(خير ما يموت عليه العبد أن يكون قافلاً من حج، أو مفطراً من رمضان) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 114) من طريق أبي نعيم، عن سلمة بن سواية، عن ابن حدر الكلبي، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو الزبير مدلس وقد عنعنه.
وسلمة بن سواية. لم أعرفه.
ومثله ابن حدر الكلبي.
لكن ذكر المناوي أن في إسناد الديلمي `أبو جناب الكلبي، ضعفه النسائي والدارقطني`. فالظاهر أنه تحرف على الناسخ، فكتب `ابن حدر`، وإنما هو `أبو جناب`.
‌‌

(বান্দা যে অবস্থার উপর মৃত্যুবরণ করে, তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো এই যে, সে হজ্ব থেকে প্রত্যাবর্তনকারী হবে, অথবা রমাদানের রোযা শেষ করে ইফতারকারী হবে।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/১১৪) বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম-এর সূত্রে, তিনি সালামাহ ইবনু সুওয়াইয়াহ থেকে, তিনি ইবনু হাদর আল-কালবী থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূয যুবাইর মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنه) করেছেন।
আর সালামাহ ইবনু সুওয়াইয়াহ। আমি তাকে চিনি না।
অনুরূপভাবে ইবনু হাদর আল-কালবীও।
কিন্তু আল-মুনাভী উল্লেখ করেছেন যে, দায়লামীর সনদে রয়েছে `আবূ জানাব আল-কালবী, যাকে নাসায়ী ও দারাকুতনী যঈফ বলেছেন।` অতএব, স্পষ্টতই প্রতিলিপিকারের (ناسخ) কাছে এটি বিকৃত হয়ে গেছে, ফলে তিনি `ইবনু হাদর` লিখেছেন, অথচ এটি মূলত `আবূ জানাব`।

(خيرهن أيسرهن صداقاً) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (135) ، وابن حبان في `صحيحه` (1255 - زوائده) ، والطبراني (3/ 109/ 2) عن رجاء بن الحارث، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: ورجاله ثقات غير رجاء بن الحارث؛ فقال الذهبي: `ضعفه ابن معين وغيره`. وقال العقيلي::حديثه ليس بالقائم`، وقال عن هذا الحديث:
`ولا يتابع عليه إلا من جهة مقاربة، وقد روي نحو هذا اللفظ بإسناد غير هذا فيه لين أيضاً، والرواية الصحيحة حديث محمد بن سيرين عن أبي العجفاء عن عمر`.
قلت: ولعل الإسناد الآخر الذي أشار إليه العقيلي هو من طريق جابر بن يزيد الجعفي؛ فقد قال الهيثمي في `المجمع` (4/ 281) :
`رواه الطبراني بإسنادين، في أحدهما جابر الجعفي، وهو ضعيف، وقد وثقه شعبة والثوري، وفي الآخر رجاء بن الحارث، ضعفه ابن معين وغيره، وبقية رجالهما ثقات`.
‌‌

(তাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তারা, যাদের মোহরানা সবচেয়ে সহজ।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে (১৩৫), এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১২৫৫ - যাওয়াইদ), এবং আত-তাবারানী (৩/১০৯/২) – রিযা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, রিযা ইবনুল হারিস ব্যতীত; তার সম্পর্কে আয-যাহাবী বলেছেন: ‘তাকে ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন।’ আর আল-উকাইলী বলেছেন: ‘তার হাদীস সুপ্রতিষ্ঠিত নয় (ليس بالقائم)’, এবং এই হাদীস সম্পর্কে তিনি বলেছেন:
‘এই হাদীসটি কাছাকাছি সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্র দ্বারা সমর্থিত নয়। আর এই শব্দার্থের কাছাকাছি একটি বর্ণনা অন্য একটি ইসনাদেও বর্ণিত হয়েছে, যাতে দুর্বলতা (لين) রয়েছে। আর সহীহ বর্ণনাটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবুল আজফা থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত আল-উকাইলী যে অন্য ইসনাদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো জাবির ইবনু ইয়াযীদ আল-জু’ফী-এর সূত্রে। কেননা আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৪/২৮১) বলেছেন:
‘এটি আত-তাবারানী দু’টি ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। এর একটিতে আছেন জাবির আল-জু’ফী, আর তিনি যঈফ, যদিও শু’বাহ ও সাওরী তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর অন্যটিতে আছেন রিযা ইবনুল হারিস, তাকে ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন। আর উভয় ইসনাদের বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।’

(خيرت بين الشفاعة وبين أن يدخل نصف أمتي الجنة، فاخترت الشفاعة؛ لأنها أعم وأكفى، أترونها للمتقين؟! لا، ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2/ 583) ، وابن أبي داود في `البعث` (86/ 45) ، والمخلص في `الفوائد المنتقاة` (1/ 158/ 1) ، وأبو صالح الحرمي في `الفوائد العوالي` (175/ 2) ، وأبو علي إسماعيل الصفار في `حديث عبد الله المخرمي` (116/ 2) من طريق أبي بدر: حدثنا زياد بن خيثمة، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن حراش، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم …
قلت: وهذا إسناد حسن فيما يبدو، رجاله ثقات رجال مسلم، وفي أبي بدر - واسمه شجاع بن الوليد بن قيس السكوني - كلام يسير من جهة حفظه، وقال الحافظ:
`صدوق، ورع، له أوهام`.
قلت: وإني لأخشى أن يكون قد وهم في إسناد هذا الحديث؛ فقد خولف فيه؛ فقال الحسن بن عرفة في `جزئه` (رقم94 - منسوختي) ، وعنه ابن أبي داود في `البعث` (رقم44) ، والعسكري في `التصحيفات` (1/ 316) ، ورزق الله التميمي في `جزئه` (154/ 1) : حدثني عبد السلام بن حرب، عن زياد بن خيثمة، عن نعمان بن قراد، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
ومن طريق ابن حرب أخرجه المخلص أيضاً.
وعبد السلام ثقة حافظ محتج به في `الصحيحين`.
وقال الإمام أحمد (2/ 75) : حدثنا معمر بن سليمان الرقي أبو عبد الله: حدثنا زياد ابن خيثمة، عن علي بن النعمان بن قراد، عن رجل، عن عبد الله بن عمر به.
وهكذا رواه ابن أبي عاصم في `السنة` (

(আমাকে সুপারিশ এবং আমার উম্মতের অর্ধেক জান্নাতে প্রবেশ করার মধ্যে একটি বেছে নিতে বলা হয়েছিল। অতঃপর আমি সুপারিশ বেছে নিলাম; কারণ তা অধিক ব্যাপক ও যথেষ্ট। তোমরা কি মনে করো যে তা মুত্তাকীদের জন্য?! না, বরং তা হলো পাপী, ভুলকারী ও কলুষিতদের জন্য।)
যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/৫৮৩), ইবনু আবী দাউদ ‘আল-বা’স’ গ্রন্থে (৮৬/৪৫), আল-মুখলিস ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ গ্রন্থে (১/১৫৮/১), আবূ সালিহ আল-হারামী ‘আল-ফাওয়াইদ আল-আওয়ালী’ গ্রন্থে (১৭৫/২), এবং আবূ আলী ইসমাঈল আস-সাফফার ‘হাদীস আব্দুল্লাহ আল-মাখরামী’ গ্রন্থে (১১৬/২) আবূ বাদর-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু খাইছামাহ, তিনি নু’আইম ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি রি’বঈ ইবনু হিরাশ থেকে, তিনি আবূ মূসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন...

