(سيقتل بـ (عذرا) ناس، يغضب الله لهم وأهل السماء) .
ضعيف

أخرجه ابن عساكر في `التاريخ` (4/ 137/ 1) من طريق يعقوب (وهو ابن سفيان) : حدثني حرملة: أنبأنا ابن وهب: أخبرني ابن لهيعة عن أبي الأسود قال:
دخل معاوية على عائشة، فقالت: ما حملك على قتل حجر وأصحابه؟! فقال: يا أم المؤمنين! إني رأيت قتلهم صلاحاً للأمة، وبقاءهم فساداً للأمة، فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
`رواه ابن المبارك عن ابن لهيعة، فلم يرفعه`.
ثم ساق إسناده إلى ابن المبارك عن ابن لهيعة: حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال: أن معاوية حج، فدخل على عائشة … الحديث مثله؛ إلا أن فيه أن عائشة قالت: لقد بلغني أنه سيقتل بعذراء … الحديث نحوه.
قلت: ورجاله ثقات؛ لأن ابن لهيعة صحيح الحديث إذا روى عنه العبادلة: عبد الله بن وهب، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن يزيد المقري، وهذا الحديث من رواية الأولين عنه؛ إلا أن علته الانقطاع بين أبي الأسود - واسمه محمد بن عبد الرحمن بن نوفل المدني - وعائشة؛ فإنه لم يدرك عائشة؛ فإنه من أتباع التابعين.
ومثله: سعيد بن أبي هلال (ووقع في الأصل: بلال) ؛ لم يدركها أيضاً. ولذلك جزم الحافظ في ترجمة حجر بن عدي من `الإصابة` بانقطاع سنده.
‌‌

(আযরা) নামক স্থানে কিছু লোক নিহত হবে, যাদের জন্য আল্লাহ এবং আসমানের অধিবাসীরা রাগান্বিত হবেন।
যঈফ

ইবনু আসাকির এটি তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১৩৭/১) ইয়াকুব (তিনি ইবনু সুফিয়ান)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে হারমালাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইবনু ওয়াহব অবহিত করেছেন: আমাকে ইবনু লাহী‘আহ আবূল আসওয়াদ থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন:
মু‘আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন। তিনি বললেন: হুজর ও তার সাথীদেরকে হত্যা করতে আপনাকে কিসে উদ্বুদ্ধ করল?! তিনি বললেন: হে উম্মুল মু’মিনীন! আমি তাদের হত্যাকে উম্মতের জন্য কল্যাণকর এবং তাদের বেঁচে থাকাকে উম্মতের জন্য ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) মনে করেছি। তখন তিনি (আয়িশাহ) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ইবনু আসাকির) বললেন:
‘ইবনু মুবারক এটি ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত) করেননি।’
অতঃপর তিনি (ইবনু আসাকির) ইবনু মুবারক পর্যন্ত তার সনদ বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে খালিদ ইবনু ইয়াযীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাঈদ ইবনু আবী হিলাল থেকে যে, মু‘আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জ করলেন, অতঃপর তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন... হাদীসটি অনুরূপ। তবে এতে রয়েছে যে, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমার নিকট পৌঁছেছে যে, আযরা নামক স্থানে কিছু লোক নিহত হবে... হাদীসটি অনুরূপ।

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); কারণ ইবনু লাহী‘আহ-এর হাদীস সহীহ হয় যখন তার থেকে ‘আবদিল্লাহগণ’ (আল-‘আবাদিলাহ) বর্ণনা করেন: আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব, আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারক এবং আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুকরি। আর এই হাদীসটি তাদের মধ্যে প্রথম দু’জনের সূত্রে তার থেকে বর্ণিত। তবে এর ত্রুটি হলো আবূল আসওয়াদ—যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু নাওফাল আল-মাদানী—এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা); কেননা তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি; কারণ তিনি আতবাউত-তাবিঈন (তাবিঈনদের অনুসারী)-এর অন্তর্ভুক্ত।
অনুরূপভাবে: সাঈদ ইবনু আবী হিলালও (মূল কিতাবে ‘বিলাল’ লেখা হয়েছে) তার (আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) সাক্ষাৎ পাননি। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে হুজর ইবনু আদী-এর জীবনীতে এর সনদের বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা‘) নিশ্চিত করেছেন।

(سيد طعام أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (2/ 311) عن سليمان بن عطاء الجزري:
حدثني مسلمة بن عبد الله الجهني، عن عمه أبي مشجعة، عن أبي الدرداء مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلمة بن عبد الله مجهول.
وسليمان بن عطاء؛ ضعيف اتفاقاً، وقال البخاري في `التاريخ` (2/ 2/ 29) :
`في حديثه مناكير`.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`منكر الحديث`.
والحديث أورده ابن الجوزي في `الموضوعات`، وقال:
`لا يصح، قال ابن حبان: سليمان بن عطاء يروي عن مسلمة أشياء موضوعة، فلا أدري التخليط منه أو من مسلمة`.
وتعقبه السيوطي في `اللآلي` بقوله (2/ 224) :
`قلت: سليمان روى له ابن ماجه، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال البخاري: في حديثه بعض المناكير. وقال الحافظ ابن حجر: لم يتبين لي الحكم على هذا المتن بالوضع؛ فإن مسلمة غير مجروح، وسليمان بن عطاء ضعيف. والله أعلم.
وقد روي الحديث من طرق أخرى واهية نحوه كما سبق بيانه برقم (3579) .
ثم رواه ابن ماجه بالإسناد المتقدم بلفظ:
ما دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى لحم إلا أجاب، ولا أهدي له لحم قط إلا قبله.
‌‌

(দুনিয়ার অধিবাসী এবং জান্নাতের অধিবাসীদের খাবারের সর্দার হলো গোশত) ।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (২/৩১১) এটি সুলাইমান ইবনু আতা আল-জাযারী থেকে বর্ণনা করেছেন:
আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জুহানী, তার চাচা আবূ মুশজি'আহ থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); মাসলামাহ ইবনু আব্দুল্লাহ মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর সুলাইমান ইবনু আতা; সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল), এবং আল-বুখারী 'আত-তারীখ' (২/২/২৯)-এ বলেছেন:
'তার হাদীসে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।'
আর হাফিয (ইবনু হাজার) 'আত-তাকরীব'-এ বলেছেন:
'মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।'

আর হাদীসটি ইবনু আল-জাওযী 'আল-মাওদ্বূ'আত'-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
'এটি সহীহ নয়। ইবনু হিব্বান বলেছেন: সুলাইমান ইবনু আতা মাসলামাহ থেকে মাওদ্বূ (জাল) বিষয়াদি বর্ণনা করে। আমি জানি না, এই ভুল তার (সুলাইমানের) পক্ষ থেকে নাকি মাসলামাহর পক্ষ থেকে।'

আর আস-সুয়ূতী 'আল-লাআলী' (২/২২৪)-তে তার (ইবনু আল-জাওযীর) সমালোচনা করে বলেছেন:
'আমি বলি: সুলাইমান থেকে ইবনু মাজাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, এবং আবূ হাতিম বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়। আর আল-বুখারী বলেছেন: তার হাদীসে কিছু মুনকার বিষয় রয়েছে। আর হাফিয ইবনু হাজার বলেছেন: এই মাতন (মূল পাঠ)-কে জাল (মাওদ্বূ) বলে রায় দেওয়া আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি; কারণ মাসলামাহ অ-ত্রুটিযুক্ত (غير مجروح), আর সুলাইমান ইবনু আতা দুর্বল (যঈফ)। আল্লাহই ভালো জানেন।'

আর হাদীসটি এর কাছাকাছি অর্থে অন্যান্য ওয়াহিয়াহ (অত্যন্ত দুর্বল) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি পূর্বে (৩৫৭৯) নং-এ এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে।

অতঃপর ইবনু মাজাহ পূর্বোক্ত সনদেই এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে যখনই গোশতের দাওয়াত দেওয়া হয়েছে, তিনি তা কবুল করেছেন, আর যখনই তাঁকে গোশত হাদিয়া দেওয়া হয়েছে, তিনি তা গ্রহণ করেছেন।

(سيدا كهول أهل الجنة أبو بكر وعمر، وإن أبا بكر في الجنة مثل الثريا في السماء) .
موضوع

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (5/ 307) عن يحيى بن عنبسة المصيصي: حدثنا حميد الطويل، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته يحيى هذا؛ قال ابن حبان:
`دجال وضاع`. وقال الدارقطني:
`دجال يضع الحديث`.
لكن الشطر الأول من الحديث صحيح له طرق عدة عن جمع من الصحابة، وقد خرجت طائفة منها في `الأحاديث الصحيحة` (824) .
‌‌

(জান্নাতের প্রবীণদের সর্দার হলেন আবূ বকর ও উমার। আর আবূ বকর জান্নাতে আকাশের সুরাইয়া তারকার মতো থাকবেন।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৫/৩০৭) ইয়া’ইয়া ইবনু আনবাসাহ আল-মাস্সীসী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমাইদ আত-তাওয়ীল, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই ইয়াহইয়া। ইবনু হিব্বান তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে দাজ্জাল, হাদীস জালকারী।’
আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে দাজ্জাল, হাদীস তৈরি করে।’

তবে হাদীসের প্রথম অংশটি সহীহ। এটি বহু সংখ্যক সাহাবী হতে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমি এর একটি অংশ ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ’ (৮২৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

(سيد الأيام يوم الجمعة، وأعظمها عند الله، وأعظم عند الله عز وجل من يوم الفطر ويوم الأضحى، وفيه خمس خصال: خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل العبد فيها شيئاً إلا آتاه الله تبارك وتعالى إياه ما لم يسأل حراماً، وفيه تقوم الساعة، ما من ملك مقرب، ولا سماء، ولا أرض، ولا رياح، ولا جبال، ولا بحر؛ إلا هن يشفقن من يوم الجمعة) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 430) ، وابن ماجه (1/ 336) ، وأبو نعيم (1/ 336) من طريق زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري، عن أبي لبابة بن عبد المنذر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ زهير بن محمد - وهو أبو المنذر الخراساني - ؛ قال الحافظ:
`رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها، قال البخاري عن أحمد: كأن زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر، وقال أبو حاتم: حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه`.
قلت: وقد اضطرب في إسناده ومتنه، فرواه مرة هكذا، ومرة قال: عن عبد الله بن محمد، عن عمرو بن شرحبيل: أنبأنا سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه، عن جده، عن سعد بن عبادة:
أن رجلاً من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبرنا عن يوم الجمعة ماذا فيه من الخير؟ قال: `فيه خمس خلال....` الحديث.

