(خدر الوجه من النبيذ تتناثر منه الحسنات) .
موضوع
رواه ابن عدي (308/ 1) ، والخطيب في `الموضح` (ص12) عن محمد بن عمر بن واقد: أخبرني أخي شملة بن عمر بن واقد: أخبرنا عمر بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ آفته محمد بن عمر بن واقد؛ وهو الواقدي المؤرخ المشهور، وهو متروك متهم بالكذب.
وأخوه شملة بن عمر بن واقد؛ لم أجد له ترجمة.
وعمر بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي؛ مجهول؛ كما قال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 115) عن أبيه، وتحرف على بعض المحدثين فقال: `كثير بن شيبة` قال الذهبي:
`وإنما هو عمر لا كثير، وهذا الحديث معروف به وهو منكر، وعده ابن عدي من أفراد الواقدي`.
‌‌

(নাবীয (খেজুর বা কিশমিশের পানীয়) পান করার কারণে চেহারায় যে অবশতা আসে, তার ফলে নেক আমলসমূহ ঝরে পড়ে।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/৩০৮), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ (পৃ. ১২)-তে মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু ওয়াকিদ সূত্রে। তিনি বলেন: আমাকে আমার ভাই শামলাহ ইবনু উমার ইবনু ওয়াকিদ জানিয়েছেন: আমাদেরকে উমার ইবনু শাইবাহ ইবনু আবী কাছীর আল-আশজাঈ তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে জানিয়েছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু ওয়াকিদ। আর তিনি হলেন প্রসিদ্ধ ঐতিহাসিক আল-ওয়াকিদী। তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
আর তার ভাই শামলাহ ইবনু উমার ইবনু ওয়াকিদ; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর উমার ইবনু শাইবাহ ইবনু আবী কাছীর আল-আশজাঈ; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১১৫) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। কিছু মুহাদ্দিসের কাছে এটি বিকৃত হয়ে যায়, ফলে তারা বলেন: ‘কাছীর ইবনু শাইবাহ’। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আসলে তিনি উমার, কাছীর নন। এই হাদীসটি তার মাধ্যমেই পরিচিত এবং এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। ইবনু আদী এটিকে আল-ওয়াকিদীর একক বর্ণনাগুলোর (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত করেছেন।’

(خذ الحب من الحب، والشاة من الغنم، والبعير من الإبل، والبقرة من البقر) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (1599) ، وابن ماجه (1814) ، والحاكم (1/ 388) ، والبيهقي (4/ 112) من طريق أبي داود والحاكم، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن معاذ بن جبل مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط الشيخين إن صح سماع عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل؛ فإني لا أتقنه`.
قال الذهبي عقبه:
`قلت: لم يلقه`.
وبين ذلك ابن التركماني، فقال في `الجوهر النقي`:
`قلت: هو مرسل؛ لأن عطاء ولد سنة تسع عشرة، فلم يدرك معاذاً؛ لأنه توفي سنة ثمان عشرة في طاعون عمواس`.
‌‌

(শস্য থেকে শস্য নাও, আর বকরী থেকে বকরী, আর উট থেকে উট, আর গরু থেকে গরু নাও।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৫৯৯), ইবনু মাজাহ (১৮১৪), হাকিম (১/৩৮৮), এবং বাইহাকী (৪/১১২) আবূ দাঊদ ও হাকিমের সূত্রে, শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী নিমরের মাধ্যমে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর হাকিম বলেছেন:
`এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদি আত্বা ইবনু ইয়াসার মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে শুনে থাকেন; কারণ আমি এটি নিশ্চিত করতে পারিনি।`

এর পরে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`আমি বলি: তিনি (আত্বা) তাঁর (মু'আযের) সাথে সাক্ষাৎ করেননি।`

আর ইবনু আত-তুরকুমানী এটি স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাঁর গ্রন্থ `আল-জাওহারুন নাকী`-তে বলেছেন:
`আমি বলি: এটি মুরসাল; কারণ আত্বা (রাহিমাহুল্লাহ) উনিশ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন, তাই তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি; কারণ তিনি আঠারো হিজরীতে 'আমওয়াসের প্লেগে মারা যান।`

(خص البلاء بمن عرف الناس، وعاش فيهم من لم يعرفهم) .
ضعيف
رواه أبو سعيد بن الأعرابي في `معجمه` (95/ 2) ، وعنه القضاعي (48/ 1) : أخبرنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي: أخبرنا هارون بن سليمان: أخبرنا خلف بن سهل: أخبرنا يوسف بن عدي: أخبرنا عثمان بن سماك، عن محمد بن إسحاق، عن جعفر بن محمد، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
وعثمان بن سماك؛ مجهول لا يعرف؛ كما قال العقيلي.
والحديث أخرجه الديلمي (2/ 127) عن عبد الله بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عمر قال: … فذكره موقوفاً عليه.
وإسناده ضعيف أيضاً؛ جبير بن نفير في سماعه من عمر نظر؛ كما قال في `التهذيب`.
وعبد الله بن صالح كاتب الليث؛ فيه ضعف.
‌‌

