(سلمان سابق فارس) .
ضعيف
رواه ابن سعد (7/ 318) ، وعنه ابن عساكر (7/ 203/ 1) : أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي، عن يونس، عن الحسن مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات إلا أنه مرسل؛ لأن الحسن - وهو البصري - كثير الإرسال، وقال بعض الأئمة:
`مراسيله كالريح`!
‌‌

(সালমান ফারসের অগ্রগামী/অগ্রদূত)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ (৭/৩১৮), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (৭/২০৩/১): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আল-আসাদী, ইউনুস থেকে, তিনি আল-হাসান (আল-বাসরী) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে এটি মুরসাল; কারণ আল-হাসান – আর তিনি হলেন আল-বাসরী – তিনি অধিক মুরসাল বর্ণনা করেন, আর কিছু ইমাম বলেছেন:
`তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো বাতাসের মতো (অগ্রহণযোগ্য)`!

(سلمان منا أهل البيت) .
ضعيف جداً
روي من حديث عمرو بن عوف، وأنس بن مالك، والحسين
ابن علي بن أبي طالب، وزيد بن أبي أوفى.
1 - أما حديث عمرو؛ فيرويه حفيده كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط الخندق من أحمر السبختين طرف بني حارثة، عام ذكرت الأحزاب خطة المذابح، فقطع لكل عشرة أربعين ذراعاً، فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلاً قوياً، فقال المهاجرون: سلمان منا، وقالت الأنصار: لا؛ بل سلمان منا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.

أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (4/ 82 - 83 و 7/ 318 - 319) ، وابن جرير الطبري في `التفسير` (21/ 85) ، وأبو الشيخ في `طبقات الأصبهانيين` (ص 25) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (6/ 260 - 261) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 54) ، ومن طريقه وطريق ابن سعد: ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (7/ 409) ، والحاكم (3/ 598) ، والبيهقي في `دلائل النبوة` (3/ 418) من طرق عن كثير..
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ لأن كثيراً هذا متروك؛ قال الذهبي في `الكاشف`:
`واه، قال أبو داود: كذاب`.
قلت: وكأنه لذلك سكت عنه الحاكم ولم يصححه كعادته، وأما الذهبي فقال في `تلخيصه`:
`قلت: سنده ضعيف`.
والحق ما ذكرته، وهو الذي يقتضيه قول الذهبي المتقدم، ويؤيده قوله في `سير الأعلام` (1/ 540) بعد أن ساق الحديث:
`كثير متروك`.
2 - وأما حديث أنس؛ فيرويه جعفر بن سليمان الضبعي: حدثنا النضر بن حميد، عن سعد الإسكاف، عن محمد بن علي، عنه مرفوعاً به.

أخرجه البزار في `مسنده` (3/ 184/ 2524) عنه به، وفيه قصة، وزاد في آخره: `فاتخذه صاحباً`. ثم قال:
`لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد، ولا رواه إلا جعفر عن النضر، والنضر وسعد الإسكاف لم يكونا بالقويين في الحديث`.
كذا قال، وحالهما أسوأ مما قال؛ فإن سعداً هذا - وهو ابن طريف - ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، ورماه ابن حبان بالوضع، وكان رافضياً`.
والنضر؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`.
وبه أعله الهيثمي؛ فقال (9/ 118) :
`رواه البزار، وفيه النضر بن حميد الكندي، وهو متروك`.
وقد اضطرب في إسناده هو أو شيخه سعد، فجعل الحسين بن علي مكان أنس، وهو التالي:
3 - قال أبو يعلى في `مسنده` (12/ 142/ 6772) : حدثنا الحسن بن عمر ابن شقيق الجرمي: حدثنا جعفر بن سليمان، عن النضر بن حميد الكندي، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن جده قال: … فذكره بتمامه. وهكذا أخرجه ابن عساكر (7/ 410 - 411) عنه، ورواه
أبو الشيخ أيضاً (24 - 25) من طريق أبي يعلى، ولكنه لم يسق القصة، ولا الزيادة. وقال الهيثمي (9/ 117) :
`رواه أبو يعلى، وفيه النضر بن حميد الكندي، وهو متروك`.
قلت: وشيخه مثله كما تقدم بيانه في الذي قبله.
4 - وأما حديث زيد بن أبي أوفى؛ فيرويه مشرق بن عبد الله في `حديثه` (62/ 2) وابن عساكر (7/ 412) من طريق محمد بن إسماعيل بن مرداتي، عن أبيه إسماعيل: حدثني سعد بن شرحبيل، عنه به في حديث طويل.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ لم أعرف أحداً من رجاله.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف جداً، وبخاصة الزيادة التي في آخره، فإنها ليست في الحديث الأول مع شدة ضعف إسناده.
نعم؛ قد صح الحديث موقوفاً على علي رضي الله عنه من طرق عنه؛ فها أنا أذكرها إن شاء الله تعالى.
الطريق الأولى: عن أبي البختري قال: قالوا لعلي: أخبرنا عن سلمان، قال أدرك العلم الأول، والعلم الآخر، بحر لا ينزح قعره، هو منا أهل البيت.

أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (12/ 148/ 12380) ، وابن سعد (2/ 346 و 4/ 85) ، وأبو نعيم في `الحلية` (1/ 187) ، وابن عساكر (7/ 411 و 415) .
وإسناده صحيح على شرط الشيخين، واسم أبي البختري سعيد بن فيروز.
الثانية: عن زاذان قال:
سئل علي عن سلمان الفارسي؟ فقال: ذاك أمير منا أهل البيت، من لكم بمثل لقمان الحكيم؛ علم العلم الأول، وأدرك العلم الآخر، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الآخر، وكان بحراً لا ينزف.

أخرجه ابن سعد (4/ 85 - 86) ، والبغوي كما في `مختصر المعجم` (9/ 134/ 2) ، ومن طريقه وطريق غيره: ابن عساكر (7/ 416) .
ورجاله ثقات.
الثالثة: عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبي الأسود عنه.

أخرجه البغوي وابن عساكر، وكذا أبو نعيم مقروناً بالطريق الثانية.
وله عن علي طريق آخر موقوفاً عليه مختصراً في أثناء حديث لعبد الله بن سلام بلفظ: دعوه فإنه رجل منا أهل البيت. وسنده حسن.
‌‌

(সালমান আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আমর ইবনু আওফ, আনাস ইবনু মালিক, হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব এবং যায়িদ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণিত হয়েছে।

১ - আর আমরের হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন তার নাতি কাসীর ইবনু আব্দুল্লাহ, তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খন্দক খনন করেছিলেন বানু হারিসার প্রান্তের আহমার আস-সাবখাতাইন থেকে, যে বছর আহযাব (বিভিন্ন দল) গণহত্যার পরিকল্পনা করেছিল। তিনি প্রতি দশজনের জন্য চল্লিশ হাত করে নির্ধারণ করে দিলেন। তখন মুহাজির ও আনসারগণ সালমান ফারসীকে নিয়ে তর্ক শুরু করলেন। তিনি ছিলেন একজন শক্তিশালী লোক। মুহাজিরগণ বললেন: সালমান আমাদের অন্তর্ভুক্ত। আর আনসারগণ বললেন: না; বরং সালমান আমাদের অন্তর্ভুক্ত! তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

এটি ইবনু সা'দ `আত-তাবাকাত`-এ (৪/৮২-৮৩ ও ৭/৩১৮-৩১৯), ইবনু জারীর আত-তাবারী `আত-তাফসীর`-এ (২১/৮৫), আবূশ শাইখ `তাবাকাতুল আসবাহানিয়্যীন`-এ (পৃ. ২৫), ত্বাবারানী `আল-মু'জামুল কাবীর`-এ (৬/২৬০-২৬১), আবূ নু'আইম `আখবারু আসবাহান`-এ (১/৫৪), এবং তার (আবূ নু'আইম) ও ইবনু সা'দের সূত্রে: ইবনু আসাকির `তারীখে দিমাশক`-এ (৭/৪০৯), হাকিম (৩/৫৯৮), এবং বাইহাকী `দালাইলুন নুবুওয়াহ`-এ (৩/৪১৮) কাসীর হতে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ এই কাসীর হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)। যাহাবী `আল-কাশেফ`-এ বলেছেন: ‘সে দুর্বল, আবূ দাঊদ বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী।’ আমি বলি: সম্ভবত এই কারণেই হাকিম তার অভ্যাস অনুযায়ী একে সহীহ না বলে নীরব থেকেছেন। আর যাহাবী তার `তালখীস`-এ বলেছেন: ‘আমি বলি: এর সনদ দুর্বল।’ সত্য হলো যা আমি উল্লেখ করেছি, আর এটাই যাহাবীর পূর্বোক্ত উক্তির দাবি, এবং হাদীসটি উল্লেখ করার পর `সিয়ারুল আ'লাম`-এ (১/৫৪০) তার এই উক্তি দ্বারা তা সমর্থিত হয়: ‘কাসীর মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

২ - আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু সুলাইমান আদ-দুবায়ী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আন-নাদর ইবনু হুমাইদ, সা'দ আল-ইসকাফ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি (আনাস) হতে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বাযযার তার `মুসনাদ`-এ (৩/১৮৪/২৫২৪) তার (আনাস) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে একটি ঘটনা রয়েছে এবং এর শেষে অতিরিক্ত রয়েছে: ‘সুতরাং তাকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো।’ অতঃপর তিনি (বাযযার) বলেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, আর জা'ফার ছাড়া নাদর হতে কেউ এটি বর্ণনা করেনি। আর নাদর ও সা'দ আল-ইসকাফ হাদীসে শক্তিশালী ছিলেন না।’ তিনি (বাযযার) এমনটিই বলেছেন, কিন্তু তাদের উভয়ের অবস্থা তার উক্তির চেয়েও খারাপ; কারণ এই সা'দ—আর তিনি হলেন ইবনু তারীফ—তার সম্পর্কে হাফিয `আত-তাকরীব`-এ বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু হিব্বান তাকে জালকারী বলে অভিযুক্ত করেছেন, এবং তিনি ছিলেন রাফিযী (শিয়া)।’ আর নাদর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ আর এর মাধ্যমেই হাইসামী একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন; তিনি (৯/১১৮) বলেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে আন-নাদর ইবনু হুমাইদ আল-কিনদী রয়েছে, আর সে মাতরূক।’

