(شرار أمتي من يلي القضاء، إن اشتبه عليه لم يشاور، وإن أصاب بطر، وإن غضب عنف، وكاتب السوء كالعامل به) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 230) عن عبد الله بن أبان، عن هاشم بن محمد، عن عمر بن أبي بكر، عن ثور بن يزيد، عن مكحول، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عمر بن أبي بكر - وهو الموصلي العدوي - ؛ ضعفه أبو زرعة، وقال أبو حاتم:
`متروك، ذاهب الحديث`.
وهاشم بن محمد وهو الربعي؛ قال العقيلي:
`لا يتابع على حديثه`. وقال ابن حبان في `الثقات`:
`ربما أخطأ`.
وعبد الله بن أبان وهو الثقفي؛ لا يعرف؛ كما قال الذهبي.
‌‌

(আমার উম্মতের নিকৃষ্টতম ব্যক্তি হলো সে, যে বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করে। যদি তার কাছে কোনো বিষয় সন্দেহজনক হয়, তবে সে পরামর্শ করে না। আর যদি সে সঠিক সিদ্ধান্ত দেয়, তবে সে অহংকারী হয়ে ওঠে। আর যদি সে রাগান্বিত হয়, তবে সে কঠোরতা করে। আর মন্দ কাজের লেখক (লিপিকার) হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে তা সম্পাদন করে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/২৩০) আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বান হতে, তিনি হাশিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি উমার ইবনু আবী বাকর হতে, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। উমার ইবনু আবী বাকর – যিনি হলেন আল-মাওসিলী আল-আদাবী – তাকে আবূ যুর'আহ দুর্বল বলেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন:
`মাতরূক (পরিত্যক্ত), যার হাদীস মূল্যহীন (যাহিবুল হাদীস)`.

আর হাশিম ইবনু মুহাম্মাদ – যিনি হলেন আর-রাব'ঈ; তার সম্পর্কে আল-উকাইলী বলেছেন:
`তার হাদীসের অনুসরণ করা যায় না।` আর ইবনু হিব্বান তার ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন:
`মাঝে মাঝে তিনি ভুল করতেন।`

আর আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বান – যিনি হলেন আস-সাকাফী; তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ); যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন।

(شر البيت الحمام، تعلو فيه الأصوات، وتكشف فيه العورات. فقال رجل: يا رسول الله! يداوى فيه المريض، ويذهب فيه الوسخ، فقال: فمن دخله؛ فلا يدخل إلا مستتراً) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/ 103/ 1) : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي:
أخبرنا الصلت بن مسعود الجحدري: حدثنا يحيى بن عثمان التيمي، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات غير يحيى بن عثمان التيمي؛ فهو ضعيف؛ كما في `التقريب`.
وقد صح مختصراً بلفظ: `اتقوا بيتاً يقال له الحمام … `.
وهو مخرج في `إرواء الغليل` (2649) ، و `تخريج الكلم الطيب` (ص 128) .
‌‌

(সবচেয়ে নিকৃষ্ট ঘর হলো হাম্মাম (গোসলখানা), যেখানে আওয়াজ উঁচু হয় এবং সতর উন্মোচিত হয়। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সেখানে রোগীর চিকিৎসা করা হয় এবং ময়লা দূর করা হয়। তিনি বললেন: যে তাতে প্রবেশ করবে, সে যেন আবৃত (সতর ঢাকা) অবস্থায় ছাড়া প্রবেশ না করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১০৩/১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাদরামী:
আমাদের অবহিত করেছেন আস-সলত ইবনু মাসঊদ আল-জাহদারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু উসমান আত-তাইমী, ইবনু তাউস হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইয়াহইয়া ইবনু উসমান আত-তাইমী ছাড়া; কেননা সে দুর্বল; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর এটি সংক্ষিপ্ত আকারে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে এই শব্দে: ‘তোমরা সেই ঘরকে ভয় করো, যাকে হাম্মাম বলা হয়...’।
আর এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (২৬৪৯) এবং ‘তাখরীজুল কালিমিত ত্বাইয়্যিব’ (পৃ. ১২৮) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

(شوبوا شيبكم بالحناء؛ فإنه أسرى لوجوهكم، وأطيب لأفواهكم، وأكثر لجماعكم، الحناء سيد ريحان أهل الجنة، الحناء يفصل ما بين الكفر والإيمان) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (2/ 207/ 2 و 228/ 1 - 2 و 10/ 18/ 1 - 2) عن عبد السلام بن العباس بن الزبير: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن [بن عبد الله] الدمشقي: أخبرنا إبراهيم بن أيوب الدمشقي - وكان رجلاً صالحاً - ، عن إبراهيم بن عبد الحميد الجرشي، عن أبي عبد الملك الأزدي، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ أبو عبد الملك الأزدي؛ لم أجد من ذكره، وقد راجعت له كتاب `الثقات` لابن حبان، فلم يذكره، ومثله عبد السلام هذا، لم أجد من ترجمه، وكذا أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الدمشقي، لكن لا يبعد أن يكونه الذي في `الميزان` و `لسانه`:
`عبد الرحمن بن عبد الله بن ربيعة الدمشقي عن معروف الخياط، قال ابن معين: لا أعرفه`، وقد ساق في ترجمته هذا الحديث، ولم يزد!
وأما إبراهيم بن أيوب الدمشقي؛ فقال أبو حاتم:
`لا أعرفه`. وضعفه غيره.
وبالجملة؛ فهو سند مسلسل بمن لا يعرف غير إبراهيم بن عبد الحميد؛ فقال أبو زرعة:
`ما به بأس`. كما رواه ابن عساكر عنه، وفي ترجمته روى هذا الحديث، ومن روايته أورده السيوطي في `الجامع`، وقال المناوي:
`وفيه من لا يعرف`.
(تنبيه) : `شربوا`، كذا في نسختنا بالراء، وفي `اللآلي` (2/ 270 - 271) من طريق ابن عساكر هذه `شوبوا` بالواو، وكذلك أورده في `الجامع الصغير`، فالظاهر أنه كذلك في بعض نسخ `التاريخ`.
وأخرجه ابن الضريس في `الثالث من حديثه` (157/ 1) ، والديلمي (2/ 227) ، وابن عساكر (2/ 96/ 2) عن أبي عبد الله أحمد بن محمد عبد الرحمن الكناني الخولاني: حدثني أبي، عن جدي، عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً به. وقال ابن عساكر:
`هذا حديث منكر`.
أورده في ترجمة الكناني هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأما أبوه وجده؛ فلم أعرفهما، فهو إسناد مظلم.
والحديثان أوردهما السيوطي في `اللآلي` (2/ 270 و 271) ، ولم يتكلم على إسنادهما. وقال المناوي في شرح حديث أنس من `الجامع`:
`وفيه من لا يعرف`.
‌‌

(তোমরা তোমাদের পাকা চুল মেহেদি দ্বারা মিশ্রিত করো; কারণ তা তোমাদের চেহারার জন্য অধিক দ্রুত/সুন্দর, তোমাদের মুখের জন্য অধিক পবিত্র/সুগন্ধযুক্ত, এবং তোমাদের সহবাসের জন্য অধিক। মেহেদি হলো জান্নাতবাসীদের সুগন্ধির সর্দার। মেহেদি কুফর ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যকারী।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (২/২০৭/২ ও ২২৮/১-২ ও ১০/১৮/১-২) আব্দুল সালাম ইবনু আল-আব্বাস ইবনু আয-যুবাইর থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান [ইবনু আব্দুল্লাহ] আদ-দিমাশকী: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু আইয়ূব আদ-দিমাশকী – আর তিনি ছিলেন একজন নেককার লোক – ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ আল-জুরশী থেকে, তিনি আবূ আব্দুল মালিক আল-আযদী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); আবূ আব্দুল মালিক আল-আযদী; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন। আমি তার জন্য ইবনু হিব্বানের ‘আস-সিকাত’ কিতাবটি দেখেছি, কিন্তু তিনি তাকে উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে এই আব্দুল সালামকেও, আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার জীবনী লিখেছেন। একইভাবে আবূ মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ আদ-দিমাশকীও, তবে এটা অসম্ভব নয় যে তিনি সেই ব্যক্তি যিনি ‘আল-মীযান’ ও ‘লিসান’-এ আছেন:

‘আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাবী’আহ আদ-দিমাশকী মা’রূফ আল-খাইয়্যাত থেকে বর্ণনা করেন। ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আর তিনি তার জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, এর বেশি কিছু নয়!

