(.....................................) (1) .
(1) كان هنا الحديث: ` خديجة بنت خويلد سابقة نساء العالمين. . . `، وهو الآتي برقم (3779) ، فحذفناه من هنا لتكراره. (الناشر) .
‌‌

`(.....................................) (১) ।
(১) এখানে হাদীসটি ছিল: ‘খাদীজা বিনতে খুওয়াইলিদ বিশ্বজগতের নারীদের মধ্যে অগ্রগামী...’, আর তা আসছে (৩৭৭৯) নম্বর দিয়ে, তাই পুনরাবৃত্তির কারণে আমরা এটিকে এখান থেকে মুছে দিয়েছি। (প্রকাশক)।`

(خدمتك زوجك صدقة) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 133) عن محمد بن عبد الوهاب الدعلجي: حدثنا عبد الله بن إبراهيم: حدثنا محمد بن مسلم الطائفي، عن صفوان بن سليم، عن نافع، عن ابن عمر قال:
قالت امرأة: ليس لي مال أتصدق، ولا أخرج من بيت زوجي، فأعين الناس في حوائجهم، فقال صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن مسلم الطائفي قال الحافظ:
`صدوق يخطىء`.
وعبد الله بن إبراهيم؛ لم أعرفه، ويحتمل أنه الغفاري المدني، وهو متهم.
ومحمد بن عبد الوهاب الدعلجي؛ الظاهر أنه الذي في `اللسان`:
`محمد بن عبد الوهاب الجاري من أهل بغداد. يروي عن محمد بن مسلم الطائفي. وعنه أبو القاسم البغوي وغيره. ربما أخطأ؛ قاله ابن حبان (الثقات) `.
‌‌

(তোমার স্বামীর সেবা করা সাদাকাহ)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/১৩৩) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আদ-দু'লাজী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
এক মহিলা বললেন: আমার কাছে এমন কোনো সম্পদ নেই যা আমি সাদাকাহ করব, আর আমি আমার স্বামীর ঘর থেকে বেরও হই না, যাতে আমি মানুষের প্রয়োজন পূরণে সাহায্য করতে পারি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম; আমি তাকে চিনি না। সম্ভবত তিনি আল-গিফারী আল-মাদানী, আর তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত/সন্দেহভাজন)।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আদ-দু'লাজী; বাহ্যত তিনি সেই ব্যক্তি যার কথা ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-জারী, তিনি বাগদাদের অধিবাসী। তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী থেকে বর্ণনা করেন। আর তার থেকে বর্ণনা করেন আবুল কাসিম আল-বাগাভী ও অন্যান্যরা। তিনি মাঝে মাঝে ভুল করতেন; ইবনু হিব্বান (কিতাবুস সিকাত-এ) এই কথা বলেছেন।’

(ما من مسلم يعمل ذنباً إلا وقف الملك الموكل بإحصاء ذنوبه ثلاث ساعات، فإن استغفر الله من ذنبه ذلك في شيء من تلك الساعات؛ لم يوقفه عليه، ولم يعذب يوم القيامة) .
موضوع

أخرجه الحاكم (4/ 262) عن سعيد بن سنان: حدثتني أم الشعثاء، عن أم عصمة العوضية - وكانت قد أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم - قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال:
`هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه`! ووافقه الذهبي!
قلت: وهو عجيب منه؛ فإن سعيد بن سنان هذا - وهو أبو مهدي الحمصي - أورده الذهبي نفسه في `الضعفاء والمتروكين`، وقال:
`هالك`! وقال الحافظ:
`متروك، ورماه الدارقطني وغيره بالوضع`.
وقد ثبت الحديث بلفظ: `إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطىء … ` بنحوه من حديث أبي أمامة رضي الله عنه فانظر `الصحيحة` (1209) .
‌‌

(এমন কোনো মুসলিম নেই যে কোনো গুনাহ করে, কিন্তু তার গুনাহ গণনা করার জন্য নিযুক্ত ফেরেশতা তিন ঘণ্টা থেমে থাকে। যদি সে ঐ সময়ের মধ্যে কোনো এক সময় তার সেই গুনাহের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চায়; তবে ফেরেশতা তার উপর তা লিপিবদ্ধ করে না এবং কিয়ামতের দিন তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/২৬২) সাঈদ ইবনু সিনান হতে, তিনি বলেন: আমাকে উম্মুশ শা'ছা বর্ণনা করেছেন, তিনি উম্মু ইসমা আল-আওয়াদ্বিয়্যাহ হতে – যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগ পেয়েছিলেন – তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (হাকিম) বলেন:
`এই হাদীসটির সনদ সহীহ, কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি!` আর যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: এটি তার (যাহাবীর) পক্ষ থেকে বিস্ময়কর; কেননা এই সাঈদ ইবনু সিনান – আর তিনি হলেন আবূ মাহদী আল-হিমসী – তাকে যাহাবী নিজেই তার `আদ্ব-দ্বু'আফা ওয়াল মাতরূকীন` (দুর্বল ও পরিত্যাজ্য রাবীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
`ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)!` আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`পরিত্যাজ্য (মাতরূক), আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে জালকারী (গড়ার অভিযোগ) বলে অভিযুক্ত করেছেন।`

আর হাদীসটি এই শব্দে প্রমাণিত হয়েছে: `নিশ্চয়ই বাম দিকের ফেরেশতা ভুলকারী মুসলিম বান্দার উপর থেকে ছয় ঘণ্টা পর্যন্ত কলম উঠিয়ে রাখেন...` আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এর কাছাকাছি অর্থে। সুতরাং `আস-সহীহাহ` (১২০৯) দেখুন।

(الشيخ في بيته كالنبي في قومه) .
موضوع

أخرجه ابن حبان في `الضعفاء والمجروحين`: حدثنا علي بن أحمد ابن حاتم القرشي: حدثنا عثمان بن محمد بن حشيش القيرواني: حدثنا عبد الله بن عمر بن غانم، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً به. أورده في ترجمة ابن غانم هذا، وقال:
`يروي عن مالك ما لم يحدث به مالك قط، لا يحل ذكر حديثه والرواية عنه في الكتب إلا على سبيل الاعتبار`.
قلت: وقد تعقبه السيوطي في `اللآلي` (1/ 154) بأن ابن غانم هذا مستقيم الحديث؛ كما قال الذهبي في `الكاشف`، وبأنه ورد من حديث أبي رافع.
قلت: أما ابن غانم؛ فيبدو من ترجمته في `التهذيب` أنه رجل فاضل ثقة، وأن من ضعفه كابن حبان، ومن جهله كأبي حاتم؛ لم يعرفه. ولذلك قال الحافظ في `التهذيب` عقب الحديث:
`وهذا موضوع، ولعل ابن حبان ما عرف هذا الرجل؛ لأنه جليل القدر ثقة، لا ريب فيه، ولعل البلاء في الأحاديث التي أنكرها ابن حبان ممن هو دونه`.
وقال الذهبي في `الميزان` عقب الحديث:
`قلت: لعل الآفة من عثمان صاحبه`.
قلت: وهو الذي أجزم به؛ فإن عثمان هذا؛ لم أجد له ذكراً في شيء من كتب الرجال؛ اللهم إلا في `اللسان`؛ فقد استدركه على `الميزان`، ولكنه لم يزد في ترجمته على قوله:
`له ذكر في ترجمة عبد الله بن محمد بن غانم`.
يعني من `الميزان`، ولم يذكر الذهبي فيه غير ما نقلته عنه آنفاً من أن الآفة من عثمان.
فهذا كله يشعر بأن الرجل غير معروف عندهم، وإلا؛ لذكروا شيئاً من أحواله، فالعجب أن لا يحمل عليه في هذا الحديث، وتعصب الآفة بشيخه.
على أن القرشي شيخ ابن حبان لم أجد له ترجمة أيضاً، لكن يغلب على الظن أنه معروف لديه؛ فإنه بشيوخه هو أعرف بهم من غيرهم.
وأما حديث أبي رافع؛ فهو:
`الشيخ في أهله، كالنبي في أمته`.