আর তিনি (নাদর) অথবা তার শাইখ সা'দ এর সনদে গড়মিল করেছেন, ফলে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্থানে হুসাইন ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উল্লেখ করেছেন, যা নিম্নরূপ:

৩ - আবূ ইয়া'লা তার `মুসনাদ`-এ (১২/১৪২/৬৭৭২) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু উমার ইবনু শাক্বীক আল-জারমী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু সুলাইমান, আন-নাদর ইবনু হুমাইদ আল-কিনদী হতে, তিনি সা'দ আল-ইসকাফ হতে, তিনি আবূ জা'ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে বলেন: ... অতঃপর তিনি তা সম্পূর্ণ উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আসাকির (৭/৪১০-৪১১) তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবূশ শাইখও (২৪-২৫) আবূ ইয়া'লার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ঘটনা বা অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ করেননি। আর হাইসামী (৯/১১৭) বলেন: ‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এতে আন-নাদর ইবনু হুমাইদ আল-কিনদী রয়েছে, আর সে মাতরূক।’ আমি বলি: আর তার শাইখও তার মতোই, যেমনটি এর পূর্বেরটিতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

৪ - আর যায়িদ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন মাশরিক ইবনু আব্দুল্লাহ তার `হাদীস`-এ (৬২/২) এবং ইবনু আসাকির (৭/৪১২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু মারদাতি-এর সূত্রে, তিনি তার পিতা ইসমাঈল হতে: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু শুরাহবীল, তার (যায়িদ) হতে একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে। আমি বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন; এর কোনো রাবীকেই আমি চিনতে পারিনি।

সারকথা হলো; হাদীসটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), বিশেষ করে এর শেষের অতিরিক্ত অংশটি, কারণ প্রথম হাদীসে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তা নেই।

হ্যাঁ; আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বিভিন্ন সূত্রে হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; আমি ইনশাআল্লাহ সেগুলো উল্লেখ করছি।

প্রথম সূত্র: আবূল বাখতারী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: তারা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: সালমান সম্পর্কে আমাদের অবহিত করুন। তিনি বললেন: তিনি প্রথম জ্ঞান এবং শেষ জ্ঞান অর্জন করেছেন, তিনি এমন এক সাগর যার তলদেশ শুকিয়ে যায় না, তিনি আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ `আল-মুসান্নাফ`-এ (১২/১৪৮/১২৩৮০), ইবনু সা'দ (২/৩৪৬ ও ৪/৮৫), আবূ নু'আইম `আল-হিলইয়াহ`-এ (১/১৮৭), এবং ইবনু আসাকির (৭/৪১১ ও ৪১৫) বর্ণনা করেছেন। এর সনদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর আবূল বাখতারীর নাম হলো সাঈদ ইবনু ফাইরূয।

দ্বিতীয় সূত্র: যাযান হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সালমান ফারসী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো? তিনি বললেন: তিনি আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত একজন আমীর। তোমাদের জন্য লুকমান হাকীমের মতো আর কে আছে? তিনি প্রথম জ্ঞান জেনেছেন এবং শেষ জ্ঞান অর্জন করেছেন, প্রথম কিতাব ও শেষ কিতাব পাঠ করেছেন, আর তিনি ছিলেন এমন এক সাগর যা নিঃশেষ হয় না।

এটি ইবনু সা'দ (৪/৮৫-৮৬), এবং বাগাবী যেমনটি `মুখতাসারুল মু'জাম`-এ (৯/১৩৪/২) রয়েছে, এবং তার (বাগাবী) ও অন্যান্যদের সূত্রে: ইবনু আসাকির (৭/৪১৬) বর্ণনা করেছেন। এর রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।

তৃতীয় সূত্র: আবূ হারব ইবনু আবীল আসওয়াদ হতে, তিনি আবূল আসওয়াদ হতে, তিনি (আলী) হতে।

এটি বাগাবী ও ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে আবূ নু'আইমও দ্বিতীয় সূত্রের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। আর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার উপর মাওকূফ হিসেবে আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একটি হাদীসের মাঝে সংক্ষিপ্তভাবে অন্য একটি সূত্র রয়েছে এই শব্দে: ‘তাকে ছেড়ে দাও, কারণ সে আমাদের আহলে বাইতের একজন লোক।’ আর এর সনদ হাসান।

(سلوا الله الفردوس؛ فإنها سرة الجنة، وإن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش) .
ضعيف
رواه أبو الفرج الإسفرائيني في `جزء أحاديث يغنم بن سالم` (26/ 2) عن أبي حفص عمر بن الحسن بن الزبير قال: حدثنا أبي قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ أبو حفص عمر بن الحسن بن الزبير وأبوه؛ لم أجد من ذكرهما.
ورواه الروياني في `مسنده` (226/ 2) ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في كتاب `العرش` (108/ 2) ، والحاكم (2/ 371) عن جعفر بن الزبير، عن القاسم،
عن أبي أمامة مرفوعاً؛ دون الشطر الثاني، وقال الحاكم:
`لم نكتبه إلا من هذا الإسناد، ولم نجد بداً من إخراجه`.
وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: جعفر هالك`.
ومن طريقه: أخرجه الطبراني بتمامه؛ كما في `المجمع` (10/ 398) وقال:
`وهو متروك`.
والشطر الأول من الحديث له شاهد عن العرباض، فراجع `المجمع`.
‌‌

(তোমরা আল্লাহর কাছে জান্নাতুল ফিরদাউস চাও; কেননা তা হলো জান্নাতের কেন্দ্রস্থল, আর নিশ্চয়ই ফিরদাউসের অধিবাসীরা আরশের ক্যাঁচক্যাঁচ শব্দ শুনতে পাবে)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল ফারাজ আল-ইসফারাইনি তাঁর `জুযউ আহাদীস ইয়াগনম ইবনু সালিম` (২৬/২) গ্রন্থে আবূ হাফস উমার ইবনুল হাসান ইবনুয যুবাইর হতে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনু তাহমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; আবূ হাফস উমার ইবনুল হাসান ইবনুয যুবাইর এবং তার পিতা—আমি তাদের কারো আলোচনা পাইনি।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুইয়ানী তাঁর `মুসনাদ` (২২৬/২) গ্রন্থে, এবং মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর `কিতাবুল আরশ` (১০৮/২) গ্রন্থে, এবং হাকিম (২/৩৭১) জা'ফার ইবনুয যুবাইর হতে, তিনি আল-কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে; তবে দ্বিতীয় অংশটি (শতর) ছাড়া। আর হাকিম বলেছেন:
‘আমরা এই সনদ ছাড়া এটি লিখিনি, আর এটি বর্ণনা করা ছাড়া আমরা কোনো উপায় পাইনি।’

আর যাহাবী এই বলে তার (হাকিমের) সমালোচনা করেছেন:
‘আমি বলি: জা'ফার ধ্বংসপ্রাপ্ত (অর্থাৎ অত্যন্ত দুর্বল রাবী)।’

আর এই সূত্রেই: এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন তাবারানী; যেমনটি `আল-মাজমা'` (১০/৩৯৮) গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন:
‘আর সে (জা'ফার) মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

আর হাদীসের প্রথম অংশের জন্য ইরবাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, সুতরাং `আল-মাজমা'` গ্রন্থটি দেখুন।