আমি (আলবানী) বলি: বাহ্যত এই সনদটি হাসান। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)। তবে আবূ বাদর—যার নাম শুজা’ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু ক্বাইস আস-সাকুনী—তার স্মৃতিশক্তির দিক থেকে সামান্য দুর্বলতা নিয়ে কথা আছে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, পরহেযগার, তবে তার কিছু ভুল (ওহাম) আছে।’

আমি বলি: আমি আশঙ্কা করি যে তিনি (আবূ বাদর) এই হাদীসের সনদে ভুল করেছেন; কারণ তার বিরোধিতা করা হয়েছে। আল-হাসান ইবনু আরাফাহ তার ‘জুয’ গ্রন্থে (আমার পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী ৯৪ নং), এবং তার সূত্রে ইবনু আবী দাউদ ‘আল-বা’স’ গ্রন্থে (৪৪ নং), আল-আসকারী ‘আত-তাসহীফাত’ গ্রন্থে (১/৩১৬), এবং রিযকুল্লাহ আত-তামিমী তার ‘জুয’ গ্রন্থে (১৫৪/১) বলেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল সালাম ইবনু হারব, তিনি যিয়াদ ইবনু খাইছামাহ থেকে, তিনি নু’মান ইবনু ক্বাররাদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

ইবনু হারব-এর সূত্রে আল-মুখলিসও এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুল সালাম নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), হাফিয এবং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। আর ইমাম আহমাদ (২/৭৫) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মু’আম্মার ইবনু সুলাইমান আর-রাক্বী আবূ আব্দুল্লাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যিয়াদ ইবনু খাইছামাহ, তিনি আলী ইবনু নু’মান ইবনু ক্বাররাদ থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি। অনুরূপভাবে ইবনু আবী আসিমও ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন ("

(خير سليمان بين الملك والمال والعلم، فاختار العلم، فأعطي الملك والمال؛ لاختياره العلم) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 127) عن محمد بن تميم، عن حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع. آفته محمد بن تميم، والظاهر أنه الفارياناني؛ اسم قرية كما في `معجم البلدان` لياقوت، وهو كذاب يضع الحديث؛ كما قال الخطيب في `تاريخ بغداد` (7/ 343) . وقال الحاكم: كذاب خبيث.
وحفص بن عمر العدني؛ ضعيف.
والحكم بن أبان؛ صدوق له أوهام.
‌‌

(সুলাইমানকে (আঃ) রাজত্ব, সম্পদ এবং জ্ঞানের মধ্যে একটি বেছে নিতে বলা হলো। তিনি জ্ঞানকে বেছে নিলেন। ফলে জ্ঞানকে বেছে নেওয়ার কারণে তাঁকে রাজত্ব ও সম্পদ উভয়ই দেওয়া হলো)।

মাওদ্বূ (জাল)

দায়লামী এটি বর্ণনা করেছেন (২/১২৭) মুহাম্মাদ ইবনু তামীম, তিনি হাফস ইবনু উমার আল-আদানী, তিনি আল-হাকাম ইবনু আবান, তিনি ইকরিমা, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ’ (জাল)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু তামীম। বাহ্যত তিনি হলেন আল-ফারিয়ানানী; যেমনটি ইয়াকূত-এর ‘মু’জামুল বুলদান’-এ আছে, এটি একটি গ্রামের নাম। আর সে হলো একজন মিথ্যুক, যে হাদীস জাল করত; যেমনটি খতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (৭/৩৪৩)-এ বলেছেন। আর হাকেম বলেছেন: সে একজন খবীস (দুষ্ট) মিথ্যুক।

আর হাফস ইবনু উমার আল-আদানী; যঈফ (দুর্বল)।

আর আল-হাকাম ইবনু আবান; সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।

(الحظ الحسن يزيد الحق وضوحاً) .
ضعيف
رواه السلفي في `أحاديث وحكايات` (79/ 1) عن أحمد بن عبيد ابن ناصح أبو جعفر: حدثنا ابن الكلبي، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الكلبي أو ابنه، وهو هشام بن محمد بن السائب؛ قال الذهبي في `الضعفاء`:
`تركوه كأبيه، وكانا رافضيين`.
قلت: وأبوه شر منه، قال الذهبي: `كذبه زائدة وابن معين وجماعة`.
وله شاهد من حديث أنس، أخرجه الخطيب في `الجامع` (4/ 154/ 2) عن عاصم بن مهاجر الكلاعي، عن أبيه: قال الحسن، عن أنس مرفوعاً.
ومن هذا الوجه رواه أبو الحسين الأبنوسي في `الفوائد` (25/ 2) لكن ليس عنده `قال الحسن … `.
وكذلك رواه الثعلبي في `تفسيره` (3/ 149/ 1) ، وكذلك رواه الديلمي (2/ 137/ 1) ؛ إلا أنه قال: `عن أبيه، عن سلمة، وكانت له صحبة`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ عاصم بن مهاجر وأبوه وسلمة؛ مجهولون لم يترجموهم؛ سوى قول الذهبي في الأول منهم - وقد ساق له هذا الحديث كما رواه الأبنوسي والثعلبي - :
`هذا خبر منكر`. ولم يزد هو ولا الحافظ ابن حجر على ذلك شيئاً!
‌‌

(الحظ الحسن يزيد الحق وضوحاً) .
(উত্তম ভাগ্য সত্যকে আরও স্পষ্ট করে তোলে)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সালাফী তাঁর ‘আহাদীছ ওয়া হিকায়াত’ গ্রন্থে (৭৯/১) আহমাদ ইবনু উবাইদ ইবনু নাসিহ আবূ জা‘ফার থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনুল কালবী, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো আল-কালবী অথবা তার পুত্র, আর সে হলো হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুস সা-য়িব; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে তার পিতার মতোই পরিত্যাগ করেছেন, আর তারা উভয়েই ছিল রাফিদ্বী (শিয়া)।’

আমি বলি: আর তার পিতা তার চেয়েও খারাপ ছিল। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তাকে কায্যাব (মিথ্যাবাদী) বলেছেন যা-য়িদাহ, ইবনু মা‘ঈন এবং একটি দল।’

আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা আল-খাতীব তাঁর ‘আল-জামি‘’ গ্রন্থে (৪/১৫৪/২) বর্ণনা করেছেন ‘আসিম ইবনু মুহাজির আল-কালা‘ঈ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: তিনি বলেন, আল-হাসান, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন আল-আবনুসী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৫/২), তবে তাঁর কাছে ‘আল-হাসান বলেছেন...’ এই অংশটি নেই।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আস-সা‘লাবী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৩/১৪৯/১), এবং অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দাইলামী (২/১৩৭/১); তবে তিনি বলেছেন: ‘তাঁর পিতা থেকে, তিনি সালামাহ থেকে, আর তাঁর সাহচর্য ছিল।’

আমি বলি: আর এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট); ‘আসিম ইবনু মুহাজির, তার পিতা এবং সালামাহ; এরা মাজহূল (অপরিচিত), তাদের জীবনী লেখা হয়নি; তাদের মধ্যে প্রথমজন সম্পর্কে ইমাম যাহাবীর উক্তি ব্যতীত – আর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আল-আবনুসী ও আস-সা‘লাবী বর্ণনা করেছেন – (তিনি বলেছেন):
‘এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা।’
আর তিনি (যাহাবী) এবং হাফিয ইবনু হাজার এর উপর আর কিছুই যোগ করেননি!