(বিপদ আপতিত হয় ঐ ব্যক্তির উপর, যে মানুষকে চেনে, এবং ঐ ব্যক্তির উপর যে তাদের মাঝে বসবাস করে কিন্তু তাদের চেনে না।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (২/৯৫), এবং তাঁর সূত্রে আল-কুদ্বা'ঈ (১/৪৮): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ ইবনু হাইয়ান আর-রাক্কী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হারূন ইবনু সুলাইমান: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন খালাফ ইবনু সাহল: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইউসুফ ইবনু আদী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উসমান ইবনু সিমাক, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। আর উসমান ইবনু সিমাক; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে চেনা যায় না; যেমনটি আল-উকাইলী বলেছেন।
আর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আদ-দাইলামী (২/১২৭) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) উল্লেখ করেছেন।
আর এর সনদও যঈফ (দুর্বল); জুবাইর ইবনু নুফাইর-এর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের ব্যাপারে আপত্তি আছে; যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে। আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, যিনি আল-লাইসের কাতিব (লেখক); তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

(خصلتان لا يحل منعهما: الماء والنار) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الصغير` (ص141) ، وكذا البزار (1324 - كشف) كلاهما، عن الحسن بن أبي جعفر، عن بديل بن ميسرة العقيلي، عن أنس بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً. وقال البزار:
`لا نعلمه إلا عن أنس من هذه الطريق، والحسن ضعيف`.
قلت: وقال ابن أبي حاتم (1/ 278) عن أبيه:
`هذا حديث منكر`.
وله شاهد من حديث عبد الله بن سرجس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فدخلت بين قميصه وجلده فقبلت منه موضع الخاتم، فلت: ما الذي لا يحل منعه؟ قال: `الملح`، قال: قلت: ثم ماذا؟ قال: `الماء والنار`.

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 147/ 2) عن موسى بن أيوب النصيبي: حدثنا يحيى بن سعيد العطار الحمصي، عن المثنى بن بكر، عن عاصم الأحول عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ المثنى بن بكر متروك؛ كما قال الدارقطني.
ويحيى بن سعيد العطار؛ ضعيف.
‌‌

(দুটি জিনিস, যা আটকে রাখা বৈধ নয়: পানি এবং আগুন)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪১), অনুরূপভাবে বাযযারও (১৩২৪ - কাশফ)। তারা উভয়েই বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু আবী জা’ফার থেকে, তিনি বুদাইল ইবনু মাইসারাহ আল-উকাইলী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা এই সূত্র ছাড়া আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি জানি না, আর আল-হাসান (বর্ণনাকারী) যঈফ।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু আবী হাতিম (১/২৭৮) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন:
‘এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে। তিনি বলেন: আমি নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলাম, অতঃপর তাঁর জামা ও চামড়ার মাঝখানে প্রবেশ করলাম এবং তাঁর থেকে মোহরের স্থানটিতে চুম্বন করলাম। আমি বললাম: কোন জিনিসটি আটকে রাখা বৈধ নয়? তিনি বললেন: ‘লবণ।’ তিনি বলেন: আমি বললাম: অতঃপর কী? তিনি বললেন: ‘পানি এবং আগুন।’

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৪৭/২) মূসা ইবনু আইয়্যূব আন-নাসীবী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আত্তার আল-হিমসী, তিনি আল-মুছান্না ইবনু বাকর থেকে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে, তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); আল-মুছান্না ইবনু বাকর মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আত্তার; যঈফ।

(خففوا بطونكم وظهوركم لقيام الصلاة) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 255) عن إسماعيل بن يحيى: حدثنا مسعر، عن عطية، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث مسعر، تفرد به إسماعيل`.
قلت: وهو كذاب؛ قال صالح جزرة: كان يضع الحديث. وقال الحاكم: روى عن مالك ومسعر وابن أبي ذئب أحاديث موضوعة.
‌‌