أخرجه أحمد (5/ 284) ، والبزار في `مسنده` (1/ 294/ 615) من طريق أبي عامر: حدثنا زهير عنه.
وتابعه إبراهيم بن محمد - وهو ابن أبي يحيى الأسلمي - : حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل به.

أخرجه الشافعي (424) : أخبرنا إبراهيم بن محمد به.
قلت: لكن إبراهيم هذا متروك.
ثم ترجح عندي بعد زمان مديد أن الاضطراب ليس من زهير بن محمد، وذلك؛ لأن الرواة عنه لهذا الحديث ليسوا من الشاميين الذين روايتهم عنه غير مستقيمة، وإنما هو من رواية العراقيين عنه، وهما اثنان:
الأول: (أبو عامر) ، واسمه عبد الله بن عمرو، وهو العقدي، وهو بصري ثقة.
والآخر: (يحيى بن أبي بكير) ، وهو كوفي ثقة. ومن طريقه: أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 150) أيضاً، وعنه تلقاه ابن ماجه.
وكلاهما روياه عن زهير بإسناده الأول المنتهي إلى أبي لبابة بن عبد المنذر.
والأول منهما هو الذي رواه عنه بإسناده الآخر المنتهي إلى سعد بن عبادة.
وعلى هذا، فلا مجال لتعصيب الاضطراب بزهير بن محمد، فلا بد من إعادة النظر فيمن فوقه. ففعلت، فوجدت شيخه في الإسنادين عبد الله بن محمد بن عقيل، فوقفت عنده؛ لأنه متكلم في حفظه، والذي استقر عليه رأي الحفاظ كالبخاري وغيره: أن يحتج بحديثه في مرتبة الحسن، إلا إذا ظهر فيه علة منه أو من غيره. وقد وجدت الإمام البخاري رحمه الله قد أشار إلى علة الحديث بأسلوبه العلمي الدقيق الخاص، وأنها ليست من زهير بن محمد، فقال في ترجمة سعد بن عبادة رضي الله عنه، ساق فيها حديثه هذا في `التاريخ` (2/ 2/ 44) من ثلاثة وجوه:
1 - عن سعيد بن سلمة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل [بن سعيد] بن سعد، عن أبيه، عن جده سعد بن عبادة.
2 - وقال زهير بن محمد: عن ابن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل، عن أبيه، عن جده، عن سعيد (1) ، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) كذا في الأصل والظاهر (سعد) . كذا في هامش الأصل، وهو الصواب بلا ريب، فقد جاء هكذا على الصواب في الموضع الثاني المشار إليه في الأعلى.
3 - وقال عبيد الله بن عمرو: عن ابن عقيل، عن عمرو بن شرحبيل - من ولد سعد - ، عن سعد بن عبادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) .
ثم أعاد البخاري هذا في ترجمة شرحبيل بن سعد (2/ 2/ 251) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وكذلك سكت عنه ابن أبي حاتم (2/ 1/ 339) ، فلم يذكر فيه شيئاً، وأما ابن حبان؛ فذكره على قاعدته المعروفة في `الثقات` (4/ 364) ، وأشار الذهبي إلى تليين توثيقه، فقال في `الكاشف`:
`وثق`!
وأشار الحافظ إلى تليينه بقوله في `التقريب`:
`مقبول`.
يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث عند التفرد، وما ذلك إلا لجهالته عنده.
والمقصود أن الإمام البخاري رحمه الله أشار إلى إعلال الحديث، باضطراب ابن عقيل في روايته إياه على هذه الوجوه الثلاثة التي رواها عنه أولئك الثلاثة: سعيد بن سلمة - وهو ابن أبي الحسام - وزهير بن محمد، وعبيد الله بن عمرو - وهو الرقي - ، وثلاثتهم ثقات في الجملة، فلا يمكن والحالة هذه نسبة هذا الاختلاف على ابن عقيل إليهم، وبخاصة الرقي منهم؛ فإنه ثقة من رجال الشيخين، بل هو من ابن عقيل نفسه؛ لما عرفت من الضعف الذي في حفظه.
ومن المقرر في علم مصطلح الحديث أن من أنواع الحديث الضعيف: الحديث المضطرب، وذلك؛ لأن تلون الراوي في روايته الحديث إسناداً ومتناً؛ واضطرابه فيه؛ دليل على أنه لم يتقن حفظه، ويحسن ضبطه، وهذا لو كان ثقة، فكيف إذا
(1) وصله الطبراني (6 / 23 / 5376) من طريقين عن عبيد الله
كان متكلماً في حفظه كابن عقيل هذا؟ فكيف إذا كان اضطرابه شمل المتن أيضاً؟! فإنه لم يذكر في رواية البخاري المتقدمة عن سعيد بن سلمة قوله في آخر الحديث:
`ما من ملك مقرب … ` إلخ.
وجملة القول؛ أن الحديث قد تفرد بروايته عبد الله بن محمد بن عقيل، واضطرب في إسناده اضطراباً شديداً، وفي متنه. فهو ضعيف بهذا السياق التام، وقد صح نحوه من حديث أبي هريرة؛ دون تلك الزيادة في آخره، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (961) ، وساعة الإجابة منه متفق عليها بين الشيخين.
هذا؛ وقد كنت حسنت الحديث في بعض تعلقاتي تبعاً للبوصيري في كتابه `الزوائد` ومشياً مع ظاهر إسناده عند ابن ماجه، والآن وقد تيسر لي تحقيق القول في إسناده ومتنه؛ فقد وجب علي بيانه أداءاً للأمانة العلمية، داعياً: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) .
‌‌

(দিনসমূহের সরদার হলো জুমু'আর দিন, আর তা আল্লাহর নিকট সর্বশ্রেষ্ঠ। তা আল্লাহর নিকট ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনের চেয়েও মহান। তাতে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: আল্লাহ তাতে আদমকে সৃষ্টি করেছেন, আল্লাহ তাতে আদমকে জমিনে নামিয়ে দিয়েছেন, তাতে আল্লাহ আদমকে মৃত্যু দিয়েছেন, তাতে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে যখন কোনো বান্দা কোনো কিছু প্রার্থনা করলে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাকে তা দান করেন, যদি না সে কোনো হারাম জিনিস চেয়ে থাকে। আর তাতে কিয়ামত সংঘটিত হবে। এমন কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা নেই, না আকাশ, না জমিন, না বাতাস, না পাহাড়, না সমুদ্র; যারা জুমু'আর দিনকে ভয় করে না।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৩০), ইবনু মাজাহ (১/৩৩৬), এবং আবূ নু'আইম (১/৩৩৬) যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াযীদ আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ লুবাবাহ ইবনু আব্দুল মুনযির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ – আর তিনি হলেন আবুল মুনযির আল-খুরাসানী – হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তার থেকে শাম অঞ্চলের বর্ণনাকারীদের বর্ণনা সঠিক নয়, ফলে এর কারণে তিনি দুর্বল হয়ে গেছেন। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: শাম অঞ্চলের লোকেরা যার থেকে বর্ণনা করে, সেই যুহাইর হয়তো অন্য কেউ। আর আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি শামে তার মুখস্থ থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, ফলে তার ভুল বেশি হতো।’

আমি বলি: তিনি (যুহাইর) এর সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রেই ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তিনি একবার এভাবে বর্ণনা করেছেন, আবার আরেকবার বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল থেকে: আমাদেরকে সাঈদ ইবনু সা'দ ইবনু উবাদাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে আনসারদের এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: জুমু'আর দিনে কী কী কল্যাণ রয়েছে, সে সম্পর্কে আমাদের জানান। তিনি বললেন: ‘তাতে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে....’ হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৮৪), এবং বাযযার তার ‘মুসনাদ’-এ (১/২৯৪/৬১৫) আবূ আমির-এর সূত্রে: তিনি (আবূ আমির) বলেছেন, আমাদেরকে যুহাইর তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আর তার অনুসরণ করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ – আর তিনি হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী – তিনি বলেছেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (৪২৪): আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ এই হাদীসটি সংবাদ দিয়েছেন।
আমি বলি: কিন্তু এই ইবরাহীম ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