(الخلق الحسن زمام من رحمة الله) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 135) من طريق الحاكم: حدثنا أبو سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان: حدثنا محمد بن حامد أبو بكر النيسابوري الهروي: حدثنا الذهلي: حدثنا أبو نعيم: حدثنا سفيان الثوري، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده أبي موسى مرفوعاً.
قلت: أورده البيهقي في `الشعب` من طريق محمد بن حامد هذا، وقال:
`وهم فيه هذا الشيخ، وليس له من هذا الوجه أصل`.
كذا في `لسان الميزان`.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع` لأبي الشيخ في `الثواب` عن أبي موسى. فتعقبه المناوي بقوله:
`وأخرجه الحاكم والديلمي والبيهقي في `الشعب` باللفظ المزبور عن أبي موسى المذكور من طريقين، وقال: كلا الإسنادين ضعيف`.
قلت: وإطلاقه العزو إلى الحاكم يشعر بأنه أخرجه في `المستدرك`، وما رأيته فيه. والله أعلم.
‌‌

(উত্তম চরিত্র আল্লাহর রহমতের একটি লাগাম।)
যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি দায়লামী (২/১৩৫) বর্ণনা করেছেন হাকেমের সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ ইবনু আবী বকর ইবনু আবী উসমান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হামিদ আবূ বকর আন-নিসাপুরী আল-হারাবী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আয-যুহলী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান আস-সাওরী, সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: বায়হাকী এই মুহাম্মাদ ইবনু হামিদের সূত্রে হাদীসটি ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এই শায়খ এতে ভুল করেছেন, আর এই সূত্রে এর কোনো ভিত্তি নেই।’
‘লিসানুল মীযান’-এও অনুরূপ রয়েছে।

আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে হাদীসটিকে আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে আবূশ শাইখ-এর ‘আছ-ছাওয়াব’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী তার সমালোচনা করে বলেছেন:
‘আর হাকেম, দায়লামী এবং বায়হাকী ‘আশ-শুআব’-এ উল্লিখিত আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে উল্লেখিত শব্দে দুটি সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: উভয় সনদই যঈফ।’

আমি (আলবানী) বলি: হাকেমের দিকে সাধারণভাবে সম্পর্কিত করা এই ইঙ্গিত দেয় যে তিনি এটি ‘আল-মুসতাদরাক’-এ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আমি সেখানে এটি দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(الخلق الحسن لا ينزع إلا من [ولد] حيضة، أو ولد زنية) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 135) عن علي بن محمد بن مهرويه: حدثنا السليل بن موسى، عن أبيه موسى بن السليل الصنعاني، عن أبيه، عن بشر ابن رافع، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
وبه:
`الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله، وأبغض الخلق إلى الله من ضن على عياله`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف بشر بن رافع.
والسليل بن موسى وأبوه وجده؛ لم أعرفهم.
وعلي بن محمد بن مهرويه؛ قال الحافظ في `اللسان`:
`قال صالح بن أحمد في `طبقات أهل همذان`:
تكلموا فيه، محله عندنا الصدق`.
‌‌

(উত্তম চরিত্র কেবল ঋতুস্রাবের [সন্তান] অথবা ব্যভিচারের সন্তানের কাছ থেকেই ছিনিয়ে নেওয়া হয়।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/১৩৫) আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহরুওয়াইহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সালীল ইবনু মূসা, তার পিতা মূসা ইবনু আস-সালীল আস-সান‘আনী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি বিশর ইবনু রাফি‘ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

এবং এই সূত্রেই (বর্ণিত):
‘সৃষ্টিজগত সকলেই আল্লাহর পরিবার এবং তাঁর আশ্রয়ের অধীনে। সুতরাং আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক প্রিয় হলো সে, যে তাঁর পরিবারের প্রতি উত্তম আচরণ করে। আর আল্লাহর নিকট সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক ঘৃণিত হলো সে, যে তাঁর পরিবারের প্রতি কৃপণতা করে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ বিশর ইবনু রাফি‘ দুর্বল।
আর আস-সালীল ইবনু মূসা, তার পিতা এবং তার দাদা—তাদেরকে আমি চিনি না।
আর আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহরুওয়াইহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
সালিহ ইবনু আহমাদ ‘তাবাকাতু আহলি হামাযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘লোকেরা তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছে, তবে আমাদের নিকট তার অবস্থান হলো সত্যবাদী (সাদূক)।’

(الخلق كلهم عيال الله، فأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله) .
ضعيف جداً
أبو يعلى في `مسنده` (163/ 2) ، والمخلص في `الفوائد المنتقاة` (8/ 18/ 2) ، والحارث في `مسنده` (221 من زوائده) ، والطبراني في `مكارم الأخلاق` (ورقة 167 وجه 2) وأبو عمر بن منده في `أحاديثه` (22/ 1) ، وأبو الحسن القزويني في `الأمالي` (185/ 2) ، وأبو بكر الخبائري في `الأمالي` (16/ 1) من طريق يوسف بن عطية الصفار، عن ثابت، عن أنس.
وهكذا رواه ابن النقور في `القراءة على الوزير أبي القاسم` (2/ 20/ 1) ، والباطرقاني في `مجلس من الأمالي` (رقم4 - من نسختي) ، وكذا المخلص في `المجلس الأول من المجالس السبعة` (48/ 2) ، وأبو القاسم بن الوزير في `الأمالي` (15/ 1) ، والقضاعي (106/ 2) ، ونصر المقدسي في `الأربعين` (رقم11) وقال:
`حديث حسن المتن غريب الإسناد، تفرد به يوسف بن عطية الصفار`.
قلت: وهو متروك؛ كما قال الحافظ في `التقريب`. وذكر له الذهبي هذا الحديث من مناكيره.
وروي من حديث ابن مسعود، أخرجه الهيثم بن كليب في `المسند` (52/ 1) : حدثنا ابن أبي العوام: حدثنا أبي: أخبرنا سعيد بن محمد الوراق، عن موسى ابن عمير مولى آل جعدة، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
ورواه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 61/ 1) ، وابن عدي في `الكامل` (6/ 341) ، والخطيب (6/ 334) ، وعنه ابن الجوزي في `العلل` (2/ 28) من طريق أخرى عن ابن عمير به.
وكذا رواه الضياء في `المنتخب من مسموعاته بمرو` (135/ 2) ، وكذا أبو نعيم في `الحلية` (4/ 237) وقال:
`تفرد به موسى`.
قلت: هو أبو هارون الكوفي؛ متروك أيضاً، وقد كذبه أبو حاتم.
وروي من حديث أبي هريرة بلفظ:
`الخلق كلهم عيال الله وتحت كنفه، فأحب الخلق إلى الله من أحسن إلى عياله، وأبغض الخلق إلى الله من ضن على عياله`.