(তোমরা সালাতে দাঁড়ানোর জন্য তোমাদের পেট ও পিঠ হালকা রাখো।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/২৫৫) ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিসআর, আতিয়্যাহ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘এটি মিসআর-এর হাদীস হতে গারীব (অপরিচিত), ইসমাঈল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (ইসমাঈল) হলো কাজ্জাব (মহা মিথ্যাবাদী); সালিহ জাযারাহ বলেছেন: সে হাদীস জাল করত (তৈরি করত)। আর হাকিম বলেছেন: সে মালিক, মিসআর এবং ইবনু আবী যি’ব হতে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।

(خلق الإنسان والحيات سواء، إن رآها أفزعته، وإن لدغته أوجعته، فاقتلوها حيث وجدتموها) .
ضعيف جداً

أخرجه الطيالسي في `مسنده` (

(মানুষ ও সাপ একই রকম। যদি সে সেটিকে দেখে, তবে তা তাকে ভীত করে, আর যদি সে তাকে দংশন করে, তবে তা তাকে ব্যথা দেয়। সুতরাং তোমরা সেগুলোকে হত্যা করো যেখানেই তোমরা সেগুলোকে পাও।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ বর্ণনা করেছেন।

(خلق الله الجن على ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح في الهواء، وصنف كبني آدم؛ عليهم الحساب والعقاب. وخلق الله الإنس على ثلاثة أصناف: صنف كالبهائم؛ لهم قلوب لا يعقلون بها، ولهم أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها، قال الله تعالى: (أولئك كالأنعام بل هم أضل) ، وصنف أجسادهم كأجساد بني آدم، وأرواحهم أرواح الشياطين، وصنف في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله) .
ضعيف
رواه أبو الشيخ في `التاريخ` (ص106) وفي `العظمة` (12/ 23/ 1) ، وأبو بكر الذكواني في `الأمالي` (94/ 2) عن أبي فروة يزيد بن سنان قال: حدثني أبو المنيب، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي الدرداء مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد بن سنان ضعيف.
وأبو المنيب اسمه عبيد الله بن عبد الله؛ وهو صدوق يخطىء.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা জিনদেরকে তিন শ্রেণিতে সৃষ্টি করেছেন: এক শ্রেণি হলো সাপ, বিচ্ছু এবং জমিনের কীট-পতঙ্গ, আরেক শ্রেণি হলো বাতাসের মধ্যে থাকা বাতাসের মতো, আর এক শ্রেণি হলো বনি আদমের (মানুষের) মতো; তাদের উপর হিসাব ও শাস্তি বর্তাবে। আর আল্লাহ তাআলা মানুষকে তিন শ্রেণিতে সৃষ্টি করেছেন: এক শ্রেণি হলো চতুষ্পদ জন্তুর মতো; তাদের অন্তর আছে কিন্তু তারা তা দ্বারা বোঝে না, তাদের চোখ আছে কিন্তু তারা তা দ্বারা দেখে না, তাদের কান আছে কিন্তু তারা তা দ্বারা শোনে না, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো, বরং তারা আরও বেশি পথভ্রষ্ট) [সূরা আল-আ'রাফ: ১৭৯ এর অংশ], আরেক শ্রেণি হলো যাদের শরীর বনি আদমের শরীরের মতো, কিন্তু তাদের আত্মা শয়তানদের আত্মা, আর এক শ্রেণি হলো যারা সেই দিন আল্লাহর ছায়ায় থাকবে যেদিন তাঁর ছায়া ছাড়া আর কোনো ছায়া থাকবে না।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (পৃ. ১০৬) এবং ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে (১২/ ২৩/ ১), এবং আবূ বাকর আয-যাকওয়ানী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৯৪/ ২) আবূ ফারওয়াহ ইয়াযীদ ইবনু সিনান হতে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল মুনীব, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইয়াযীদ ইবনু সিনান দুর্বল রাবী।

আর আবুল মুনীবের নাম হলো উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ; তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন (صدوق يخطىء)।