أخرجه الديلمي (2/ 237) معلقاً على أبي عبد الرحمن السلمي بسنده، عن محمد بن عبد الملك الكوفي: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أبيه، عن رافع ابن أبي رافع، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع أيضاً؛ آفته محمد بن عبد الملك هذا؛ وهو القناطيري، قال الذهبي في `الميزان`:
`روى حديثاً باطلاً (فذكر هذا) ساقه ابن عساكر في `معجمه` وقال: قيل له القناطيري؛ لأنه كان يكذب قناطير`.
ونقل ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (1/ 208) عن الحافظ العراقي أنه قال في `تخريج الإحياء`:
`إسناده ضعيف`. ثم قال ابن عراق:
`كذا في `التخريج الصغير`، لكنه قال في `الكبير`: فيه محمد بن عبد الملك القناطيري … `، ثم ذكر ما تقدم عن الذهبي.
وأخرجه الرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 95 - 96) معلقاً من طريق الخليلي الحافظ في `مشيخته` بإسناد آخر، عن محمد بن عبد الملك الكوفي به.
‌‌

(পরিবারের মধ্যে শায়খ (মুরব্বী) তার কওমের মধ্যে নবীর মতো।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যু‘আফা ওয়াল মাজরূহীন’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আহমাদ ইবনু হাতিম আল-কুরাশী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হুশাইশ আল-কাইরাওয়ানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু গানিম, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি‘ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনু হিব্বান) এটি এই ইবনু গানিমের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে মালিক থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করে যা মালিক কখনোই বর্ণনা করেননি। তার হাদীস উল্লেখ করা এবং কিতাবে তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়, তবে কেবল সতর্কতার জন্য (উদাহরণ হিসেবে) উল্লেখ করা যেতে পারে।’

আমি (আলবানী) বলি: সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ (১/১৫৪) গ্রন্থে এর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, এই ইবনু গানিম হাদীসের ক্ষেত্রে ‘মুস্তাক্বীমুল হাদীস’ (সঠিক বর্ণনাকারী); যেমনটি যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন, এবং এটি আবূ রাফি‘-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আমি বলি: ইবনু গানিমের ক্ষেত্রে, ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার জীবনী থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি একজন ফাযিল (গুণী) ও সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ব্যক্তি। আর যারা তাকে যঈফ বলেছেন, যেমন ইবনু হিব্বান, এবং যারা তাকে জাহিল (অজ্ঞাত) বলেছেন, যেমন আবূ হাতিম; তারা তাকে চিনতে পারেননি। আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) হাদীসটির শেষে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি মাওদ্বূ (জাল)। সম্ভবত ইবনু হিব্বান এই ব্যক্তিকে চিনতে পারেননি; কারণ তিনি উচ্চ মর্যাদার অধিকারী এবং সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এতে কোনো সন্দেহ নেই। আর ইবনু হিব্বান যে হাদীসগুলো অস্বীকার করেছেন, সেগুলোর ত্রুটি সম্ভবত তার (ইবনু গানিমের) নিচের স্তরের বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে।’

আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে হাদীসটির শেষে বলেছেন:
‘আমি বলি: সম্ভবত ত্রুটি তার সাথী উসমানের পক্ষ থেকে এসেছে।’

আমি বলি: আমি এই বিষয়েই নিশ্চিত। কারণ এই উসমানকে আমি রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই উল্লেখ পাইনি; তবে কেবল ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে (পেয়েছি); যেখানে তিনি ‘আল-মীযান’-এর উপর ইস্তিদরাক (সংযোজন) করেছেন, কিন্তু তার জীবনীতে তিনি এর চেয়ে বেশি কিছু যোগ করেননি, কেবল এই কথাটি ছাড়া:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু গানিমের জীবনীতে তার উল্লেখ আছে।’
অর্থাৎ ‘আল-মীযান’ থেকে। আর যাহাবী তার সম্পর্কে এর আগে আমি যা উদ্ধৃত করেছি—যে ত্রুটি উসমানের পক্ষ থেকে এসেছে—তা ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করেননি।

এই সব কিছুই ইঙ্গিত করে যে, লোকটি তাদের নিকট অপরিচিত। অন্যথায়, তারা তার অবস্থা সম্পর্কে কিছু না কিছু উল্লেখ করতেন। সুতরাং আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই হাদীসে তার উপর দোষারোপ করা হয়নি, বরং তার শায়খের উপর ত্রুটি চাপানো হয়েছে।

উপরন্তু, ইবনু হিব্বানের শায়খ আল-কুরাশী, তারও কোনো জীবনী আমি পাইনি। তবে প্রবল ধারণা এই যে, তিনি তার নিকট পরিচিত ছিলেন; কারণ তিনি অন্যদের চেয়ে তার শায়খদের সম্পর্কে বেশি অবগত।

আর আবূ রাফি‘-এর হাদীসটি হলো:
‘পরিবারের মধ্যে শায়খ (মুরব্বী) তার উম্মতের মধ্যে নবীর মতো।’

এটি দায়লামী (২/২৩৭) আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামীর উপর মু‘আল্লাক্ব হিসেবে তার সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-কূফী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি রাফি‘ ইবনু আবী রাফি‘ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলি: এটিও মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি এই মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে এসেছে; আর সে হলো আল-ক্বানাত্বীরী। যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে একটি বাতিল (অসার) হাদীস বর্ণনা করেছে (অতঃপর এটি উল্লেখ করেছেন)। ইবনু আসাকির তার ‘মু‘জাম’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করে বলেছেন: তাকে আল-ক্বানাত্বীরী বলা হতো, কারণ সে ক্বানাত্বীর (প্রচুর পরিমাণে) মিথ্যা বলতো।’

আর ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ (১/২০৮) গ্রন্থে হাফিয আল-ইরাক্বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’ অতঃপর ইবনু ইরাক্ব বলেছেন:
‘ছোট তাখরীজ’ গ্রন্থে এমনটিই আছে, কিন্তু তিনি ‘বড় তাখরীজ’ গ্রন্থে বলেছেন: এতে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-ক্বানাত্বীরী আছে...’ অতঃপর তিনি যাহাবী থেকে পূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন।

আর রাফি‘ঈ এটি ‘তারীখে ক্বাযবীন’ (৩/৯৫-৯৬) গ্রন্থে আল-খলীলী আল-হাফিযের ‘মাশিয়খাহ’ গ্রন্থের সূত্রে অন্য একটি সনদসহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক আল-কূফী থেকে মু‘আল্লাক্ব হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(الشيطان يهم بالواحد والاثنين، فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم) .
ضعيف

أخرجه البزار (رقم1698) ، وعنه الديلمي (2/ 238) من طريق عبد العزيز بن عبد الله بن الأصم: حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته عبد العزيز هذا، قال الذهبي:
`فيه جهالة`. وأعله الهيثمي (2585) بابن أبي الزناد وحده فقصر.
وقال البزار:
`حديث ابن حرملة لا نعلم رواه إلا ابن أبي الزناد، ولم نسمعه بهذا الإسناد إلا من ابن أبي الحنين، وقد رواه غير ابن أبي الزناد عن ابن حرملة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده`.
قلت: وهذا هو الصواب؛ فإنه رواه مالك عن ابن حرملة به نحوه، وهو مخرج في `الصحيحة` (62) ، و `صحيح أبي داود` (2346) .
‌‌

(শয়তান একজন এবং দুইজনের বিরুদ্ধে কুমন্ত্রণা দেয়, কিন্তু যখন তারা তিনজন হয়, তখন সে তাদের বিরুদ্ধে কুমন্ত্রণা দেয় না)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (নং ১৬৯৮), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (২/২৩৮) আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল আসম-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবীয যিনাদ, তিনি ইবনু হারমালাহ হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত) হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল আযীয। ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে।’ আর হাইসামী (২৫৮৫) এটিকে শুধুমাত্র ইবনু আবীয যিনাদের কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, ফলে তিনি সংক্ষিপ্ত করেছেন (বা ভুল করেছেন)।

আর বাযযার বলেছেন: ‘ইবনু হারমালাহর এই হাদীসটি ইবনু আবীয যিনাদ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেছেন বলে আমরা জানি না। আর এই সনদসহ আমরা এটি ইবনু আবীল হুনাইন ছাড়া অন্য কারো নিকট থেকে শুনিনি। আর ইবনু আবীয যিনাদ ছাড়া অন্যরাও এটি ইবনু হারমালাহ হতে, তিনি আমর ইবনু শুআইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটাই সঠিক; কেননা মালিক এটি ইবনু হারমালাহ হতে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৬২) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২৩৪৬)-এ সংকলিত হয়েছে।

(صبحوا بالصبح؛ فإنه أعظم للأجر) .
موضوع بهذا اللفظ

أخرجه ابن النجار في `ذيل تاريخ بغداد` (10/ 87/ 2 - 88/ 1) عن منصور بن عبد الله الخالدي: أنبأ عثمان بن أحمد بن يزيد الدقاق: حدثنا محمد بن عبيد الله بن أبي داود المخرمي: حدثنا شبابة بن سوار، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن أبي بكر الصديق، عن بلال مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الخالدي هذا؛ فإنه كذاب كما في `الميزان` عن أبي سعيد الإدريسي.
ومن فوقه ثقات.
والمحفوظ إنما هو من رواية أيوب بن سيار، عن ابن المنكدر به، ولفظه:
`أسفروا بالفجر … `. والباقي مثله.