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (1/ 136) بإسناده المتقدم في الحديث الذي قبله، وهو واه كما سلف.
(تنبيه) : سكت الحافظ السخاوي عن إسناد حديث ابن مسعود، فاغتر به الشيخ عبد الله الغماري فجوده! وقد كنت انتقدته مع أشياء أخرى في تعليقي على رسالة العز بن عبد السلام `بداية السول`، فتراجع عنه بمكر وخبث في رسالة له أسماها: `القول المقنع في الرد على الألباني المبتدع`! وحمل مسؤولية خطئه الحافظ السخاوي، فرددت عليه، وبينت جنفه وظلمه في مقدمة المجلد الثالث من هذه `السلسلة`، فراجعها إن شئت تعرف من جهل هذا الغماري وبهته وسوء خلقه وسلاطة لسانه ما لا يخطر على بال أحد. والله المستعان.
وإنما يثبت من هذا الحديث ما جاء في بعض طرقه التي ذكرها السخاوي بلفظ:
`خير الناس أنفعهم للناس`.
ولذلك خرجته في `الصحيحة` (427) .
‌‌

(সৃষ্টির সকলেই আল্লাহর পরিবার (আশ্রিত), সুতরাং তাদের মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় হলো সে, যে তাঁর পরিবারের জন্য সর্বাধিক উপকারী।)

যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২/১৬৩), এবং আল-মুখলিস ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাতাহ’-এ (২/১৮/৮), এবং আল-হারিস তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (তাঁর যাওয়াইদ থেকে ২২১), এবং ত্বাবারানী ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’-এ (পাতা ১৬৭, ২য় পৃষ্ঠা), এবং আবূ উমার ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আহাদীস’-এ (১/২২), এবং আবুল হাসান আল-ক্বাযবীনী ‘আল-আমালী’-তে (২/১৮৫), এবং আবূ বাকর আল-খাবাইরী ‘আল-আমালী’-তে (১/১৬) ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সাফফার-এর সূত্রে, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুন্ নাক্কূর ‘আল-ক্বিরাআহ আলাল ওয়াযীর আবিল ক্বাসিম’-এ (১/২০/২), এবং আল-বাত্বরিক্বানী ‘মাজলিস মিনাল আমালী’-তে (আমার নুসখা হতে ৪ নং), এবং অনুরূপভাবে আল-মুখলিস ‘আল-মাজলিসুল আওয়াল মিনাল মাজালিসিস সাবআহ’-তে (২/৪৮), এবং আবুল ক্বাসিম ইবনু আল-ওয়াযীর ‘আল-আমালী’-তে (১/১৫), এবং আল-ক্বুদ্বাঈ (২/১০৬), এবং নাসর আল-মাক্বদিসী ‘আল-আরবাঈন’-এ (১১ নং) এবং তিনি বলেছেন:

‘হাদীসটির মতন হাসান, কিন্তু ইসনাদ গারীব। ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ আস-সাফফার এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (ইউসুফ) মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন। আর যাহাবী তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহের মধ্যে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও বর্ণিত হয়েছে। এটি সংকলন করেছেন আল-হাইসাম ইবনু কুলাইব ‘আল-মুসনাদ’-এ (১/৫২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবিল আওয়াম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক্ব, মূসা ইবনু উমাইর মাওলা আলে জা'দাহ হতে, তিনি আল-হাকাম ইবনু উতাইবাহ হতে, তিনি ইবরাহীম হতে, তিনি আল-আসওয়াদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এ (১/৬১/৩), এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’-এ (৬/৩৪১), এবং আল-খাতীব (৬/৩৩৪), এবং তাঁর (খাতীবের) সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল’-এ (২/২৮) ইবনু উমাইর হতে অন্য সূত্রে।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আদ্-দ্বিয়া ‘আল-মুনতাখাব মিন মাসমূ'আতিহি বি-মারও’-তে (২/১৩৫), এবং অনুরূপভাবে আবূ নু'আইম ‘আল-হিলইয়াহ’-তে (৪/২৩৭) এবং তিনি বলেছেন:

‘মূসা এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: সে হলো আবূ হারূন আল-কূফী; সেও মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আবূ হাতিম তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

আর এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:

‘সৃষ্টির সকলেই আল্লাহর পরিবার (আশ্রিত) এবং তাঁর আশ্রয়ের অধীনে। সুতরাং সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় হলো সে, যে তাঁর পরিবারের প্রতি ইহসান করে, আর সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক ঘৃণিত হলো সে, যে তাঁর পরিবারের প্রতি কৃপণতা করে।’

এটি সংকলন করেছেন আদ-দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’-এ (১/১৩৬) এর পূর্বের হাদীসে উল্লেখিত ইসনাদ দ্বারা, আর তা পূর্বেই যেমন বলা হয়েছে, ওয়াহী (দুর্বল)।

(সতর্কীকরণ): হাফিয আস-সাখাবী ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ইসনাদ সম্পর্কে নীরব ছিলেন, ফলে শাইখ আব্দুল্লাহ আল-গুমারী এতে প্রতারিত হয়ে এটিকে জাইয়িদ (উত্তম) বলেছেন! আমি (আলবানী) ইয্য ইবনু আব্দুস সালামের রিসালাহ ‘বিদায়াতুস সূল’-এর উপর আমার টীকায় অন্যান্য বিষয়ের সাথে এরও সমালোচনা করেছিলাম। অতঃপর সে (গুমারী) ধূর্ততা ও দুষ্টতার সাথে তার একটি রিসালাহতে তা থেকে ফিরে আসে, যার নাম দিয়েছে: ‘আল-ক্বওলুল মুক্বনি' ফির্ রদ্দি আলাল আলবানী আল-মুবতাদি' (বিদ'আতী আলবানীর খণ্ডনে সন্তোষজনক বক্তব্য)! আর সে তার ভুলের দায়ভার হাফিয আস-সাখাবীর উপর চাপিয়ে দিয়েছে। আমি তার খণ্ডন করেছি এবং এই ‘সিলসিলাহ’-এর তৃতীয় খণ্ডের ভূমিকায় তার বক্রতা ও যুলুম স্পষ্ট করে দিয়েছি। তুমি যদি চাও, তবে তা দেখে নিতে পারো, যাতে এই গুমারীর অজ্ঞতা, মিথ্যা অপবাদ, চারিত্রিক ত্রুটি এবং জিহ্বার তীক্ষ্ণতা সম্পর্কে জানতে পারো, যা কারো কল্পনায়ও আসে না। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