আর ইবরাহীম ইবনু আইয়ূব আদ-দিমাশকীর ব্যাপারে; আবূ হাতিম বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ এবং অন্যেরা তাকে যঈফ বলেছেন।

মোটকথা; এটি এমন একটি সনদ যা এমন সব বর্ণনাকারীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত যাদেরকে চেনা যায় না, ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ ছাড়া; যার ব্যাপারে আবূ যুর’আহ বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ যেমনটি ইবনু আসাকির তার থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তার জীবনীতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তার বর্ণনা থেকেই সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং আল-মুনাভী বলেছেন: ‘এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে চেনা যায় না।’

(সতর্কতা): ‘শারি’বূ’ (شربوا), আমাদের নুসখায় ‘রা’ (ر) সহ এভাবেই আছে। আর ‘আল-লাআলী’ (২/২৭০-২৭১)-তে ইবনু আসাকিরের এই সূত্রে ‘শূবূ’ (شوبوا) ‘ওয়াও’ (و) সহ আছে। অনুরূপভাবে তিনি (সুয়ূতী) এটি ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং স্পষ্টতই এটি ‘আত-তারীখ’-এর কিছু নুসখায় এভাবেই আছে।

আর এটি ইবনু আদ-দুরইস তার ‘আস-সালিছ মিন হাদীসিহি’ (১৫৭/১) গ্রন্থে, এবং আদ-দাইলামী (২/২২৭), এবং ইবনু আসাকির (২/৯৬/২) আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আব্দুর রহমান আল-কিনানী আল-খাওলানী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার দাদা থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনু আল-আসকা’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘এটি মুনকার হাদীস।’

তিনি এটি এই আল-কিনানীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, এবং তার ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর তার পিতা ও দাদা; আমি তাদের চিনতে পারিনি, সুতরাং এটি একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন সনদ।

আর এই দুটি হাদীসই সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (২/২৭০ ও ২৭১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি সেগুলোর সনদ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি। আর আল-মুনাভী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: ‘এতে এমন বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে চেনা যায় না।’

(شعبان شهري، ورمضان شهر الله، وشعبان المطهر، ورمضان المكفر) .
ضعيف جداً
رواه الديلمي (2/ 233 - 234) عن هشام بن خالد: حدثنا الحسن بن يحيى الخشني، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الخشني هذا متروك، كما مضى مراراً، وتقدمت له بعض الأحاديث الموضوعة التي يستدل بها على حاله، فانظر الحديث (200 و 201) ، ويبدو لي أن هذا من موضوعاته.
‌‌

**(শাবান আমার মাস, আর রমযান আল্লাহর মাস, আর শাবান হলো পবিত্রকারী, আর রমযান হলো গুনাহ মোচনকারী)।**
**যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)**

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/২৩৩-২৩৪) হিশাম ইবনু খালিদ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু ইয়াহইয়া আল-খুশানী, তিনি আওযাঈ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল; এই খুশানী হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি পূর্বে বহুবার অতিবাহিত হয়েছে, আর তার কিছু মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস পূর্বে এসেছে যা দ্বারা তার অবস্থা সম্পর্কে প্রমাণ পাওয়া যায়, সুতরাং হাদীস (২০০ ও ২০১) দেখুন, আর আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, এটি তার জালকৃত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

(شفاعتي لأمتي: من أحب أهل بيتي، وهم شيعتي) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `تاريخ بغداد` (2/ 146) من طريق القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده محمد بن عمر، عن أبيه عمر بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف؛ قال الخطيب في ترجمة القاسم بن جعفر هذا من `التاريخ` (12/ 443) :
`حدث عن أبيه عن جده عن آبائه نسخة أكثرها مناكير`.
‌‌

(আমার উম্মতের জন্য আমার সুপারিশ হলো: যে আমার আহলে বাইতকে (পরিবারবর্গকে) ভালোবাসে, আর তারাই হলো আমার শিয়া।)
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (২/১৪৬) গ্রন্থে কাসিম ইবনু জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার ইবনু ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা মুহাম্মাদ ইবনু ‘উমার থেকে, তিনি তাঁর পিতা ‘উমার ইবনু ‘আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-খাতীব এই কাসিম ইবনু জা‘ফার-এর জীবনীতে ‘আত-তারীখ’ (১২/৪৪৩) গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি তাঁর পিতা, তাঁর দাদা এবং তাঁর পূর্বপুরুষদের সূত্রে একটি পাণ্ডুলিপি বর্ণনা করেছেন, যার অধিকাংশই মুনকার (অস্বীকৃত)।’

(شهادة المسلمين بعضهم على بعض جائزة، ولا تجوز شهادة العلماء بعضهم على بعض؛ لأنهم حسد) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 228) عن أبي إسحاق الطالقاني: حدثنا
عبد الملك بن أبي جامع الغنوي، عن أبي هارون الغنوي، عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، عن جده مرفوعاً.
قلت: أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` من رواية الحاكم بإسناده، عن أبي إسحاق الطالقاني به وقال:
`قال الحاكم: ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإسناده فاسد من أوجه كثيرة يطول شرحها. قال المؤلف: منها أن في إسناده مجاهيل وضعفاء منهم أبو هارون`.
قلت: يعني العبد ي، وهو متروك. لكن وقع في `الديلمي` (الغنوي) كما ترى، فإن كان محفوظاً فالعهدة على من دونه؛ لأنه ثقة واسمه: إبراهيم بن العلاء، أخرج له البخاري.
‌‌

(মুসলমানদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ, কিন্তু আলেমদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয়; কারণ তারা হিংসা করে।)
মাওদ্বূ (Fabricated)

এটি দায়লামী (২/২২৮) বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আত-ত্বালিক্বানী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু আবী জামি' আল-গুনাবী, তিনি আবূ হারূন আল-গুনাবী হতে, তিনি সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুত'ইম হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ'আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যা হাকেমের বর্ণনা সূত্রে আবূ ইসহাক আত-ত্বালিক্বানী হতে তার সনদসহ বর্ণিত। তিনি (ইবনুল জাওযী) বলেন:

`হাকেম বলেছেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কথা নয়, এবং এর সনদ বহু দিক থেকে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ), যার ব্যাখ্যা দীর্ঘ হবে। (ইবনুল জাওযী) লেখক বলেন: এর মধ্যে একটি হলো, এর সনদে মাজাহিল (অজ্ঞাত ব্যক্তি) এবং দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে, তাদের মধ্যে আবূ হারূন অন্যতম।`

আমি (আল-আলবানী) বলি: অর্থাৎ (তিনি হলেন) আল-'আবদী, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। কিন্তু দায়লামী-তে (আল-গুনাবী) হিসেবে এসেছে, যেমনটি আপনি দেখছেন। যদি এটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয়, তবে এর দায়ভার তার নিচের বর্ণনাকারীর উপর বর্তাবে; কারণ তিনি (ইবরাহীম ইবনুল আলা) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), এবং তার নাম: ইবরাহীম ইবনুল আলা, যার থেকে বুখারী হাদীস বর্ণনা করেছেন।

(شيئان لا أذكر فيهما: الذبيحة والعطاس، هما مخلصان لله تبارك وتعالى .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 235) من طريق ابن لال بسنده، عن المنهال بن بحر: حدثنا الحسن بن أبي جعفر، عن نهشل، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته نهشل - وهو ابن سعيد الورداني - ؛ قال الحافظ:
`متروك، وكذبه إسحاق بن راهويه`.
والحسن بن أبي جعفر - وهو الحفري - ؛ ضعيف الحديث مع عبادته وفضله.
والمنهال بن بحر؛ مختلف فيه، فقال العقيلي:
`في حديثه نظر`. وأشار ابن عدي إلى تليينه.
وقال أبو حاتم:
`ثقة`. وذكره ابن حبان في `الثقات`.
‌‌

"দুটি জিনিস, যেগুলোতে আমি (আল্লাহর নাম) উল্লেখ করি না: যবেহকৃত পশু এবং হাঁচি। এই দুটি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার জন্য একনিষ্ঠভাবে নিবেদিত।"
মাওদ্বূ

এটি দায়লামী (২/২৩৫) ইবনু লালের সূত্রে, তার সনদসহ, মিনহাল ইবনু বাহর হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আবী জা'ফার, তিনি নাহশাল হতে, তিনি আদ-দাহহাক হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো নাহশাল – আর তিনি হলেন ইবনু সাঈদ আল-ওয়ারদানী – ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আর আল-হাসান ইবনু আবী জা'ফার – আর তিনি হলেন আল-হাফরী – ; তার ইবাদত ও ফযীলত থাকা সত্ত্বেও তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)।

আর আল-মিনহাল ইবনু বাহর; তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আল-উকাইলী বলেছেন:
‘তার হাদীসের ব্যাপারে আপত্তি আছে।’ আর ইবনু আদী তাকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আর আবূ হাতিম বলেছেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة؛ يقال له: الأشهب أو ابن الأشهب، راع للخيل، علامة سوء في قوم ظلمة) .
منكر