(خلق الله الخلق، فكتب آجالهم، وأعمالهم، وأرزاقهم) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (11/ 211) عن عمر بن صالح بن عيسى المدائني: حدثنا عبد الرحمن بن عبد العزيز صادرا: أخبرنا بشر بن المفضل: حدثنا عبد الله بن شبرمة، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الرحمن بن عبد العزيز صادرا؛ كذا وقع في
الموضع المشار إليه من `التاريخ` في موضعين منه، ووقعت ترجمة عبد الرحمن عنده (10/ 257) `ابن صادر` في موضعين أيضاً، وذكر أنه روى عنه جماعة، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وعمر بن صالح بن عيسى المدائني؛ مجهول أيضاً، وفي ترجمته ساق الخطيب هذا الحديث؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা সৃষ্টিকে সৃষ্টি করলেন, অতঃপর তাদের আয়ুষ্কাল, তাদের আমলসমূহ এবং তাদের রিযিক লিখে দিলেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/২১১) উমার ইবনু সালিহ ইবনু ঈসা আল-মাদাঈনী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু আবদুল আযীয সাদিরান: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন বিশর ইবনুল মুফাদ্দাল: তিনি বলেন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু শুবরুমা, আবূ যুরআহ ইবনু আমর ইবনু জারীর থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবদুর রহমান ইবনু আবদুল আযীয সাদিরান; ‘আত-তারীখ’-এর উল্লিখিত স্থানে দুই জায়গায় এভাবেই এসেছে। আর আবদুর রহমানের জীবনী (১০/২৫৭) তাঁর (খাতীবের) নিকট ‘ইবনু সাদির’ নামেও দুই জায়গায় এসেছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে, কিন্তু তিনি তার ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর উমার ইবনু সালিহ ইবনু ঈসা আল-মাদাঈনী; তিনিও মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর তার জীবনীতে আল-খাতীব এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি তার ব্যাপারে জারহ বা তা'দীল কিছুই উল্লেখ করেননি।

(خللوا بين أصابعكم، لا يخللها الله عز وجل يوم القيامة في النار) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن السماك في `الأول من الرابع من حديثه` (ق102/ 1) ، والدارقطني في `السنن` (ص35) من طريق يحيى بن ميمون بن عطاء، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة مرفوعاً به.
والدارقطني أيضاً، وأبو حامد الحضرمي في `حديثه` (163/ 2) من طريق عمر بن قيس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً به نحوه.
قلت: وهذا حديث ضعيف جداً؛ لأن يحيى بن ميمون وعمر بن قيس - وهو المكي المعروف بـ `سندل` - متروكان، وقد كذبهما بعضهم.
‌‌

(তোমরা তোমাদের আঙ্গুলগুলোর মাঝে খিলাল করো। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তা‘আলা জাহান্নামের আগুনে সেগুলোর মাঝে খিলাল করবেন না।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনুস সাম্মাক তাঁর ‘আল-আউয়াল মিন আর-রাবি’ মিন হাদীসিহি’ গ্রন্থে (ক্ব ১০২/১), এবং দারাকুতনী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৫) ইয়াহইয়া ইবনু মাইমূন ইবনু আতা-এর সূত্রে, তিনি লায়স থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর দারাকুতনীও, এবং আবূ হামিদ আল-হাদরামী তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (১৬৩/২) উমার ইবনু ক্বায়স-এর সূত্রে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আর এই হাদীসটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); কারণ ইয়াহইয়া ইবনু মাইমূন এবং উমার ইবনু ক্বায়স - যিনি মাক্কী এবং ‘সান্দাল’ নামে পরিচিত - তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য), এবং তাদের উভয়কে কেউ কেউ মিথ্যুক বলেছেন।

(خمس من الإيمان؛ من لم يكن فيه شيء منهن فلا إيمان له: التسليم لأمر الله، والرضا بقضاء الله، والتفويض إلى أمر الله، والتوكل على الله، والصبر عند الصدمة الأولى. ولم يطعم امرؤ حقيقة الإسلام حتى يأمنه الناس على دمائهم وأموالهم، قال قائل: يا رسول الله! أي الإسلام أفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه
ويده، وعلامات كمنار الطريق: شهادة أن لا إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحكم بكتاب الله، وإطاعة النبي الأمي، والتسليم على بني آدم إذا لقيتموهم) .
ضعيف جداً

أخرجه البزار (7) عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره، وقال:
`علته سعيد بن سنان`.
قال الشيخ الهيثمي:
`فإنه لا يحتج به`.
قلت: بل هو متروك.
‌‌

(পাঁচটি বিষয় ঈমানের অন্তর্ভুক্ত; যার মধ্যে এর কোনো একটিও নেই, তার কোনো ঈমান নেই: আল্লাহর নির্দেশের কাছে আত্মসমর্পণ করা, আল্লাহর ফায়সালার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা, আল্লাহর নির্দেশের উপর নির্ভর করা (তাফউইদ), আল্লাহর উপর ভরসা করা (তাওয়াক্কুল), এবং প্রথম আঘাতের সময় ধৈর্য ধারণ করা। কোনো ব্যক্তি ইসলামের বাস্তবতা আস্বাদন করতে পারে না, যতক্ষণ না মানুষ তার রক্ত ও সম্পদের ব্যাপারে তার থেকে নিরাপদ বোধ করে। একজন প্রশ্নকারী বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কোন ইসলাম সর্বোত্তম? তিনি বললেন: যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। আর রাস্তার বাতির মতো কিছু নিদর্শন হলো: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, আল্লাহর কিতাব দ্বারা শাসন করা, উম্মী (নিরক্ষর) নবীর আনুগত্য করা, এবং যখন তোমরা বনী আদমের সাথে সাক্ষাৎ করো, তখন তাদের প্রতি সালাম দেওয়া)।

