসিম ইবনুস সাল্লাজ তার থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আদ-দাওরাকীর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন।’

অতঃপর উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি ২৬১ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩৩৬ হিজরীতে মারা যান।