أخرجه الحاكم (4/ 521) ، وأحمد (1/ 179) ، والحميدي (1/ 39/ 74) ، وعنه الفسوي في `المعرفة` (3/ 315) ، وأبو يعلى (1/ 225) ، وابن أبي عاصم (2/ 448/ 920) ، والبزار (2/ 361/ 1854) من طريق العلاء بن أبي العباس - وكان شيعياً - ، عن أبي الطفيل، عن بكر بن قرواش: سمع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: ما أبعده من الصحة وأنكره؟! `.
قلت: وعلته بكر هذا؛ قال في `الميزان`:
`لا يعرف، والحديث منكر`. يعني هذا، وأقره الحافظ في `اللسان`.
(تنبيه) : سياق الحديث للحاكم، لكن فيه أخطاء صححتها من `الجامع الصغير`، وسياقه عند أبي يعلى مختصر، وعند أحمد مختصر جداً.
وقال الهيثمي (6/ 234) :
`رواه أبو يعلى، وأحمد باختصار، والبزار، ورجاله ثقات`.
وقال في مكان آخر (10/ 73) :
`رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجال أحمد ثقات، وفي بكر بن قرواش خلاف لا يضر`.
وأقول: لا داعي لتخصيص رجال أحمد بالتوثيق؛ فإن رجال الآخرين كذلك. ولكن إطلاق التوثيق على جميع الرجال فيه نظر؛ فإن بكر بن قرواش لم يوثقه غير ابن حبان (4/ 75) ، والعجلي فقال (85/ 163 - تاريخ الثقات) :
`تابعي من كبار التابعين من أصحاب علي، وكان له فقه، ثقة`.
وهذا التوثيق من تساهلهما المعروف، ولذلك لم يلتفت إليه الحفاظ المتأخرون كالذهبي والعسقلاني، يضاف إلى ذلك تضعيف العقيلي إياه بذكره في كتاب `الضعفاء` (1/ 151) وقوله في حديثه هذا:
`لا يعرف إلا عن بكر بن قرواش`.
وحكى نحوه عن البخاري، عن علي بن المديني.
وكذلك قال ابن عدي في `الكامل` (2/ 29) . وهؤلاء هم الذين عناهم الهيثمي بقوله: `وفي بكر خلاف لا يضر`، فهو مردود.
‌‌

(শাইতানুর্-রাদ্হা (প্রাঙ্গণের শয়তান) হলো বাজীলাহ গোত্রের এক ব্যক্তি, যাকে আল-আশহাব অথবা ইবনু আল-আশহাব বলা হয়। সে ঘোড়ার রাখাল, জালিম কওমের মধ্যে সে অমঙ্গলের নিদর্শন।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৫২১), আহমাদ (১/১৭৯), হুমাইদী (১/৩৯/৭৪), এবং তার সূত্রে ফাসাবী তার ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে (৩/৩১৫), আবূ ইয়া’লা (১/২২৫), ইবনু আবী আসিম (২/৪৪৮/৯২০), এবং বাযযার (২/৩৬১/১৮৫৪) আলা ইবনু আবিল আব্বাস- যিনি শিয়া ছিলেন- তার সূত্রে আবুত তুফাইল থেকে, তিনি বকর ইবনু কারওয়াশ থেকে: তিনি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ’ হিসেবে (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে) বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ কিন্তু যাহাবী তার এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি বলি: এটি সহীহ হওয়া থেকে কতই না দূরে এবং কতই না মুনকার?!’

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই বকর। তিনি (যাহাবী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে অপরিচিত (লা ইউ’রাফ), আর হাদীসটি মুনকার।’ অর্থাৎ এই হাদীসটি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

(সতর্কীকরণ): হাদীসের পাঠটি হাকিমের, তবে এতে কিছু ভুল ছিল যা আমি ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’ থেকে সংশোধন করেছি। আবূ ইয়া’লার বর্ণনায় এর পাঠ সংক্ষিপ্ত এবং আহমাদ-এর বর্ণনায় এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত।

আর হাইসামী (৬/২৩৪) বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া’লা, আহমাদ (সংক্ষেপে) এবং বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’

তিনি অন্য স্থানে (১০/৭৩) বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন, আর আহমাদ-এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আর বকর ইবনু কারওয়াশ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যা ক্ষতিকর নয়।’

আমি বলি: আহমাদ-এর বর্ণনাকারীদেরকে বিশেষভাবে নির্ভরযোগ্য বলার কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ অন্যদের বর্ণনাকারীগণও অনুরূপ। কিন্তু সকল বর্ণনাকারীর উপর সাধারণভাবে নির্ভরযোগ্যতার (তাওসীক) হুকুম আরোপ করা প্রশ্নসাপেক্ষ; কারণ বকর ইবনু কারওয়াশকে ইবনু হিব্বান (৪/৭৫) এবং আল-ইজলী ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আল-ইজলী বলেছেন (৮৫/১৬৩ - তারীখুস সিকাত): ‘তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথীদের মধ্যেকার একজন বড় তাবেঈ, তার ফিকহ ছিল, তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’

আর এই নির্ভরযোগ্যতা প্রদান তাদের উভয়ের পরিচিত শিথিলতা (তাসাহুল) থেকে এসেছে। এই কারণে যাহাবী ও আসকালানীর মতো পরবর্তী হাফিযগণ এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। এর সাথে যোগ হয় আল-উকাইলীর তাকে দুর্বল বলা, যখন তিনি তাকে তার ‘আদ-দু’আফা’ গ্রন্থে (১/১৫১) উল্লেখ করেছেন এবং তার এই হাদীস সম্পর্কে বলেছেন: ‘এটি বকর ইবনু কারওয়াশ ছাড়া অন্য কারো সূত্রে পরিচিত নয়।’

আর তিনি (আল-উকাইলী) অনুরূপ কথা বুখারী থেকে, আলী ইবনুল মাদীনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/২৯) বলেছেন। আর এরাই হলেন সেই ব্যক্তিগণ যাদেরকে হাইসামী তার এই উক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: ‘আর বকরের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যা ক্ষতিকর নয়।’ সুতরাং এটি প্রত্যাখ্যাত।

(الشاة بركة، والبئر بركة، والتنور بركة، والقداحة بركة) .
موضوع

أخرجه الخطيب في `تاريخ بغداد` (8/ 496) عن أحمد بن نصر الذارع: حدثنا أبو علي زفر بن وهب بن عطاء الأصبهاني: حدثنا محمد بن حرب النشائي قال: حدثنا داود بن محبر: حدثنا صغدي بن سنان أبو معاوية البصري، عن قتادة، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ فيه آفات:
الأولى: صغدي بن سنان؛ قال أبو حاتم:
`ضعيف الحديث`. وقال ابن معين:
`ليس بشيء`.
الثانية: داود بن المحبر؛ وضاع معروف.
الثالثة: زفر بن وهب؛ أورده الخطيب في ترجمته، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول.
الرابعة: أحمد بن نصر الذارع؛ قال الخطيب:
`ليس بحجة`. وفي `الميزان`:
`أتى بمناكير تدل على أنه ليس بثقة، قال الدارقطني: دجال`.
ثم ذكر له حديثين من أباطيله. ولذلك قال المناوي بعد أن ذكر نحو ما تقدم؛ منتقداً السيوطي في إيراده الحديث:
`وبه يعرف أن سند الحديث عدم`.
قلت: وللجملة الأولى منه متابع من طريق عنبسة بن عبد الرحمن قال: حدثنا صغدي بن عبد الله، عن قتادة به.

أخرجه العقيلي (ص 192) في ترجمة صغدي بن عبد الله هذا؛ وقال:
`حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلا به`.
يعني هذا، ثم قال:
`وفيه رواية من غير الوجه فيها لين`.
قلت: لعله يشير إلى ما أخرجه هو (ص 29) ، والبخاري في `الأدب المفرد` (573) من طريق إسماعيل بن سلمان، عن أبي عمر البزار، عن محمد بن الحنفية، عن علي بن أبي طالب مرفوعاً بلفظ:
`الشاة في البيت بركة، والشاتان بركتان، والثلاث بركات`.
أورده العقيلي في ترجمة إسماعيل بن سلمان هذا، وهو الأزرق، وقال:
`قال ابن معين: ليس بشيء`.
وفي `الميزان`:
`قال ابن نمير والنسائي: متروك`.
(تنبيه) : هذا الحديث أعله المناوي بأن `فيه صغدي بن عبد الله، قال في `الميزان`: له حديث منكر. قال العقيلي: لا يعرف إلا به، ومتنه: الشاة بركة.. ثم ساقه إلى آخر ما هنا`.
قلت: وهذا وهم فاحش! فإن صغدي بن عبد الله ليس له ذكر في إسناد حديث علي هذا، وإنما هو في حديث أنس الذي قبله، ومتنه: `الشاة بركة` فقط، ليس فيه ما بعده كما رأيت!!
‌‌