অতঃপর দীর্ঘ সময় পর আমার নিকট এই মতটি প্রাধান্য পেল যে, এই ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর পক্ষ থেকে নয়। কারণ, তার থেকে এই হাদীসের বর্ণনাকারীরা শাম অঞ্চলের সেই লোক নন, যাদের বর্ণনা তার থেকে সঠিক নয়। বরং এটি তার থেকে ইরাকী বর্ণনাকারীদের বর্ণনা, আর তারা দুজন:
প্রথমজন: (আবূ আমির), তার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু আমর, আর তিনি হলেন আল-আকাদী, তিনি বসরাবাসী এবং সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর অন্যজন: (ইয়াহইয়া ইবনু আবী বুকাইর), আর তিনি কুফাবাসী এবং সিকাহ। তার সূত্রেই ইবনু আবী শাইবাহ (২/১৫০) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তার থেকেই ইবনু মাজাহ এটি গ্রহণ করেছেন।
তারা দুজনই যুহাইর থেকে তার প্রথম সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যা আবূ লুবাবাহ ইবনু আব্দুল মুনযির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট শেষ হয়েছে।
আর তাদের মধ্যে প্রথমজনই সেই ব্যক্তি, যিনি তার থেকে অন্য সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যা সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট শেষ হয়েছে।
এই ভিত্তিতে, যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর উপর ইযতিরাব চাপানোর কোনো সুযোগ নেই। সুতরাং তার উপরের বর্ণনাকারীর দিকে পুনরায় দৃষ্টি দেওয়া আবশ্যক।

আমি তাই করলাম, অতঃপর আমি উভয় সনদে তার শাইখকে পেলাম আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল। আমি তার নিকট থামলাম; কারণ তার স্মৃতিশক্তি নিয়ে কথা আছে। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্য হাফিযদের যে মতটি স্থির হয়েছে, তা হলো: তার হাদীস দ্বারা ‘হাসান’ স্তরে দলীল গ্রহণ করা যায়, যদি না তার পক্ষ থেকে বা অন্য কারো পক্ষ থেকে তাতে কোনো ত্রুটি (ইল্লাহ) প্রকাশ পায়। আমি দেখতে পেলাম যে, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তার নিজস্ব সূক্ষ্ম বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে হাদীসটির ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর তা যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ-এর পক্ষ থেকে নয়। তিনি সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জীবনীতে ‘আত-তারীখ’ (২/২/৪৪)-এ এই হাদীসটি তিনটি দিক থেকে উল্লেখ করেছেন:

১- সাঈদ ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল থেকে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল [ইবনু সাঈদ] ইবনু সা'দ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
২- আর যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: ইবনু আকীল থেকে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি সাঈদ (১) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।
(১) মূল কিতাবে এমনই আছে, তবে স্পষ্টতই (সা'দ)। মূল কিতাবের টীকায় এমনই আছে, আর এটিই নিঃসন্দেহে সঠিক। কারণ, উপরে নির্দেশিত দ্বিতীয় স্থানে এটি এভাবেই সঠিক রূপে এসেছে।
৩- আর উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর বলেছেন: ইবনু আকীল থেকে, তিনি আমর ইবনু শুরাহবীল থেকে – যিনি সা'দ-এর বংশধর – তিনি সা'দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে (১)।

অতঃপর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) শুরাহবীল ইবনু সা'দ-এর জীবনীতে (২/২/২৫১) এটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাতে তিনি জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমও (২/১/৩৩৯) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, তিনি তাতে কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান; তিনি তার সুপরিচিত নীতি অনুযায়ী তাকে ‘আস-সিকাত’ (৪/৩৬৪)-এ উল্লেখ করেছেন। যাহাবী তার নির্ভরযোগ্যতাকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তিনি ‘আল-কাশেফ’-এ বলেছেন: ‘সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)!’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ তার বক্তব্য দ্বারা তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) থাকলে, অন্যথায় এককভাবে বর্ণনা করলে হাদীসটি দুর্বল হবে। আর এটি তার নিকট তার (বর্ণনাকারীর) অজ্ঞাত থাকার কারণেই।

মূল উদ্দেশ্য হলো, ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটির ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা ইবনু আকীল-এর এই তিনটি পদ্ধতিতে হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করার কারণে হয়েছে। এই তিনটি পদ্ধতি তার থেকে বর্ণনা করেছেন সেই তিনজন: সাঈদ ইবনু সালামাহ – আর তিনি হলেন ইবনু আবী আল-হুসাম – এবং যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ, এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর – আর তিনি হলেন আর-রিক্কী। এই তিনজনই সাধারণভাবে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। সুতরাং এই অবস্থায় ইবনু আকীল-এর উপর এই মতপার্থক্যকে তাদের দিকে আরোপ করা সম্ভব নয়, বিশেষ করে তাদের মধ্যে আর-রিক্কী; কারণ তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সিকাহ। বরং এটি ইবনু আকীল-এর নিজের থেকেই হয়েছে; কারণ তার স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা সম্পর্কে জানা যায়।

আর উসূলে হাদীস (হাদীস পরিভাষা) শাস্ত্রে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যঈফ হাদীসের প্রকারগুলোর মধ্যে একটি হলো: হাদীসে মুদতারাব (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ হাদীস)। কারণ, বর্ণনাকারীর হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে সনদ ও মতন উভয় ক্ষেত্রে পরিবর্তন; এবং তাতে তার ইযতিরাব; এই কথার প্রমাণ যে, সে তার মুখস্থকে মজবুত করেনি এবং তার সংরক্ষণকে সুন্দর করেনি। আর এটি যদি সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হওয়া সত্ত্বেও করে, তাহলে কেমন হবে যদি (১) (১) এটি ত্বাবারানী (৬/২৩/৫৩৭৬) উবাইদুল্লাহ থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তার মতো ইবনু আকীল-এর মতো কেউ হয়, যার স্মৃতিশক্তি নিয়ে কথা আছে? আর কেমন হবে যদি তার ইযতিরাব মতনকেও অন্তর্ভুক্ত করে?! কারণ, বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট সাঈদ ইবনু সালামাহ থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনায় হাদীসের শেষে তার এই উক্তিটি উল্লেখ করা হয়নি: ‘এমন কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা নেই...’ ইত্যাদি।

সারকথা হলো; এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকীল এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এর সনদে ও মতনে মারাত্মক ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। সুতরাং এই পূর্ণাঙ্গ বিন্যাসে এটি যঈফ (দুর্বল)। তবে এর কাছাকাছি একটি হাদীস আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; কিন্তু তার শেষে সেই অতিরিক্ত অংশটি নেই। আর তা ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৯৬১)-এ সংকলিত হয়েছে। আর এর মধ্যে ইজাবতের মুহূর্তটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর মধ্যে মুত্তাফাকুন আলাইহি (ঐকমত্যপূর্ণ)।

এই হলো বিষয়; আমি আমার কিছু টীকায় বুসীরী-এর ‘আয-যাওয়াইদ’ কিতাবের অনুসরণ করে এবং ইবনু মাজাহ-এর নিকট এর সনদের বাহ্যিকতার সাথে তাল মিলিয়ে হাদীসটিকে ‘হাসান’ বলেছিলাম। আর এখন যখন আমার জন্য এর সনদ ও মতন সম্পর্কে চূড়ান্ত কথাটি যাচাই করা সহজ হয়েছে; তখন ইলমী আমানত (জ্ঞানগত বিশ্বস্ততা) আদায়ের জন্য তা বর্ণনা করা আমার উপর ওয়াজিব হয়েছে, এই দু'আ করে: (হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না)।

(سيد الشهور رمضان، وأعظمها حرمة ذو الحجة) .
ضعيف
رواه أبو عثمان البجيرمي في `الفوائد` (40/ 1) ، والبزار (960 - كشف) ، والديلمي (2/ 203) وابن عساكر في `التاريخ` (8/ 483/ 2) ، والضياء في `الأحاديث والحكايات` (14/ 145/ 1) عن يزيد بن عبد الملك، عن صفوان ابن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد بن عبد الملك - وهو النوفلي - ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وروي من حديث ابن مسعود مرفوعاً به؛ دون الشطر الثاني، وزاد:
`وسيد الأيام يوم الجمعة`.

أخرجه عبد الغني المقدسي في `فضائل رمضان` (ق 53/ 2) عن عيسى الأصم، عن إبراهيم بن طهمان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن هبيرة بن يريم عنه.
وعيسى الأصم؛ لم أعرفه. وقد خولف في إسناده؛ فقد أخرجه أبو بكر الشافعي في `الفوائد` (2/ 8/ 2 و 9/ 1) من طريقين آخرين، عن أبي إسحاق به موقوفاً على ابن مسعود.
وكذلك أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 21/ 2) من طريق المسعودي؛ عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: … فذكره موقوفاً عليه.
‌‌

(মাসসমূহের সরদার হলো রমযান, আর সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্মানিত হলো যুল-হিজ্জাহ)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উসমান আল-বুজাইরামী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৪০/১), এবং বাযযার (৯৬০ - কাশফ), ও দায়লামী (২/২০৩), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৮/৪৮৩/২), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-আহাদীস ওয়াল-হিকায়াত’ গ্রন্থে (১৪/১৪৫/১) ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম হতে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক – তিনি হলেন আন-নাওফালী – তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘যঈফ’।

এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও মারফূ’ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তবে দ্বিতীয় অংশটি (যুল-হিজ্জাহ সংক্রান্ত) ছাড়া। এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে:
‘আর দিনসমূহের সরদার হলো জুমু’আর দিন।’

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল গানী আল-মাকদিসী তাঁর ‘ফাদ্বা-ইলু রামাদ্বান’ গ্রন্থে (ক্ব ৫৩/২) ঈসা আল-আসসাম হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান হতে, তিনি আবূ ইসহাক আল-হামদানী হতে, তিনি হুবাইরাহ ইবনু ইয়ারীম হতে, তিনি (ইবনু মাসঊদ) হতে।

আর ঈসা আল-আসসাম; আমি তাকে চিনি না। আর তার সনদে মতপার্থক্য রয়েছে; কেননা আবূ বাকর আশ-শাফিঈ এটি ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/৮/২ ও ৯/১) অন্য দুটি সূত্রে আবূ ইসহাক হতে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে এটি ত্বাবারানীও ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২১/২) মাসঊদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আবূ উবাইদাহ হতে, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা মাওকূফ (আব্দুল্লাহর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