أخرجه البزار (ص 43) ، وقال:
`وأيوب ضعيف`.
ومن طريقه: أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 51/ 2) بلفظ:
`يا بلال! أصبحوا بالصبح … `.
وهو بلفظ الإسفار صحيح لغيره؛ فإنه جاء من حديث أبي رافع وغيره، وهو مخرج في `الإرواء` (258) ، و `المشكاة` (614) .
‌‌

(তোমরা সুবহে সাদিকের সাথে সাথে ফজর আদায় করো; কেননা এতেই সওয়াব বেশি।)
এই শব্দে হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল)।

ইবনুন্ নাজ্জার এটি বর্ণনা করেছেন `যাইলু তারীখে বাগদাদ` (১০/৮৭/২ - ৮৮/১)-এ মানসূর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-খালিদী হতে। তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন উসমান ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াযীদ আদ-দাক্কাক: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী দাউদ আল-মাখরামী: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ ইবনু সাওয়ার, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-খালিদী। কেননা সে একজন মিথ্যুক, যেমনটি `আল-মীযান`-এ আবূ সাঈদ আল-ইদরীসী হতে বর্ণিত হয়েছে।
আর তার উপরের রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর যা মাহফূয (সংরক্ষিত) তা হলো আইয়ূব ইবনু সাইয়্যার-এর রিওয়ায়াত হতে, তিনি ইবনু আল-মুনকাদির হতে, আর এর শব্দ হলো:
`তোমরা ফজরকে আলোকিত করো (অর্থাৎ ফজর কিছুটা ফর্সা হলে আদায় করো) …`। আর বাকি অংশ এর মতোই।

এটি আল-বাযযার (পৃষ্ঠা ৪৩) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন:
`আর আইয়ূব যঈফ (দুর্বল) রাবী।`
আর তার (আইয়ূবের) সূত্রেই: এটি আত-তাবারানী `আল-মু'জামুল কাবীর` (১/৫১/২)-এ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
`হে বিলাল! তোমরা সুবহে সাদিকের সাথে সাথে ফজর আদায় করো …`।
আর ইসফার (আলোকিত করা)-এর শব্দে হাদীসটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য সূত্রে সহীহ); কেননা এটি আবূ রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের হাদীস হতে এসেছে। আর এটি `আল-ইরওয়া` (২৫৮) এবং `আল-মিশকাত` (৬১৪)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

(صالح المؤمنين: أبو بكر وعمر) .
موضوع
رواه الطبراني (3/ 79/ 2) ، وأبو علي عبد الرحمن بن محمد النيسابوري في `جزء من فوائده` (2/ 2) ، والواحدي في `تفسيره` (4/ 153/ 1) عن عبد الرحيم ابن زيد العمي، عن أبيه، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) [التحريم: 4] قال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته العمي هذا؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`كذبه ابن معين`.
وقد سرق هذا الحديث بعض الكذابين الآخرين، ولكنه خصه بعلي بن أبي طالب!

أخرجه ابن أبي حاتم، وقال الحافظ ابن كثير:
`إسناده ضعيف، وهو منكر جداً`.
‌‌

(সালেহুল মু'মিনীন: আবূ বকর ও উমার)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী (৩/৭৯/২), আবূ আলী আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আন-নিসাবূরী তাঁর ‘জুযউম মিন ফাওয়াইদিহি’ (২/২) গ্রন্থে এবং আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘তাফসীর’ (৪/১৫৩/১) গ্রন্থে আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ আল-আম্মী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি শাকীক ইবনু সালামাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে আল্লাহর বাণী: (فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) [সূরা তাহরীম: ৪] এর ব্যাখ্যায়। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-আম্মী (রাবী)। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

অন্য কিছু মিথ্যাবাদী এই হাদীসটি চুরি করেছে, তবে তারা এটিকে আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য নির্দিষ্ট করেছে!

এটি ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন, এবং হাফিয ইবনু কাসীর বলেছেন: ‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল), এবং এটি খুবই মুনকার (অস্বীকৃত)।’

(صفتي أحمد المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، يجزي بالحسنة الحسنة، ولا يكافىء بالسيئة، مولده بمكة، ومهاجره طيبة، وأمته الحمادون، يأتزرون على أنصافهم، ويوضؤون أطرافهم، أناجيلهم في صدورهم، يصفون للصلاة كما يصفون للقتال، قربانهم الذي يتقربون به إلي دعاؤهم، رهبان بالليل ليوث بالنهار) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/ 61 - 62) عن إسماعيل بن عبد الحميد بن
عبد الرحمن بن فروة: أخبرنا أبي، عن أبي هارون (اسمه مروان) ، أن سنان بن الحارث حدثه، عن إبراهيم بن يزيد النخعي، عن علقمة بن قيس، عن عبد الله ابن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سنان بن الحارث ترجمه ابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل` (2/ 1/ 254) برواية جمع عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً؛ فهو مجهول الحال. وذكره ابن حبان في `الثقات`.
ومن دونه؛ لم أعرفهم.
‌‌

(আমার গুণাবলী: আমি আহমাদ, আল-মুতাওয়াক্কিল (আল্লাহর উপর নির্ভরশীল)। আমি কর্কশভাষী নই, কঠোরও নই। তিনি ভালো কাজের প্রতিদান ভালো দিয়েই দেন, আর খারাপ কাজের বিনিময়ে প্রতিশোধ নেন না। তাঁর জন্ম মক্কায়, আর তাঁর হিজরতের স্থান হলো তাইবাহ (মদীনা)। তাঁর উম্মত হলো 'আল-হাম্মাদুন' (আল্লাহর প্রশংসাকারীগণ)। তারা তাদের কোমরের মধ্যভাগ পর্যন্ত ইযার (লুঙ্গি/তাহবন্দ) পরিধান করে, এবং তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করে (ওযু করে)। তাদের ইঞ্জিল তাদের বক্ষে (স্মৃতিতে) থাকে। তারা সালাতের জন্য কাতারবদ্ধ হয় যেমন তারা যুদ্ধের জন্য কাতারবদ্ধ হয়। তাদের নৈকট্য লাভের মাধ্যম হলো তাদের দু'আ। তারা রাতে সংসারবিরাগী (রাহিবান), আর দিনে সিংহ (সাহসী)।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/৬১-৬২) ইসমাঈল ইবনু আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু ফারওয়াহ হতে: তিনি বলেন, আমাদের পিতা আমাদের জানিয়েছেন, আবূ হারূন (তাঁর নাম মারওয়ান) হতে, যে সিনান ইবনুল হারিস তাকে হাদীসটি শুনিয়েছেন, ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ হতে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু ক্বাইস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। সিনান ইবনুল হারিস-এর জীবনী উল্লেখ করেছেন ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (২/১/২৫৪) গ্রন্থে, তার থেকে বর্ণনা করেছেন এমন একটি দল দ্বারা। কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। সুতরাং সে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর তার নিচের রাবীগণ; আমি তাদের চিনি না।

(صغروا الخبز، وأكثروا عدده؛ يبارك لكم فيه) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 247) من طريق أبي بكر الإسماعيلي، - وهو في `المعجم` (69/ 2) - ، والأزدي في `الضعفاء والمتروكين` من طريقين، عن عبد الله بن إبراهيم: حدثنا جابر بن سليم الأنصاري، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة مرفوعاً.
وأورده ابن الجوزي في `الموضوعات` من رواية الأزدي، وقال:
`موضوع؛ جابر بن سليم منكر الحديث`.
وتعقبه السيوطي في `اللآلي المصنوعة` (2/ 216) بما في `لسان الميزان` في ترجمة جابر هذا:
`قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: سمعت منه، وهو شيخ ثقة مدني حسن الهيئة. (قال:) وهذا الخبر منكر لا شك فيه، وقد أخرجه الإسماعيلي في `معجمه` من هذا الوجه، فلعل الآفة ممن دونه`.
قلت: غالب الظن أنها من قبل عبد الله بن إبراهيم، وأنه أبو محمد الغفاري المدني، وهو متروك؛ نسبه ابن حبان إلى الوضع، كما في `التقريب`.
ثم ذكر له السيوطي شاهداً من حديث أبي الدرداء مرفوعاً بلفظ:
`قوتوا طعامكم؛ يبارك لكم فيه`.