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৭) সাঈদ ইবনু সিনান থেকে, তিনি আবুল যাহিরিয়াহ থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন এবং বললেন:
‘এর ত্রুটি হলো সাঈদ ইবনু সিনান।’
শাইখ হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: বরং সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

(خمس من أوتيهن لم يعذر على ترك عمل الآخرة: زوجة صالحة، وبنون أبرار، وحسن مخالطة الناس، ومعيشة في بلده، وحب آل محمد) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 128) من طريق أبي نعيم، عن هلال بن العلاء: حدثنا أبي: حدثنا أبو إسحاق - شيخ كان معنا في السفينة - ، عن شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن زيد بن أرقم مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف العلاء - وهو ابن هلال بن عمر الباهلي - ؛ قال أبو حاتم: منكر الحديث ضعيف الحديث، وشيخه أبو إسحاق؛ لم أعرفه.
‌‌

(পাঁচটি জিনিস, যাকে তা প্রদান করা হলো, সে আখিরাতের আমল ছেড়ে দেওয়ার জন্য ওজর পেশ করতে পারবে না: নেককার স্ত্রী, নেককার সন্তানগণ, মানুষের সাথে উত্তমভাবে মেলামেশা, নিজ শহরে জীবিকা নির্বাহ এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরিবারবর্গের প্রতি ভালোবাসা)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/১২৮) বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম-এর সূত্রে, তিনি হিলাল ইবনুল আলা-এর সূত্রে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক – যিনি আমাদের সাথে নৌকায় থাকা একজন শায়খ ছিলেন – তিনি শু‘বাহ-এর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ-এর সূত্রে, তিনি কাইস ইবনু আবী হাযিম-এর সূত্রে, তিনি যায়িদ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ; আলা-এর দুর্বলতার কারণে – আর তিনি হলেন হিলাল ইবনু উমার আল-বাহিলী-এর পুত্র – আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুনকারুল হাদীস, যঈফুল হাদীস। আর তার শায়খ আবূ ইসহাক; আমি তাকে চিনতে পারিনি।

(خمس يعجل لصاحبهن العقوبة: البغي، والغدر، وعقوق الوالدين، وقطيعة الرحم، ومعروف لا يشكر) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 130) عن ابن لال، عن محمد بن كثير ابن مروان: حدثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ محمد بن كثير بن مروان متروك؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(পাঁচটি বিষয় রয়েছে, যার কারণে তার সম্পাদনকারীর জন্য শাস্তি ত্বরান্বিত করা হয়: সীমালঙ্ঘন (বাغي), বিশ্বাসঘাতকতা (গদর), পিতা-মাতার অবাধ্যতা (উকুকুল ওয়ালিদাইন), আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা (ক্বাতী‘আতুর রাহিম), এবং এমন অনুগ্রহ যার জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হয় না)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/১৩০) ইবনু লাল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর ইবনু মারওয়ান হতে, তিনি ইবনু আবীয যিনাদ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়দ হতে, তিনি যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর ইবনু মারওয়ান হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(خمسة لا جمعة عليهم: المرأة، والمسافر، والعبد، والصبي، وأهل البادية) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 128 - 129) عن حفص بن سالم السمرقندي: حدثنا مالك بن أنس، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعاً.
ومن طريق إبراهيم بن حماد مولى هاشم بن المسور بن مخرمة: حدثنا مالك بن أنس به.
قلت: وهذا ضعيف جداً؛ آفته حفص بن سالم (كذا الأصل، وفي كتب الرجال: سلم) السمرقندي، يكنى بأبي مقاتل، قال الذهبي:
`وهاه قتيبة شديداً، وكذبه ابن مهدي`.
وقال الحاكم والنقاش:
`حدث عن مسعر وأيوب وعبيد الله بأحاديث موضوعة`.
وقد تابعه في الطريق الأخرى إبراهيم بن حماد، ولكنه ضعيف، ولعله سرقه منه؛ فقد أخرجه من طريقه: الدارقطني في `الغرائب` وقال:
`تفرد به إبراهيم، وكان ضعيفاً`.
كذا قال! وكأنه لن يطلع على الطريق الأولى.
‌‌