(سيد الناس آدم، وسيد العرب محمد، وسيد الروم صهيب، وسيد الفرس سلمان، وسيد الحبشة بلال، وسيد الجبال طور سيناء، وسيد الشجر السدر، وسيد الأشهر المحرم، وسيد الأيام يوم الجمعة، وسيد الكلام القرآن، وسيد القرآن البقرة، وسيد البقرة آية الكرسي، أما إن فيها خمس كلمات، في كل كلمة خمسون بركة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 204 - 205) من طريق ابن السني: حدثنا علي بن محمد بن عامر النهاوندي: حدثنا سليمان بن جذام: حدثنا أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد القدوس، عن مجالد، عن الشعبي، عن مكحول، عن رجل قال:
كنا جلوساً في حلقة عمر، نتذاكر فضائل القرآن إذ قال رجل: خاتمة براءة،
وقال آخر: خاتمة بني إسرائيل، وقال آخر: خاتمة (كهيعص) ، وقال آخر: خاتمة (يس) و (تبارك) ، وفي القوم علي بن أبي طالب لا يحير جواباً، إذ قال: يا أمير المؤمنين! فأين أنت عن آية الكرسي؟ فقال عمر: يا أبا حسن! حدثنا بما سمعت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم، ولوائح الوضع عليه ظاهرة.
ومحمد بن عبد القدوس؛ مجهول؛ قاله ابن منده.
ومجالد - وهو ابن سعيد، ليس بالقوي.
وسليمان بن جذام، والنهاوندي؛ لم أعرفهما.
‌‌

(মানুষের নেতা হলেন আদম, আরবের নেতা হলেন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), রোমের নেতা হলেন সুহাইব, পারস্যের নেতা হলেন সালমান, হাবশার নেতা হলেন বিলাল, পাহাড়সমূহের নেতা হলো তূর সীনাই, বৃক্ষসমূহের নেতা হলো সিদর (কুল গাছ), মাসসমূহের নেতা হলো মুহাররম, দিনসমূহের নেতা হলো জুমু'আর দিন, কথার নেতা হলো কুরআন, কুরআনের নেতা হলো সূরাহ আল-বাক্বারাহ, আর সূরাহ আল-বাক্বারাহর নেতা হলো আয়াতুল কুরসী। জেনে রাখো, এতে পাঁচটি শব্দ রয়েছে, আর প্রতিটি শব্দে পঞ্চাশটি করে বরকত রয়েছে।)

মাওদ্বূ' (বানোয়াট)

এটি দায়লামী (২/২০৪-২০৫) ইবনুস সুন্নীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমির আন-নাহাওয়ান্দী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু জুযাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আইয়ূব সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল কুদ্দূস হতে, তিনি মুজালিদ হতে, তিনি শা'বী হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, যিনি বলেছেন:

আমরা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মজলিসে বসেছিলাম। আমরা কুরআনের ফাযায়েল নিয়ে আলোচনা করছিলাম। তখন এক ব্যক্তি বলল: (কুরআনের শ্রেষ্ঠ অংশ হলো) সূরাহ বারাআতের শেষাংশ। আরেকজন বলল: সূরাহ বানী ইসরাঈলের শেষাংশ। আরেকজন বলল: (কাহ্ইয়া'স)-এর শেষাংশ। আরেকজন বলল: (ইয়াসীন) ও (তাবা-রাকা)-এর শেষাংশ। আর সেই লোকজনের মধ্যে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, যিনি কোনো উত্তর দিচ্ছিলেন না। তখন তিনি বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন! আয়াতুল কুরসী সম্পর্কে আপনার কী ধারণা? তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আবূ হাসান! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এ সম্পর্কে আপনি যা শুনেছেন, তা আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন, এবং এর উপর বানোয়াট হওয়ার আলামত সুস্পষ্ট।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল কুদ্দূস; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত); এ কথা ইবনু মান্দাহ বলেছেন।

আর মুজালিদ – তিনি ইবনু সাঈদ, তিনি শক্তিশালী (নির্ভরযোগ্য) নন।

আর সুলাইমান ইবনু জুযাম এবং আন-নাহাওয়ান্দী; আমি তাদের দু'জনকে চিনি না।

(السائحون هم الصائمون) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (2/ 335) عن جنيد بن حكيم الدقاق: حدثنا حامد ابن يحيى البلخي: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السائحين، فقال: `هم الصائمون`. وقال:
`صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، على أنه مما أرسله أكثر أصحاب ابن عيينة، ولم يذكروا أبا هريرة في إسناده`! ووافقه الذهبي!
أقول: وليس صحيح الإسناد؛ بله على شرط الشيخين؛ فإن البلخي هذا، وإن كان ثقة؛ فلم يخرج له الشيخان شيئاً.
والدقاق؛ قال الدارقطني:
`ليس بالقوي`. فأنى له الصحة!
وقد روي من طريق أخرى: أخرجه ابن جرير الطبري في `تفسيره` (17287) ، والعقيلي في `الضعفاء` (113) ، وابن عدي (69/ 2) عن حكيم بن خذام أبي سمير قال: حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً به. وقال ابن عدي:
`لم يرفعه عن الأعمش غير حكيم`.
كذا قال! وحكيم متروك الحديث؛ كما قال أبو حاتم. وتابعه أبو ربيعة زيد ابن عوف: حدثنا أبو عوانة، عن الأعمش به مرفوعاً.

أخرجه الخطيب في `الموضح` (2/ 58) .
لكن زيد بن عوف؛ متروك أيضاً. ثم قال العقيلي:
`يروى عن أبي هريرة موقوف`.
قلت: وصله ابن جرير في `تفسيره` (17288) بسند صحيح عنه موقوفاً، وهو الأصح؛ كما قال السيوطي في `الدر` (4/ 248) .
ثم أخرجه هو (17289 و 17290) ، والطبراني في `الكبير` (3/ 25/ 1) بسند حسن عن ابن مسعود موقوفاً.
‌‌

(আস-সাইহুন (পর্যটনকারীরা) হলো সিয়াম পালনকারীরা)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি আল-হাকিম (২/৩৩৫) বর্ণনা করেছেন জুনাইদ ইবনু হাকীম আদ-দাক্কাক থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হামিদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-বালখী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আস-সাইহুন (পর্যটনকারী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘তারা হলো সিয়াম পালনকারীরা।’ আর তিনি (আল-হাকিম) বললেন:
‘এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ, যদিও তারা এটি বর্ণনা করেননি। তবে ইবনু উয়াইনাহর অধিকাংশ সাথী এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তারা এর ইসনাদে আবূ হুরায়রাহকে উল্লেখ করেননি!’ আর আয-যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি বলছি: এটি সহীহ ইসনাদ নয়; শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ হওয়া তো দূরের কথা। কারণ এই আল-বালখী যদিও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবুও শাইখাইন তার থেকে কিছুই বর্ণনা করেননি।
আর আদ-দাক্কাক সম্পর্কে আদ-দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে শক্তিশালী নয়।’ তাহলে এর সহীহ হওয়ার প্রশ্নই আসে না!
এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে: ইবনু জারীর আত-তাবারী তার ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১৭২৮৭), আল-উকাইলী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (১১৩) এবং ইবনু আদী (৬৯/২) হাকীম ইবনু খুযাম আবূ সামীর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ’মাশ, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘আল-আ’মাশ থেকে হাকীম ব্যতীত অন্য কেউ এটি মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেননি।’
তিনি এমনই বলেছেন! আর হাকীম হলো মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। আর তার অনুসরণ করেছেন আবূ রাবী’আহ যায়দ ইবনু আওফ: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ, তিনি আল-আ’মাশ থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আল-খাতীব ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (২/৫৮) বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু যায়দ ইবনু আওফও মাতরূক (পরিত্যক্ত)। অতঃপর আল-উকাইলী বলেছেন:
‘এটি আবূ হুরায়রাহ থেকে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) বর্ণিত হয়েছে।’
আমি বলি: ইবনু জারীর তার ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১৭২৮৮) সহীহ সনদসহ তাঁর (আবূ হুরায়রাহ) থেকে মাওকূফ হিসেবে এটি সংযুক্ত করেছেন, আর এটিই অধিক সহীহ; যেমনটি আস-সুয়ূতী ‘আদ-দুরর’ গ্রন্থে (৪/২৪৮) বলেছেন।
অতঃপর তিনি (ইবনু জারীর) এটি (১৭২৮৯ ও ১৭২৯০) এবং আত-তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২৫/১) হাসান সনদসহ ইবনু মাসঊদ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(السباع حرام. يعني المفاخرة بالجماع) .
منكر
رواه أحمد (3/ 29) ، والعقيلي في `الضعفاء` (130) عن ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد مرفوعاً. وقال:
`لا يعرف إلا به` يعني دراجاً، وروي عن أحمد أنه قال:
`أحاديثه مناكير`.
قلت: وابن لهيعة ضعيف أيضاً، لكن تابعه منصور بن أبي الأسود، عن دراج به. أخرجه الدولابي (2/ 157) ، والحسن بن موسى عند أبي يعلى في `مسنده` (ق 87/ 1و2) وعمرو بن الحارث عند البيهقي (7/ 194) . فالعلة من دراج.
(تنبيه) : لفظ الحديث عند الدولابي: `السباع` بالسين المهملة والباء الموحدة. ووقع عند الآخرين بلفظ: `الشياع` بالشين المعجمة والمثناة التحتية. قال في `النهاية`:
`قال أبو عمر: إنه تصحيف، وهو بالسين المهملة والباء الموحدة. وإن كان محفوظاً؛ فلعله من تسمية الزوجة شاعة`.
‌‌