أخرجه البزار (ص 161) من طريق بقية بن الوليد، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب عنه، وقال:
`قال إبراهيم (يعني ابن عبد الله، شيخه) : سمعت بعض أهل العلم يفسره يقول: هو تصغير الأرغفة`. وقال البزار:
`لا نعلم يروى متصلاً إلا بهذا الإسناد، وإسناده حسن من أسانيد أهل الشام`.
قلت: كذا قال! وفيه تساهل لا يخفى؛ فإن أبا بكر بن أبي مريم ضعيف مختلط، وبقية بن الوليد؛ مدلس وقد عنعن. وقال الهيثمي (5/ 35) :
`رواه البزار والطبراني، وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وقد اختلط، وبقية رجاله ثقات`. كذا قال! وبقية معروف الحال كما ذكرنا، فلعله عند الطبراني من غير طريقه.
والتفسير الذي حكاه إبراهيم عن بعض أهل العلم ذكره ابن الأثير عن الأوزاعي. ثم قال:
`وقال غيره: هو مثل قوله: كيلوا طعامكم`.
‌‌

(রুটি ছোট করো এবং এর সংখ্যা বৃদ্ধি করো; এতে তোমাদের জন্য বরকত দেওয়া হবে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/২৪৭) বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আল-ইসমাঈলীর সূত্রে—আর এটি তাঁর ‘আল-মু'জাম’ (৬৯/২)-এ রয়েছে—এবং আল-আযদী ‘আয-যু'আফা ওয়াল-মাতরূকীন’-এ দু'টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জাবির ইবনু সুলাইম আল-আনসারী, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

ইবনু আল-জাওযী এটি আল-আযদীর বর্ণনা থেকে ‘আল-মাওদ্বূ'আত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘মাওদ্বূ' (জাল); জাবির ইবনু সুলাইম মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)।’

আস-সুয়ূতী ‘আল-লাআলী আল-মাসনূ'আহ’ (২/২১৬)-এ এর উপর মন্তব্য করেছেন, যা এই জাবিরের জীবনীতে ‘লিসানুল মীযান’-এ রয়েছে:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর পিতা (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি তার কাছ থেকে শুনেছি, তিনি একজন বিশ্বস্ত, মাদানী, উত্তম চেহারার শায়খ। (তিনি বলেন:) আর এই খবরটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), এতে কোনো সন্দেহ নেই। ইসমাঈলী তাঁর ‘মু'জাম’-এ এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং সম্ভবত ত্রুটি তার নিচের স্তরের বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে।’

আমি (আলবানী) বলি: প্রবল ধারণা হলো, ত্রুটিটি আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীমের পক্ষ থেকে এসেছে, আর তিনি হলেন আবূ মুহাম্মাদ আল-গিফারী আল-মাদানী। তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে, ইবনু হিব্বান তাকে জালকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।

অতঃপর আস-সুয়ূতী এর জন্য আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যা মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত:
‘তোমাদের খাদ্য পরিমাপ করো; এতে তোমাদের জন্য বরকত দেওয়া হবে।’

এটি বাযযার (পৃ. ১৬১) বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ-এর সূত্রে, তিনি আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি দামরাহ ইবনু হাবীব থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর তিনি (বাযযার) বলেছেন:
‘ইবরাহীম (অর্থাৎ আব্দুল্লাহর পুত্র, তার শায়খ) বলেছেন: আমি কিছু জ্ঞানীর কাছ থেকে শুনেছি, তারা এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ হলো রুটি ছোট করা।’ আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে, এই ইসনাদ ছাড়া এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আর এর ইসনাদ শামের অধিবাসীদের ইসনাদগুলোর মধ্যে হাসান (উত্তম)।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি এমনটিই বলেছেন! আর এতে এমন শিথিলতা রয়েছে যা গোপন নয়; কারণ আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম যঈফ (দুর্বল) এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত), আর বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন। আর হাইসামী (৫/৩৫) বলেছেন:
‘এটি বাযযার ও ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। এতে আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম রয়েছেন, যিনি স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত হয়েছেন। আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’ তিনি এমনটিই বলেছেন! আর বাক্বিয়্যাহর অবস্থা যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, তা সুপরিচিত। সুতরাং সম্ভবত এটি ত্ববারানীর কাছে ভিন্ন সূত্রে রয়েছে।

আর ইবরাহীম কিছু জ্ঞানীর কাছ থেকে যে ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন, ইবনু আল-আছীর তা আল-আওযাঈ থেকে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘অন্যরা বলেছেন: এটি রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর মতো: “তোমাদের খাদ্য পরিমাপ করো।”’

(صفوا كما تصف الملائكة عند ربهم، قالوا: يا رسول الله! كيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال: يقيمون الصفوف، ويجمعون مناكبهم) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 32/ 1) : حدثنا موسى: حدثنا حاتم: حدثنا سعيد، عن عطاء، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن عطاء إلا سعيد`.
قلت: وهو سعيد بن راشد المازني السماك؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`، وقال النسائي:
`متروك`.
ومن دونهما؛ لم أعرفهما.
وأما الهيثمي؛ فكأنه لم يعرف الذي قبلهما؛ فقال (2/ 90) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه من لم أعرفه، ولم أجد ترجمته`.
وأنا لم أجد في الرواة المشهورين عن عطاء ممن يسمى سعيداً غير ابن راشد هذا، فغلب على ظني أنه هو. والله أعلم.
‌‌

(তোমরা কাতারবদ্ধ হও, যেমন ফেরেশতাগণ তাদের রবের নিকট কাতারবদ্ধ হন। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ফেরেশতাগণ তাদের রবের নিকট কীভাবে কাতারবদ্ধ হন? তিনি বললেন: তারা কাতারগুলো সোজা করেন এবং তাদের কাঁধগুলো মিলিয়ে নেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৩২/১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাতিম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ, আত্বা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘আত্বা থেকে সাঈদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তিনি হলেন সাঈদ ইবনু রাশিদ আল-মাযিনী আস-সাম্মাক; ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), আর ইমাম নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আর তাদের (সাঈদ ও আত্বা) নিচের রাবীদ্বয়কে; আমি তাদের চিনি না।
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্ষেত্রে; মনে হয় তিনি তাদের পূর্বের রাবীদ্বয়কে চিনতে পারেননি; তাই তিনি (২/৯০) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন রাবী আছেন যাকে আমি চিনি না এবং তার জীবনীও খুঁজে পাইনি।’
আর আমি আত্বা থেকে বর্ণনা করেছেন এমন প্রসিদ্ধ রাবীদের মধ্যে এই ইবনু রাশিদ ব্যতীত ‘সাঈদ’ নামে আর কাউকে পাইনি, তাই আমার প্রবল ধারণা যে, তিনি (সাঈদ ইবনু রাশিদ)ই এই রাবী। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(صل الصبح، والضحى؛ فإنها صلاة الأوابين) .
ضعيف

أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 150 - 151) ، وابن عدي (ق 175/ 2) ، وأبو عبد الله الصاعدي في `السداسيات` (3/ 2) ، وزاهر بن طاهر الشحامي في `سداسياته` (287/ 2) من طريقين، عن سعيد بن زون، عن أنس مرفوعاً؛ بحديث طويل فيه هذا. وقال العقيلي:
`وهذا المتن لا يعرف له طريق عن أنس يثبت`.
قلت: وسعيد هذا؛ قال النسائي:
`متروك`. وقال أبو حاتم:
`ضعيف جداً`. وقال الحاكم:
`روى عن أنس بن مالك أحاديث موضوعة`. وكذا قال النقاش.
قلت: وقد وجدت له متابعين كثيرين:
الأول: عويد بن أبي عمران، عن أبيه، عنه.

أخرجه ابن عدي (260/ 2) ، وابن عساكر (3/ 79/ 1 - 2) . وقال ابن عدي:
`عويد؛ الضعف على حديثه بين`.
الثاني: علي بن الجند، عن عمرو بن دينار، عنه.

أخرجه العقيلي (ص 294) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 134 و 2/ 163) . وقال العقيلي:
`علي بن الجند مجهول، حديثه غير محفوظ. وهذا الحديث يروى عن أنس من غير هذا الوجه بأسانيد لينة`.
الثالث: الأزور بن غالب، عن سليمان التيمي، عن أنس.

أخرجه العقيلي (43) ، وابن عدي (29/ 2) ، وقال الأول:
`لم يأت به عن سليمان التيمي غير الأزور هذا، قال البخاري: منكر الحديث. ولهذا الحديث عن أنس طرق، ليس فيها وجه يثبت`.
الرابع: عن بكر الأعنق، عن ثابت، عنه.

أخرجه العقيلي (54) ، وقال:
`ليس لهذا المتن إسناد صحيح، قال البخاري: وبكر لا يتابع عليه`.
الخامس: اليسع بن زيد القرشي: حدثنا سفيان بن عيينة، عن حميد الطويل، عنه.