আর এই হাদীস থেকে কেবল সেটাই প্রমাণিত হয় যা সাখাবী কর্তৃক উল্লেখিত কিছু সূত্রে এই শব্দে এসেছে:

‘মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সে, যে মানুষের জন্য সর্বাধিক উপকারী।’

আর এই কারণে আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’-তে (৪২৭) সংকলন করেছি।

(داووا مرضاكم بالصدقة، وحصنوا أموالكم بالزكاة؛ تدفع عنكم الأعراض والأمراض) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 140) عن محمد بن يونس: حدثنا بدل بن المحبر: حدثنا هلال بن مالك الهوائي، عن يونس بن عبيد، عن، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته محمد بن يونس وهو الكديمي؛ فإنه متهم بالوضع.
وهلال بن مالك الهوائي لم أجد له ترجمة، ولا عرفت هذه النسبة، وهي مهملة حسبما تراءى لي بواسطة القارئة للأفلام.
ونقل المناوي عن البيهقي أنه قال:
`منكر بهذا الإسناد`.
‌‌

(তোমরা তোমাদের রোগীদের সাদাকা (দান) দ্বারা চিকিৎসা করো, আর তোমাদের সম্পদকে যাকাত দ্বারা সুরক্ষিত করো; তা তোমাদের থেকে বিপদাপদ ও রোগব্যাধি দূর করে দেবে।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/১৪০) মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাদল ইবনুল মুহাব্বার: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিলাল ইবনু মালিক আল-হাওয়াঈ, ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস, আর তিনি হলেন আল-কুদাইমী; কারণ তিনি হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত।

আর হিলাল ইবনু মালিক আল-হাওয়াঈ-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি, আর এই নিসবাত (উপাধি) সম্পর্কেও আমি অবগত নই। ফিল্ম রিডার (মাইক্রোফিল্ম পাঠক)-এর মাধ্যমে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়েছে, তাতে এটি (নিসবাতটি) অস্পষ্ট (উপেক্ষিত)।

আর আল-মুনাভী, আল-বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
`এই ইসনাদ (সনদ) দ্বারা এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।`

(دثر مكان البيت، فلم يحجه هود ولا صالح؛ حتى بوأه الله لإبراهيم عليه السلام .
منكر

أخرجه ابن عدي (3/ 2) ، والديلمي (2/ 144) من طريق الزبير بن بكار: حدثني إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز، عن أبيه، عن شهاب، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`إبراهيم هذا؛ فال البخاري: بمشورته جلد مالك، منكر الحديث`. قال ابن عدي:
`عامة ما يرويه مناكير، كما قال البخاري، ولا يشبه حديثه حديث أهل الصدق`.
قلت: إبراهيم هذا ليس هو الذي قال فيه البخاري: `بمشورته جلد مالك`.
وإنما قال ذلك في أبيه محمد بن عبد العزيز، ذكره في ترجمته من `التاريخ الكبير` (1/ 167) ، وفيه قال `منكر الحديث`، وكذلك نقله عنه في `الميزان`. وأما ابنه إبراهيم فلم يذكر البخاري في ترجمته من `التاريخ` (1/ 1/ 322) ما نقله ابن عدي عنه إطلاقاً. وإنما قال فيه: `وفيه نظر`. ونقل الذهبي في `الميزان` عنه أنه قال: `سكتوا عنه، وبمشورته جلد مالك`، وهذا وهم فيما أرى، سلفه في الشطر الثاني منه ابن عدي. وأما قوله: `سكتوا عنه`؛ فإنما قاله البخاري في يعقوب بن محمد، والظاهر أنه أخو إبراهيم، ونص البخاري في ترجمة إبراهيم:
`سمع منه إبراهيم بن المنذر، وفيه نظر، ويعقوب بن محمد - وهو أراه ابن أبي ثابت - سكتوا عنه، ويقال لأبي ثابت: عبد العزيز بن عمران`.
هذا نص كلامه، وهو ظاهر فيما ذكرنا. والله أعلم.
‌‌

(বাইতুল্লাহর স্থানটি বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল/ঢাকা পড়েছিল, ফলে হূদ (আঃ) এবং সালিহ (আঃ) কেউই সেখানে হজ্জ করেননি; যতক্ষণ না আল্লাহ তা ইবরাহীম (আঃ)-এর জন্য প্রস্তুত করে দেন।)
মুনকার

এটি ইবনু আদী (৩/২) এবং দায়লামী (২/১৪৪) যুবাঈর ইবনু বাক্কারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা থেকে, তিনি শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই ইবরাহীম সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: তার পরামর্শে মালিককে বেত্রাঘাত করা হয়েছিল, সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে যা বর্ণনা করে তার অধিকাংশই মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), যেমনটি বুখারী বলেছেন, আর তার হাদীস সত্যবাদীদের হাদীসের মতো নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: এই ইবরাহীম সে ব্যক্তি নয় যার সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: ‘তার পরামর্শে মালিককে বেত্রাঘাত করা হয়েছিল।’ বরং তিনি এই কথাটি তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয সম্পর্কে বলেছেন। তিনি তার জীবনীতে ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (১/১৬৭)-এ তার উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’। অনুরূপভাবে ‘আল-মীযান’-এও তার থেকে এটি নকল করা হয়েছে।
আর তার পুত্র ইবরাহীম সম্পর্কে, বুখারী ‘আত-তারীখ’ (১/১/৩২২)-এ তার জীবনীতে ইবনু আদী যা তার থেকে নকল করেছেন, তা মোটেও উল্লেখ করেননি। বরং তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তার মধ্যে বিবেচনা (পর্যালোচনা) রয়েছে।’ যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ তার থেকে নকল করেছেন যে, তিনি (বুখারী) বলেছেন: ‘তারা তার সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, আর তার পরামর্শে মালিককে বেত্রাঘাত করা হয়েছিল।’ আমার মতে এটি একটি ভুল, এর দ্বিতীয় অংশে (মালিককে বেত্রাঘাতের অংশ) তার পূর্বসূরি হলেন ইবনু আদী। আর তার এই উক্তি: ‘তারা তার সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন’— এটি বুখারী ইয়াকূব ইবনু মুহাম্মাদ সম্পর্কে বলেছেন, আর স্পষ্টতই তিনি ইবরাহীমের ভাই। আর ইবরাহীমের জীবনীতে বুখারীর মূল বক্তব্য হলো:
‘ইবরাহীম ইবনু মুনযির তার থেকে শুনেছেন, আর তার মধ্যে বিবেচনা (পর্যালোচনা) রয়েছে। আর ইয়াকূব ইবনু মুহাম্মাদ— আমি মনে করি সে ইবনু আবী সাবিত— তারা তার সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর আবূ সাবিতকে আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান বলা হয়।’
এটিই তার বক্তব্যের মূল পাঠ, আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে এটি স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(دخلت الجنة فوجدت أكثر أهلها أهل اليمن، ووجدت أكثر أهل اليمن مذحج) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (8/ 229) ، والديلمي (2/ 142) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 107) عن أبي عيسى حمزة بن الحسين بن عمر السمسار: حدثنا الحكم بن عمرو الأنماطي: حدثنا محمد بن إبراهيم القرشي، عن سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: آفته القرشي هذا كما قال الذهبي، وهو مجهول كما قال العقيلي في `الضعفاء` (ص369) .
وأما قول المناوي:
`وفيه حمزة بن الحسين السمسار. قال الذهبي في `الضعفاء`: حمزة بن الحسين الدلال عن ابن السماك. قال الخطيب: كذاب`.
قلت: فهو وهم فاحش! اختلط عليه ترجمة بأخرى؛ فإن راوي هذا الحديث هو السمسار، وقد ترجمه الخطيب في `التاريخ` (8/ 181) وقال:
`وكان ثقة. مات سنة 328`.
وأما حمزة بن الحسين الدلال الذي نقل ترجمته عن الذهبي؛ فقد ترجمه الخطيب أيضاً (8/ 185) وذكر أنه كتب عنه وترجم له بما يدل على سوء حاله، وأنه كان يغير السماعات، ولكنه لم يصرح فيه بقوله: كذاب. مات سنة (330) .
‌‌

(আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম যে এর অধিকাংশ অধিবাসী হলো ইয়ামানবাসী। আর আমি দেখলাম যে ইয়ামানবাসীদের অধিকাংশ হলো মাযহিজ গোত্রের লোক)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৮/২২৯), আদ-দাইলামী (২/১৪২), এবং আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখ কাযউইন’ গ্রন্থে (৪/১০৭) আবূ ঈসা হামযাহ ইবন আল-হুসাইন ইবন উমার আস-সামসার হতে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম ইবন আমর আল-আনমাতি: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন ইবরাহীম আল-কুরাশী, সুফইয়ান হতে, তিনি হিশাম ইবন উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: এর ত্রুটি হলো এই আল-কুরাশী, যেমনটি ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। আর সে মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৬৯) বলেছেন।

আর আল-মুনাভীর এই উক্তি:
‘এর সনদে হামযাহ ইবন আল-হুসাইন আস-সামসার রয়েছে। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: হামযাহ ইবন আল-হুসাইন আদ-দাল্লাল, ইবন আস-সাম্মাক হতে। আল-খাতীব বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী।’

আমি বলি: এটি একটি মারাত্মক ভুল! তার নিকট এক জীবনী আরেকটির সাথে মিশে গেছে; কারণ এই হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন আস-সামসার। আর আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৮/১৮১) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। তিনি ৩২৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।’

আর হামযাহ ইবন আল-হুসাইন আদ-দাল্লাল, যার জীবনী তিনি (আল-মুনাভী) ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে উদ্ধৃত করেছেন; তার জীবনীও আল-খাতীব (৮/১৮৫) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি তার নিকট হতে লিখেছেন এবং তার জীবনী এমনভাবে বর্ণনা করেছেন যা তার দুর্বল অবস্থার ইঙ্গিত দেয়, আর তিনি শ্রুতি পরিবর্তন করতেন। কিন্তু তিনি (আল-খাতীব) স্পষ্টভাবে তাকে ‘মিথ্যাবাদী’ বলেননি। তিনি ৩৩০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

(درهم أعطيه في عقل أحب إلي من مئة في غيره) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 186/ 1) : أخبرنا محمد بن الحارث الجميلي: أخبرنا صفوان بن صالح: أخبرنا الوليد بن مسلم: أخبرنا عبد الصمد بن عبد الأعلى السلامي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك مرفوعاً، وقال:
`لم يروه عن إسحاق إلا عبد الله (كذا) تفرد به الوليد`.
قلت: وهو ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية كما في `التقريب`، وشيخه عبد الصمد قال الذهبي:
`فيه جهالة، قال أبو حاتم: شيخ مجهول`، وأما ابن حبان فأورده في `الثقات` على قاعدته! لكنه قال (1/ 137 - 138) :
`يعتبر بحديثه من غير رواية معان بن رفاعة عنه`.
وصفوان بن صالح ثقة ولكنه يدلس أيضاً تدليس التسوية.
والجميلي لم أجد له ترجمة.
وقد خولفاً في اسم هذا المجهول. فقال العقيلي في `الضعفاء` (ص255) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الأنماطي قال: حدثنا دحيم قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا عبد السلام بن علي السلامي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة به؛ إلا أنه قال:
`خمسة` بدل `مئة`.
أورده العقيلي في ترجمة عبد السلام هذا، وقال:
`لا يتابع على حديثه، ولا يعرف إلا به`. وقال الذهبي:
`لا يدرى من هو، والخبر منكر`، يعني هذا، وأقره الحافظ. .
والحديث عزاه السيوطي في `الزيادة على الجامع الصغير` لأبي يعلى بلفظ `لدرهم`، ولم أره في `مسنده`، ولا عزاه إليه الهيثمي في `المجمع` (6/ 292) فقد قال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عبد الصمد بن عبد الأعلى؛ قال الذهبي: فيه جهالة`.
‌‌

(একটি দিরহাম যা আমি জ্ঞান-বুদ্ধির (উন্নয়নের) জন্য দেই, তা আমার কাছে অন্য কোনো খাতে দেওয়া একশ দিরহামের চেয়েও বেশি প্রিয়।)

**যঈফ**

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/ ১৮৬/ ১) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস আল-জুমাইলী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সাফওয়ান ইবনু সালিহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুস সামাদ ইবনু আব্দুল আ’লা আস-সালামী, ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। এবং তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:

‘আব্দুল্লাহ (এভাবেই) ব্যতীত অন্য কেউ ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেননি। আল-ওয়ালীদ এটি বর্ণনায় একক।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আল-ওয়ালীদ) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, তিনি প্রচুর তাদলীস ও তাসবিয়াহ (تدليس التسوية) করতেন। আর তার শাইখ আব্দুস সামাদ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে।’ আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখ।’ আর ইবনু হিব্বান তার নীতি অনুযায়ী তাকে ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন! তবে তিনি (১/ ১৩৭ - ১৩৮) বলেছেন: ‘মু’আন ইবনু রিফা’আহ ব্যতীত অন্য কারো বর্ণনা থেকে তার হাদীস গ্রহণযোগ্য হবে।’

আর সাফওয়ান ইবনু সালিহ সিকাহ, কিন্তু তিনিও তাদলীসুত তাসবিয়াহ করতেন।

আর আল-জুমাইলীর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

আর এই মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তির নাম নিয়ে মতভেদ করা হয়েছে। আল-উকাইলী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৫৫) বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-আনমাতী, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন দুহাইম, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুস সালাম ইবনু আলী আস-সালামী, ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী ত্বালহা থেকে এই হাদীসটি; তবে তিনি ‘একশ’ (مئة) এর পরিবর্তে ‘পাঁচ’ (خمسة) বলেছেন।