(আস-সিবা' হারাম। অর্থাৎ সহবাসের মাধ্যমে গর্ব করা।)

মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/২৯), এবং আল-উকাইলী তার ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে (১৩০) ইবনু লাহী'আহ থেকে, তিনি দাররাজ থেকে, তিনি আবিল হাইসাম থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। এবং তিনি (আল-উকাইলী) বলেছেন:
‘এটি শুধু তার (অর্থাৎ দাররাজের) মাধ্যমেই পরিচিত।’ আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন:
‘তার হাদীসগুলো মুনকার।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু লাহী'আহও যঈফ (দুর্বল), কিন্তু মানসূর ইবনু আবিল আসওয়াদ তার (ইবনু লাহী'আহর) অনুসরণ করেছেন, তিনি দাররাজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দাওলাবী (২/১৫৭), এবং আল-হাসান ইবনু মূসা, আবূ ইয়া'লা তার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (খ ৮৭/১ ও ২) এবং আমর ইবনু আল-হারিস, আল-বায়হাকী (৭/১৯৪) গ্রন্থে। সুতরাং ত্রুটিটি দাররাজের পক্ষ থেকে।

(সতর্কীকরণ): আদ-দাওলাবীর নিকট হাদীসের শব্দ হলো: ‘আস-সিবা'’ (السباع) যা সীন আল-মুহমালাহ (নুকতা ছাড়া সীন) এবং বা আল-মুওয়াহহাদাহ (এক নুকতা বিশিষ্ট বা) দ্বারা গঠিত। আর অন্যদের নিকট এটি ‘আশ-শিয়া'’ (الشياع) শব্দে এসেছে, যা শীন আল-মু'জামাহ (নুকতা বিশিষ্ট শীন) এবং আল-মুসান্নাত আত-তাহতিয়্যাহ (নিচের দিকে দুই নুকতা বিশিষ্ট ইয়া) দ্বারা গঠিত। ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
আবূ উমার বলেছেন: ‘এটি ভুল লিপি (তাসহীফ), এবং সঠিক হলো সীন আল-মুহমালাহ ও বা আল-মুওয়াহহাদাহ দ্বারা। আর যদি এটি সংরক্ষিত (মাহফূয) হয়ে থাকে; তবে সম্ভবত এটি স্ত্রীকে ‘শা'আহ’ নামে ডাকার কারণে হয়েছে।’

(السخاء خلق الله الأعظم) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 219) عن أبي الشيخ معلقاً: حدثنا محمد بن حمزة: حدثنا عمر بن سهل النيسابوري: حدثنا عثمان بن يحيى، عن محمد ابن عبد الملك، عن أبي سليمان الحمصي، عن السفيانين والحمادين، عن عمرو ابن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون السفيانين لم أعرف أحداً منهم، ويخيل إلي أنه إسناد مختلق؛ فإنه لا يوجد في روايات الثقات - فيما أعلم - الجمع بين السفيانين والحمادين في سند واحد. والله أعلم.
وأخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 142) ، وعنه الديلمي من طريق عمران بن عبد الله المجاشعي: حدثنا إبراهيم بن سليمان العبد ي: حدثنا يزيد بن عياض بن جعدبة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عمار بن ياسر مرفوعاً به.
ويزيد بن عياض؛ كذبه مالك وغيره.
ومن دونه؛ لم أعرفهما.
وأخرجه أبو الحسن بن عبد كويه في `ثلاثة مجالس` (13/ 1) عن الحسن ابن يزيد السواق، عن عبد الله بن عبد الله المجاشعي، عن يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري به.
والأيلي هذا؛ قال الحافظ:
`ثقة؛ إلا أن في روايته عن الزهري وهماً قليلاً، وفي غير الزهري خطأ`.
قلت: لكن من دونه لم أعرفهما أيضاً.
‌‌

(দানশীলতা আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ চরিত্র/সৃষ্টি) ।
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/২১৯) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বভাবে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সাহল আন-নায়সাবূরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আবূ সুলাইমান আল-হিমসী থেকে, তিনি আস-সুফইয়ানাইন (দুই সুফইয়ান) ও আল-হাম্মাদাইন (দুই হাম্মাদ) থেকে, তাঁরা আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); আস-সুফইয়ানাইন-এর নিচের রাবীদের মধ্যে আমি কাউকেই চিনি না। আমার কাছে মনে হয় যে এটি একটি জাল (মিথ্যা) সনদ; কারণ আমার জানা মতে, নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) রাবীদের বর্ণনায় একই সনদে আস-সুফইয়ানাইন ও আল-হাম্মাদাইন-এর সমাবেশ পাওয়া যায় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর এটি আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (১/১৪২)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে দায়লামী বর্ণনা করেছেন ইমরান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুজাশাঈ-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান আল-'আবদী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু 'আইয়াদ্ব ইবনু জু'দুবাহ, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর ইয়াযীদ ইবনু 'আইয়াদ্ব; তাকে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর তার নিচের দু'জন রাবী; আমি তাদের কাউকেই চিনি না।

আর এটি আবূল হাসান ইবনু আব্দুল কাওয়াইহ তাঁর ‘সালাসাতু মাজালিস’ (১৩/১)-এ বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু ইয়াযীদ আস-সাওওয়াক্ব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মুজাশাঈ থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াযীদ আল-আইলী থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে।

আর এই আল-আইলী সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে আয-যুহরী থেকে তাঁর বর্ণনায় সামান্য ভুল (ওয়াহম) আছে, আর আয-যুহরী ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনায় ভুল আছে।’

আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু তার নিচের দু'জন রাবী; আমি তাদের কাউকেই চিনি না।

(السكينة مغنم، وتركها مغرم) .
ضعيف جداً

أخرجه الإسماعيلي في `المعجم` (33/ 1) ، والديلمي (2/ 220) عن الحاكم معلقاً، عن سفيان بن وكيع: حدثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ سفيان بن وكيع أورده الذهبي في `الضعفاء`، وقال:
`قال أبو زرعة: كان يتهم بالكذب`.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`كان صدوقاً؛ إلا أنه ابتلي بوراقه، فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فنصح؛ فلم يقبل؛ فسقط حديثه`.
‌‌

(ধীরস্থিরতা (বা প্রশান্তি) হলো লাভ, আর তা পরিত্যাগ করা হলো ক্ষতি।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইসমাঈলী এটি তাঁর ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে (১/৩৩) সংকলন করেছেন, এবং দায়লামী (২২০/২) এটি হাকেম থেকে মু'আল্লাক্বভাবে (সনদ বিচ্ছিন্নভাবে) বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনু ওয়াকী' থেকে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু গিয়াস, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); সুফিয়ান ইবনু ওয়াকী'কে যাহাবী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আবূ যুর'আহ বলেছেন: সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত ছিল।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে ছিল সত্যবাদী (সাদূক্ব); তবে সে তার লিপিকার দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল। ফলে তার হাদীস নয় এমন কিছু তার মধ্যে ঢুকিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তাকে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল; কিন্তু সে তা গ্রহণ করেনি; তাই তার হাদীস পরিত্যাজ্য হয়ে যায়।’

(السلام اسم من أسماء الله عظيم، جعله ذمة بين خلقه، فإذا سلم المسلم على المسلم؛ فقد حرم عليه أن يذكره إلا بخير) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 218) عن الحسن بن سعيد الموصلي: حدثنا إبراهيم: حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته إبراهيم هذا - وهو ابن حيان بن حكيم الأوسي المدني - يروي عن الحمادين: حماد بن زيد وحماد بن سلمة؛ قال ابن عدي:
`أحاديثه موضوعة`.
والحسن بن سعيد؛ ترجمه الخطيب في `تاريخ بغداد` (7/ 324 - 325) وقال:
`توفي سنة اثنتين وتسعين ومئتين`. ولم يذكر فيه جرحاً.
وأعله المناوي بعطاء بن السائب واختلاطه! فلم يصنع شيئاً؛ لأن الآفة ممن دونه كما عرفت.
‌‌

(আস-সালাম আল্লাহর মহান নামসমূহের মধ্যে একটি নাম। তিনি এটিকে তাঁর সৃষ্টির মাঝে একটি অঙ্গীকার (বা নিরাপত্তা) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যখন কোনো মুসলিম অন্য মুসলিমকে সালাম দেয়; তখন তার জন্য তাকে ভালো ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা স্মরণ করা হারাম হয়ে যায়।)
মাওদ্বূ (Mawdu)

এটি দায়লামী (২/২১৮) বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু সাঈদ আল-মাওসিলী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আতা ইবনুস সায়েব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই ইবরাহীম - আর তিনি হলেন ইবনু হাইয়ান ইবনু হাকীম আল-আওসী আল-মাদানী - তিনি হাম্মাদদ্বয় (দুই হাম্মাদ) থেকে বর্ণনা করেন: হাম্মাদ ইবনু যায়দ এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ; ইবনু আদী বলেছেন:
`তার হাদীসসমূহ মাওদ্বূ (জাল)`.
আর হাসান ইবনু সাঈদ; তার জীবনী খতীব বাগদাদী তাঁর 'তারীখে বাগদাদ' (৭/৩২৪-৩২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
`তিনি দুইশত বিরানব্বই (২৯২) হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।` তিনি তার সম্পর্কে কোনো দুর্বলতা উল্লেখ করেননি।
আর আল-মুনাভী এটিকে আতা ইবনুস সায়েব এবং তার ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাট) কারণে দুর্বল বলেছেন! কিন্তু তিনি কিছুই করেননি; কারণ ত্রুটি তার (আতা'র) নিচের রাবী থেকে এসেছে, যেমনটি আপনি জানতে পারলেন।