أخرجه السهمي في `تاريخ جرجان` (410) .
واليسع هذا؛ لم أعرفه. ثم رأيت الحافظ ابن حجر قال في `طرق حديث أنس هذا` (ق 22/ 2) :
`واليسع مجهول، وأظنه الذي ضعفه الدارقطني، كأنه ذكر في `الضعفاء`: اليسع بن إسماعيل عن ابن عيينة ضعيف. فلعل إسماعيل جده. وهو آخر من زعم أنه سمع من سفيان بن عيينة، وعاش إلى سنة ست وثمانين ومئتين`.
وبالجملة؛ فجميع هذه الطرق ضعيفة، وبعضها أشد ضعفاً من بعض، فلم تطمئن النفس لتقوية الحديث بمجموعها، لا سيما وفيها الأمر بصلاة الضحى، ولم أر له شاهداً معتبراً إلا في رواية ضعيفة السند عن أبي هريرة، والمحفوظ الذي أخرجه الشيخان وغيرهما عنه بلفظ:
`أوصاني`، وهو مخرج في `صحيح سنن أبي داود` (1286) ، وله فيه (1287) شاهد من حديث أبي الدرداء.
وأما أن صلاة الضحى هي صلاة الأوابين؛ فهو ثابت من حديث زيد بن أرقم، رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في `الصحيحة` (1164) .
وقد قال الحافظ في آخر تخريجه لهذا الحديث - بعد أن ساق له عشر طرق، ليس في الكثير منها ذكر لصلاة الضحى، ومع ذلك فلم يصرح بتقوية الحديث بمجموع العشر - :
`وإذا تأملت ما جمعته؛ عرفت أن طرق هذا الحديث كلها واهية، لكن الحديث إذا تعددت طرقه، واختلفت مخارجه؛ أشعر بأن له أصلاً، ولا سيما إذا كان في باب الترغيب؛ فإن أهل العلم احتملوا في ذلك ما لم يحتملوه في باب الحلال والحرام`.
‌‌

(ফজরের সালাত এবং দুহার সালাত আদায় করো; কারণ এটিই হলো আওওয়াবীনদের সালাত)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৫০-১৫১), ইবনু আদী (খ. ১৭৫/২), আবূ আব্দুল্লাহ আস-সা‘ইদী তাঁর ‘আস-সুদাসিয়াত’ গ্রন্থে (৩/২), এবং যাহির ইবনু তাহির আশ-শাহ্হামি তাঁর ‘সুদাসিয়াত’ গ্রন্থে (২৮৭/২) দুটি সূত্রে সাঈদ ইবনু যাওন থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে; একটি দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে এটি বিদ্যমান। আর উকাইলী বলেছেন:
‘এই মতনটির জন্য আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কোনো সূত্র জানা যায় না যা প্রমাণিত।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সাঈদ সম্পর্কে নাসায়ী বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘খুবই যঈফ’। আর হাকিম বলেছেন: ‘তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন’। অনুরূপ বলেছেন আন-নাক্কাশ।

আমি (আলবানী) বলি: আমি তার জন্য অনেক মুতাবী‘ (সমর্থক বর্ণনাকারী) পেয়েছি:

প্রথমজন: ‘উওয়াইদ ইবনু আবী ‘ইমরান, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার (সাঈদ ইবনু যাওন) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২৬০/২) এবং ইবনু আসাকির (৩/৭৯/১-২)। আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘উওয়াইদ; তার হাদীসের উপর দুর্বলতা স্পষ্ট।’

দ্বিতীয়জন: ‘আলী ইবনু আল-জান্দ, তিনি ‘আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি তার (সাঈদ ইবনু যাওন) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী (পৃ. ২৯৪) এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আখবারু ইস্পাহান’ গ্রন্থে (১/১৩৪ ও ২/১৬৩)। আর উকাইলী বলেছেন: ‘আলী ইবনু আল-জান্দ মাজহূল (অজ্ঞাত), তার হাদীস সংরক্ষিত নয়। আর এই হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও লীন (নমনীয়) সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।’

তৃতীয়জন: আল-আযওয়ার ইবনু গালিব, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী (৪৩) এবং ইবনু আদী (২৯/২)। আর প্রথমজন (উকাইলী) বলেছেন: ‘সুলাইমান আত-তাইমী থেকে এই আযওয়ার ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)। আর এই হাদীসের জন্য আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনেকগুলো সূত্র রয়েছে, যার মধ্যে কোনোটিই প্রমাণিত নয়।’

চতুর্থজন: বাকর আল-আ‘নাক্ব থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি তার (সাঈদ ইবনু যাওন) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী (৫৪)। আর তিনি বলেছেন: ‘এই মতনটির কোনো সহীহ সনদ নেই। বুখারী বলেছেন: আর বাকর-কে এই বর্ণনায় অনুসরণ করা হয়নি।’

পঞ্চমজন: আল-ইয়াসা‘ ইবনু যায়দ আল-কুরাশী: তিনি আমাদের কাছে সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তাওয়ীল থেকে, তিনি তার (সাঈদ ইবনু যাওন) থেকে বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখু জুরজান’ গ্রন্থে (৪১০)।

আর এই ইয়াসা‘-কে আমি চিনতে পারিনি। অতঃপর আমি হাফিয ইবনু হাজারকে ‘আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসের সূত্রসমূহ’ গ্রন্থে (খ. ২২/২) বলতে দেখেছি: ‘আর আল-ইয়াসা‘ মাজহূল (অজ্ঞাত), আর আমি মনে করি ইনিই সেই ব্যক্তি যাকে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন। সম্ভবত তিনি ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: আল-ইয়াসা‘ ইবনু ইসমাঈল, তিনি ইবনু ‘উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেন, যঈফ। সম্ভবত ইসমাঈল তার দাদা। আর ইনিই সর্বশেষ ব্যক্তি যিনি দাবি করেছেন যে তিনি সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ থেকে শুনেছেন, এবং তিনি ২৬৬ হিজরী সাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন।’

মোটকথা; এই সমস্ত সূত্রই যঈফ, আর কিছু কিছু অন্যগুলোর চেয়ে অধিক দুর্বল। তাই এইগুলোর সমষ্টি দ্বারা হাদীসটিকে শক্তিশালী করার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয় না, বিশেষত যখন এতে দুহার সালাতের আদেশ রয়েছে। আর আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে দুর্বল সনদযুক্ত বর্ণনা ছাড়া এর কোনো গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) দেখিনি। আর সংরক্ষিত বর্ণনা যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি আমাকে উপদেশ দিয়েছেন’, যা ‘সহীহ সুনান আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (১২৮৬) সংকলিত হয়েছে। আর তাতে (১২৮৭) আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এর একটি শাহেদ রয়েছে।

আর দুহার সালাত যে আওওয়াবীনদের সালাত, তা যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত, যা মুসলিম এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১১৬৪) সংকলিত হয়েছে।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই হাদীসের তাখরীজের শেষে বলেছেন—এর জন্য দশটি সূত্র উল্লেখ করার পর, যার অধিকাংশেই দুহার সালাতের উল্লেখ নেই, এরপরও তিনি দশটির সমষ্টি দ্বারা হাদীসটিকে শক্তিশালী করার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি—: ‘আর আমি যা একত্রিত করেছি, তা যদি তুমি মনোযোগ দিয়ে দেখো; তবে তুমি জানতে পারবে যে এই হাদীসের সমস্ত সূত্রই ওয়াহিয়াহ (দুর্বল), কিন্তু হাদীসের সূত্র যখন একাধিক হয় এবং তার মাখরাজ (উৎস) ভিন্ন হয়; তখন মনে হয় যে এর একটি মূল ভিত্তি আছে, বিশেষত যখন তা তারগীব (উৎসাহ প্রদান)-এর অধ্যায়ে হয়; কারণ আলিমগণ এই ক্ষেত্রে এমন কিছু সহ্য করেছেন যা তাঁরা হালাল ও হারামের অধ্যায়ে সহ্য করেননি।’

(صلوا ركعتي الضحى بسورتيها: (والشمس وضحاها) ، و (الضحى)) .
موضوع

أخرجه الروياني في `مسنده` (10/ 58/ 1) ، والديلمي (2/ 242) عن مجاشع بن عمرو: حدثنا ابن لهيعة، عن عياش بن عباس القتباني، عن أبي الخير اليزني، عن عقبة بن عامر مرفوعاً. وزاد الروياني:
`قال عقبة: من فعل ذلك؛ غفر له`.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته مجاشع هذا؛ قال ابن معين:
`قد رأيته أحد الكذابين`.
‌‌

(তোমরা দু'আ (চাশত) এর দু'রাকআত সালাত আদায় করো এর দু'টি সূরা দ্বারা: (ওয়াশ শামসি ওয়া দুহাহা) এবং (আদ-দুহা) দ্বারা)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুয়ইয়ানী তাঁর 'মুসনাদ'-এ (১০/৫৮/১), এবং আদ-দাইলামী (২/২৪২) মুজাশা' ইবনু আমর থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী'আহ, তিনি আইয়্যাশ ইবনু আব্বাস আল-কিত্ববানী থেকে, তিনি আবুল খাইর আল-ইয়াযানী থেকে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর-রুয়ইয়ানী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
'উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যে ব্যক্তি তা করবে; তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।'

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো এই মুজাশা' (ইবনু আমর)। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
'আমি তাকে দেখেছি, সে মিথ্যাবাদীদের একজন।'