(ভেড়া বরকত, কূপ বরকত, তন্দুর (রুটি সেঁকার চুলা) বরকত, এবং আগুন জ্বালানোর সরঞ্জাম (বা চকমকি পাথর) বরকত)।
মাওদ্বূ (Mawdu)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখে বাগদাদ’ (৮/৪৯৬)-এ বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু নাসর আয-যারী’ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আলী যুফার ইবনু ওয়াহব ইবনু আতা আল-আসফাহানী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হারব আন-নাশশায়ী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু মুহাব্বার: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুগদী ইবনু সিনান আবূ মু‘আবিয়াহ আল-বাসরী, ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এতে কয়েকটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: সুগদী ইবনু সিনান; আবূ হাতিম বলেছেন: ‘হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)’। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে কিছুই নয় (অগ্রহণযোগ্য)’।

দ্বিতীয়টি: দাঊদ ইবনু আল-মুহাব্বার; সে একজন পরিচিত জালকারী (ওয়াদ্দা‘)।

তৃতীয়টি: যুফার ইবনু ওয়াহব; আল-খাতীব তার জীবনীতে তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি, সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।

চতুর্থটি: আহমাদ ইবনু নাসর আয-যারী’; আল-খাতীব বলেছেন: ‘সে হুজ্জাত (প্রমাণযোগ্য) নয়’। আর ‘আল-মীযান’-এ আছে: ‘সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে যা প্রমাণ করে যে সে বিশ্বস্ত নয়। আদ-দারাকুতনী বলেছেন: দাজ্জাল (মহা মিথ্যাবাদী)’।

অতঃপর তিনি তার (আহমাদ ইবনু নাসরের) বাতিল (মিথ্যা) হাদীসসমূহের মধ্য হতে দু’টি হাদীস উল্লেখ করেছেন। এই কারণে আল-মুনাভী পূর্বোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করার পর; আস-সুয়ূতীকে এই হাদীসটি উল্লেখ করার জন্য সমালোচনা করে বলেছেন: ‘এর দ্বারা জানা যায় যে, হাদীসটির সনদ অস্তিত্বহীন (আদম)’।

আমি বলি: এর প্রথম বাক্যটির জন্য একটি মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে ‘আনবাসাহ ইবনু ‘আবদির রহমান-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুগদী ইবনু ‘আবদিল্লাহ, ক্বাতাদাহ হতে, তিনি এর দ্বারা (অর্থাৎ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে)।

এটি আল-‘উকাইলী (পৃ. ১৯২) এই সুগদী ইবনু ‘আবদিল্লাহ-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন; এবং বলেছেন: ‘তার হাদীস মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়, এবং তাকে কেবল এর মাধ্যমেই জানা যায়’। অর্থাৎ এই হাদীসটির মাধ্যমে। অতঃপর তিনি বলেছেন: ‘অন্যান্য সূত্রেও বর্ণনা রয়েছে যাতে দুর্বলতা (লায়িন) আছে’।

আমি বলি: সম্ভবত তিনি সেটির দিকে ইঙ্গিত করছেন যা তিনি (আল-‘উকাইলী) (পৃ. ২৯)-এ এবং আল-বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৫৭৩)-এ ইসমাঈল ইবনু সালমান-এর সূত্রে, আবূ ‘উমার আল-বাযযার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-হানাফিয়্যাহ হতে, তিনি ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘ঘরে ভেড়া বরকত, দুটি ভেড়া দুটি বরকত, এবং তিনটি ভেড়া বরকতসমূহ’।

আল-‘উকাইলী এই ইসমাঈল ইবনু সালমান-এর জীবনীতে তাকে উল্লেখ করেছেন, আর সে হলো আল-আযরাক্ব, এবং বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই নয় (অগ্রহণযোগ্য)’। আর ‘আল-মীযান’-এ আছে: ‘ইবনু নুমাইর ও আন-নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।

(সতর্কীকরণ): আল-মুনাভী এই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে, ‘এতে সুগদী ইবনু ‘আবদিল্লাহ রয়েছে। তিনি (আল-মুনাভী) ‘আল-মীযান’ থেকে উদ্ধৃত করে বলেন: তার একটি মুনকার হাদীস রয়েছে। আল-‘উকাইলী বলেছেন: তাকে কেবল এর মাধ্যমেই জানা যায়, আর এর মতন হলো: ভেড়া বরকত... অতঃপর তিনি এখানে যা আছে তার শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন’।

আমি বলি: এটি একটি মারাত্মক ভুল (ওয়াহম ফাহিশ)! কারণ সুগদী ইবনু ‘আবদিল্লাহ-এর উল্লেখ ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের সনদে নেই। বরং সে রয়েছে এর পূর্বের আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে, আর তার মতন হলো: ‘ভেড়া বরকত’ শুধু এতটুকুই, এর পরে আর কিছু নেই, যেমনটি আপনি দেখেছেন!!

(الشاة من دواب الجنة) .
ضعيف جداً
رواه ابن ماجه (2306) ، وابن عدي (152/ 2) عن زربي، عن ابن سيرين، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`زربي؛ أحاديثه وبعض متون أحاديثه؛ منكرة`.
قلت: وقال ابن حبان:
`منكر الحديث على قلته`، وضعفه البخاري جداً، فقال:
`فيه نظر`.
‌‌

(ছাগল/ভেড়া জান্নাতের চতুষ্পদ জন্তুর অন্তর্ভুক্ত)।
খুবই যঈফ
রওয়া করেছেন ইবনু মাজাহ (২৩০৬), এবং ইবনু আদী (২/১৫২) যুরবী হতে, তিনি ইবনু সীরীন হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
ইবনু আদী বলেছেন:
`যুরবী; তার হাদীসসমূহ এবং তার কিছু হাদীসের মূল বক্তব্য (মাতন) মুনকার (অস্বীকৃত)।`
আমি (আলবানী) বলছি: ইবনু হিব্বান বলেছেন:
`তার স্বল্পতা সত্ত্বেও সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)`, আর বুখারী তাকে খুবই দুর্বল বলেছেন, অতঃপর তিনি বলেছেন:
`তার ব্যাপারে বিবেচনা (পর্যালোচনা) আছে।`

(الشام صفوة الله من بلاده، إليها يجتبي صفوته من عباده، فمن خرج من الشام إلى غيرها؛ فبسخطه، ومن دخلها من غيرها؛ فبرحمة) .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (4/ 509) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق` (1/ 107) من طريق الطبراني - وهذا لفظه - عن أبي عائذ عفير بن معدان: أنه سمع سليم بن عامر الكلاعي يحدث، عن أبي أمامة الباهلي مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: كلا، وعفير هالك`.
وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 59) :
`رواه الطبراني، وفيه عفير بن معدان، وهو ضعيف`.
وفي رواية له عن أبي أمامة مرفوعاً بلفظ:
`صفوة الله من أرضه الشام، وفيها صفوته من خلقه وعباده، وليدخلن الجنة منكم من أمتي ثلة لا حساب عليهم ولا عذاب`.
قال الهيثمي: `وفيه عبد العزيز بن عبيد الله الحمصي، وهو ضعيف`.
قلت: وأخرجه ابن عساكر، عن الطبراني أيضاً عنه، عن القاسم، عن أبي أمامة به.
‌‌

(শাম (সিরিয়া) হলো আল্লাহর ভূমিগুলোর মধ্যে তাঁর নির্বাচিত অংশ। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে থেকে নির্বাচিতদের সেখানে একত্রিত করেন। সুতরাং যে ব্যক্তি শাম থেকে অন্য কোথাও চলে যায়, সে তাঁর অসন্তুষ্টির কারণে যায়। আর যে ব্যক্তি অন্য স্থান থেকে সেখানে প্রবেশ করে, সে তাঁর দয়ার কারণে প্রবেশ করে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৫০৯), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (১/১০৭) গ্রন্থে তাবারানীর সূত্রে – আর এটি তাঁরই শব্দ – আবূ আ'ইয উফাইর ইবনু মা'দান থেকে, যিনি সুলাইম ইবনু আমির আল-কালা'ঈকে আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছেন।

আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)। আর যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: কখনোই না। আর উফাইর হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত (অর্থাৎ অত্যন্ত দুর্বল রাবী)।’

আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ (১০/৫৯) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে উফাইর ইবনু মা'দান রয়েছে, আর সে হলো যঈফ (দুর্বল)।’

আর তাঁর (তাবারানীর) অন্য একটি বর্ণনায় আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে এসেছে:
‘আল্লাহর জমিনের মধ্যে তাঁর নির্বাচিত অংশ হলো শাম। আর সেখানে তাঁর সৃষ্টি ও বান্দাদের মধ্যে থেকে নির্বাচিতরা রয়েছে। আর তোমাদের মধ্যে থেকে আমার উম্মতের একটি দল জান্নাতে প্রবেশ করবে যাদের কোনো হিসাব হবে না এবং কোনো শাস্তিও হবে না।’