(পাঁচ শ্রেণির লোকের উপর জুমু‘আহ (ফরয) নয়: নারী, মুসাফির (পর্যটক), গোলাম (দাস), শিশু এবং গ্রাম্য/মরুভূমির অধিবাসী।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি দায়লামী (২/১২৮-১২৯) বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু সালিম আস-সামারকান্দী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু আনাস, তিনি আবুল যিনাদ হতে, তিনি আল-আ‘রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।
এবং ইবরাহীম ইবনু হাম্মাদ, যিনি হাশিম ইবনুল মিসওয়ার ইবনু মাখরামাহ-এর মাওলা (মুক্তদাস), তার সূত্রেও (বর্ণিত হয়েছে): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু আনাস এই হাদীসটি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো হাফস ইবনু সালিম (মূল কিতাবে এভাবেই আছে, তবে রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহে: সালাম) আস-সামারকান্দী, যার কুনিয়াত (উপনাম) আবূ মুকাতিল। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘কুতাইবাহ তাকে কঠোরভাবে দুর্বল বলেছেন, এবং ইবনু মাহদী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আর হাকিম ও আন-নাক্কাশ বলেছেন:
‘তিনি মিস‘আর, আইয়ূব ও উবাইদুল্লাহ হতে মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
তাকে অন্য সূত্রে ইবরাহীম ইবনু হাম্মাদ অনুসরণ করেছেন, কিন্তু তিনিও দুর্বল। সম্ভবত তিনি তার নিকট থেকে এটি চুরি করেছেন; কেননা দারাকুতনী তার সূত্রে এটি ‘আল-গারাইব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবরাহীম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ছিলেন দুর্বল।’
তিনি এভাবেই বলেছেন! মনে হচ্ছে তিনি প্রথম সূত্রটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

(خمروا وجوه موتاكم، ولا تشبهوا باليهود) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/ 122/ 1) ، وعنه الضياء في `المختارة` (63/ 14/ 1 - 2) حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل: أنبأنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي: أخبرنا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً.
ورواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 238) من طريق يحيى بن صالح الوحاظي: حدثنا حفص بن غياث به.
وأخرجه الدارقطني (287) ، والبيهقي (3/ 394) من طريق الأزدي به.
وأعله البيهقي بالإرسال تبعاً لأحمد، فذكر عنه أنه قال:
`هذا أخطأ فيه حفص فرفعه، وحدثني حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء مرسلاً`. قال البيهقي:
`وكذلك رواه الثوري وغيره عن ابن جريج مرسلاً. وروي عن علي بن عاصم عن ابن جريج كما رواه حفص، وهو وهم`.
‌‌

(তোমরা তোমাদের মৃতদের মুখমণ্ডল ঢেকে দাও এবং ইয়াহূদীদের সাথে সাদৃশ্য রেখো না।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন (৩/১২২/১), এবং তাঁর সূত্রে যিয়া (আল-মুকতারা-তে) বর্ণনা করেছেন (৬৩/১৪/১-২)।
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু হাম্বল: আমাদের অবহিত করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু সালিহ আল-আযদী: আমাদের খবর দিয়েছেন হাফস ইবনু গিয়াস, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আর এটি আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’-এ (২/২৩৮) ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ আল-ওয়াহাযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু গিয়াস এই সূত্রে।
আর এটি দারাকুতনী (২৮৭) এবং বাইহাকী (৩/৩৯৪) আল-আযদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর বাইহাকী এটিকে ইরসাল (মুরসাল হওয়ার) কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করে। তিনি (আহমাদ) থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘এতে হাফস ভুল করেছেন এবং এটিকে মারফূ‘ করেছেন। আর হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ আমার নিকট ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘অনুরূপভাবে সাওরী এবং অন্যান্যরাও ইবনু জুরাইজ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবনু ‘আসিম থেকে ইবনু জুরাইজ সূত্রে হাফসের বর্ণনার মতোই বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু এটি ওয়াহম (ভুল)।’

(خيار المؤمنين القانع، وشراركم الطامع) .
ضعيف جداً
رواه القضاعي (103/ 2) عن العباس بن الهيثم، عن أبي
همدان، عن منصور بن المعتمر، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة مرفوعاً.
ثم رواه من طريق عمرو بن بكر السكسكي، عن الزهري، عن محمد بن كعب به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو همدان الظاهر أنه الذي في `الجرح والتعديل` (4/ 2/ 456) :
`أبو همدان بن هارون. قال ابن معين: كذاب`.
وعمرو بن بكر السكسكي؛ متروك.
‌‌

(মুমিনদের মধ্যে উত্তম হলো অল্পে তুষ্ট ব্যক্তি, আর তোমাদের মধ্যে নিকৃষ্ট হলো লোভী ব্যক্তি।)

খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (১০৩/২) আল-আব্বাস ইবনু আল-হাইসাম থেকে, তিনি আবূ হামদান থেকে, তিনি মানসূর ইবনু আল-মু'তামির থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-কুরযী থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

অতঃপর তিনি এটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু বাকর আস-সাকসাকী-এর সূত্রে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব থেকে (পূর্বোক্ত) একই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); আবূ হামদান, স্পষ্টতই, তিনি সেই ব্যক্তি যার উল্লেখ 'আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল' (৪/২/৪৫৬)-এ রয়েছে: 'আবূ হামদান ইবনু হারূন। ইবনু মাঈন বলেছেন: সে মিথ্যুক (কাযযাব)।'

আর আমর ইবনু বাকর আস-সাকসাকী; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

(خيار أمتي؛ الذين يشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، والذين إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساءوا استغفروا، وشرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به، وإنما نهمتهم ألوان الطعام والثياب، ويتشدقون في الكلام) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `الحلية` (6/ 120) ، والحفاظ عبد الغني المقدسي في `الثالث والتسعين من تخريجه` (44/ 1) عن الأوزاعي، عن عروة بن رويم اللخمي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله، ورجاله ثقات.
‌‌

(আমার উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরা; যারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল, এবং যারা যখন ভালো কাজ করে তখন আনন্দিত হয়, আর যখন মন্দ কাজ করে তখন ক্ষমা প্রার্থনা করে (ইস্তিগফার করে), আর আমার উম্মতের নিকৃষ্ট ব্যক্তিরা যারা প্রাচুর্যের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেছে এবং এর মাধ্যমেই প্রতিপালিত হয়েছে, আর তাদের একমাত্র আকাঙ্ক্ষা হলো বিভিন্ন প্রকারের খাবার ও পোশাক, এবং যারা কথায় বাড়াবাড়ি করে (বাচালতা করে)।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/১২০), এবং হাফিয আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর ‘আত-তালিত ওয়াত-তিসঈন মিন তাখরীজিহি’ গ্রন্থে (৪৪/১) আল-আওযাঈ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনু রুওয়াইম আল-লাখমী থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল), তবে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

(إن خيار أمتي أولها وآخرها، وبين ذلك ثبج أعوج، ليسوا مني، ولست منهم) .
ضعيف جداً

أخرجه الطحاوي في `مشكل الآثار` (3/ 180) عن يزيد بن
ربيعة، عن زيد بن واقد، عن بسر بن أبي أرطأة، عن عبد الله بن واقد السعدي مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته يزيد هذا؛ فإنه متروك، وبه أعله الهيثمي كما نقله المناوي، وأقره.
‌‌

(নিশ্চয় আমার উম্মতের সর্বোত্তম অংশ হলো এর প্রথম এবং এর শেষ অংশ। আর এর মাঝখানে রয়েছে এক বক্র দল/পিঠ, তারা আমার থেকে নয় এবং আমি তাদের থেকে নই।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশ্কিলুল আ-ছার’ (৩/১৮০) গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু রাবী‘আহ হতে, তিনি যায়দ ইবনু ওয়াক্বিদ হতে, তিনি বুস্র ইবনু আবী আরত্বাআহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াক্বিদ আস-সা‘দী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো এই ইয়াযীদ (রাবী); কেননা সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী), আর এই রাবীর মাধ্যমেই হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে দুর্বল বলেছেন, যেমনটি মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) তা নকল করেছেন এবং সমর্থন করেছেন।

(خياركم من قصر الصلاة في السفر وأفطر) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (2/ 110/ 2) ، والطبري في `التهذيب` (مسند عمر - 1/ 260/ 434) عن عبد الرحمن بن حرملة، أنه سمع رجلاً يسأل سعيد بن المسيب: أتم الصلاة وأصوم في السفر؟ قال: لا، قال: فإني أقوى على ذلك؟ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوى منك، كان يقصر الصلاة في السفر ويفطر، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
ورواه أبو العباس الأصم في `حديثه` (ج2رقم26) من طريق آخر عن ابن حرملة به. مقتصراً على المرفوع فقط.
قلت: وهذا سند صحيح مرسل.
وقد روي موصولاً عن جابر رضي الله عنه، أخرجه البخاري في `التاريخ` (2/ 1/ 151) ، وابن شاذان في `الجزء الثامن من أجزائه` (11/ 1) ، وابن أبي حاتم في `العلل` (1/ 255) ، وعبد الغني المقدسي في `السنن` (ق62/ 2) من طريق عبد الله بن صالح قال: حدثنا إسرائيل، عن خالد العبد، عن محمد بن المنكدر عنه. وقال البخاري:
`خالد العبد منكر الحديث`.
‌‌