(صلاة المسافر ركعتان حتى يؤوب إلى أهله أو يموت) .
ضعيف جداً
رواه أبو محمد الأردبيلي في `الفوائد` (188/ 1) ، وأبو جعفر الرزاز في `حديثه` (4/ 76/ 2) ، والخطيب في `التاريخ` (12/ 312) عن بقية بن
الوليد: حدثنا أبان بن عبد الله، عن خالد بن عثمان، عن أنس بن مالك، عن عمر ابن الخطاب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبان بن عبد الله: الظاهر أنه الشامي الذي روى عن عاصم بن محمد العمري وثور بن يزيد. قال الأزدي:
`تركوه`.
وخالد بن عثمان؛ لم أعرفه، وفي `تاريخ البخاري` (2/ 1/ 163) و `جرح ابن أبي حاتم` (1/ 2/ 244) - والسياق للأول - :
`خالد بن عثمان المزني، سمع عبد الرحمن بن أبي عائشة، روى عنه موسى ابن إسماعيل، يعد في البصريين`.
قلت: وابن أبي عائشة هذا إنما يحدث عن التابعين كما قال ابن أبي حاتم (2/ 2/ 274) ، فإذا كان المترجم هو هذا المزني الذي روى عن ابن أبي عائشة؛ فيكون الحديث منقطعاً بينه وبين أنس، بل معضلاً.
‌‌

(মুসাফিরের সালাত দুই রাক‘আত, যতক্ষণ না সে তার পরিবারের কাছে ফিরে আসে অথবা মারা যায়)।
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আল-আরদাবীলী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/১৮৮), আবূ জা‘ফার আর-রায্যায তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (২/৭৬/৪), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১২/৩১২) বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবান ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি খালিদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আবান ইবনু আব্দুল্লাহ: স্পষ্টতই তিনি হলেন সেই শামী (শামের অধিবাসী) যিনি ‘আসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-‘উমারী এবং সাওব ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন। আল-আযদী বলেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছে।’
আর খালিদ ইবনু উসমান; আমি তাকে চিনতে পারিনি। আর ‘তারীখুল বুখারী’ (২/১/১৬৩) এবং ‘জারহ ইবনু আবী হাতিম’ (১/২/২৪৪) গ্রন্থে – এবং বর্ণনাভঙ্গি প্রথমটির – রয়েছে: ‘খালিদ ইবনু উসমান আল-মুযানী, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী ‘আইশাহ হতে শুনেছেন, তার থেকে মূসা ইবনু ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তাকে বাসরার অধিবাসীদের মধ্যে গণ্য করা হয়।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইবনু আবী ‘আইশাহ তো কেবল তাবেঈনদের থেকেই হাদীস বর্ণনা করেন, যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (২/২/২৭৪) বলেছেন। সুতরাং, যদি আলোচ্য ব্যক্তি এই মুযানী হন যিনি ইবনু আবী ‘আইশাহ হতে বর্ণনা করেছেন; তাহলে হাদীসটি তার এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) হবে, বরং মু‘দাল (অধিক বিচ্ছিন্ন) হবে।

(أيما رجل طلق امرأته ثلاثاً عند الأقراء أو ثلاثاً مبهمة؛ لم تحل له حتى تنكح زوجاً غيره) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 133/ 1) ، والبيهقي في `سننه` (7/ 336) عن محمد بن حميد الرازي: أخبرنا سلمة بن الفضل، عن عمرو بن أبي قيس، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة قال:
كانت عائشة الخثعمية عند الحسن بن علي رضي الله عنه، فلما قتل علي رضي الله عنه قالت: لتهنئك الخلافة! قال: بقتل علي تظهرين الشماتة؟!
اذهبي فأنت طالق، يعني ثلاثاً، قال: فتفعلت بثيابها، وقعدت حتى قضت عدتها، فبعث إليها ببقية بقيت لها من صداقها، وعشرة آلاف صدقة، فلما جاءها الرسول قالت: (متاع قليل من حبيب مفارق) ، فلما بلغه قولها، بكى، ثم قال: لولا أني سمعت جدي؛ أو حدثني أبي، أنه سمع جدي يقول: (فذكره) لراجعتها. وقال البيهقي:
`وكذلك روي عن عمرو بن شمر، عن عمران بن مسلم وإبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة`.
قلت: وقال الكوثري في رسالته `الإشفاق` (ص 28) - بعد ما عزاه للطبراني والبيهقي - عقبه:
`وإسناده صحيح، قاله ابن رجب الحنبلي الحافظ بعد أن ساق الحديث في كتابه: (بيان مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة) ` (1) .
ولم يتعقبه بشيء؛ مما يدل على أنه موافق له على التصحيح، وهذا أمر عجيب، لا سيما من ابن رجب؛ فإن الإسناد لا يحتمل التحسين، فضلاً عن التصحيح! فإن سلمة بن الفضل صدوق كثير الخطأ. ومحمد بن حميد الرازي ضعيف كما في `التقريب`، بل الرازي قد اتهمه غير واحد بالكذب، وتساهل البعض في إعطائه حقه من الجرح؛ فقد قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (4/ 339) :
`رواه الطبراني، وفي رجاله ضعف، وقد وثقوا`.
فإن قال قائل: أفلا يتقوى الحديث بطريق عمرو بن شمر التي علقها البيهقي؟
(1) ونقله عنه أيضا ابن عبد الهادي في ` سير الحاث إلى علم الطلاق الثلاث ` (ق 206 / 2)
فأقول: كلا؛فإن عمراً هذا كذاب يروي الموضوعات عن الثقات؛ فلا يستشهد به ولا كرامة.
واعلم أنه لا يوجد حديث صحيح صريح في إيقاع الطلاق بلفظ ثلاثاً - ثلاثاً، فلا تغتر بكلام الكوثري في كتابه `الإشفاق`؛ فإنه غير مشفق على نفسه؛ فإنه يتفق مع انحرافه عن السنة؛ كتأويله حديث ابن عباس في `صحيح مسلم` على أنه في غير المدخول بها! ومن أراد مفرق الحق في هذه المسألة فليراجع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم وغيرها من أئمة السنة والذابين عنها.
‌‌

(যে কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন ত্বালাক্ব দেয় – ইদ্দতের সময়কালে হোক অথবা অস্পষ্টভাবে তিন ত্বালাক্ব হোক – সে তার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে।)
যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল)