(سمى هارون ابنيه: شبراً وشبيراً، وإني سميت ابني الحسن والحسين، كما سمى به هارون ابنيه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 101/ 2778) ، والبخاري في `التاريخ` (1/ 2/ 147) ، والديلمي (2/ 217) من طريق يحيى الحماني: حدثنا عمرو بن حريث، عن برذعة بن عبد الرحمن، عن أبي الخليل، عن سلمان الفارسي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ برذعة بن عبد الرحمن؛ قال الذهبي في `الضعفاء والمتروكين`:
`منكر الحديث بمرة`.
وعمرو بن حريث؛ مجهول؛ كما قال ابن عدي، وقال البخاري عقبه:
`إسناده مجهول`.
وعمرو بن حريث؛ مجهول؛ كما قال ابن عدي، وقال البخاري عقبه:
`إسناده مجهول`.
قلت: وفي معناه ما أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (823) ، وابن حبان (2227) ، والحاكم (3/ 165 و 180) ،وأحمد (1/ 98) ، والطبراني (1/ 100/ 2773) عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هانىء بن هانىء، عن علي قال:
لما ولد الحسن سميته حرباً، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
`أروني ابني، ما سميتموه؟ `. قال: قلت: حرباً، قال:
`بل هو حسن`. فلما ولد الحسين سميته حرباً، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
`أروني ابني ما سميتموه؟ `. قال: قلت: حرباً. قال:
`بل هو الحسين`. فلما ولد الثالث سميته حرباً، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
`أروني ابني ما سميتموه؟ `. قلت: حرباً! قال:
`بل هو محسن`، ثم قال:
`سميتهم بأسماء ولد هارون: شبر وشبير ومشبر`. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`.
ثم أخرجه الطيالسي (129) ، والحاكم (3/ 168) من طريقين آخرين، عن أبي إسحاق، عن هانىء بن هانىء به. وقال الحاكم أيضاً:
`صحيح الإسناد`! وسكت الذهبي هنا، وأحال به على الموضع الأول، وهناك وافقه على التصحيح، وهذا منه عجيب!! فإن هانئاً هذا لم يرو عنه غير أبي
إسحاق وحده، ولازمه أنه مجهول، وهذا ما صرح به الإمام ابن المديني، كما صرح بذلك الذهبي نفسه وغيره. وقال الشافعي:
`لا يعرف، وأهل العلم بالحديث لا يثبتون حديثه لجهالة حاله`؛ كما في `التهذيب`، فلا ينفعه بعد ذلك قول النسائي فيه:
`ليس به بأس`، وبالأولى أن لا ينفعه ذكر ابن حبان إياه في `الثقات`؛ لاشتهاره بتساهله في التوثيق، ولذلك لم يسع الحافظ في `التقريب` إلا أن يقول فيه:
`مستور`! وكأنه غفل عن هذا فقال في ترجمة (المحسن) من `الإصابة` - بعد ما عزاه لأحمد - :
`إسناده صحيح`! واغتر به محقق `تحفة المودود` (132) ، فسكت عليه!!
وأيضاً فأبو إسحاق - وهو السبيعي - مدلس مختلط وقد عنعنه، فأنى للحديث الصحة؟!
وله طريق أخرى عند الطبراني (2777) عن يحيى بن عيسى الرملي التميمي: أخبرنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد قال: قال علي:
كنت رجلاً أحب الحرب، فلما ولد الحسن هممت أن أسميه حرباً، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن، فلما ولد الحسين هممت أن أسميه حرباً، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسين، وقال صلى الله عليه وسلم:
`إني سميت ابني هذين باسم ابني هارون: شبراً وشبيراً`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع؛ سالم بن أبي الجعد عن علي مرسل؛ كما قال أبو زرعة.
والرملي صدوق يخطىء؛ كما قال الحافظ:
ثم أخرج هو (2778) ، والبخاري في `التاريخ` (1/ 2/ 147) عن أبي غسان مالك بن إسماعيل: أخبرنا عمرو بن حريث: أخبرنا برذعة بن عبد الرحمن، عن أبي الخليل، عن سلمان مرفوعاً:
`سميتهما - يعني: الحسن والحسين - بابني هارون: شبراً وشبيراً`.
وقال البخاري عقبه:
`إسناده مجهول`.
قلت: يشير إلى برذعة وعمرو؛ قال الذهبي في الأول منهما:
`عن أنس، له مناكير، قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به`.
وعمرو بن حريث؛ قال ابن عدي:
`مجهول`.
قلت: ويعارض ما تقدم حديثان:
الأول: ما رواه إسماعيل بن عبد الله بن زرارة الرقي: حدثنا عبد الله بن محمد ابن عقيل، عن محمد بن علي رضي الله عنه عن، علي رضي الله عنه: أنه سمى ابنه الأكبر حمزة، وسمى حسيناً جعفراً، باسم عمه، فسماهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناً وحسيناً.

أخرجه الطبراني (رقم - 2780) وغيره، كما بينته في `الصحيحة` (2709) .
قلت: وسنده حسن؛ لولا أن محمد بن علي - وهو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب - لم يسمع من جده علي رضي الله عنه. ورواه الحاكم (4/ 277) .
وابن زرارة؛ صدوق، وخالفه العلاء الرقي فقال: (حدثنا عبيد الله … عن عبد الله ابن محمد بن عقيل، عن أبيه، عن علي) .

أخرجه الحاكم (4/ 277) وقال:
`صحيح الإسناد`، ورده الذهبي بقوله:
`قلت: قال أبو حاتم: العلاء منكر الحديث`.
والثاني: ما رواه محمد بن فضيل، عن علي بن ميسر، عن عمر بن عمير، عن عروة بن فيروز، عن سورة بنت مشرح قالت:
كنت فيمن حضر فاطمة رضي الله عنها حين ضربها المخاض في نسوة، فأتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
`كيف هي؟ `. قلت: إنها لمجهودة يا رسول الله! قال:
`فإذا هي وضعت فلا تسبقيني فيه بشيء`. قالت: فوضعت، فسروه، ولففوه في خرقة صفراء، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
`ما فعلت؟ `. فقلت: قد ولدت غلاماً وسررته ولففته في خرقة! قال:
`عصيتيني؟ ` قالت: أعوذ بالله من معصيته ومن غضب رسوله! قال:
`ائتني به`، فأتيته، فألقى عنه الخرقة الصفراء، ولفه في خرقة بيضاء، وتفل فيه، وألبأه بريقه، فجاء علي رضي الله عنه، فقال:
`ما سميته يا علي؟ `. قال: سميته جعفراً يا رسول الله! قال:
`لا، ولكن حسن، وبعده حسين، وأنت أبو حسن الخير`.
رواه الطبراني في `الكبير` (3/ 23/ 2542 و 24/ 311/ 786) .
قلت: وهذا إسناد مسلسل بالمجهولين: علي بن ميسر فمن فوقه.
وقد ساقه الذهبي في ترجمة ابن ميسر إلى ابن فيروز؛ وقال:
`إسناده مظلم، والمتن باطل`.
ونقل ابن حجر في `الإصابة` عن ابن عبد البر أنه قال:
`إسناده مجهول`.
وقال الهيثمي (9/ 175) :
`رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما عمر بن فيروز وعمر بن عمير، ولم أعرفهما، وبقية رجاله وثقوا`.
وأقول: فيه ملاحظتان:
الأولى: أنني لم أره عند الطبراني إلا بالإسناد المذكور في الموضعين المشار إليهما.
والأخرى: قوله: `عمر بن فيروز`؛ لعله خطأ من الناسخ، والصواب: `عروة بن فيروز`؛ كما في `المعجم` في الموضعين أيضاً، ومن العجيب أن صاحبنا الأخ حمدي السلفي نقله عنه في الموضعين دون أن يتنبه لمخالفته لما في `المعجم`!
(تنبيه) : ادعى الشيخ عبد الحسين الشيعي في كتابه `المراجعات` ص (145) أن الحاكم صحح هذا الحديث على شرط الشيخين، مشيراً إلى الجزء الثالث والصفحتين السابقتين. وهذا كذب؛ ولم أقتصر على قولي: `خطأ` كما هو الواجب عادة؛ لأني بلوت عليه الكذب المذكور في غير ما حديث واحد؛ فانظر الحديث الآتي برقم (4892) .
‌‌

(হারূন তাঁর দুই পুত্রের নাম রেখেছিলেন: শাব্বার ও শাব্বীর। আর আমি আমার দুই পুত্র হাসান ও হুসাইনের নাম রেখেছি, যেমন হারূন তাঁর দুই পুত্রের নাম রেখেছিলেন।)
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/১০১/২৭৭৮), বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১/২/১৪৭), এবং দায়লামী (২/২১৭) ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু হুরাইস, তিনি বারযা‘আহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবুল খালীল থেকে, তিনি সালমান আল-ফারসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। বারযা‘আহ ইবনু আব্দুর রহমান সম্পর্কে যাহাবী ‘আয-যু‘আফা ওয়াল মাতরূকীন’-এ বলেছেন: ‘সে একেবারেই মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আর আমর ইবনু হুরাইস; তিনি মাজহূল (অপরিচিত), যেমনটি ইবনু আদী বলেছেন। আর বুখারী এর পরপরই বলেছেন: ‘এর সনদ মাজহূল।’

আর আমর ইবনু হুরাইস; তিনি মাজহূল (অপরিচিত), যেমনটি ইবনু আদী বলেছেন। আর বুখারী এর পরপরই বলেছেন: ‘এর সনদ মাজহূল।’

আমি বলি: এর অর্থে যা বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ (৮২৩), ইবনু হিব্বান (২২২৭), হাকিম (৩/১৬৫ ও ১৮০), আহমাদ (১/৯৮), এবং ত্বাবারানী (১/১০০/২৭৭৩) ইসরাঈল থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হানী ইবনু হানী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন হাসান জন্মগ্রহণ করলেন, আমি তাঁর নাম রাখলাম হারব (যুদ্ধ)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বললেন: ‘আমার পুত্রকে দেখাও, তোমরা তার কী নাম রেখেছ?’ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: হারব। তিনি বললেন: ‘বরং সে হলো হাসান।’ যখন হুসাইন জন্মগ্রহণ করলেন, আমি তাঁর নাম রাখলাম হারব। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বললেন: ‘আমার পুত্রকে দেখাও, তোমরা তার কী নাম রেখেছ?’ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম: হারব। তিনি বললেন: ‘বরং সে হলো হুসাইন।’ যখন তৃতীয়জন জন্মগ্রহণ করলেন, আমি তাঁর নাম রাখলাম হারব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বললেন: ‘আমার পুত্রকে দেখাও, তোমরা তার কী নাম রেখেছ?’ আমি বললাম: হারব! তিনি বললেন: ‘বরং সে হলো মুহসিন।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘আমি তাদের নাম হারূনের সন্তানদের নামে রাখলাম: শাব্বার, শাব্বীর ও মুশাব্বির।’ আর হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’

অতঃপর এটি ত্বায়ালিসী (১২৯) এবং হাকিম (৩/১৬৮) আবূ ইসহাক থেকে, তিনি হানী ইবনু হানী থেকে, এই সূত্রে অন্য দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। আর হাকিম আবারও বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’! আর যাহাবী এখানে নীরব থেকেছেন এবং এটিকে প্রথম স্থানের দিকে নির্দেশ করেছেন, আর সেখানে তিনি সহীহ বলার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে আশ্চর্যজনক!! কারণ এই হানী থেকে আবূ ইসহাক ছাড়া আর কেউ হাদীস বর্ণনা করেননি। এর অনিবার্য ফল হলো যে, তিনি মাজহূল (অপরিচিত)। আর এই কথা ইমাম ইবনু মাদীনী স্পষ্টভাবে বলেছেন, যেমনটি যাহাবী নিজেও এবং অন্যান্যরাও স্পষ্টভাবে বলেছেন। আর শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি পরিচিত নন, আর হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ব্যক্তিরা তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে তাঁর হাদীসকে সাব্যস্ত করেন না’; যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে। সুতরাং এরপর তাঁর সম্পর্কে নাসাঈ-এর এই উক্তি: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’—তা তাঁকে কোনো উপকার দেবে না। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন—তা তো তাঁকে আরও বেশি উপকার দেবে না; কারণ তিনি নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণে শিথিলতার জন্য সুপরিচিত। এই কারণে হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’-এ তাঁকে ‘মাসতূর’ (যার বাহ্যিক অবস্থা জানা, কিন্তু ভেতরের অবস্থা অজানা) বলা ছাড়া আর কিছু করতে পারেননি! আর সম্ভবত তিনি এই বিষয়টি ভুলে গিয়েছেন, তাই তিনি ‘আল-ইসাবাহ’-এর (আল-মুহসিন) জীবনীতে—আহমাদ-এর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর—বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’! আর ‘তুহফাতুল মাওদূদ’-এর মুহাক্কিক (১৩২) তাঁর দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন এবং এর উপর নীরব থেকেছেন!!