(السلام تحية لملتنا، وأمان لذمتنا) .
موضوع
رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (16/ 2) عن أبي فروة الرهاوي قال: أخبرنا أبي قال: أخبرنا طلحة بن زيد، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته طلحة بن زيد - وهو القرشي الدمشقي - ؛ قال الحافظ:
وأبو فروة الرهاوي؛ هو محمد بن يزيد بن سنان بن يزيد؛ وهو ضعيف كأبيه.
‌‌

(সালাম আমাদের মিল্লাতের অভিবাদন, এবং আমাদের যিম্মাদারীর নিরাপত্তা)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ গ্রন্থে (১৬/২) আবূ ফারওয়াহ আর-রুহাওয়ী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের পিতা আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন তালহা ইবনু যায়দ, তিনি আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো তালহা ইবনু যায়দ - আর তিনি হলেন আল-কুরাশী আদ-দিমাশকী (দামেশকের কুরাইশী)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:

আর আবূ ফারওয়াহ আর-রুহাওয়ী; তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু সিনান ইবনু ইয়াযীদ; আর তিনি তাঁর পিতার মতোই যঈফ (দুর্বল)।

(السلطان العادل المتواضع ظل الله ورمحه في الأرض، ويرفع للوالي العادل المتواضع في كل يوم وليلة عمل ستين صديقاً، كلهم عابد مجتهد) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 220) عن أبي الشيخ معلقاً: حدثنا الحسن بن علي: حدثنا العباس بن عبد الله: حدثنا محمد بن عمران بن أبي ليلى: حدثنا سليمان بن رجاء، عن عبد العزيز بن مسلم، عن أبي بصيرة العبد ي، عن أبي رجاء العطاردي، عن أبي بكر الصديق مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سليمان بن رجاء مجهول.
وأبو بصيرة (1) - كذا في النسخة - ولم أره هكذا في شيء من كتب التراجم، وإنما فيها أبو بصير العبد ي، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم (4/ 2/ 348) جرحاً ولا تعديلاً. وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`.
ومع ضعف إسناد الحديث؛ فإن لوائح الوضع عليه ظاهرة. والله أعلم.
(1) الصواب أنه ` أبو نُصَيْرَةَ ` بالنون مصغراً؛ انظر: ` تبصير المنتبه ` (4 / 1421) . (الناشر) .
‌‌

(ন্যায়পরায়ণ বিনয়ী শাসক আল্লাহর ছায়া এবং যমীনে তাঁর বর্শা। আর ন্যায়পরায়ণ বিনয়ী শাসকের জন্য প্রতি দিন ও রাতে ষাটজন সিদ্দীকের আমল উঠানো হয়, যাদের প্রত্যেকেই ইবাদতকারী ও কঠোর সাধনাপরায়ণ।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি দায়লামী (২/২২০) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বভাবে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আলী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল্লাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান ইবনু আবী লায়লা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু রাজা, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আবূ বাসীরাহ আল-আবদী থেকে, তিনি আবূ রাজা আল-আত্তারদী থেকে, তিনি আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); সুলাইমান ইবনু রাজা মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর আবূ বাসীরাহ (১) - নুসখায় এভাবেই আছে - আমি জীবনীগ্রন্থসমূহের কোনোটিতেই তাকে এভাবে দেখিনি। বরং সেগুলোতে রয়েছে আবূ বাসীর আল-আবদী। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৩৪৬) তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আর হাদীসটির সনদ দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও, এর উপর মাওদ্বূ' (জাল) হওয়ার আলামতসমূহ সুস্পষ্ট। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(১) সঠিক হলো, তিনি হলেন নূন (ন)-এর সাথে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থে) ‘আবূ নুসাইরাহ’। দেখুন: ‘তাবসীরুল মুনতাবিহ’ (৪/১৪২১)। (প্রকাশক)।

(السنة سنتان: سنة في فريضة، وسنة في غير فريضة، السنة التي في الفريضة أصلها في كتاب الله؛ أخذها هدى وتركها ضلالة، والسنة التي ليس أصلها في كتاب الله؛ الأخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيئة) .
موضوع
هو من حديث أبي هريرة، قال الهيثمي (1/ 172) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وقال: `لم يروه عن أبي سلمة إلا عيسى بن واقد، تفرد به عبد الله بن الرومي`، ولم أر من ترجمه`.
قلت: وعلى هامشه ما نصه - وظني أنه من تعليقات الحافظ ابن حجر عليه - :
`فائدة: عبد الله هو ابن محمد، ويقال: ابن عمر اليمامي، يعرف بابن الرومي، وثقه أبو حاتم وغيره`.
قلت: ترجمة هذا في `التهذيب`، وهو من شيوخ مسلم، وفيها أن أبا حاتم قال: `صدوق`. ولم أرها في `الجرح والتعديل`، بل فيه (2/ 2/ 157) :
`عبد الله بن محمد اليمامي البكري، روى عن آدم بن علي الشيباني. روى عنه عبيد بن إسحاق العطار. سمعت أبي يقول: هو مجهول`.
قلت: وعيسى بن واقد؛ لم أجد له ترجمة، ولعله الذي أراده الهيثمي بقوله: `لم أر من ترجمه`، لكن قصرت عنه عبارته! وهو ظاهر ما نقله عنه المناوي، فإنه قال:
`قال الطبراني: لم يروه عن أبي سلمة إلا عيسى بن واقد. قال الهيثمي: ولم أر من ترجمه`.
ثم إن الحديث ظواهر الوضع والصنع عليه لائحة، وهو بتعابير الفقهاء أشبه منه بألفاظ النبوة والرسالة. كيف وهو يتضمن القول بأن هناك سنة ليس لها أصل في كتاب الله تعالى، وهو قول مرجوح، يرده قوله تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه) !
‌‌

(সুন্নাহ দুই প্রকার: ফরযের সাথে সম্পর্কিত সুন্নাহ এবং ফরয ছাড়া অন্য কিছুর সাথে সম্পর্কিত সুন্নাহ। যে সুন্নাহ ফরযের সাথে সম্পর্কিত, তার মূল ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে রয়েছে; তা গ্রহণ করা হেদায়েত এবং তা বর্জন করা গোমরাহী। আর যে সুন্নাহর মূল ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে নেই; তা গ্রহণ করা ফযীলত এবং তা বর্জন করা কোনো পাপ নয়।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। আল-হাইছামী (১/১৭২) বলেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবূ সালামাহ থেকে ঈসা ইবনু ওয়াক্বিদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আব্দুল্লাহ ইবনু আর-রূমী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এর টীকায় যা লেখা আছে—এবং আমার ধারণা যে এটি হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মন্তব্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত—তা হলো:
‘ফায়দা (উপকারিতা): আব্দুল্লাহ হলেন ইবনু মুহাম্মাদ, এবং বলা হয় ইবনু উমার আল-ইয়ামামী, যিনি ইবনু আর-রূমী নামে পরিচিত। আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই বর্ণনাকারীর জীবনী ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে, এবং তিনি মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত। সেখানে আছে যে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক)’। কিন্তু আমি এটি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে দেখিনি। বরং সেখানে (২/২/১৫৭) আছে:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইয়ামামী আল-বাকরী, তিনি আদম ইবনু আলী আশ-শায়বানী থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে উবাইদ ইবনু ইসহাক আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন। আমি আমার পিতাকে (আবূ হাতিম) বলতে শুনেছি: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর ঈসা ইবনু ওয়াক্বিদ; আমি তার কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি। সম্ভবত হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনাকারীকেই উদ্দেশ্য করেছেন যখন তিনি বলেছেন: ‘আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন’, কিন্তু তার অভিব্যক্তিটি এর চেয়ে সংক্ষিপ্ত ছিল! এটিই আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক হাইছামী থেকে যা উদ্ধৃত হয়েছে, তার বাহ্যিক অর্থ। কেননা তিনি বলেছেন:
‘ত্বাবারানী বলেছেন: আবূ সালামাহ থেকে ঈসা ইবনু ওয়াক্বিদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। হাইছামী বলেছেন: আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার জীবনী উল্লেখ করেছেন।’

অতঃপর, হাদীসটির উপর জাল (মাওদ্বূ) হওয়ার এবং কৃত্রিমতার লক্ষণসমূহ স্পষ্ট। এটি নবুওয়াত ও রিসালাতের শব্দাবলীর চেয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পরিভাষার সাথে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। তাছাড়া, এতে এই বক্তব্য রয়েছে যে এমন সুন্নাহও আছে যার মূল ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে নেই, অথচ এই বক্তব্যটি দুর্বল (মারজূহ), যা আল্লাহর বাণী: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ) ‘রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো’ (সূরা হাশর: ৭) দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হয়!