ত্বাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন `আল-মু'জামুল কাবীর`-এ (১/১৩৩/১), এবং বাইহাক্বী এটি বর্ণনা করেছেন তার `সুনান`-এ (৭/৩৩৬) মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সালামাহ ইবনুল ফাদ্বল, তিনি আমর ইবনু আবী ক্বাইস থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু গাফলাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন:
আয়িশাহ আল-খাস'আমিয়্যাহ হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী ছিলেন। যখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হলেন, তখন তিনি (আয়িশাহ) বললেন: খিলাফত আপনার জন্য মুবারক হোক! তিনি (হাসান) বললেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হত্যার কারণে তুমি কি আনন্দ প্রকাশ করছো?! যাও, তুমি ত্বালাক্বপ্রাপ্তা, অর্থাৎ তিন ত্বালাক্ব। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (আয়িশাহ) তার কাপড় পরিধান করলেন এবং ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত বসে থাকলেন। অতঃপর তিনি (হাসান) তার কাছে তার মোহরের অবশিষ্ট অংশ এবং দশ হাজার (দিরহাম) দানস্বরূপ পাঠালেন। যখন দূত তার কাছে আসলো, তিনি বললেন: (বিচ্ছিন্ন হওয়া প্রেমিকের পক্ষ থেকে সামান্য উপহার)। যখন তার এই কথা হাসানের কাছে পৌঁছালো, তিনি কাঁদলেন, অতঃপর বললেন: যদি আমি আমার দাদাকে না শুনতাম; অথবা আমার পিতা আমাকে না বলতেন যে, তিনি তার দাদাকে বলতে শুনেছেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন) – তবে আমি তাকে ফিরিয়ে নিতাম (রু‘জূ করতাম)।
আর বাইহাক্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`অনুরূপভাবে এটি আমর ইবনু শিমার থেকে, তিনি ইমরান ইবনু মুসলিম ও ইবরাহীম ইবনু আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনু গাফলাহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে।`
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর কাওসারী তার রিসালাহ `আল-ইশফাক্ব`-এ (পৃ. ২৮) – ত্বাবারানী ও বাইহাক্বীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর – এর শেষে বলেছেন:
`এর সনদ সহীহ। এই কথা হাফিয ইবনু রাজাব আল-হাম্বালী বলেছেন, তার কিতাব: (বিয়ানু মুশকিলিল আহাদীসিল ওয়ারিদাহ ফী আন্নাত ত্বালাক্ব আস-সালাসু ওয়াহিদাহ)-এ হাদীসটি উল্লেখ করার পর।` (১)
আর তিনি (কাওসারী) এর উপর কোনো মন্তব্য করেননি; যা প্রমাণ করে যে তিনি সহীহ বলার ক্ষেত্রে তার (ইবনু রাজাবের) সাথে একমত। আর এটি একটি আশ্চর্যজনক বিষয়, বিশেষ করে ইবনু রাজাবের পক্ষ থেকে; কারণ এই সনদটি সহীহ হওয়া তো দূরের কথা, হাসান হওয়ারও যোগ্যতা রাখে না! কেননা সালামাহ ইবনুল ফাদ্বল হলেন সত্যবাদী, কিন্তু তার ভুল অনেক বেশি। আর মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী হলেন যঈফ, যেমনটি `আত-তাক্বরীব`-এ রয়েছে। বরং রাযীকে একাধিক ব্যক্তি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। আর কেউ কেউ তাকে জারহ (দোষারোপ)-এর ক্ষেত্রে তার প্রাপ্য অধিকার দিতে শিথিলতা দেখিয়েছেন। যেমন হাইসামী `মাজমাউয যাওয়ায়িদ`-এ (৪/৩৩৯) বলেছেন:
`এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, যদিও তাদেরকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে।`
যদি কেউ বলে: বাইহাক্বী যে আমর ইবনু শিমারের সূত্রটি উল্লেখ করেছেন, তার দ্বারা কি হাদীসটি শক্তিশালী হবে না?
(১) ইবনু আব্দুল হাদীও তার `সাইরুল হা-স ইলা ইলমিত ত্বালাক্ব আস-সালাস`-এ (ক্বাফ ২০৬/২) তার (ইবনু রাজাবের) থেকে এটি নকল করেছেন।
আমি বলবো: কক্ষনো না; কারণ এই আমর একজন মিথ্যুক, যে বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের থেকে মাওদ্বূ' (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করে; সুতরাং তাকে দিয়ে কোনো প্রমাণ পেশ করা যাবে না, তার কোনো মর্যাদা নেই।
আর জেনে রাখুন যে, তিন ত্বালাক্ব শব্দে ত্বালাক্ব কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে কোনো সহীহ সুস্পষ্ট হাদীস নেই। সুতরাং কাওসারীর কিতাব `আল-ইশফাক্ব`-এর কথায় ধোঁকা খাবেন না; কারণ তিনি নিজের প্রতিও দয়ালু নন; কেননা এটি সুন্নাহ থেকে তার বিচ্যুতিকে সমর্থন করে; যেমন `সহীহ মুসলিম`-এ বর্ণিত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের তা'বীল (ব্যাখ্যা) করা যে, এটি কেবল সেই নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার সাথে সহবাস করা হয়নি! আর যে ব্যক্তি এই মাসআলায় সত্যের পার্থক্যকারী (ফুরক্বান) জানতে চায়, সে যেন শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ, ইমাম ইবনুল ক্বাইয়্যিম এবং সুন্নাহর অন্যান্য ইমাম ও সুন্নাহর রক্ষকদের কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করে।

(خذل عنا؛ فإن الحرب خدعة) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبري في `تهذيب الآثار` (1/ 109/ 226) ، وأبو عوانة (4/ 82) ، والديلمي (2/ 111 - 112) عن يعقوب بن محمد: حدثنا عبد العزيز بن عمران: حدثنا إبراهيم بن صابر الأشجعي، عن أبيه، عن أمه بنت نعيم بن مسعود الأشجعي، عن أبيها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد العزيز بن عمران هو المعروف بابن أبي ثابت الزهري المدني، وهو متروك.
ومن فوقه لم أعرفهم، وبنت نعيم اسمها زينب، ونعيم صحابي مشهور قالوا: وهو الذي أوقع الخلاف بين الحيين (قريظة وغطفان) في وقعة الخندق، فخالف بعضهم بعضاً ورحلوا عن المدينة، والقصة رواها ابن إسحاق بغير إسناد؛ وفيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: `فخذل عنا إن استطعت؛ فإن الحرب خدعة`. انظر `تاريخ ابن كثير` (4/ 111) ، ورواها الطبري (1/ 114/ 236) عن الزهري مرسلاً؛ دون حديث الترجمة.
(تنبيه) : `إبراهيم بن صابر` هكذا وقع في `تهذيب الطبري`، ووقع في `مسند أبي عوانة`: `..هانىء` مكان `صابر`، وفي `الديلمي`: `جابر`. وهذا تحريف شديد، أضاع علينا معرفة هوية إبراهيم هذا، وقد ذكر الحافظ المزي في شيوخ عبد العزيز بن عمران ثلاثة باسم إبراهيم:
الأول: إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة.
الثاني: إبراهيم بن حويصة.
الثالث: إبراهيم بن أبي الصقر.
ولم أعرف من هؤلاء إلا الأول؛ وهو أشهلي أنصاري مولاهم، ولم يذكروا له رواية عن أبيه، ثم هو ضعيف. والله أعلم.
واعلم أنني إنما خرجت الحديث هنا من أجل طرفه الأول: `خذل عنا`، وإلا؛ فبقيته صحيح، بل متواتر، أخرجه ابن جرير عن عشرة من الصحابة، وبعضها في `الصحيحين`، وخرجه السيوطي في `الجامع الصغير` عن أربعة عشر صحابياً، ليس فيهم أبو الطفيل وأسماء بنت يزيد، وقد أخرجهما الطبري، فيصير العدد (16) . وقد أخرجته عن بعضهم في `الروض النضير` (770) ، وغيره، فانظر `صحيح الجامع الصغير` (3171) .
ثم وقفت على الكتاب الذي سماه مؤلفه الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله: `تنبيه القاري على تقوية ما ضعفه الألباني`! ومما قواه هذا الحديث! فقد ساقه من رواية البيهقي في `دلائل النبوة` (3/ 445 - 446) من طريق أحمد بن عبد الجبار: حدثنا يونس، عن ابن إسحاق قال: فحدثني رجل، عن عبد الله بن كعب بن مالك قال:
جاء نعيم بن مسعود الأشجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! إني قد أسلمت؛ ولم يعلم بي أحد من قومي، فمرني أمرك … إلخ.
قلت: كذا صورة الأصل، وهي بخطه؛ كما أخبرني من أهداه إلي، وهذا من أوهامه رحمه الله! لأنه كان عليه أن يذكر جواب النبي صلى الله عليه وسلم لنعيم بن مسعود؛ لأن موضع استشهاده أو انتقاده علي إنما هو فيه، وهو:
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: `إنما أنت فينا رجل واحد، فخذل عنا ما استطعت؛ فإنما الحرب خدعة`. فانطلق نعيم بن مسعود … الحديث.
قلت: فهنا محل تلك اللفظة: `إلخ` كما هو ظاهر.
ثم ساقه من رواية البيهقي أيضاً من الطريق ذاتها، عن ابن إسحاق قال: حدثنا يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة قالت:
كان نعيم بن مسعود رجلاً نموماً، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: … ، فذكر القصة مختصرة جداً، وفيه:
فلما ولى نعيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `إنما الحرب خدعة`.
وقال الدويش عقبه:
`وهذا إسناد حسن، وقد أشار إليه الحافظ ابن حجر في `فتح الباري` (7/ 403) بأطول من هذا، وسكت عليه. والله أعلم`.
كذا قال! غفر الله له، وفيه أوهام عجيبة!
أولاً: قوله: `وقد أشار إليه الحافظ..` إلى قوله: `وسكت عنه`.
فأقول: الذي سكت عنه الحافظ ليس هذا الذي ساقه الدويش من رواية
البيهقي عن عبد الله بن كعب المرسلة، ورواية عروة عن عائشة المسندة، وإنما سكت عن رواية ابن إسحاق في `السيرة` (3/ 247 - 250) مطولة جداً، ساقها الحافظ ملخصة، وسبب سكوته واضح؛ لأن ابن إسحاق لم يسندها، فهي ظاهرة الإعضال، ككثير من روايات سيرته؛ كما هو معروف عند أهل العلم.
ثانياً: قوله: `وهذا إسناد حسن`! خطأ واضح؛ لأنه إن أراد به الطريق الأول الذي فيه موضع الشاهد: `خذل عنا`؛ ففيه ثلاث علل:
الأولى: الإرسال؛ لأن عبد الله بن كعب بن مالك تابعي لم يدرك القصة.
والثانية: فيه الرجل الذي لم يسم!
والثالثة: أحمد بن عبد الجبار - وهو العطاردي - ؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وإن أراد به الطريق الآخر؛ فليس فيه موضع الشاهد أولاً، ثم هو من طريق أحمد بن عبد الجبار الضعيف ثانياً. وإذا كان مدار الطريقين عليه؛ فعدم ذكره في الطريق الآخر موضع الشاهد إن كان قد حفظه؛ فهو يدل على ضعف الشاهد، وإن كان لم يحفظه؛ فهو يدل على ضعفه هو؛ لأنه مرة ذكره، ومرة لم يذكره.
وبالجملة؛ فانتقاد الرجل تضعيفي للحديث برواية البيهقي هذه على ما فيها من الاضطراب والضعف؛ لهو من الأدلة الكثيرة على أنه لا يحسن هذه الصناعة الحديثية، ولا الكتابة فيها.
‌‌