আল-উকাইলী এই আব্দুস সালামের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার হাদীস অনুসরণ করা হয় না এবং তাকে শুধু এই হাদীসের মাধ্যমেই জানা যায়।’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি কে, তা জানা যায় না, এবং খবরটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’ অর্থাৎ এই হাদীসটি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তা সমর্থন করেছেন।

আর সুয়ূতী ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি’ আস-সাগীর’ গ্রন্থে হাদীসটিকে ‘লি-দিরহাম’ (لدرهم) শব্দে আবূ ইয়া’লার দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু আমি তা তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে দেখিনি। আর হাইসামীও ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৬/ ২৯২) এটিকে তার (আবূ ইয়া’লার) দিকে সম্পর্কিত করেননি। বরং তিনি বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আব্দুস সামাদ ইবনু আব্দুল আ’লা রয়েছেন; যাহাবী বলেছেন: তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে।’

(درهم الرجل ينفق في صحته خير من عتق رقبة عند موته) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 144) عن أبي الشيخ معلقاً، عن سليمان ابن سلمة الخبائري: حدثنا يوسف بن السفر (الأصل: القاسم) : حدثنا
الأوزاعي: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ سليمان بن سلمة الخبائري؛ قال الذهبي في `الضعفاء`:
`متروك`.
قلت: ومثله شيخه يوسف بن السفر، وبه فقط أعله المناوي، فقصر.
‌‌

(মানুষ তার সুস্থাবস্থায় যে দিরহাম খরচ করে, তা তার মৃত্যুর সময় গোলাম আযাদ করার চেয়ে উত্তম।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/১৪৪) আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-খাবা-ইরী থেকে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনুস সাফার (মূল কিতাবে: আল-কাসিম): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলছি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-খাবা-ইরী; ইমাম যাহাবী 'আয-যু'আফা' গ্রন্থে বলেছেন: 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত)।

আমি বলছি: আর তার শাইখ ইউসুফ ইবনুস সাফারও একই রকম (দুর্বল), আর শুধুমাত্র এর মাধ্যমেই আল-মুনাভী এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, ফলে তিনি ত্রুটি করেছেন (বা কমতি করেছেন)।

(درهم حلال يشتري به عسلاً ويشرب بماء المطر؛ شفاء من كل داء) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 22) ، وعنه الديلمي (2/ 143 - 144) : حدثنا علي بن محمد: حدثنا أبو زرعة الموصلي تريك بن مناس ابن يعقوب: حدثنا يوسف بن رزيق الموصلي: حدثنا عمي: حدثنا حميد، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
أورده في ترجمة علي بن محمد هذا - وهو ابن أحمد بن حسنويه - أبو بكر الضراب؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ومن بينه وبين حميد؛ لم أعرفهم.
‌‌

(একটি হালাল দিরহাম, যা দিয়ে কেউ মধু ক্রয় করে এবং তা বৃষ্টির পানি দিয়ে পান করে; তা সকল রোগের নিরাময়।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/২২), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (২/১৪৩-১৪৪): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ যুরআহ আল-মাওসিলী, তারীক ইবনু মানাস ইবনু ইয়া‘কূব: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু রুযাইক আল-মাওসিলী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার চাচা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

তিনি (আবূ নুআইম) এই আলী ইবনু মুহাম্মাদের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন – আর তিনি হলেন ইবনু আহমাদ ইবনু হাসনাওয়াইহ – আবূ বাকর আয-যাররাব; কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর তার (আলী ইবনু মুহাম্মাদ) এবং হুমাইদের মাঝে যারা আছেন; আমি তাদের চিনি না।

(دعاء المحسن إليه للمحسن لا يرد) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 140) عن الحارث بن مسكين، عن ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم متروك.
‌‌

(যার প্রতি অনুগ্রহ করা হয়েছে, তার পক্ষ থেকে অনুগ্রহকারীর জন্য করা দুআ প্রত্যাখ্যাত হয় না)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/১৪০) বর্ণনা করেছেন হারিস ইবনু মিসকীন থেকে, তিনি ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); কারণ আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

(دعوة في السر تعدل سبعين في العلانية) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 141) عن أبي الشيخ معلقاً، عن أبان، عن الحسن، عن بعض الصحابة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبان هو ابن أبي عياش؛ متروك.
‌‌

(গোপনে করা দু'আ প্রকাশ্যে করা সত্তরটি দু'আর সমান।)
খুবই যঈফ

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (২/১৪১) আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বভাবে, তিনি আবান থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি কোনো কোনো সাহাবী থেকে মারফূ' হিসেবে (বর্ণনা করেছেন)।
আমি বলছি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ; আবান হলো ইবনু আবী আইয়াশ; সে মাতরূক।

(دعوا الدنيا لأهلها، من أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه وهو لا يشعر) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 39) عن ابن لال معلقاً، عن محمد بن أبي هارون: حدثنا منصور بن الحارث: حدثنا خالد بن وهب، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون إسحاق لم أجد لهم ترجمة.
والحديث أخرجه البزار أيضاً (

(দুনিয়াকে দুনিয়াবাসীর জন্য ছেড়ে দাও। যে ব্যক্তি দুনিয়া থেকে তার প্রয়োজন অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করে, সে তার ধ্বংসকে গ্রহণ করে, অথচ সে তা অনুভবও করে না।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/৩৯) ইবনু লাল থেকে মু'আল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনু আবী হারূন থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মানসূর ইবনুল হারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খালিদ ইবনু ওয়াহব হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী তালহা হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি বলি: আর এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); ইসহাকের নিচের রাবীদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
আর হাদীসটি বাযযারও বর্ণনা করেছেন।

(دعوا صفوان؛ فإن صفوان خبيث اللسان طيب القلب) .
ضعيف
رواه الهيثم بن كليب في `المسند` (24/ 1) ، والخطيب في `الموضح` (2/ 166) عن عامر بن صالح، عن أبيه، عن الحسن، عن سعد قال: شكى رجل صفوان بن المعطل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله إن صفوان هجاني، قال: وكان يقول الشعر فقال: … فذكره.
ومن هذا الوجه رواه ابن عساكر (8/ 176/ 1) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن - وهو البصري - مدلس وقد عنعنه.
وعامر بن صالح - هو ابن رستم - ؛ قال الحافظ:
`صدوق سيىء الحفظ، أفرط فيه ابن حبان`.
ومن طريقه: رواه الطبراني، وقال: `سعد مولى أبي بكر` كما في `المجمع` (9/ 363 - 364) ، وقال:
`وعامر بن صالح بن رستم وثقه واحد، وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح`.
كذا قال! وصالح بن رستم صدوق كثير الخطأ أيضاً؛ كما في `التقريب`.
والحديث عزاه في `الجامع الكبير` (2/ 31/ 2) لأبي يعلى، والحاكم في `الكنى`، والضياء عن سفينة، ولم يذكره الهيثمي من حديثه أصلاً، كما عزاه السيوطي لأبي يعلى أيضاً عن سعد، ولم أره في `مسنده` (2/ 439) عنه. والله أعلم.
‌‌