এছাড়াও, আবূ ইসহাক—যিনি হলেন আস-সাবীয়ী—তিনি মুদাল্লিস (হাদীসের ত্রুটি গোপনকারী) এবং মুখতালাত (স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়ে যাওয়া ব্যক্তি)। আর তিনি ‘আনআনা’ (আন শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই হাদীসের সহীহ হওয়া কীভাবে সম্ভব?!

এর আরেকটি সনদ ত্বাবারানী-এর নিকট (২৭৭৭)-এ রয়েছে ইয়াহইয়া ইবনু ঈসা আর-রামলী আত-তামীমী থেকে: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-আ‘মাশ, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা‘দ থেকে। তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আমি ছিলাম এমন একজন লোক যে যুদ্ধকে ভালোবাসত। যখন হাসান জন্মগ্রহণ করলেন, আমি তাঁর নাম হারব রাখতে মনস্থ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রাখলেন হাসান। যখন হুসাইন জন্মগ্রহণ করলেন, আমি তাঁর নাম হারব রাখতে মনস্থ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নাম রাখলেন হুসাইন। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘আমি আমার এই দুই পুত্রের নাম হারূনের দুই পুত্র শাব্বার ও শাব্বীর-এর নামে রাখলাম।’

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন); সালিম ইবনু আবিল জা‘দ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (সাহাবীর নাম বাদ দিয়ে) বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আবূ যুর‘আহ বলেছেন। আর আর-রামলী হলেন সাদূক (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

অতঃপর তিনি (ত্বাবারানী) (২৭৭৮) এবং বুখারী ‘আত-তারীখ’-এ (১/২/১৪৭) আবূ গাসসান মালিক ইবনু ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আমর ইবনু হুরাইস: আমাদের খবর দিয়েছেন বারযা‘আহ ইবনু আব্দুর রহমান, তিনি আবুল খালীল থেকে, তিনি সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে: ‘আমি তাদের দুজনের নাম—অর্থাৎ হাসান ও হুসাইন—হারূনের দুই পুত্র শাব্বার ও শাব্বীর-এর নামে রেখেছি।’ আর বুখারী এর পরপরই বলেছেন: ‘এর সনদ মাজহূল।’

আমি বলি: তিনি বারযা‘আহ ও আমর-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাদের দুজনের মধ্যে প্রথমজন সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁর মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস রয়েছে। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তাঁকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’ আর আমর ইবনু হুরাইস সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘মাজহূল।’

আমি বলি: যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তার বিপরীত দুটি হাদীস রয়েছে:

প্রথমটি: যা বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যুরারাহ আর-রাক্কী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে তিনি তাঁর বড় পুত্রের নাম রেখেছিলেন হামযা, আর হুসাইনের নাম রেখেছিলেন জা‘ফর, তাঁর চাচার নামে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের দুজনের নাম রাখলেন হাসান ও হুসাইন।

এটি ত্বাবারানী (নং - ২৭৮০) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ (২৭০৯)-এ স্পষ্ট করেছি।

আমি বলি: এর সনদ হাসান (উত্তম); যদি না মুহাম্মাদ ইবনু আলী—যিনি হলেন আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিব-এর পুত্র—তাঁর দাদা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে না শুনে থাকতেন। আর এটি হাকিম (৪/২৭৭) বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু যুরারাহ; তিনি সাদূক (সত্যবাদী)। আর তাঁর বিরোধিতা করেছেন আল-আলা আর-রাক্কী। তিনি বলেছেন: (আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ... আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে)।

এটি হাকিম (৪/২৭৭) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘সনদ সহীহ।’ আর যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি বলি: আবূ হাতিম বলেছেন: আল-আলা মুনকারুল হাদীস।’

আর দ্বিতীয়টি: যা বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুযাইল, তিনি আলী ইবনু মাইসার থেকে, তিনি উমার ইবনু উমাইর থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনু ফাইরূয থেকে, তিনি সূরাহ বিনতু মাশরাহ থেকে। তিনি বলেন: আমি সেই মহিলাদের মধ্যে ছিলাম যারা ফাতিমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রসব বেদনা শুরু হওয়ার সময় তাঁর কাছে উপস্থিত ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এসে বললেন: ‘সে কেমন আছে?’ আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! তিনি তো ক্লান্ত। তিনি বললেন: ‘যখন সে প্রসব করবে, তখন তোমরা আমার আগে কোনো কিছুতে অগ্রগামী হবে না।’ তিনি (সূরাহ) বলেন: অতঃপর তিনি প্রসব করলেন। তারা তার নাভি কাটল এবং তাকে একটি হলুদ কাপড়ে মুড়িয়ে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে বললেন: ‘কী হলো?’ আমি বললাম: একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিয়েছে, আমি তার নাভি কেটেছি এবং তাকে একটি কাপড়ে মুড়িয়েছি! তিনি বললেন: ‘তুমি কি আমার অবাধ্য হলে?’ তিনি বললেন: আমি আল্লাহর অবাধ্যতা এবং তাঁর রাসূলের ক্রোধ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই! তিনি বললেন: ‘তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো।’ আমি তাঁকে নিয়ে আসলাম। তিনি তার থেকে হলুদ কাপড়টি সরিয়ে দিলেন এবং তাকে একটি সাদা কাপড়ে মুড়িয়ে দিলেন, তাতে ফুঁ দিলেন এবং তাঁর লালা দ্বারা তাকে দুধ পান করালেন। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন। তিনি বললেন: ‘হে আলী! তুমি তার কী নাম রেখেছ?’ তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তার নাম জা‘ফর রেখেছি। তিনি বললেন: ‘না, বরং হাসান, আর তার পরে হুসাইন, আর তুমি হলে আবুল হাসানুল খাইর (কল্যাণের পিতা)।’

এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (৩/২৩/২৫৪২ ও ২৪/৩১১/৭৮৬) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি মাজহূল (অপরিচিত) রাবীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত: আলী ইবনু মাইসার এবং তাঁর উপরের রাবীরা। আর যাহাবী ইবনু মাইসার-এর জীবনীতে ইবনু ফাইরূয পর্যন্ত এর সূত্র উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন: ‘এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন, আর মতন (মূল পাঠ) বাতিল।’ আর ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’-তে ইবনু আব্দুল বার্র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘এর সনদ মাজহূল।’ আর হাইসামী (৯/১৭৫) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন, যার একটিতে উমার ইবনু ফাইরূয এবং উমার ইবনু উমাইর রয়েছেন, আমি তাদের দুজনকে চিনি না, আর বাকি রাবীরা নির্ভরযোগ্য।’ আর আমি বলি: এতে দুটি পর্যবেক্ষণ রয়েছে: প্রথমটি: আমি ত্বাবারানী-এর নিকট উল্লেখিত দুটি স্থানে নির্দেশিত সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি দেখিনি। আর দ্বিতীয়টি: তাঁর উক্তি: ‘উমার ইবনু ফাইরূয’; সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুল, আর সঠিক হলো: ‘উরওয়াহ ইবনু ফাইরূয’; যেমনটি ‘আল-মু'জাম’-এর দুটি স্থানেও রয়েছে। আর এটি আশ্চর্যজনক যে, আমাদের সাথী ভাই হামদী আস-সালাফী ‘আল-মু'জাম’-এর বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও দুটি স্থানেই তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু তিনি সেদিকে মনোযোগ দেননি!

(সতর্কতা): শাইখ আব্দুল হুসাইন আশ-শী‘ঈ তাঁর কিতাব ‘আল-মুরাজা‘আত’ (পৃষ্ঠা ১৪৫)-এ দাবি করেছেন যে, হাকিম এই হাদীসটিকে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ বলেছেন, তৃতীয় খণ্ড এবং পূর্ববর্তী দুটি পৃষ্ঠার দিকে ইঙ্গিত করে। আর এটি মিথ্যা; আর আমি সাধারণত যেমনটি করা উচিত, শুধু ‘ভুল’ বলেই ক্ষান্ত হইনি; কারণ আমি তাঁর উপর উল্লেখিত মিথ্যাকে একাধিক হাদীসে পরীক্ষা করে দেখেছি; সুতরাং পরবর্তী হাদীস নং (৪৮৯২) দেখুন।

(سموه بأحب الأسماء إلي: حمزة بن عبد المطلب) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/ 196) من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
ولد لرجل منا غلام، فقالوا: ما نسميه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: يعقوب ضعيف`.
قلت: وقد خالفه يوسف بن سلمان المازني؛ فقال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، سمع رجلاً بالمدينة يقول:
جاء جدي بأبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هذا ولدي، فما أسميه؟ قال:
`سمه بأحب الناس إلي: حمزة بن عبد المطلب`.