হাইসামী বলেছেন: ‘আর এতে আব্দুল আযীয ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-হিমসী রয়েছে, আর সে হলো যঈফ (দুর্বল)।’

আমি বলি: আর ইবনু আসাকিরও এটি তাবারানী থেকে, তাঁর (উফাইরের) সূত্রে, কাসিম থেকে, আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

(الشاهد: يوم عرفة ويوم جمعة، والمشهود: هو الموعود يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (2/ 519) ، وعنه البيهقي (3/ 170) من طريق شعبة قال: سمعت علي بن زيد ويونس بن عبيد يحدثان، عن عمار مولى بني هاشم، عن أبي هريرة - أما علي فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأما يونس فلم يعد أبا هريرة - في هذه الآية (وشاهد ومشهود) [البروج: 3] قال: … فذكره. وقال الحاكم:
`حديث شعبة عن يونس بن عبيد صحيح على شرط الشيخين`. ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وهو موقوف. وأما علي بن زيد فقد رفعه كما رأيت، لكنه ضعيف لا يحتج به، لا سيما إذا خالف الثقة يونس بن عبيد.
وقد روي الحديث من طريق أخرى عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ آخر مخالف للفظ الترجمة، وهو الأرجح؛ لأن له شاهداً من حديث أبي مالك الأشعري كما خرجته في `الصحيحة` (1502) .
‌‌

(শাহেদ (সাক্ষী): আরাফার দিন এবং জুমুআর দিন, আর মাশহূদ (যার জন্য সাক্ষ্য দেওয়া হয়): তা হলো প্রতিশ্রুত কিয়ামতের দিন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/৫১৯), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৩/১৭০) শু'বাহর সূত্রে। তিনি (শু'বাহ) বলেন: আমি আলী ইবনু যায়েদ এবং ইউনুস ইবনু উবাইদকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, আম্মার মাওলা বানী হাশিম থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে – তবে আলী (ইবনু যায়েদ) এটিকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থাপিত) করেছেন, আর ইউনুস (ইবনু উবাইদ) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপরে আর যাননি (অর্থাৎ মাওকূফ করেছেন) – এই আয়াতের ব্যাখ্যায়: (وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ) [সূরাহ আল-বুরূজ: ৩] তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘শু'বাহ কর্তৃক ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে বর্ণিত হাদীসটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ যাহাবীও (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা দু'জন যেমন বলেছেন, এটি তেমনই, তবে এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)। আর আলী ইবনু যায়েদ যেমনটি আপনি দেখেছেন, এটিকে মারফূ' করেছেন, কিন্তু তিনি যঈফ (দুর্বল), তাঁকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা যায় না, বিশেষত যখন তিনি বিশ্বস্ত রাবী ইউনুস ইবনু উবাইদের বিরোধিতা করেছেন।

আর এই হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা এই অনুচ্ছেদের শব্দ থেকে ভিন্ন। আর এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কারণ আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ (১৫০২)-তে তাখরীজ করেছি।

(الشرك أخفى في أمتي من دبيب النمل على الصفا في الليلة الظلماء، وأدناه أن تحب على شيء من الجور أو تبغض على شيء من العدل، وهل الدين إلا الحب في الله والبغض في الله؟ قال الله تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله)) [آل عمران: 31] .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (2/ 290) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 368)
عن عبد الأعلى بن أعين، عن يحيى بن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: عبد الأعلى؛ قال الدارقطني: ليس بثقة`. وقال في `الكاشف`:
`واه`.
ومن طريقه: أخرجه العقيلي أيضاً في `الضعفاء` (453) ، وقال:
`جاء بأحاديث منكرة، ليس منها شيء محفوظ`.
قلت: لكن لشطره الأول بعض الشواهد؛ فروى حسان بن عباد البصري قال: حدثني أبي، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز وعكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً:
`الشرك أخفى في أمتي من دبيب الذر على الصفا، وليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة`.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 36 - 37 و 114) ، وقال:
`تفرد به عباد البصري، وعنه ابنه حسان`.
قلت: لم أجد له ترجمة.
وأما أبوه عباد؛ فهو ابن صهيب البصري؛ أحد المتروكين، مترجم في `الميزان` و `اللسان`.
وله شاهد آخر من حديث أبي موسى الأشعري، مخرج في `الترغيب` (1/ 39) .
وآخر من حديث أبي بكر الصديق نحوه.

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (716) ، وابن السني في `عمل اليوم والليلة` (381) ، وابن بطة في `الإبانة` (6/ 53/ 2) عن ليث بن أبي سليم، قال البخاري في روايته عنه: أخبرني رجل من أهل البصرة قال: سمعت معقل بن يسار - ولم يذكر ابن بطة الرجل البصري - وقال ابن السني: عن أبي مجلز، عن حذيفة، كلهم - عن أبي بكر الصديق.
وليث ضعيف مختلط، وقد اختلف عليه في إسناده كما ترى.
وأخرجه أبو يعلى (1/ 20 - 21) من طرق أخرى عنه، عن أبي محمد - ولعله مصحف من أبي مجلز - ، عن حذيفة به.
وجملة القول؛ أن الشطر الأول من الحديث صحيح لهذه الشواهد والطرق، وسائره ضعيف لخلوه من الشاهد. والله أعلم.
ثم وجدت لحديث أبي بكر طريقاً أخرى؛ يرويه شيبان بن فروخ: حدثنا يحيى ابن كثير، عن سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم عنه.

أخرجه أبو نعيم (7/ 112) ، وقال:
`تفرد به عن الثوري يحيى بن كثير`.
قلت: وهو أبو النضر البصري؛ ضعيف.
‌‌

(আমার উম্মতের মধ্যে শিরক অন্ধকার রাতে মসৃণ পাথরের উপর মসৃণ পাথরের উপর পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও গোপন। আর এর সর্বনিম্ন স্তর হলো, কোনো প্রকার যুলুমের কারণে কাউকে ভালোবাসা অথবা কোনো প্রকার ইনসাফের কারণে কাউকে ঘৃণা করা। দ্বীন কি আল্লাহ্‌র জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহ্‌র জন্য ঘৃণা করা ছাড়া আর কিছু? আল্লাহ তাআলা বলেন: (বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন।) [আলে ইমরান: ৩১]
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/২৯০), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৩৬৮) আব্দুল আ’লা ইবনু আ’ইন থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’। কিন্তু যাহাবী তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: আব্দুল আ’লা; দারাকুতনী বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।’ আর তিনি ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে দুর্বল (ওয়াহ)।’
তাঁর (আব্দুল আ’লার) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলীও তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৪৫৩)। আর তিনি বলেছেন:
‘সে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে, যার কোনো কিছুই সংরক্ষিত নয়।’
আমি বলি: কিন্তু এর প্রথম অংশের কিছু শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। যেমন, হাসসান ইবনু আব্বাদ আল-বাসরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবূ মিজলায ও ইকরিমাহ থেকে, তাঁরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে:
‘আমার উম্মতের মধ্যে শিরক মসৃণ পাথরের উপর ক্ষুদ্র পিপীলিকার পদচারণার চেয়েও গোপন। আর বান্দা ও কুফরের মাঝে সালাত ত্যাগ করা ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩৬-৩৭ ও ১১৪)। আর তিনি বলেছেন:
‘আব্বাদ আল-বাসরী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর থেকে তাঁর পুত্র হাসসান।’
আমি বলি: আমি তাঁর (হাসসানের) জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর তাঁর পিতা আব্বাদ; তিনি হলেন ইবনু সুহাইব আল-বাসরী; তিনি পরিত্যক্ত রাবীদের একজন। ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ আছে।
আর এর আরেকটি শাহিদ রয়েছে আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৩৯) সংকলিত হয়েছে।
এবং আরেকটি শাহিদ রয়েছে আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে, যা এর কাছাকাছি।

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৭১৬), ইবনুস সুন্নী ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (৩৮১), এবং ইবনু বাত্তাহ ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে (৬/৫৩/২) লাইস ইবনু আবী সুলাইম থেকে। বুখারী তাঁর বর্ণনায় তাঁর থেকে বলেছেন: আমাকে বাসরার একজন লোক খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি মা’কিল ইবনু ইয়াসারকে শুনেছি – আর ইবনু বাত্তাহ বাসরার লোকটির কথা উল্লেখ করেননি – আর ইবনুস সুন্নী বলেছেন: আবূ মিজলায থেকে, তিনি হুযাইফাহ থেকে, তাঁরা সকলেই – আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর লাইস দুর্বল ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত), আর যেমনটি আপনি দেখছেন, তাঁর ইসনাদে মতভেদ করা হয়েছে।
আর এটি আবূ ইয়া’লা (১/২০-২১) তাঁর (লাইসের) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবূ মুহাম্মাদ থেকে – সম্ভবত এটি আবূ মিজলায-এর ভুল পাঠ – তিনি হুযাইফাহ থেকে, এই হাদীসটি।
সারকথা হলো; এই শাহিদসমূহ ও সূত্রগুলোর কারণে হাদীসটির প্রথম অংশ সহীহ, আর এর বাকি অংশ দুর্বল, কারণ তাতে কোনো শাহিদ নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের আরেকটি সূত্র খুঁজে পেলাম; যা শাইবান ইবনু ফাররুখ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু কাসীর বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, তিনি কাইস ইবনু আবী হাযিম থেকে, তাঁর (আবূ বকরের) সূত্রে।