(তোমরা সাফওয়ানকে ছেড়ে দাও; কারণ সাফওয়ান মুখ খারাপ কিন্তু অন্তর ভালো।)
যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হাইছাম ইবনু কুলাইব তাঁর ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৪/১), এবং খত্বীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (২/১৬৬) আমির ইবনু সালিহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি সা’দ হতে। সা’দ বলেন: এক ব্যক্তি সাফওয়ান ইবনুল মু’আত্তাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অভিযোগ করল। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সাফওয়ান আমাকে ব্যঙ্গ করেছে। বর্ণনাকারী বলেন: আর সে কবিতা বলত। অতঃপর সে (হাদীসটি) উল্লেখ করল।

এই সূত্রেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (৮/১৭৬/১)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; হাসান – তিনি হলেন আল-বাসরী – তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।

আর আমির ইবনু সালিহ – তিনি হলেন ইবনু রুস্তম –; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তার মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল। ইবনু হিব্বান তার ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন।’

তাঁর (আমির ইবনু সালিহ-এর) সূত্রেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী এবং তিনি বলেছেন: ‘সা’দ হলেন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম।’ যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৯/৩৬৩-৩৬৪) রয়েছে। আর তিনি (হাইছামী) বলেছেন: ‘আমির ইবনু সালিহ ইবনু রুস্তমকে একজন রাবী নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর একদল রাবী তাকে যঈফ বলেছেন। আর বাকি বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

তিনি (হাইছামী) এমনটিই বলেছেন! আর সালিহ ইবনু রুস্তমও সত্যবাদী, কিন্তু তার অনেক ভুল ছিল; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর হাদীসটিকে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে (২/৩১/২) আবূ ইয়া’লা, হাকিম তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে, এবং যিয়া’ সুফাইনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়েছে। হাইছামী তাঁর (সুফাইনা-এর) হাদীস হিসেবে এটিকে মূলতঃ উল্লেখ করেননি। যেমন সুয়ূতীও এটিকে আবূ ইয়া’লা হতে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি আবূ ইয়া’লার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৪৩৯) তাঁর সূত্রে এটি দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

الإحسان) من طريق جرير عن عبد الملك بن عمير به.
وهذا إسناد ظاهره الصحة، لكن جرير - وهو ابن عبد الحميد - تكلم في حفظه في آخر عمره.
وقد خالفه شعبة؛ فقال الطيالسي في `مسنده` (2595) : حدثنا شعبة عن عبد الملك به؛ إلا أنه لم يذكر:
`فإنه يوم عيد`.
وكذلك أخرجه أحمد (2/ 458) : حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة به.
وأخرجه الطحاوي في `شرح المعاني` (1/ 339) من طريق أخرى عن شعبة به.
وتابعه شريك - وهو ابن عبد الله - : عند الطحاوي، وأحمد (2/ 526) .
وأبو عوانة: عند أحمد (2/ 422) .
قلت: فاتفاق هؤلاء الثقات الثلاثة - على مخالفة جرير في هذه الزيادة - دليل واضح على أنها غير محفوظة؛ فهي شاذة. ويؤكد ذلك عدم ورودها في الطرق التي سبقت الإشارة إليها آنفاً عن أبي هريرة.
‌‌

(আল-ইহসান) জারীর-এর সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে।
আর এই সনদটি বাহ্যিকভাবে সহীহ মনে হয়, কিন্তু জারীর – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল হামীদ – তার শেষ জীবনে তার স্মৃতিশক্তি (হিফয) নিয়ে কথা উঠেছে।
আর শু'বাহ তার বিরোধিতা করেছেন; তাই ত্বায়ালিসী তার ‘মুসনাদ’ (২৫৯৫)-এ বলেছেন: আমাদের কাছে শু'বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক থেকে; তবে তিনি এই অংশটি উল্লেখ করেননি:
‘কারণ এটি ঈদের দিন।’
অনুরূপভাবে আহমাদ (২/৪৫৮) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু'বাহ এটি বর্ণনা করেছেন।
আর ত্বাহাবী ‘শারহুল মা'আনী’ (১/৩৩৯)-এ শু'বাহ থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর শারীক – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ – তার অনুসরণ করেছেন: ত্বাহাবী এবং আহমাদ (২/৫২৬)-এর নিকট।
আর আবূ আওয়ানাহ: আহমাদ (২/৪২২)-এর নিকট।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর – জারীর-এর এই অতিরিক্ত অংশটির (যিয়াদাহ) বিরোধিতার উপর একমত হওয়া – এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে এটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয); সুতরাং এটি শায (শাযযাহ)। আর এই বিষয়টি আরও নিশ্চিত করে যে, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পূর্বে উল্লেখিত সূত্রগুলোতেও এটি আসেনি।

(دعوتان ليس بينهما وبين الله حجاب: دعوة المظلوم، ودعوة المرء لأخيه بظهر الغيب) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/ 114/ 2) عن عبد الرحمن بن أبي بكر، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الرحمن بن أبي بكر - وهو ابن عبيد الله بن أبي مليكة - ؛ ضعيف؛ كما في `التقريب`، و `المجمع` (10/ 152) .
وقد مضى الحديث من طريق أخرى ضعيفة جداً بلفظ:
`خمس دعوات يستجاب لهن..` الحديث رقم (1364) .
لكن الشطر الأول له شاهداً يتقوى بها، فراجعها في `الصحيحة` (رقم 767) .
والشطر الثاني أيضاً له شاهداً؛ لكن دون قوله: `ليس بينهما وبين الله حجاب. فانظر `الصحيحة` أيضاً (1339) .
‌‌

(দুটি দু'আ, যার মাঝে এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই: মজলুমের দু'আ এবং কোনো ব্যক্তির তার ভাইয়ের জন্য তার অনুপস্থিতিতে করা দু'আ)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/ ১১৪/ ২) আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আব্দুর রহমান ইবনু আবী বাকর – আর তিনি হলেন ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা – তিনি যঈফ; যেমনটি রয়েছে ‘আত-তাকরীব’ এবং ‘আল-মাজমা’ (১০/ ১৫২)-তে।
এই হাদীসটি অন্য একটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল) সূত্রেও গত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: ‘পাঁচটি দু'আ কবুল করা হয়...’ হাদীস নং (১৩৬৪)।
কিন্তু প্রথম অংশটির জন্য এমন শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যার দ্বারা এটি শক্তিশালী হয়। সুতরাং আপনি তা ‘আস-সহীহাহ’ (নং ৭৬৭)-তে দেখুন।
আর দ্বিতীয় অংশটিরও শাহেদ রয়েছে; তবে তাতে এই কথাটি নেই যে: ‘যার মাঝে এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।’ সুতরাং আপনি ‘আস-সহীহাহ’ (১৩৩৯)-তেও দেখুন।