أخرجه الحاكم، وأشار إلى تجهيل المازني هذا؛ فقال:
`قد قصر هذا الراوي المجهول برواية الحديث عن ابن عيينة، والقول فيه
قول يعقوب بن حميد`.
قلت: وهذا مسلم لو كان المازني مجهولاً كما قال، وليس كذلك؛ فقد قال أبو حاتم:
`شيخ`. وقال النسائي:
`مشهور، لا بأس به`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`، وقال مسلمة:
`بصري ثقة`.
فتجهيل الحاكم إياه في مقابلة هؤلاء الأئمة الموثقين غير مقبول، ولهذا قال الحافظ فيه:
`صدوق`.
وعليه؛ فروايته هي المقدمة على رواية يعقوب، وقد رأيت الذهبي قد جزم بضعفه، وهو وإن كان عندي خيراً من ذلك، إلا أنه لا يخلو من ضعف في حفظه، وإليه أشار الحافظ حين قال فيه:
`صدوق، ربما وهم`.
فيكون الحديث من منكراته التي تفرد بها، بل وخالف من هو أرجح منه سياقاً ومتناً، ومما يؤيد هذا أنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:
`أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن`. رواه مسلم وغيره، فيبعد جداً أن يحب الرسول صلى الله عليه وسلم من الأسماء خلاف ما أخبر به عن ربه؛ فتأمل.
ثم وجدت ما يشهد لرواية المازني، وهو ما أخرجه الخطيب في `التاريخ` (2/ 73 - 74) من طريق قيس بن الربيع، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن رجل من الأنصار، عن أبيه قال:
`ولد لي غلام....`، الحديث مثل لفظ المازني.
وقيس بن الربيع؛ وإن كان سيىء الحفظ، فلا بأس به في المتابعات والشواهد.
‌‌

(আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় নাম দ্বারা তার নাম রাখো: হামযা ইবনু আব্দুল মুত্তালিব) ।
যঈফ

এটি হাকিম (৩/১৯৬) ইয়াকূব ইবনু হুমাইদ ইবনু কাসিব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমাদের এক ব্যক্তির একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিল। তারা বলল: আমরা তার কী নাম রাখব? তখন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন, এবং (হাকিম) বললেন: ‘এর সনদ সহীহ’। কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: ইয়াকূব যঈফ’।

আমি (আলবানী) বলি: তাকে ইউসুফ ইবনু সালমান আল-মাযিনী বিরোধিতা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি মদীনার এক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছেন:
আমার দাদা আমার পিতাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন এবং বললেন: এ আমার সন্তান, আমি তার কী নাম রাখব? তিনি বললেন:
‘আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় মানুষ দ্বারা তার নাম রাখো: হামযা ইবনু আব্দুল মুত্তালিব’।

এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এই মাযিনীকে অজ্ঞাত (মাজহুল) বলে ইঙ্গিত করেছেন; তিনি বলেছেন:
‘ইবনু উয়াইনাহ থেকে হাদীস বর্ণনায় এই অজ্ঞাত রাবী ত্রুটি করেছেন, এবং এই বিষয়ে ইয়াকূব ইবনু হুমাইদ-এর কথাই গ্রহণযোগ্য’।

আমি (আলবানী) বলি: মাযিনী যদি তার কথা অনুযায়ী অজ্ঞাত (মাজহুল) হতেন, তবে এটি মেনে নেওয়া যেত, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ আবূ হাতিম বলেছেন: ‘শাইখ’। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘মাশহুর (বিখ্যাত), তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’।
আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, এবং মাসলামাহ বলেছেন: ‘বাসরার অধিবাসী, সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)’।
সুতরাং এই সকল নির্ভরযোগ্য ইমামদের বিপরীতে হাকিমের তাকে অজ্ঞাত বলা গ্রহণযোগ্য নয়। এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সাদূক (সত্যবাদী)’।
অতএব; তার বর্ণনা ইয়াকূবের বর্ণনার উপর প্রাধান্য পাবে। আমি দেখেছি যে যাহাবী তার (ইয়াকূবের) দুর্বলতার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন, যদিও তিনি (ইয়াকূব) আমার কাছে এর চেয়ে উত্তম, তবুও তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা থেকে তিনি মুক্ত নন। হাফিয (ইবনু হাজার) যখন তার সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘সাদূক (সত্যবাদী), সম্ভবত ভুল করতেন’, তখন তিনি এই দিকেই ইঙ্গিত করেছিলেন।
সুতরাং হাদীসটি তার (ইয়াকূবের) মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। বরং তিনি এমন ব্যক্তির বিরোধিতা করেছেন যিনি বর্ণনাশৈলী ও মতন (মূল পাঠ)-এর দিক থেকে তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। এই বিষয়টিকে আরও সমর্থন করে যে, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন:
‘আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় নাম হলো আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান’। এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রব সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, তার বিপরীত কোনো নামকে তিনি পছন্দ করবেন—এটা খুবই অসম্ভব; অতএব, চিন্তা করুন।
অতঃপর আমি এমন কিছু পেলাম যা মাযিনীর বর্ণনার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। আর তা হলো যা খতীব ‘আত-তারীখ’ (২/৭৩-৭৪)-এ কায়স ইবনু আর-রাবী’-এর সূত্রে, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি একজন আনসারী ব্যক্তি থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমার একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিল....’ হাদীসটি মাযিনীর বর্ণনার শব্দের মতোই।
আর কায়স ইবনু আর-রাবী’ যদিও দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, তবুও মুতাবাআত (সমর্থক বর্ণনা) ও শাওয়াহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে তার দ্বারা কোনো সমস্যা নেই।

(سمي رجب لأنه يترجب فيه خير كثير لشعبان ورمضان) .
موضوع
رواه أبو محمد الخلال في `فضل رجب` (11/ 1) عن الحارث بن مسلم، عن زياد بن ميمون، عن أنس مرفوعاً.
قلت: زياد بن ميمون كذاب، مضى مراراً.
والحارث بن مسلم؛ مجهول.
‌‌

(রজবকে এই জন্য রজব নামকরণ করা হয়েছে যে, এতে শা'বান ও রমাদানের জন্য অনেক কল্যাণ প্রস্তুত করা হয়/আশা করা হয়)।

মাওদ্বূ (Fabricated)

এটি আবূ মুহাম্মাদ আল-খাল্লাল তাঁর ‘ফাদলু রজব’ গ্রন্থে (১১/১) আল-হারিস ইবনু মুসলিম, তিনি যিয়াদ ইবনু মাইমূন, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: যিয়াদ ইবনু মাইমূন একজন মিথ্যুক (কাযযাব), যা বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল-হারিস ইবনু মুসলিম; মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(سوء الخلق يفسد العمل كما يفسد الخل العسل) .
ضعيف جداً
رواه الدامغاني في `الأحاديث والحكايات` (1/ 110/ 1) عن محمد بن عرعرة بن البرند: حدثنا سكين بن أبي سراج أبو عمرو الكلابي، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعاً. ورواه عبد بن حميد في `المنتخب من مسنده` (87/ 2) : حدثنا داود بن محبر: حدثنا سكين به.
قلت: وسكين بن أبي سراج؛ قال ابن حبان:
`يروي الموضوعات`. وقال البخاري: `منكر الحديث`.
وله طريق آخر؛ رواه العقيلي في `الضعفاء` (436) ، والديلمي (2/ 207) من طريق أبي نعيم: حدثنا أبو داود: حدثنا النضر بن معبد، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة يرفعه، وقال:
`النضر بن معبد أبو قحذم؛ لا يتابع عليه، قال يحيى: ليس بشيء`.
وقال النسائي:
`ليس بثقة`.
‌‌

(খারাপ চরিত্র আমলকে নষ্ট করে দেয়, যেমন সিরকা মধুকে নষ্ট করে দেয়) ।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দামিগানী তাঁর ‘আল-আহাদীস ওয়াল-হিকায়াত’ গ্রন্থে (১/১১০/১) মুহাম্মাদ ইবনু আর‘আরাহ ইবনুল বারান্দ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুকাইন ইবনু আবী সিরাজ আবূ আমর আল-কিলাবী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিন মুসনাদিহি’ গ্রন্থে (৮৭/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু মুহাব্বার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুকাইন এই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর সুকাইন ইবনু আবী সিরাজ সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করে।’ আর আল-বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।

আর এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (৪৩৬), এবং আদ-দাইলামী (২/২০৭) আবূ নু‘আইমের সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আন-নাদ্ব্র ইবনু মা‘বাদ, তিনি ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (আল-উকাইলী) বলেছেন:

‘আন-নাদ্ব্র ইবনু মা‘বাদ আবূ কাহযাম; তার অনুসরণ করা হয়নি (অর্থাৎ সে একক বর্ণনাকারী), ইয়াহইয়া (ইবনু মা‘ঈন) বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’ আর আন-নাসাঈ বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।’

(سوء المجالسة فحش، وشح، وسوء خلق) .
ضعيف

أخرجه عبد الله بن المبارك في `الزهد` (668) : أخبرنا عتبة بن أبي حكيم، عن سليمان بن موسى يرفع الحديث قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل؛ سليمان بن موسى؛ صدوق فقيه في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل.
وعتبة بن أبي حكيم؛ صدوق يخطىء كثيراً؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(খারাপ সঙ্গ হলো অশ্লীলতা, কৃপণতা এবং খারাপ চরিত্র)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৬৬৮): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উতবাহ ইবনু আবী হাকীম, তিনি সুলাইমান ইবনু মূসা থেকে, যিনি হাদীসটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন); সুলাইমান ইবনু মূসা; তিনি সত্যবাদী ফকীহ (আইনজ্ঞ), তবে তাঁর হাদীসে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, আর মৃত্যুর অল্প কিছুদিন পূর্বে তিনি স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (খুল্লিত)।