এটি আবূ নুআইম (৭/১১২) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘সাওরীর থেকে ইয়াহইয়া ইবনু কাসীর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: আর তিনি হলেন আবুল নাদর আল-বাসরী; তিনি দুর্বল।

(الشرود يرد. يعني البعير الشرود) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى (6135) ، والدارقطني (ص 298 - 299) ، والبيهقي
(5/ 322 - 323) من طرق عن عبد السلام بن عجلان، عن أبي يزيد المدني، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن عجلان هذا قال أبو حاتم:
`يكتب حديثه`. وذكره ابن حبان في `الثقات`، وقال:
`يخطىء ويخالف`.
ونقل المناوي عن ابن حجر أنه قال فيه:
`ضعيف`.
‌‌

(বিপথগামীকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। অর্থাৎ বিপথগামী উটকে।)

যঈফ

এটি আবূ ইয়া'লা (৬১৩৫), দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ২৯৮-২৯৯), এবং বাইহাকী (৫/৩২২-৩২৩) একাধিক সূত্রে আব্দুল সালাম ইবনু আজলান থেকে, তিনি আবূ ইয়াযীদ আল-মাদানী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে সংকলন করেছেন।

আমি বলি: আর এই ইসনাদটি যঈফ। এই ইবনু আজলান সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: 'তার হাদীস লেখা যেতে পারে।' আর ইবনু হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'তিনি ভুল করেন এবং বিরোধিতা করেন।' আর আল-মুনাভী ইবনু হাজার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার (ইবনু আজলানের) সম্পর্কে বলেছেন: 'যঈফ (দুর্বল)।'

(الشرب من فضل وضوء المؤمن فيه شفاء من كل داء، أدناها الهم) .
موضوع

أخرجه ابن شاهين في `الترغيب` (322/ 2) ، والديلمي (2/ 236) عن محمد بن إسحاق العكاشي: حدثنا الأوزاعي، عن مكحول (زاد الأول: والقاسم بن مخيمرة وعبد الله بن أبي لبابة وحسان بن عطية جميعاً) ، عن أبي أمامة وعبد الله بن عمر وجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً به.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته العكاشي هذا، وهو محمد بن الحسن العكاشي؛ وهو ممن يضع الحديث على الثقات كما قال ابن حبان. وقوله في الإسناد: ابن إسحاق. لعله تحريف من النساخ، أو أن إسحاق أحد أجداده. والله أعلم.
‌‌

(মুমিনের ওযূর অবশিষ্ট পানি পান করলে তাতে সকল রোগের আরোগ্য রয়েছে, যার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো দুশ্চিন্তা।)

মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু শাহীন এটি ‘আত-তারগীব’ (২/৩২২) গ্রন্থে এবং দায়লামী (২/২৩৬) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-উককাশী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আওযাঈ হাদীস বর্ণনা করেছেন, মাকহূল হতে (প্রথম বর্ণনাকারী অতিরিক্ত যোগ করেছেন: এবং কাসিম ইবনু মুখাইমিরাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু আবী লুবাবাহ ও হাসসান ইবনু আতিয়্যাহ সকলেই), আবূ উমামাহ, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর একদল সাহাবী হতে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই উককাশী, আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান আল-উককাশী। তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে জাল হাদীস তৈরি করত, যেমনটি ইবনু হিব্বান বলেছেন। আর ইসনাদে তার বক্তব্য ‘ইবনু ইসহাক’ সম্ভবত লিপিকারদের ভুল (তাহরীফ), অথবা ইসহাক তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে একজন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(الحلف حنث أو ندم) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 303) عن بشار بن كدام السلمي، عن محمد ابن زيد، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
`قد كنت أحسب برهة من دهري بشار هذا أخو مسعر، فلم أقف عليه، وهذا الكلام صحيح من قول ابن عمر`.
ثم ساق إسناده إلى عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال:
`إنما اليمين مأثمة أو مندمة`.
قلت: إسناد المرفوع ضعيف؛ لأن بشار بن كدام ضعيف؛ كما قال أبو زرعة، وتبعه الحافظ في `التقريب`.
‌‌

(শপথ হয় ভঙ্গ, নয়তো অনুশোচনা।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৩০৩) বাশ্শার ইবনু কুদ্দাম আস-সুলামী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে। আর তিনি (হাকিম) বলেন:
‘আমি আমার জীবনের একটি দীর্ঘ সময় ধরে এই বাশ্শারকে মিস'আর-এর ভাই মনে করতাম, কিন্তু আমি এর উপর স্থির থাকতে পারিনি। আর এই কথাটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে সহীহ।’

অতঃপর তিনি তাঁর সনদ বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
‘শপথ তো কেবল পাপের কারণ অথবা অনুশোচনার কারণ।’

আমি (আলবানী) বলি: মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ বাশ্শার ইবনু কুদ্দাম দুর্বল রাবী; যেমনটি আবূ যুর'আহ বলেছেন, আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

(الشفق: الحمرة، فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة) .
ضعيف

أخرجه الدارقطني في `سننه` (ص 100) ، والبيهقي (1/ 373) ، والديلمي (2/ 141) من طريق عتيق بن يعقوب: حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال الدارقطني في كتابه `غرائب مالك` - كما في `نصب الراية` - (1/ 233) :
`حديث غريب، ورواته كلهم ثقات`.
قلت: وعتيق هذا؛ ترجمه ابن أبي حاتم (3/ 2/ 46) ، وقال:
`سمعت أبا زرعة يقول: بلغني أن عتيق الزبيري حفظ `الموطأ` في حياة مالك`. ولم ذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وأورده الذهبي في `الميزان`، وذكر توثيق الدارقطني إياه وبلاغ أبي زرعة. وزاد عليه ابن حجر في `اللسان` أن ابن حبان ذكره في الطبقة الرابعة من `الثقات`، وأن الدارقطني في `الرواة عن مالك` وهمه في حديث آخر رواه عن مالك.
ويتخلص عندي أن الرجل ثقة له أوهام، فلا يحتج به إذا خالفه من هو أحفظ منه، وقد خولف في رفعه كما يأتي، وتابعه من هو مثله أو دونه؛ فقد أخرجه الحافظ ابن عساكر من طريق أبي حذافة: حدثنا مالك به. وقال:
`وقد رواه عتيق بن يعقوب عن مالك، وكلاهما غريب، وحديث عتيق أمثل إسناداً`. قال الحافظ في `التلخيص` (65) :
`وقد ذكر الحاكم في `المدخل` حديث أبي حذافة، وجعله مثالاً لما رفعه المجروحون من الموقوفات`.
قلت: يشير إلى تجريح أبي حذافة - واسمه أحمد بن إسماعيل السهمي - ، وقد ضعفه غير واحد، وقال ابن خزيمة:
`كنت أحدث عنه، إلى أن عرض علي من روايته عن مالك ما أنكره قلبي، فتركته`. وقال ابن عدي:
`حدث عن مالك وغيره بالأباطيل`.
أما المخالفة التي أشرنا إليها؛ فهي أن عبيد الله بن عمر رواه، عن نافع، عن ابن عمر قال: `الشفق: الحمرة`. رواه البيهقي.
وتابعه العمري عن نافع به. أخرجه الدارقطني. ولا شك أن هذا أصح إسناداً من المرفوع، ولذلك قال البيهقي عقبه:
`والصحيح موقوف`. قال:
`وكذلك رواه عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر موقوفاً`.
ثم رواه بسنده عن ابن عباس مثله موقوفاً، وقال:
`وروينا عن عمر وعلي وأبي هريرة أنهم قالوا: الشفق الحمرة`.
لكن ذكر الحافظ أن ابن خزيمة أخرجه من طريق أخرى عن محمد بن يزيد - وهو الواسطي - ، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو رفعه:
`ووقت صلاة المغرب إلى أن تذهب حمرة الشفق` الحديث. قال ابن خزيمة:
`إن صحت هذه اللفظة، تفرد بها محمد بن يزيد، وإنما قال أصحاب شعبة فيه: (فور الشفق) مكان: (حمرة الشفق) . قلت: محمد بن يزيد صدوق`.
قلت: وهو في `صحيح مسلم` (2/ 104) من طريق معاذ العنبري، عن شعبة بلفظ:
`ثور الشفق`.
ورواه أحمد (6993) : حدثنا يحيى بن أبي بكير: حدثنا شعبة به؛ بلفظ:
`نور الشفق`. وهو عند مسلم من هذا الوجه، لكنه لم يسق لفظه.
وقد تابعه همام، عن قتادة به؛ بلفظ:
`ما لم يغب الشفق`.