(السنة سنتان: سنة من نبي مرسل، وسنة من إمام عادل) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 222) عن علي بن عبد ة: حدثنا شعبة، عن الحكم بن مقسم، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته علي بن عبد ة، قال الذهبي:
`كذاب، قال الدارقطني: كان يضع الحديث`.
قلت: وهو علي بن الحسن، ويقال: ابن أبي الحسن المكتب.
‌‌

(সুন্নাহ দুই প্রকার: প্রেরিত নবীর সুন্নাহ এবং ন্যায়পরায়ণ ইমামের সুন্নাহ)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/২২২) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবদাহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে শু'বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাকাম ইবনু মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আলী ইবনু আবদাহ। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে মিথ্যাবাদী। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে হাদীস জাল করত।’
আমি (আলবানী) বলি: সে হলো আলী ইবনু আল-হাসান, এবং তাকে ইবনু আবী আল-হাসান আল-মাকতাবও বলা হয়।

(السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن، فتعلموها؛ فإن تعلمها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 226) عن إسماعيل بن أبي زياد الشامي، عن أبي رافع، عن سعيد المقبري، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته إسماعيل هذا، قال الدارقطني:
`يضع الحديث`.
‌‌

(যে সূরায় গরুর (বাক্বারাহ) কথা উল্লেখ আছে, তা হলো কুরআনের তাঁবু (ফুসতাত)। তোমরা তা শিক্ষা করো; কেননা তা শিক্ষা করা বরকত এবং তা ছেড়ে দেওয়া আফসোস (হতাশা), আর জাদুকররা তা আয়ত্ত করতে পারে না।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/২২৬) ইসমাঈল ইবনু আবী যিয়াদ আশ-শামী হতে, তিনি আবূ রাফি' হতে, তিনি সাঈদ আল-মাক্ববুরী হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই ইসমাঈল। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’

(السيوف أردية المجاهدين) .
ضعيف
رواه المحاملي في `الأمالي` (8/ رقم42) : أخبرنا عبد الله بن شبيب: أخبرنا ذؤيب بن عمامة السهمي: أخبرنا الوليد بن مسلم: أخبرنا زهير بن محمد، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت مرفوعاً.
وأخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` من هذا الوجه إلا أنه قال: عن
الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري مرفوعاً.
وهذا سند ضعيف؛ زهير بن محمد - وهو الخراساني - سيىء الحفظ، ونحوه السهمي. وابن شبيب واه.
ورواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (2/ 29/ 1) عن الأحوص بن حكيم قال: حدثني راشد بن سعد، عن عروة بن الزبير قال: كان يقال: … فذكره.
وعن الربيع، عن الحسن قال: … فذكره مرفوعاً.
وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ الأحوص بن حكيم ضعيف الحفظ.
‌‌

(তলোয়ার হলো মুজাহিদদের চাদর/পোশাক)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-মাহামিলী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৮/ নং ৪২): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু শাবীব: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যুআইব ইবনু উমামাহ আস-সাহমী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ, আয-যুহরী থেকে, তিনি ক্বাবীসাহ ইবনু যুআইব থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে এই সূত্রেই, তবে তিনি বলেছেন: আয-যুহরী থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); যুহাইর ইবনু মুহাম্মাদ – যিনি আল-খুরাসানী – তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয), এবং আস-সাহমীও তার মতোই। আর ইবনু শাবীব ‘ওয়াহী’ (অত্যন্ত দুর্বল)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/ ২৯/ ১) আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন রাশিদ ইবনু সা’দ, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি বলেন: বলা হতো: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর আর-রাবী’ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি তা মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর এই ইসনাদটি মুরসাল ও যঈফ (দুর্বল); আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (যঈফুল হিফয)।

(إنكم قد أصبحتم بين أحمر وأخضر وأصفر، فإذا لقيتم عدوكم فقدماً قدماً؛ فإنه ليس أحد يقتل في سبيل الله إلا ابتدرت له ثنتان من الحور العين، فإذا استشهد؛ كان أول قطرة تقع من دمه؛ كفر الله عنه كل ذنب، ويمسحان الغبار عن وجهه، ويقولان: قد آن لك، ويقول هو: قد آن لكما) .
ضعيف بهذا السياق

أخرجه البزار (ص 183 - 184/ زوائده) من طريق أبي يحيى التيمي عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن يزيد بن شجرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال الهيثمي عقبه:
`أبو يحيى التيمي هو إسماعيل بن إبراهيم؛ ضعيف جداً`.
وقال الحافظ ابن حجر عقبه:
`والحديث مرسل كما ترى`.
قلت: كذا في النسخة المصورة، وهي سيئة جداً، ولعل الأصل: `كما سترى`؛ لأنه بعد هذه رواية أخرى من طريق العباس بن الفضل الأنصاري: حدثني القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري، عن الزهري، عن يزيد بن شجرة، عن جدار - رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلقينا عدونا، فقام، فحمد الله وأثنى عليه، فقال:
`يا أيها الناس! إنكم قد أصبحتم … ` فذكره (1) . وقال عقبه:
`والعباس أيضاً ضعيف، وحديثه أولى بالصواب`.
قلت: فهذا يدل على ما ذكرته من أن الأصل: `كما سترى`، وإلا؛ ففي الرواية الأولى تصريح يزيد بن شجرة بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو صح السند بذلك إلى يزيد؛ لكان هذا هو الصواب، ولكان قول من جزم بصحبة يزيد بن شجرة هو الراجح، ولكن أنى ذلك وفي الطريق أبو يحيى التيمي؛ وهو ضعيف جداً كما سبق، بل هو كذاب؟!!
لكن قد جاء بإسناد آخر خير منه، فقال ابن أبي شيبة في `المصنف` (7/ 146/ 1) : حدثنا محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد قال: قام يزيد بن شجرة في أصحابه، فقال:
إنها قد أصبحت عليكم [وأمست] من بين أخضر وأحمر وأصفر، وفي البيوت ما فيها، فإذا لقيتم العدو غداً؛ فقدماً قدماً؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: `ما تقدم رجل من خطوة إلا تقدم إليه الحور العين، فإن تأخر استترن منه،
(1) ومن هذا الوجه أخرجه ابن أبي عاصم في ` الجهاد ` (91 / 1) ؛ لكن تصحفت فيه (جدار) إلى (جابر) !
وإن استشهد كان … ` الحديث.
ففي هذا أيضاً التصريح بسماع يزيد بن شجرة من النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك أورده عبد بن حميد في `المنتخب من المسند` (65/ 2) من طريق ابن أبي شيبة، لكن يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي مولاهم - سيىء الحفظ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف، كبر، فتغير، فصار يتلقن`.
ولذلك؛ لم يحتج به الشيخان، وإنما أخرج له البخاري تعليقاً، ومسلم مقروناً. على أنه قد روي عنه موقوفاً لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم، وزاد في آخره:
ثم يكسى مئة حلة ليس من نسخ بني آدم، ولكن من نبت الجنة، لو وضعن بين إصبعين لوسعنه، وكان يقول: نبئت أن السيوف مفاتيح الجنة.
قال الهيثمي في `المجمع` (5/ 294) :
`رواه الطبراني من طريقين، رجال أحدهما رجال (الصحيح) `.
قلت: وهو كما قال؛ بل هو إسناد صحيح، فانظر `الصحيحة` (2672) .
وقد وجدت لآخره شاهداً قوياً مرفوعاً، ولذلك خرجته في `الصحيحة` (2672) ، ولسائره متابع قوي؛ أخرجه الحاكم (3/ 494) ، والبيهقي في `البعث والنشور` (298 - 299/ 617) من طريق شعبة، عن منصور: سمع مجاهداً يحدث، عن يزيد بن شجرة الرهاوي وكان من أمراء الشام، وكان معاوية يستعمله على الجيوش، فخطبنا ذات يوم، فقال: … فذكر الخطبة، وفيها الزيادة التي عند الطبراني دون المرفوعة، وفيه زيادات أخرى ذكر طرفاً منها المنذري في `الترغيب` (2/ 195) . وإسناده صحيح.
وروى بعضه نعيم بن حماد في `زياداته` على ما رواه المروزي عن ابن المبارك في `الزهد` (رقم 330) قال ابن المبارك: أنبأنا رجل، عن منصور به.
‌‌

(নিশ্চয় তোমরা লাল, সবুজ ও হলুদের মাঝে সকাল করেছ। যখন তোমরা তোমাদের শত্রুর মুখোমুখি হবে, তখন সামনে এগিয়ে যাও, সামনে এগিয়ে যাও! কারণ আল্লাহর পথে যে-ই নিহত হয়, তার জন্য হুরুল ‘ঈনের মধ্য থেকে দু’জন দ্রুত এগিয়ে আসে। যখন সে শাহাদাত বরণ করে, তখন তার রক্তের প্রথম ফোঁটা মাটিতে পড়ার সাথে সাথেই আল্লাহ তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। আর তারা দু’জন তার মুখমণ্ডল থেকে ধুলো মুছে দেয় এবং বলে: তোমার জন্য সময় হয়েছে। আর সেও বলে: তোমাদের জন্যও সময় হয়েছে।)
এই সূত্রে (সিয়াক্ব) হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)।

বাযযার এটি সংকলন করেছেন (পৃ. ১৮৩-১৮৪/ তাঁর যাওয়ায়িদ-এ) আবূ ইয়াহইয়া আত-তায়মীর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর এর পরে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আবূ ইয়াহইয়া আত-তায়মী হলেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম; তিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।’
আর এর পরে হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আর হাদীসটি মুরসাল, যেমনটি তুমি দেখছ।’
আমি (আলবানী) বলি: ফটোকপি করা নুসখায় এমনই আছে, আর তা অত্যন্ত খারাপ। সম্ভবত মূল পাঠ ছিল: ‘যেমনটি তুমি দেখবে’; কারণ এর পরে আল-‘আব্বাস ইবনুল ফাদল আল-আনসারীর সূত্রে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে: আমাকে আল-কাসিম ইবনু ‘আবদির রহমান আল-আনসারী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহ থেকে, তিনি জিদার থেকে – যিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের একজন – তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যুদ্ধে গিয়েছিলাম, অতঃপর আমরা আমাদের শত্রুর মুখোমুখি হলাম। তখন তিনি (নবী সাঃ) দাঁড়ালেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন এবং তাঁর গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন:
‘হে লোক সকল! নিশ্চয় তোমরা সকাল করেছ...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন (১)। আর এর পরে তিনি (হাইসামী) বলেন:
‘আর আল-‘আব্বাসও দুর্বল (যঈফ), তবে তার হাদীসটিই সঠিক হওয়ার অধিক উপযুক্ত।’
আমি বলি: এটি প্রমাণ করে যে আমি যা উল্লেখ করেছি, মূল পাঠ ছিল: ‘যেমনটি তুমি দেখবে’। অন্যথায়, প্রথম বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন। যদি ইয়াযীদ পর্যন্ত সনদটি সহীহ হতো, তবে এটিই সঠিক হতো, আর যারা ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহর সাহাবী হওয়া নিশ্চিত করেছেন, তাদের কথাই প্রাধান্য পেত। কিন্তু তা কীভাবে সম্ভব, যখন সনদে আবূ ইয়াহইয়া আত-তায়মী রয়েছেন? আর তিনি তো পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), বরং তিনি মিথ্যাবাদী?!!