আর উতবাহ ইবনু আবী হাকীম; তিনি সত্যবাদী, তবে তিনি প্রচুর ভুল করেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(سيأتي على الناس زمان يخير فيه الرجل بين العجز والفجور، فمن أدرك منكم ذلك الزمان؛ فليختر العجز على الفجور) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 438) ، وأحمد (2/ 278 و 447) ، وأبو يعلى (4/ 1516) من طرق عن داود بن أبي هند قال: أخبرني شيخ [من بني ربيعة بن كلاب] : سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، والشيخ الذي لم يسم هو سعيد بن أبي جبيرة`.
ثم ساقه من طريق عباد بن العوام، عن داود بن أبي هند، عنه به.
قلت: وابن أبي جبيرة هذا لم أعرفه.
وروى البيهقي في `الزهد الكبير` (ق 29/ 2) عن مكي بن إبراهيم: حدثنا داود ابن أبي هند قال:
نزلت جديلة قيس، فإذا إمامهم رجل أعمى يقال له: أبو عمر، فسمعته يقول: … فذكره.
قلت: وأبو عمر هذا؛ لم أعرفه أيضاً.
‌‌

(মানুষের উপর এমন এক সময় আসবে, যখন একজন ব্যক্তিকে অক্ষমতা (দুর্বলতা) এবং পাপাচারের (ফুজুর) মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে বলা হবে। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সেই সময় পাবে; সে যেন পাপাচারের উপর অক্ষমতাকেই বেছে নেয়।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৪৩৮), আহমাদ (২/২৭৮ ও ৪৪৭), এবং আবূ ইয়া'লা (৪/১৫১৬) একাধিক সূত্রে দাউদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে। তিনি (দাউদ) বলেন: আমাকে একজন শাইখ [বানী রাবী'আহ ইবনু কিলাবের একজন] খবর দিয়েছেন: তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর হাকিম বলেছেন:
‘এর সনদ সহীহ, তবে তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি, আর যে শাইখের নাম উল্লেখ করা হয়নি, তিনি হলেন সাঈদ ইবনু আবী জুবাইরাহ।’
অতঃপর তিনি (হাকিম) এটি ইবাদ ইবনুল আওয়াম-এর সূত্রে, দাউদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তাঁর (সাঈদ ইবনু আবী জুবাইরাহ) মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই ইবনু আবী জুবাইরাহ-কে আমি চিনতে পারিনি।

আর বাইহাকী ‘আয-যুহদ আল-কাবীর’ (খন্ড ২৯/২)-এ মাক্কী ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে দাউদ ইবনু আবী হিন্দ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি জাদীলাহ কায়েস গোত্রে অবতরণ করলাম, সেখানে তাদের ইমাম ছিলেন আবূ উমার নামক একজন অন্ধ ব্যক্তি। আমি তাকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই আবূ উমার-কেও আমি চিনতে পারিনি।
‌‌

(سيأتي على أمتي زمان تكثر فيه القراء، وتقل الفقهاء، ويقبض العلم، ويكثر الهرج، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: القتل بينكم، ثم يأتي بعد ذلك زمان يقرأ القرآن رجال لا يجاوز تراقيهم، ثم يأتي من بعد ذلك زمان يجادل المنافق والكافر المشرك بالله المؤمن بمثل ما يقول) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 457) من طريق دراج، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره، وقال:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
وهذا منه عجب؛ فقد أورد دراجاً هذا في `الضعفاء والمتروكين`، وقال:
`ضعفه أبو حاتم، وقال أحمد: أحاديثه مناكير` (1) .
(1) هذا اجتهاد الشيخ رحمه الله قديماً، وآخر الأمرين منه تمشية رواية دراج إلا عن أبي الهيثم، فانظره في ` الصحيحة ` تحت رقم (3350، 3470، 3479) . الناشر
‌‌

(আমার উম্মতের উপর এমন এক সময় আসবে যখন কারী (কুরআন পাঠক) বেশি হবে, কিন্তু ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) কম হবে, এবং ইলম (জ্ঞান) তুলে নেওয়া হবে, আর হারজ (বিশৃঙ্খলা) বেড়ে যাবে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! হারজ কী? তিনি বললেন: তোমাদের মাঝে হত্যাযজ্ঞ। অতঃপর এর পরে এমন এক সময় আসবে যখন লোকেরা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। অতঃপর এর পরে এমন এক সময় আসবে যখন মুনাফিক, কাফির এবং আল্লাহর সাথে শিরককারী ব্যক্তি মু'মিনদের সাথে এমন বিষয় নিয়ে তর্ক করবে যা তারা (মুনাফিক/কাফিররা) বলে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি হাকিম (৪/৪৫৭) দাররাজ, তিনি ইবনু হুজাইরাহ, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর এটা তার (হাকিমের) পক্ষ থেকে বিস্ময়কর; কারণ তিনি নিজেই এই দাররাজকে ‘আদ-দু'আফা ওয়াল-মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ হাতিম তাকে যঈফ বলেছেন, আর আহমাদ বলেছেন: তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত)’ (১)।

(১) এটি শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বের ইজতিহাদ (গবেষণা), আর তার শেষ সিদ্ধান্ত হলো আবূল হাইসাম ব্যতীত দাররাজের বর্ণনাকে গ্রহণ করা। সুতরাং আপনি তা ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩৩৫০, ৩৪৭০, ৩৪৭৯) নং-এর অধীনে দেখুন। [প্রকাশক]

(سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاثة: أخ يستأنس به، أو درهم حلال، أو سنة يعمل بها) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `الحلية` (4/ 370 و 7/ 127) ، وابن عساكر (4/ 210/ 2) عن روح بن الصلاح: حدثنا سفيان، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعاً. وقال:
`غريب؛ تفرد به روح بن صلاح`.
قلت: وهو ضعيف؛ كما قال ابن عدي.
‌‌

(তোমাদের উপর এমন এক সময় আসবে যখন তিনটি জিনিসের চেয়ে বেশি মূল্যবান আর কিছুই থাকবে না: এমন ভাই যার সাথে স্বস্তি লাভ করা যায়, অথবা হালাল দিরহাম, অথবা এমন সুন্নাহ যার উপর আমল করা হয়।)
যঈফ

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৭০ ও ৭/১২৭) এবং ইবনু আসাকির (৪/২১০/২) রূহ ইবনুস সালাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (রূহ) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি মানসূর থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘গারীব (অপরিচিত); রূহ ইবনুস সালাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (রূহ ইবনুস সালাহ) যঈফ; যেমনটি ইবনু আদী বলেছেন।

(سيخرج أهل مكة، ثم لا يعبر بها، أو لا يعبر بها إلا قليل، ثم تمتلىء، وتبنى، ثم يخرجون منها، فلا يعودون فيها أبداً) .
ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 23) : حدثنا حسن: حدثنا ابن لهيعة: حدثنا أبو الزبير، عن جابر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخبره: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
ثم أخرجه (3/ 347) : حدثنا موسى: حدثنا ابن لهيعة به، بلفظ:
`سيخرج أهل مكة منها، ثم لا يعمروها، أو لا تعمر إلا قليلاً، ثم تعمر وتمتلىء وتبنى … ` إلخ.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة.
وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه.
وأخرجه أبو يعلى (610) [المقصد العلي] .
‌‌

(মক্কার অধিবাসীরা বের হয়ে যাবে, অতঃপর সেখানে কেউ বসবাস করবে না, অথবা অল্প সংখ্যক লোক ছাড়া কেউ বসবাস করবে না, অতঃপর তা পূর্ণ হয়ে যাবে এবং নির্মিত হবে, অতঃপর তারা সেখান থেকে বের হয়ে যাবে, অতঃপর তারা আর কখনোই সেখানে ফিরে আসবে না।)
যঈফ

আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (১/২৩): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাসান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূয যুবাইর, জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সংবাদ দিয়েছেন: নিশ্চয় তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি এটি বর্ণনা করেছেন (৩/৩৪৭): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ এই সূত্রে, এই শব্দে:
`মক্কার অধিবাসীরা সেখান থেকে বের হয়ে যাবে, অতঃপর তারা সেখানে বসবাস করবে না, অথবা অল্প সংখ্যক সময় ছাড়া সেখানে বসবাস করা হবে না, অতঃপর সেখানে বসবাস করা হবে এবং তা পূর্ণ হয়ে যাবে ও নির্মিত হবে...` ইত্যাদি।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ; ইবনু লাহী‘আহর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।
আর আবূয যুবাইর মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন।

আর এটি আবূ ইয়া‘লাও বর্ণনা করেছেন (৬১০) [আল-মাকসিদ আল-‘আলী]।

(سيخرج ناس إلى المغرب، يأتون يوم القيامة وجوههم على ضوء الشمس) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 424) : حدثنا حسن بن موسى: حدثنا ابن لهيعة: حدثنا الحارث بن يزيد، عن أبي مصعب قال:
قدم رجل من أهل المدينة شيخ، فرأوه مؤثراً في جهازه، فسألهم (كذا ولعله: فسألوه) ، فأخبرهم أنه يريد المغرب، وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) .
ثم أخرجه (2/ 177) بإسناده المذكور، عن الحارث بن يزيد، عن جندب بن عبد الله: أنه سمع سفيان بن عوف يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ونحن عنده:
`طوبى للغرباء`، فقيل: من الغرباء يا رسول الله؟ قال: `أناس صالحون في أناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم`، قال:
وكنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً آخر حين طلعت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`سيأتي أناس من أمتي يوم القيامة نورهم كضوء الشمس`، قلنا: من أولئك يا رسول الله؟ فقال: `فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره، يموت أحدهم وحاجته في صدره، يحشرون من أقطار الأرض`.
ثم أخرجه (2/ 222) : حدثنا قتيبة: حدثنا ابن لهيعة به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن لهيعة سيىء الحفظ، ولعل روايته لهذا الحديث عن شيخ واحد بإسنادين من وجهين مما يدل على قلة ضبطه وسوء حفظه (1) .
(1) هذا اجتهاد الشيخ رحمه الله قديماً، وآخر الأمرين منه تجويد رواية قتيبة عن ابن لهيعة؛ كما في الصحيحة ` (6 / 55، 560، 825 و 7 / 356) . الناشر
‌‌