أخرجه مسلم، وأحمد (6966 و 7077) وغيرهما.
ويبدو مما سبق أن قوله في حديث ابن عمرو: `حمرة الشفق` وهم من محمد ابن يزيد الواسطي، لكن الظاهر أنه وهم لفظي؛ إذ أنه في معنى اللفظين الآخرين: `ثور الشفق` و: `نور الشفق`، ولا يكون ذلك إلا في حمرة الشفق؛ ضرورة أن الشفق لغة: هو الحمرة في الأفق من الغروب إلى العشاء الآخرة أو إلى قريبها، أو إلى قريب العتمة، ولذلك أجاب العلامة الصنعاني في `سبل السلام` (1/ 175)
على تضعيف البيهقي رفع الحديث بقوله:
`قلت: البحث لغوي، والمرجع فيه إلى أهل اللغة، وابن عمر من أهل اللغة وقح العرب؛ فكلامه حجة، وإن كان موقوفاً عليه`.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف المبنى صحيح المعنى. والله أعلم.
‌‌

(الشفق: الحمرة، فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة) .
(শাফাক হলো: লাল আভা। যখন শাফাক অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন সালাত ওয়াজিব হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ১০০), বাইহাকী (১/৩৭৩), এবং দাইলামী (২/১৪১) আতিক ইবনু ইয়া‘কূবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে মালিক ইবনু আনাস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর দারাকুতনী তাঁর গ্রন্থ ‘গারাইব মালিক’-এ – যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ গ্রন্থে আছে – (১/২৩৩) বলেছেন: ‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), তবে এর সকল বর্ণনাকারী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই আতিক সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৪৬) জীবনী লিখেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি আবূ যুর‘আহকে বলতে শুনেছি: আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আতিক আয-যুবাইরী মালিকের জীবদ্দশাতেই ‘মুওয়াত্তা’ মুখস্থ করেছিলেন।’ তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং দারাকুতনীর তাকে সিকাহ বলা এবং আবূ যুর‘আহর খবরটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এর সাথে যোগ করেছেন যে, ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’-এর চতুর্থ স্তরে উল্লেখ করেছেন, এবং দারাকুতনী ‘আর-রুওয়াত ‘আন মালিক’ গ্রন্থে মালিক থেকে বর্ণিত তার অন্য একটি হাদীসে তাকে ভুলকারী (ওয়াহহামা) বলেছেন।

আমার কাছে সারকথা হলো যে, লোকটি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তার কিছু ভুল (আওহাম) আছে। তাই তার চেয়ে অধিক হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) কেউ যদি তার বিরোধিতা করে, তবে তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। আর তার মারফূ‘ বর্ণনার ক্ষেত্রে বিরোধিতা করা হয়েছে, যেমনটি পরে আসছে। আর তার অনুসরণ করেছে এমন ব্যক্তি, যে তার সমতুল্য বা তার চেয়ে নিম্নমানের; যেমন হাফিয ইবনু আসাকির আবূ হুযাইফার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে মালিক এই হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আসাকির) বলেছেন: ‘আর এটি আতিক ইবনু ইয়া‘কূবও মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। উভয়টিই গারীব (অপরিচিত), তবে আতিকের হাদীসের সনদ অধিক উত্তম।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (৬৫) বলেছেন: ‘হাকিম ‘আল-মাদখাল’ গ্রন্থে আবূ হুযাইফার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে এমন মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনার উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন, যা দুর্বল বর্ণনাকারীরা মারফূ‘ (নবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছে।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি আবূ হুযাইফাকে দুর্বল করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন – যার নাম আহমাদ ইবনু ইসমাঈল আস-সাহমী – আর তাকে একাধিক ব্যক্তি যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন: ‘আমি তার থেকে হাদীস বর্ণনা করতাম, যতক্ষণ না মালিক থেকে তার এমন বর্ণনা আমার সামনে পেশ করা হলো যা আমার অন্তর অস্বীকার করল, ফলে আমি তাকে পরিত্যাগ করলাম।’ আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি মালিক ও অন্যান্যদের থেকে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করতেন।’

আর যে বিরোধিতার দিকে আমরা ইঙ্গিত করেছি, তা হলো: উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার এটি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘শাফাক হলো: লাল আভা।’ এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন। আর উমারী নাফি‘ থেকে তার অনুসরণ করেছেন। এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি মারফূ‘ (নবীর উক্তি) বর্ণনা অপেক্ষা অধিক সহীহ সনদযুক্ত। এই কারণেই বাইহাকী এর পরপরই বলেছেন: ‘আর সহীহ হলো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।’ তিনি (বাইহাকী) বলেন: ‘অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনু নাফি‘ও তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি (বাইহাকী) তার সনদসহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর আমরা উমার, আলী ও আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা করেছি যে, তারা বলেছেন: শাফাক হলো লাল আভা।’

কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনু খুযাইমাহ অন্য একটি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ – যিনি আল-ওয়াসিতী – থেকে, তিনি শু‘বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ আইয়ূব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘আর মাগরিবের সালাতের সময় হলো শাফাকের লাল আভা চলে যাওয়া পর্যন্ত।’ হাদীসটি। ইবনু খুযাইমাহ বলেছেন: ‘যদি এই শব্দটি সহীহ হয়, তবে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ এতে একক হয়ে গেছেন। শু‘বাহর সাথীরা এতে ‘হুমরাতুশ শাফাক’ (শাফাকের লাল আভা)-এর স্থলে ‘সাওরুশ শাফাক’ (শাফাকের উদয়) বলেছেন।’ আমি (ইবনু খুযাইমাহ) বলি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ সাদূক (সত্যবাদী)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি ‘সহীহ মুসলিম’ গ্রন্থে (২/১০৪) মু‘আয আল-আম্বারীর সূত্রে, শু‘বাহ থেকে ‘সাওরুশ শাফাক’ (ثور الشفق) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আর আহমাদ (৬৯৯৩) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু আবী বুকাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে শু‘বাহ এটি বর্ণনা করেছেন; ‘নূরুশ শাফাক’ (শাফাকের আলো) শব্দে। আর এটি মুসলিমের কাছেও এই সূত্রে আছে, তবে তিনি এর শব্দ উল্লেখ করেননি। আর হুম্মাম কাতাদাহ থেকে এর অনুসরণ করেছেন; ‘যতক্ষণ না শাফাক অদৃশ্য হয়ে যায়’ শব্দে। এটি মুসলিম, আহমাদ (৬৯৬৬ ও ৭০৭৭) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনু আমরের হাদীসে তার উক্তি: ‘হুমরাতুশ শাফাক’ (শাফাকের লাল আভা) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-ওয়াসিতীর পক্ষ থেকে ভুল (ওয়াহম)। তবে বাহ্যত এটি শাব্দিক ভুল; কারণ এটি অন্য দুটি শব্দ: ‘সাওরুশ শাফাক’ এবং ‘নূরুশ শাফাক’-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। আর এটি শাফাকের লাল আভা ছাড়া হতে পারে না; কারণ শাফাক হলো ভাষাগতভাবে: সূর্যাস্তের পর থেকে ইশার সালাত পর্যন্ত বা তার কাছাকাছি সময় পর্যন্ত, অথবা ‘আতমার’ (ইশার) কাছাকাছি সময় পর্যন্ত দিগন্তে থাকা লাল আভা। এই কারণেই আল্লামা সান‘আনী ‘সুবুলুস সালাম’ গ্রন্থে (১/১৭৫) বাইহাকীর হাদীসটিকে মারফূ‘ হিসেবে দুর্বল করার জবাবে বলেছেন: ‘আমি বলি: আলোচনাটি ভাষাগত, আর এর ক্ষেত্রে ভাষাবিদদের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে। আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন ভাষাবিদ এবং খাঁটি আরব; সুতরাং তার কথা দলীল, যদিও তা মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হয়।’