(তোমাদের মধ্যে উত্তম হলো সে, যে সফরে সালাত কসর করে এবং ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করে)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/১১০/২), এবং ত্বাবারী তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (মুসনাদ উমার - ১/২৬০/৪৩৪) আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ হতে, যে তিনি এক ব্যক্তিকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবকে জিজ্ঞেস করতে শুনেছেন: আমি কি সফরে সালাত পূর্ণ করব এবং রোযা রাখব? তিনি বললেন: না। লোকটি বলল: আমি তো এর উপর শক্তি রাখি? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তোমার চেয়ে বেশি শক্তিশালী ছিলেন, তিনি সফরে সালাত কসর করতেন এবং ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করতেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস আল-আসাম্ম তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (২য় খণ্ড, হাদীস নং ২৬) ইবনু হারমালাহ হতে অন্য সূত্রে। শুধু মারফূ' অংশটুকুর উপর সীমাবদ্ধ থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ মুরসাল।

আর এটি মাওসূলা (সংযুক্ত) সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হয়েছে। এটি সংকলন করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১/১৫১), এবং ইবনু শা-যান তাঁর ‘আজ-জুযউল ছামিন মিন আজযা-ইহী’ গ্রন্থে (১১/১), এবং ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/২৫৫), এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৬২/২ পাতা) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, খালিদ আল-আবদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

আর বুখারী বলেছেন:
‘খালিদ আল-আবদ মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)’।

(خير أبواب البر الصدقة) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/ 178/ 2) : حدثنا أبو زكريا الدينوري البصري: أخبرنا سعيد بن محمد بن ثواب الحصري: أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله القرشي: أخبرنا خالد الحذاء، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سعيد بن محمد بن ثواب الحصري ترجمه الخطيب في `التاريخ` (9/ 94 - 95) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأبو زكريا الدينوري البصري؛ لم أعرفه.
ولعل الهيثمي أشار إليهما حين قال (3/ 110) :
`رواه الطبراني في الكبير، وفيه من لم أعرفه`.
وعبد العزيز بن عبد الله القرشي هو أبو القاسم المدني الفقيه، وهو ثقة من شيوخ البخاري.
‌‌

(নেক কাজের দরজাগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম হলো সাদাকাহ (দান)।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১৭৮/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ যাকারিয়া আদ-দীনূরী আল-বাসরী: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ছাওয়াব আল-হুসরী: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী: তিনি বলেন, আমাদের অবহিত করেছেন খালিদ আল-হাযযা, তিনি জাবির ইবনু যায়দ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ছাওয়াব আল-হুসরী-এর জীবনী আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/৯৪-৯৫) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি (খাতীব) তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর আবূ যাকারিয়া আদ-দীনূরী আল-বাসরী; আমি তাকে চিনি না।

সম্ভবত হাইছামী তাদের দুজনের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি (৩/১১০) বলেন: ‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাকে আমি চিনি না।’

আর আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী হলেন আবূ আল-কাসিম আল-মাদানী আল-ফাক্বীহ, আর তিনি ছিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং বুখারীর শাইখদের (শিক্ষকদের) অন্তর্ভুক্ত।

(خير إخوتي علي، وخير أعمامي حمزة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 116) من طريق أبي نعيم، عن عباد بن يعقوب، عن عمرو بن ثابت، عن عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه جداً؛ عباد بن يعقوب وعمرو بن ثابت رافضيان، أوردهما الذهبي في `الضعفاء والمتروكين`، فقال في الأول منهما:
`قال ابن حبان: رافضي داعية`. وقال في الآخر:
`تركوه، رافضي. قاله أبو داود`.
‌‌

(আমার ভাইদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো আলী, আর আমার চাচাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো হামযা)।
মাওদ্বূ (মাওদ্বূ/জাল)

এটি দায়লামী (২/১১৬) বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম-এর সূত্রে, তিনি ইবাদ ইবনু ইয়া'কূব থেকে, তিনি আমর ইবনু ছাবিত থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবিস ইবনু রাবী'আহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); ইবাদ ইবনু ইয়া'কূব এবং আমর ইবনু ছাবিত উভয়েই রাফিদ্বী (শিয়া)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের উভয়কে তাঁর ‘আয-যু'আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি তাদের প্রথমজন সম্পর্কে বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান বলেছেন: সে রাফিদ্বী (শিয়া) এবং দা'ঈয়াহ (প্রচারক)।’
আর অপরজন সম্পর্কে বলেছেন:
‘তারা তাকে বর্জন করেছেন, সে রাফিদ্বী (শিয়া)। এটি আবূ দাঊদ বলেছেন।’