কিন্তু এর চেয়ে উত্তম অন্য একটি ইসনাদে এটি এসেছে। ইবনু আবী শায়বাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/১৪৬/১) বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ফুদ্বাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে। তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহ তাঁর সাথীদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন:
নিশ্চয় তোমাদের উপর সকাল হয়েছে [এবং সন্ধ্যা হয়েছে] সবুজ, লাল ও হলুদের মধ্য দিয়ে, আর ঘরগুলোতে যা আছে তা তো আছেই। সুতরাং যখন তোমরা আগামীকাল শত্রুর মুখোমুখি হবে, তখন সামনে এগিয়ে যাও, সামনে এগিয়ে যাও! কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: ‘কোনো ব্যক্তি এক কদমও অগ্রসর হয় না, তবে হুরুল ‘ঈন তার দিকে অগ্রসর হয়। যদি সে পিছিয়ে যায়, তবে তারা তার থেকে আড়াল হয়ে যায়।
(১) এই সূত্রেই ইবনু আবী ‘আসিম ‘আল-জিহাদ’ গ্রন্থে (৯১/১) এটি সংকলন করেছেন; কিন্তু তাতে (জিদার) শব্দটি বিকৃত হয়ে (জাবির)-এ পরিণত হয়েছে!
আর যদি সে শাহাদাত বরণ করে, তবে...’ হাদীসটি।
এতেও ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে শোনার স্পষ্ট ঘোষণা রয়েছে। এই কারণেই ‘আবদ ইবনু হুমাইদ ‘আল-মুনতাখাব মিনাল মুসনাদ’ গ্রন্থে (৬৫/২) ইবনু আবী শায়বাহর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ – যিনি তাদের মাওলা আল-হাশিমী – তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যিউল হিফয)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন:
‘দুর্বল (যঈফ), বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তার পরিবর্তন ঘটেছিল এবং তিনি তালক্বীন গ্রহণ করতেন।’
এই কারণে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করেননি। বরং বুখারী তার জন্য তা‘লীক্বান (অনুল্লেখিতভাবে) এবং মুসলিম ক্বারীনান (অন্যের সাথে মিলিয়ে) বর্ণনা করেছেন। এতদসত্ত্বেও, তার থেকে এটি মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লেখ নেই। আর এর শেষে অতিরিক্ত বলা হয়েছে:
অতঃপর তাকে একশটি পোশাক পরানো হবে, যা বনী আদমের তৈরি নয়, বরং জান্নাতের উদ্ভিদ থেকে তৈরি। যদি সেগুলোকে দু’টি আঙ্গুলের মাঝে রাখা হয়, তবে তা সেগুলোকে আবৃত করে ফেলবে। আর তিনি বলতেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, তরবারি হলো জান্নাতের চাবি।
হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/২৯৪) বলেন:
‘তাবরানী এটি দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটির বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী।’
আমি বলি: তিনি যেমন বলেছেন, তেমনই। বরং এটি একটি সহীহ ইসনাদ। সুতরাং ‘আস-সহীহাহ’ (২৬৭২) দেখুন।
আর আমি এর শেষের অংশের জন্য একটি শক্তিশালী মারফূ’ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি। এই কারণেই আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (২৬৭২)-এ সংকলন করেছি। আর এর বাকি অংশের জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা‘ (সমর্থক) রয়েছে; যা হাকিম (৩/৪৯৪) এবং বাইহাক্বী ‘আল-বা‘স ওয়ান নুশূর’ গ্রন্থে (২৯৮-২৯৯/৬১৭) শু‘বাহর সূত্রে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনু শাজারাহ আর-রুহাওয়ী থেকে – যিনি ছিলেন শামের আমীরদের একজন এবং মু‘আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সেনাদলের উপর নিযুক্ত করতেন – তিনি একদিন আমাদের মাঝে খুতবাহ দিলেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি খুতবাহটি উল্লেখ করেন। আর তাতে তাবরানীর নিকট বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে, তবে মারফূ’ অংশটি নেই। আর তাতে আরও অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যার কিছু অংশ মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১৯৫) উল্লেখ করেছেন। আর এর ইসনাদ সহীহ।
আর এর কিছু অংশ নু‘আইম ইবনু হাম্মাদ তাঁর ‘যিয়াদাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যা মারওয়াযী ইবনুল মুবারাক থেকে ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (নং ৩৩০) বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুবারাক বলেন: আমাদেরকে এক ব্যক্তি মানসূর থেকে এটি জানিয়েছেন।

(شاهد الزور مع العشار في النار) .
باطل

أخرجه الديلمي (2/ 229) عن الحسين بن إسحاق العجلي، عن جعفر بن محمد الرقي، عن محمد بن حذيفة الأسدي - وكان ثقة - قال: أقمت على سفيان بن عيينة سنتين، فقال لنا ذات يوم ونحن حوله: اكتبوا: زياد بن علاقة، سمع المغيرة بن شعبة: شاهد الزور … كذا الأصل، ليس فيه أنه رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون محمد بن حذيفة الأسدي؛ لم أعرفهما، وأحدهما هو القائل عنه: `وكان ثقة`، ولا عبرة بذلك لجهالته، لا سيما وهو مجروح عند الأئمة؛ فقد ضعفه أبو حاتم، وجرحه ابن حبان، وقال:
`روى عن سفيان … (فذكره مرفوعاً وقال:) وهذا باطل، وما سمع زياد بن علاقة هذا، ولا عند سفيان عن زياد سوى أربعة أحاديث معروفة`.

(শাহিদ আয-যূর) মিথ্যা সাক্ষ্যদাতা কর আদায়কারীর (আল-আশশার) সাথে জাহান্নামে থাকবে।
বাতিল

এটি দায়লামী (২/২২৯) বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ইসহাক আল-ইজলী থেকে, তিনি জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ আর-রাক্কী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুযাইফাহ আল-আসাদী থেকে – এবং তিনি ছিলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) – তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহর কাছে দু’বছর অবস্থান করেছিলাম। একদিন আমরা যখন তাঁর চারপাশে ছিলাম, তখন তিনি আমাদের বললেন: তোমরা লেখো: যিয়াদ ইবনু ইলাকাহ, তিনি মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: মিথ্যা সাক্ষ্যদাতা... মূল কিতাবে এমনই আছে, এতে এটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হওয়ার উল্লেখ নেই।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুহাম্মাদ ইবনু হুযাইফাহ আল-আসাদীর নিচের দুজন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না। তাদের মধ্যে একজনই তার (মুহাম্মাদ ইবনু হুযাইফাহ) সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন সিকাহ’, কিন্তু তার অজ্ঞাততার কারণে এর কোনো মূল্য নেই। বিশেষত যখন তিনি ইমামদের নিকট জারহ (সমালোচিত); আবূ হাতিম তাকে যঈফ বলেছেন, এবং ইবনু হিব্বান তাকে জারহ করেছেন এবং বলেছেন:

‘তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন... (অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন:) আর এটি বাতিল (মিথ্যা)। যিয়াদ ইবনু ইলাকাহ এটি শোনেননি, আর সুফিয়ানের নিকট যিয়াদ থেকে চারটি পরিচিত হাদীস ছাড়া আর কিছু নেই।’

(شباب أهل الجنة: الحسن، والحسين، وابن عمر، وسعد ابن معاذ، وأبي بن كعب) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 235) عن عمر بن محمد بن الحسن: حدثنا أبي: حدثنا أبو شيبة، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو شيبة اسمه يوسف بن إبراهيم الجوهري الواسطي، وهو ضعيف؛ كما في `التقريب`.
وعمر بن محمد بن الحسن؛ لم أجد له ترجمة، والظاهر أنه غير معروف؛ فإن أباه محمد بن الحسن - وهو الواسطي المزني - ثقة معروف؛ له ترجمة في `الجرح والتعديل` (3/ 2/ 226) ؛ ومع ذلك فلم يذكر في الرواة عنه ابنه هذا.
‌‌

(জান্নাতবাসীদের যুবক/সর্দারগণ হলেন: আল-হাসান, আল-হুসাইন, ইবনু উমার, সা'দ ইবনু মু'আয এবং উবাই ইবনু কা'ব)।
যঈফ

এটি দায়লামী (২/২৩৫) বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ শাইবাহ, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ শাইবাহ-এর নাম হলো ইউসুফ ইবনু ইবরাহীম আল-জাওহারী আল-ওয়াসিতী, আর তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি 'আত-তাকরীব'-এ রয়েছে।
আর উমার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, এবং বাহ্যিকভাবে মনে হয় যে তিনি অপরিচিত (গায়র মা'রূফ); কেননা তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান – যিনি আল-ওয়াসিতী আল-মুযানী – তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ও সুপরিচিত; তার জীবনী 'আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল' (৩/২/২২৬)-এ রয়েছে; এতদসত্ত্বেও তার থেকে বর্ণনা করেছেন এমন বর্ণনাকারীদের মধ্যে তার এই পুত্রের নাম উল্লেখ করা হয়নি।