সারকথা হলো: হাদীসটির সনদ যঈফ (দুর্বল), কিন্তু এর অর্থ সহীহ (সঠিক)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(الشقي كل الشقي: من أدركته الساعة حياً لم يمت) .
موضوع
رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (23/ 2) عن هاشم بن القاسم الحراني قال: أخبرنا يعلى بن الأشدق بن جراد بن معاوية العقيلي - ويكنى بأبي الهيثم - ، عن عمه عبد الله بن جراد مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته يعلى بن الأشدق. قال الحافظ في ترجمة الحراني المذكور من `التقريب`:
`صدوق تغير، وله سماع من يعلى بن الأشدق؛ ذاك المتروك الذي ادعى أنه لقي الصحابة`.
وقال ابن حبان:
`وضعوا له أحاديث، فحدث بها ولم يدر، وقال أبو زرعة: ليس بشيء، لا يصدق`.
‌‌

(সেই ব্যক্তিই চরম হতভাগা, চরম হতভাগা: যার কাছে কিয়ামত এমন অবস্থায় আসবে যে, সে জীবিত থাকবে, মৃত্যুবরণ করবে না।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (২৩/২) গ্রন্থে হাশিম ইবনুল কাসিম আল-হাররানী থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়া'লা ইবনুল আশদাক ইবনু জুর্রাদ ইবনু মু'আবিয়াহ আল-উকাইলী – যার কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবুল হাইছাম – তিনি তাঁর চাচা আব্দুল্লাহ ইবনু জুর্রাদ থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো ইয়া'লা ইবনুল আশদাক। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে উল্লিখিত আল-হাররানীর জীবনীতে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন। আর তিনি ইয়া'লা ইবনুল আশদাক থেকে শুনেছেন; সে হলো সেই মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবী যে দাবি করেছিল যে সে সাহাবীদের সাথে সাক্ষাৎ করেছে।’

আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘লোকেরা তার জন্য হাদীস জাল করেছে, আর সে তা বর্ণনা করেছে কিন্তু সে তা বুঝতে পারেনি।’ আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: ‘সে কিছুই না, তাকে বিশ্বাস করা যায় না।’

(الشمس والقمر وجوههما إلى العرش، وأقفاؤهما إلى النار) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 237 - 238) من طريق الطبراني: حدثنا العباس بن الفضل: حدثنا سعيد بن سليمان النشيطي: حدثنا شداد بن سعيد
الراسبي، عن غيلان بن جرير، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن عبد الله، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه جداً؛ آفته النشيطي هذا؛ قال ابن أبي حاتم (2/ 1/ 26) :
`قال أبي: لا نرضاه، وفيه نظر. وقال أبو زرعة: نسأل الله السلامة! فقلت: هو صدوق؟ قال: نسأل الله السلامة! وحرك رأسه وقال: ليس بالقوي`.
وقال أبو داود:
`لا أحدث عنه`.
ولذلك؛ جزم الحافظ في `التقريب` بأنه ضعيف. وأما قول الذهبي في ترجمته من `الميزان`:
`صويلح`؛ ففيه بعد. وأقرب منه إلى الصواب قوله في `الضعفاء`:
`ليس بالقوي`. ونقل المناوي عنه أنه قال فيه:
`ضعيف`. وفي `الضعفاء` له:
`ضعفوه`.
والعباس بن الفضل؛ قال المناوي:
`فإن كان الموصلي؛ فقد قال ابن معين: ليس بثقة، وإن كان الأزرق البصري؛ فقد قال البخاري: ذهب حديثه. وقد أوردهما الذهبي معاً في (الضعفاء) `.
قلت: ليس هو أحد هذين؛ إنما هو العباس بن الفضل الأسفاطي؛ فقد أورده الحافظ في الرواة عن النشيطي في `التهذيب`. وأورده ابن الأثير في `اللباب`
(1/ 43) وقال: `سمع أبا الوليد الطيالسي وعلي بن المديني وغيرهما. روى عنه أبو القاسم الطبراني`.
قلت: وروى عنه - أيضاً - أحمد بن عبيد؛ كما في `سنن البيهقي` (5/ 75) ، وروى الطبراني له حديثاً في `المعجم الصغير` (ص 194) ، ولم أر من تكلم فيه بجرح أو توثيق، فهو من شيوخ الطبراني المستورين.
‌‌

(সূর্য ও চাঁদ—তাদের মুখমণ্ডল আরশের দিকে এবং তাদের পিঠ আগুনের দিকে)।
অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)।

এটি দায়লামী (২/ ২৩৭ - ২৩৮) ত্বাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু আল-ফাদল: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সুলাইমান আন-নাশীতী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাদ্দাদ ইবনু সাঈদ আর-রাসিবী, তিনি গুয়াইলান ইবনু জারীর থেকে, তিনি মুতাররিফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আশ-শিখখীর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো এই আন-নাশীতী। ইবনু আবী হাতিম (২/ ১/ ২৬) বলেন: ‘আমার পিতা (আবু হাতিম) বলেছেন: আমরা তাকে সন্তুষ্টচিত্তে গ্রহণ করি না, এবং তার ব্যাপারে পর্যালোচনা আছে। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা চাই! আমি বললাম: তিনি কি সত্যবাদী (সাদূক)? তিনি বললেন: আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা চাই! এবং তিনি মাথা নেড়ে বললেন: তিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল-কাউয়্যি)।’

আর আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘আমি তার থেকে হাদীস বর্ণনা করি না।’

আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: ‘সুওয়াইলিহ’ (মোটামুটি ভালো); এটি সঠিক থেকে দূরে। এর চেয়ে সঠিকের কাছাকাছি হলো ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে তার উক্তি: ‘তিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল-কাউয়্যি)।’ আর আল-মুনাভী তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (যাহাবী) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘যঈফ’। আর তার ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে আছে: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’

আর আল-আব্বাস ইবনু আল-ফাদল; আল-মুনাভী বলেছেন: ‘যদি তিনি আল-মাওসিলী হন; তবে ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি বিশ্বস্ত নন (লাইসা বি-সিকাহ)। আর যদি তিনি আল-আযরাক আল-বাসরী হন; তবে আল-বুখারী বলেছেন: তার হাদীস চলে গেছে (অর্থাৎ মূল্যহীন)। আর যাহাবী তাদের উভয়কেই একত্রে ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি এই দুজনের কেউই নন; বরং তিনি হলেন আল-আব্বাস ইবনু আল-ফাদল আল-আসফাতী। হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে আন-নাশীতী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আল-আছীর তাকে ‘আল-লুবাব’ (১/ ৪৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি আবূ আল-ওয়ালীদ আত-ত্বায়ালিসী, আলী ইবনু আল-মাদীনী এবং অন্যান্যদের থেকে শুনেছেন। আবূ আল-কাসিম আত-ত্বাবারানী তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তার থেকে আহমাদ ইবনু উবাইদও বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘সুনানুল বাইহাকী’ (৫/ ৭৫)-তে আছে। আর ত্বাবারানী তার জন্য ‘আল-মু'জামুস সাগীর’ (পৃ. ১৯৪)-এ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তাউছীক (বিশ্বস্ততা প্রদান) নিয়ে কথা বলেছেন। সুতরাং তিনি ত্বাবারানীর সেই সকল শাইখদের অন্তর্ভুক্ত যাদের অবস্থা অজ্ঞাত (মাসতূরীন)।

(الشفعاء خمسة: القرآن، والرحم، والأمانة، ونبيكم، وأهل بيته) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 237) ، ومحمد بن حمزة الفقيه في `أحاديثه` (216/ 2) عن أبي بكر أحمد بن علي بن إسماعيل الناقد: حدثنا معاذ بن المثنى: حدثنا مسدد: حدثنا عبد الله بن داود، عن مسعر، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ أحمد بن علي بن إسماعيل هذا؛ لم أجد له ترجمة فيما عندي من المصادر.
ومن فوقه ثقات، وأعله المناوي بعبد الله بن داود وشيخه! فلم يصنع شيئاً؛ فإنهما ثقتان من رجال البخاري.
‌‌

(পাঁচজন সুপারিশকারী: কুরআন, আত্মীয়তার সম্পর্ক (রাহেম), আমানত (বিশ্বাস), তোমাদের নবী এবং তাঁর আহলে বাইত (পরিবারবর্গ)।)
যঈফ

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (২/২৩৭), এবং মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ আল-ফকীহ তাঁর ‘আহাদীস’ গ্রন্থে (২১৬/২) আবূ বকর আহমাদ ইবনু আলী ইবনু ইসমাঈল আন-নাক্বিদ থেকে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মু'আয ইবনু আল-মুছান্না: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু দাঊদ, তিনি মাস'আর থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আহমাদ ইবনু আলী ইবনু ইসমাঈল; আমার কাছে থাকা সূত্রগুলোতে আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।

আর তার উপরের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ), আর আল-মুনাভী এই হাদীসটিকে আব্দুল্লাহ ইবনু দাঊদ এবং তার শায়খের কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন! কিন্তু তিনি কিছুই করেননি (অর্থাৎ তার অভিযোগ ভিত্তিহীন); কারণ তারা উভয়েই বুখারীর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।
‌‌"