(কিছু লোক মাগরিবের (পশ্চিমের) দিকে বের হবে, তারা কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে তাদের চেহারা সূর্যের আলোর মতো উজ্জ্বল হবে)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/ ৪২৪): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু মূসা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ, আবূ মুস‘আব থেকে, তিনি বলেন:
মদীনার অধিবাসী একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি এলেন, তারা তাকে তার সরঞ্জামাদি গুছিয়ে নিতে দেখলেন। অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন (এরূপই আছে, সম্ভবত: তারা তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল), তখন তিনি তাদের জানালেন যে তিনি মাগরিবের (পশ্চিমের) দিকে যেতে চান। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন)।

অতঃপর তিনি (আহমাদ) এটি বর্ণনা করেছেন (২/ ১৭৭) উল্লিখিত সনদসহ, আল-হারিস ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি জুনদুব ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে: তিনি সুফইয়ান ইবনু ‘আওফকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, যখন আমরা তাঁর নিকট ছিলাম:
‘সুসংবাদ সেই সকল গরীবদের জন্য।’ তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! গরীব কারা? তিনি বললেন: ‘তারা হলো এমন সৎ লোক যারা বহু অসৎ লোকের মাঝে অবস্থান করে, যারা তাদের অবাধ্য হয় তাদের সংখ্যা তাদের অনুগতদের চেয়ে বেশি।’ তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর) বললেন:

আর আমরা অন্য একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম যখন সূর্য উদিত হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
‘আমার উম্মতের কিছু লোক কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় আসবে যে তাদের নূর সূর্যের আলোর মতো উজ্জ্বল হবে।’ আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কারা? তিনি বললেন: ‘তারা হলো দরিদ্র মুহাজিরগণ, যাদের দ্বারা বিপদাপদ থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। তাদের কেউ কেউ মারা যায় অথচ তার প্রয়োজন তার বক্ষের মধ্যেই রয়ে যায়। তাদেরকে পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে একত্রিত করা হবে।’

অতঃপর তিনি (আহমাদ) এটি বর্ণনা করেছেন (২/ ২২২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, এই সনদসহ।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী। আর সম্ভবত এই হাদীসটি তিনি একজন শাইখ থেকে দুই সনদে এবং দুই দিক থেকে বর্ণনা করেছেন, যা তার কম সতর্কতা ও দুর্বল স্মৃতিশক্তির প্রমাণ বহন করে (১)।

(১) এটি শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর পূর্বের ইজতিহাদ (গবেষণা)। তাঁর শেষ সিদ্ধান্ত হলো, কুতাইবাহ কর্তৃক ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণিত হাদীসকে তিনি উত্তম (গ্রহণযোগ্য) বলেছেন; যেমনটি ‘আস-সহীহাহ’ (৬/ ৫৫, ৫৬০, ৮২৫ এবং ৭/ ৩৫৬)-তে রয়েছে। [প্রকাশক]

(سيدرك رجلان من أمتي عيسى ابن مريم، ويشهدان قتال الدجال) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 544) من طريق ابن خزيمة، والديلمي (2/ 202) عن عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، سكت عنه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: منكر، وعباد ضعيف`.
قلت: والواقع أكبر شاهد على بطلان هذا الحديث.
‌‌

(আমার উম্মতের দুজন লোক ঈসা ইবনে মারইয়ামের সাক্ষাৎ পাবে এবং তারা দাজ্জালের যুদ্ধ প্রত্যক্ষ করবে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/ ৫৪৪) ইবনে খুযাইমার সূত্রে, এবং দাইলামী (২/ ২০২) আব্বাদ ইবনে মানসূর, আইয়ুব, আবূ কিলাবাহ, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ। হাকিম এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, এবং যাহাবী তাঁর (হাকিমের) সমালোচনা করে বলেছেন:
`আমি বলি: এটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর আব্বাদ (রাবী) যঈফ।`
আমি বলি: আর বাস্তবতা এই হাদীসটির বাতিল হওয়ার সবচেয়ে বড় প্রমাণ।

(سيكون أقوام من أمتي يتغلطون فقهاءهم بعضل المسائل، أولئك شرار أمتي) .
ضعيف جداً
رواه الطبراني في `الكبير` (146/ 2) ، وابن بطة في `الإبانة` (2/ 125/ 1) ، والآجري كما في `الكواكب الدراري` (1/ 31/ 2) والخطيب في `الفقيه والمتفقه` (162/ 1) عن يزيد بن ربيعة: حدثنا أبو الأشعث، عن ثوبان مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ يزيد هذا ليس بثقة، وقد مضت له عدة أحاديث بهذا السند.
‌‌

(আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক আসবে যারা কঠিন মাসআলা (জটিল প্রশ্ন) উত্থাপন করে তাদের ফকীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) ভুল প্রমাণ করতে চাইবে। তারাই আমার উম্মতের নিকৃষ্টতম লোক।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/১৪৬), ইবনু বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে (১/১২৫/২), আল-আজুরী, যেমনটি ‘আল-কাওয়াকিব আদ-দারারী’ গ্রন্থে (২/৩১/১) রয়েছে, এবং খতীব (আল-বাগদাদী) তাঁর ‘আল-ফাক্বীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’ গ্রন্থে (১/১৬২) ইয়াযীদ ইবনু রাবী‘আহ সূত্রে, তিনি আবূল আশ‘আস হতে, তিনি সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই ইয়াযীদ নির্ভরযোগ্য নয় (ছিকাহ নয়), আর এই সনদ সূত্রে তার একাধিক হাদীস পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে।

(سيكون بعدي أمراء يقتتلون على الملك، يقتل بعضهم عليه بعضاً) .
ضعيف

أخرجه أحمد (4/ 263) ، وأبو يعلى (95/ 1 - مصورة المكتب الثانية)
عن إسرائيل، عن سماك، عن ثروان بن ملحان قال:
كنا جلوساً في المسجد، فمر علينا عمار، فقلنا له: حدثنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات غير ثروان هذا؛ فقال ابن المديني:
`لا نعلم أحداً حدث عن ثروان غير سماك`.
قلت: ومع ذلك؛ فقد ذكره ابن حبان في `الثقات` (1/ 27 - هند) وقال العجلي:
`كوفي تابعي ثقة`، وهما عمدة الهيثمي في قوله (7/ 293) :
`رواه أحمد والطبراني وأبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح غير ثروان، وهو ثقة`!
‌‌

(আমার পরে এমন শাসকরা আসবে যারা রাজত্বের জন্য একে অপরের সাথে যুদ্ধ করবে, তারা এর জন্য একে অপরকে হত্যা করবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২৬৩), এবং আবূ ইয়া'লা (৯৫/১ - দ্বিতীয় অফিসের ফটোকপি)।
ইসরাঈল থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ছারওয়ান ইবনু মিলহান থেকে, তিনি বলেন:
আমরা মসজিদে বসে ছিলাম। তখন আমাদের পাশ দিয়ে আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাচ্ছিলেন। আমরা তাকে বললাম: ফিতনা (বিশৃঙ্খলা) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি হাদীস আমাদের কাছে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে এই ছারওয়ান ব্যতীত; ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন:
‘আমরা সিমাক ব্যতীত অন্য কাউকে ছারওয়ান থেকে হাদীস বর্ণনা করতে জানি না।’
আমি (আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও, ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (১/২৭ - হিন্দ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-ইজলী বলেছেন:
‘তিনি কূফী, তাবেঈ, ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)’, আর এই দুজনই আল-হাইছামীর বক্তব্যের ভিত্তি (৭/২৯৩):
‘এটি আহমাদ, আত-তাবরানী এবং আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহের বর্ণনাকারী, তবে ছারওয়ান ব্যতীত, আর তিনি ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’

(سيكون بعدي بعوث كثيرة، فكونوا في بعث خراسان، ثم انزلوا في مدينة مرو؛ فإنه بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة، ولا يصيب أهلها سوء أبداً) .
ضعيف جداً
رواه أحمد في المسند (5/ 357) ، وابن عدي (28/ 2) عن أوس بن عبد الله بن بريدة: حدثني سهل بن عبد الله، عن جده مرفوعاً. وذكره ابن قدامة في `المنتخب` (10/ 195/ 1) من طريق حنبل، عن أحمد من هذا الوجه، ثم قال:
`قال أبو عبد الله: هذا حديث منكر`.
قلت: وكذا قال الذهبي: إنه منكر، وبه يشعر كلام ابن عدي حيث قال عقب الحديث:
`وأوس في بعض أحاديثه مناكير`.
قلت: وضعفه البخاري جداً بقوله:
`فيه نظر`. وقال الدارقطني:
`متروك`.
وقال ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (221) نقلاً عن خط الشيخ تقي الدين القلقشندي:
`وقد حسن هذا الحديث الحافظ أبو الفضل شيخنا لأجل المتابعة، وفيه نظر؛ فإن حساماً ليس من قبيل من يحسن الحديث بمتابعته`.
‌‌

(আমার পরে বহু সেনাবাহিনী প্রেরিত হবে। তোমরা খোরাসানের সেনাবাহিনীতে থেকো, অতঃপর মার্ভ (Marw) শহরে বসতি স্থাপন করো। কেননা যুল-কারনাইন এটি নির্মাণ করেছিলেন এবং এর জন্য বরকতের দু'আ করেছিলেন। আর এর অধিবাসীদের উপর কখনো কোনো মন্দ আপতিত হবে না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর আল-মুসনাদ গ্রন্থে (৫/৩৫৭), এবং ইবনু আদী (২৮/২) আওস ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হতে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু আব্দুল্লাহ, তাঁর দাদা হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে। আর ইবনু কুদামাহ এটি উল্লেখ করেছেন 'আল-মুনতাখাব' গ্রন্থে (১০/১৯৫/১) হাম্বাল-এর সূত্রে, আহমাদ হতে এই একই সনদে। অতঃপর তিনি বলেন:

‘আবূ আব্দুল্লাহ (আহমাদ) বলেছেন: এই হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আমি (আল-আলবানি) বলি: অনুরূপভাবে যাহাবীও বলেছেন যে, এটি মুনকার। ইবনু আদী-এর বক্তব্যও এই দিকেই ইঙ্গিত করে, যখন তিনি হাদীসটির শেষে বলেন:

‘আর আওস-এর কিছু কিছু হাদীসে মুনকার (অস্বীকৃত বিষয়) রয়েছে।’

আমি (আল-আলবানি) বলি: আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তি দ্বারা এটিকে খুবই দুর্বল বলেছেন: ‘ফীহি নাযার’ (এতে বিবেচনার অবকাশ আছে)। আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

আর ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহ আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে (২২১) শাইখ তাক্বীউদ্দীন আল-ক্বালক্বাশান্দী-এর হস্তলিপি থেকে উদ্ধৃত করে বলেন:

‘আর আমাদের শাইখ হাফিয আবুল ফাদল মুতাবাআতের (সমর্থক বর্ণনার) কারণে এই হাদীসটিকে হাসান বলেছেন। কিন্তু এতে বিবেচনার অবকাশ আছে; কারণ হুসাম এমন ব্যক্তি নন যার মুতাবাআতের কারণে হাদীস হাসান হতে পারে।’

(سيكون بعدي سلاطين، الفتن على أبوابهم كمبارك الإبل، لا يعطون أحداً شيئاً إلا أخذوا من دينه مثله) .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (3/ 633 - 634) عن حسان بن غالب: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي زرعة عمرو بن جابر، عن عبد الله بن الحارث بن جزء رضي الله عنه مرفوعاً.
قلت: سكت عنه هو والذهبي! وهذا من عجائبهما؛ فإن الذهبي أورد حسان ابن غالب هذا في `الميزان`، وقال:
`متروك، ذكره ابن حبان فقال: شيخ من أهل مصر يقلب الأخبار، ويروي
عن الأثبات الملزقات، لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار. قال الحاكم: له عن مالك أحاديث موضوعة`.
وساق له الحافظ في `اللسان` حديثين آخرين، ونقل عن الدارقطني أنه قال:
`إنهما حديثان موضوعان`.
ومن طريقه: أخرجه الطبراني كما في `مجمع الهيثمي` (5/ 246) ، وقال:
`وهو متروك`.
وابن لهيعة؛ ضعيف.
‌‌

(আমার পরে এমন শাসকরা আসবে, যাদের দরজায় উটের বসার স্থানের মতো ফিতনা (বিপর্যয়) থাকবে। তারা কাউকে কিছু দেবে না, তবে তার দ্বীন থেকে তার সমপরিমাণ কিছু কেড়ে নেবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/৬৩৩-৬৩৪) হাসান ইবনু গালিব থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি আবূ যুর‘আহ আমর ইবনু জাবির থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস ইবনু জুয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (হাকিম) এবং যাহাবী উভয়েই এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আর এটি তাদের উভয়ের বিস্ময়কর কাজের অন্তর্ভুক্ত; কারণ যাহাবী এই হাসান ইবনু গালিবকে তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু হিব্বান তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি মিসরের একজন শায়খ, যিনি সংবাদসমূহ উল্টে দেন এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মিথ্যা (বা বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেন। তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়, তবে কেবল ই‘তিবার (পর্যালোচনা) এর উদ্দেশ্যে ছাড়া। হাকিম বলেছেন: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এর সূত্রে তার কিছু মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস রয়েছে।’
হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তার জন্য আরও দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং দারাকুতনী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই এই দুটি হাদীস মাওদ্বূ (বানোয়াট)।’
আর তার (হাসান ইবনু গালিবের) সূত্রেই এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, যেমনটি হাইছামীর ‘মাজমা‘’ গ্রন্থে (৫/২৪৬) রয়েছে। আর তিনি (হাইছামী) বলেছেন: ‘আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর ইবনু লাহী‘আহ; তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(سيكون في آخر الزمان ذئبان القراء، فمن أدرك ذلك الزمان؛ فليتعوذ بالله من شرهم) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 35 - 36) : حدثنا علي بن أحمد بن علي المصيصي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن البطال، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد العاقب قال: حدثنا سالم، عن عبد الرحمن بن عبيد، عن سليمان، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي أمامة الباهلي مرفوعاً، وقال:
`غريب من حديث سليمان، لم نكتبه بهذا الإسناد إلا عن هذا الشيخ، أفادناه عنه أبو الحسن الدارقطني الحافظ`.
قلت: وهذا الشيخ المصيصي؛ قال ابن أبي الفوارس:
`كان فيه تساهل`.
ومن بينه وبين سليمان - والظاهر أنه الأعمش - ؛ لم أعرفهم.
‌‌

(শেষ জামানায় ক্বারীদের মধ্যে নেকড়ে বাঘের মতো লোক থাকবে। সুতরাং যে ব্যক্তি সেই জামানা পাবে; সে যেন তাদের অনিষ্ট থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/ ৩৫ - ৩৬): তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আহমাদ ইবনু আলী আল-মাস্সীসী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনুল বাত্তাল, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-আকিব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিম, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি সুলাইমান থেকে, তিনি আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘এটি সুলাইমানের হাদীস থেকে গারীব (বিরল)। আমরা এই ইসনাদে এটি এই শাইখ (শিক্ষক) ব্যতীত অন্য কারো থেকে লিখিনি। হাফিয আবুল হাসান আদ-দারাকুতনী আমাদের নিকট তাঁর (শাইখের) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই শাইখ আল-মাস্সীসী সম্পর্কে ইবনু আবী আল-ফাওয়ারিস বলেছেন:
‘তাঁর মধ্যে শিথিলতা ছিল।’
আর তাঁর (আল-মাস্সীসীর) এবং সুলাইমানের (যিনি সম্ভবত আল-আ’মাশ) মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনি না।
‌‌"

(سيكون من بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي؛ يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً، ثم يؤمر القحطاني، فوالذي بعثني بالحق! ما هو دونه) .
ضعيف
رواه ابن منده في `المعرفة` (2/ 236/ 2) عن حنين بن علي الكندي مولى جذع، عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر، عن أبيه، عن جده مرفوعاً.
وأخرجه ابن عساكر في `التاريخ` (17/ 200/ 2) من هذا الوجه؛ إلا أنه وقع فيه: `الحسين بن علي الكندي مولى ابن خديج`، وسواء كان الصواب هذا أو ذاك، فإني لم أعرفه، وكذلك لم أعرف قيس بن جابر ومن فوقه.
والحديث أورده الهيثمي في `مجمع الزوائد` (5/ 190) عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده مرفوعاً به. وقال:
`رواه الطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم`.
وعزاه السيوطي في `الجامع الصغير` إليه أيضاً عن جاجل الصدفي.
ومعنى هذا أن اسم جد قيس بن جابر: جاجل، ولم أجد من ذكر ذلك، وفي `الإصابة`:
`جاجل أبو مسلم الصدفي`.
ثم ساق له حديثاً آخر من طريق محمد بن مسلم بن جاجل، عن أبيه، عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال:
`قال أبو نعيم: ليست له عندي صحبة.....`.
فهل هو هذا أو غيره؟ فليحقق في ذلك من كان يهمه الأمر.
‌‌

(আমার পরে খলীফাগণ হবেন, আর খলীফাদের পরে হবেন আমীরগণ, আর আমীরদের পরে হবেন বাদশাহগণ, আর বাদশাহদের পরে হবেন অত্যাচারী শাসকেরা (জাবাবিরাহ)। অতঃপর আমার আহলে বাইতের মধ্য থেকে একজন লোক বের হবেন; তিনি পৃথিবীকে ন্যায় দ্বারা পূর্ণ করে দেবেন, যেমন তা অবিচার দ্বারা পূর্ণ করা হয়েছিল। অতঃপর কাহত্বানীকে শাসক বানানো হবে। সেই সত্তার কসম, যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন! তিনি (কাহত্বানী) তার (পূর্ববর্তী শাসকের) চেয়ে কম নন।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু মান্দাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/২৩৬/২) হুনাইন ইবনু আলী আল-কিনদী মাওলা জুয' হতে, তিনি আওযাঈ হতে, তিনি কাইস ইবনু জাবির হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৭/২০০/২) এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন; তবে সেখানে এসেছে: ‘আল-হুসাইন ইবনু আলী আল-কিনদী মাওলা ইবনু খাদীজ’। সঠিক নাম এটি হোক বা ওটি হোক, আমি তাকে (বর্ণনাকারীকে) চিনতে পারিনি। অনুরূপভাবে আমি কাইস ইবনু জাবির এবং তার উপরের বর্ণনাকারীদেরও চিনতে পারিনি।

আর হাদীসটি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৫/১৯০) কাইস ইবনু জাবির আস-সাদাফী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ' সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একদল লোক আছে যাদেরকে আমি চিনতে পারিনি।’

আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জামি'উস সাগীর’ গ্রন্থেও এটি তাঁর (ত্বাবারানীর) দিকেই জাজিল আস-সাদাফী হতে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন।

এর অর্থ হলো যে, কাইস ইবনু জাবিরের দাদার নাম হলো: জাজিল। আর আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি এর উল্লেখ করেছেন। আর ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে আছে:
‘জাজিল আবূ মুসলিম আস-সাদাফী’।

অতঃপর তিনি (ইবনু হাজার) তাঁর জন্য (জাজিলের জন্য) অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ইবনু জাজিল-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে। আর তিনি (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘আবূ নু'আইম বলেছেন: আমার মতে তাঁর সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) নেই.....।’

তাহলে তিনি কি এই ব্যক্তি, নাকি অন্য কেউ? যার কাছে বিষয়টি গুরুত্বপূর্ণ, সে যেন এ ব্যাপারে তাহকীক (গবেষণা) করে।