(আমাদের পক্ষ হয়ে (শত্রুদের) নিরুৎসাহিত করো; কারণ যুদ্ধ হলো ধোঁকা)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারী তাঁর ‘তাহযীবুল আসার’ গ্রন্থে (১/১০৯/২২৬), আবূ আওয়ানাহ (৪/৮২), এবং আদ-দাইলামী (২/১১১-১১২) ইয়াকুব ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সাবির আল-আশজাঈ, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর মাতা বিনত নুআইম ইবনু মাসঊদ আল-আশজাঈ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ইবনু আবী সাবিত আয-যুহরী আল-মাদানী নামে পরিচিত, আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর তাঁর উপরের রাবীদেরকে আমি চিনি না। নুআইমের কন্যার নাম হলো যায়নাব। আর নুআইম একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। তারা (আলেমগণ) বলেন: খন্দকের যুদ্ধের সময় এই নুআইমই দুই গোত্র (কুরাইযা ও গাতফান)-এর মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি করেছিলেন, ফলে তারা একে অপরের বিরোধিতা করে মদীনা থেকে চলে গিয়েছিল। এই ঘটনাটি ইবনু ইসহাক সনদ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন; তাতে রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: “যদি তুমি পারো, তবে আমাদের পক্ষ হয়ে (শত্রুদের) নিরুৎসাহিত করো; কারণ যুদ্ধ হলো ধোঁকা।” দেখুন ‘তারীখ ইবনু কাসীর’ (৪/১১১)। আর আত-তাবারী (১/১১৪/২৩৬) এটি আয-যুহরী থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তবে অনুবাদের হাদীসটির অংশটি তাতে নেই।

(সতর্কীকরণ): ‘ইবরাহীম ইবনু সাবির’—এভাবেই আত-তাবারীর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে এসেছে। আর ‘মুসনাদে আবী আওয়ানাহ’-তে ‘সাবির’-এর স্থলে ‘হানী’ এসেছে, এবং ‘আদ-দাইলামী’-তে ‘জাবির’ এসেছে। এটি মারাত্মক বিকৃতি, যা আমাদের কাছ থেকে এই ইবরাহীমের পরিচয় জানার সুযোগ কেড়ে নিয়েছে। হাফিয আল-মিয্যী আব্দুল আযীয ইবনু ইমরানের শায়খদের মধ্যে ইবরাহীম নামে তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন:

প্রথম: ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবা।
দ্বিতীয়: ইবরাহীম ইবনু হুওয়াইসা।
তৃতীয়: ইবরাহীম ইবনু আবীস সাকর।

এদের মধ্যে প্রথমজন ছাড়া আর কাউকে আমি চিনি না; আর তিনি হলেন আশহালী আনসারী, তাদের মাওলা। তাঁর পিতা থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা উল্লেখ করা হয়নি, উপরন্তু তিনি যঈফ (দুর্বল)। আল্লাহই ভালো জানেন।

জেনে রাখুন, আমি এখানে হাদীসটি কেবল এর প্রথম অংশ ‘আমাদের পক্ষ হয়ে (শত্রুদের) নিরুৎসাহিত করো’—এর কারণে উল্লেখ করেছি। অন্যথায়, এর বাকি অংশ সহীহ, বরং মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)। ইবনু জারীর এটি দশজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর কিছু অংশ ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আস-সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে চৌদ্দজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আবুত তুফাইল এবং আসমা বিনত ইয়াযীদ নেই, অথচ আত-তাবারী তাঁদের দুজনের বর্ণনাও এনেছেন, ফলে সংখ্যাটি (১৬) জন হয়। আমি তাঁদের কারো কারো থেকে এটি ‘আর-রওদুন নাদীর’ (৭৭০) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। সুতরাং ‘সহীহুল জামি‘উস সাগীর’ (৩১৭)-এ দেখুন।

এরপর আমি সেই কিতাবটির সন্ধান পেলাম, যার লেখক শাইখ আব্দুল্লাহ আদ-দুওয়াইশ (রাহিমাহুল্লাহ) নাম দিয়েছেন: ‘তানবীহুল ক্বারী আলা তাক্ববিয়াতি মা দ্বা‘আফাহুল আলবানী’ (আলবানী যা যঈফ বলেছেন, তা শক্তিশালী করার জন্য পাঠককে সতর্ক করা)! আর তিনি যে হাদীসগুলোকে শক্তিশালী করেছেন, তার মধ্যে এই হাদীসটিও রয়েছে! তিনি এটি আল-বায়হাক্বীর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (৩/৪৪৫-৪৪৬) গ্রন্থ থেকে আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমাকে এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

নুআইম ইবনু মাসঊদ আল-আশজাঈ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি; কিন্তু আমার গোত্রের কেউ তা জানে না। সুতরাং আপনি আমাকে আপনার নির্দেশ দিন... ইত্যাদি (শেষ পর্যন্ত)।

আমি (আলবানী) বলি: মূল কিতাবের চিত্রটি এমনই, আর এটি তাঁর (দুওয়াইশ-এর) হস্তাক্ষরে লেখা; যেমনটি আমাকে যিনি এটি উপহার দিয়েছেন, তিনি জানিয়েছেন। আর এটি তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) ভুলগুলোর মধ্যে একটি! কারণ তাঁর উচিত ছিল নুআইম ইবনু মাসঊদকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দেওয়া উত্তরটি উল্লেখ করা; কেননা আমার উপর তাঁর প্রমাণ পেশ করার বা আমার সমালোচনা করার স্থানটি তো সেখানেই, আর তা হলো:

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: “তুমি তো আমাদের মধ্যে একজন মাত্র লোক, সুতরাং তুমি যতটুকু পারো আমাদের পক্ষ হয়ে (শত্রুদের) নিরুৎসাহিত করো; কারণ যুদ্ধ হলো ধোঁকা।” এরপর নুআইম ইবনু মাসঊদ চলে গেলেন... হাদীসটি।

আমি বলি: সুতরাং ‘ইত্যাদি’ (শেষ পর্যন্ত) শব্দটির স্থানটি এখানেই ছিল, যেমনটি স্পষ্ট।

এরপর তিনি আল-বায়হাক্বীর বর্ণনা থেকেও একই সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযীদ ইবনু রূমান বর্ণনা করেছেন, উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:

নুআইম ইবনু মাসঊদ ছিলেন একজন চোগলখোর ব্যক্তি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন: ... এরপর তিনি ঘটনাটি অত্যন্ত সংক্ষেপে উল্লেখ করলেন, আর তাতে রয়েছে:

যখন নুআইম চলে গেলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “যুদ্ধ হলো ধোঁকা।”

আর আদ-দুওয়াইশ এর পরে বলেছেন: “এই সনদটি হাসান (উত্তম), আর হাফিয ইবনু হাজার ‘ফাতহুল বারী’ (৭/৪০৩)-তে এর চেয়েও দীর্ঘ আকারে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।”

তিনি এমনই বলেছেন! আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। আর এতে রয়েছে বিস্ময়কর ভুল!

প্রথমত: তাঁর এই উক্তি: ‘আর হাফিয ইঙ্গিত করেছেন...’ থেকে শুরু করে ‘...এবং এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন’ পর্যন্ত। আমি বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) যার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, তা আদ-দুওয়াইশ কর্তৃক আল-বায়হাক্বী থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু কা‘ব-এর মুরসাল বর্ণনা এবং উরওয়াহ থেকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ বর্ণনা নয়। বরং তিনি নীরব থেকেছেন ইবনু ইসহাক-এর ‘আস-সীরাহ’ (৩/২৪৭-২৫০)-এর অত্যন্ত দীর্ঘ বর্ণনাটির ব্যাপারে, যা হাফিয সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর নীরব থাকার কারণ স্পষ্ট; কারণ ইবনু ইসহাক এর সনদ উল্লেখ করেননি, ফলে এটি মু‘দাল (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার দিক থেকে স্পষ্ট, যেমনটি তাঁর সীরাতের অনেক বর্ণনার ক্ষেত্রে দেখা যায়; যা জ্ঞানীদের কাছে সুপরিচিত।

দ্বিতীয়ত: তাঁর এই উক্তি: ‘আর এই সনদটি হাসান (উত্তম)!’—এটি স্পষ্ট ভুল; কারণ যদি তিনি প্রথম সূত্রটি উদ্দেশ্য করে থাকেন, যাতে শাহেদ (প্রমাণ) অংশটি রয়েছে: ‘আমাদের পক্ষ হয়ে (শত্রুদের) নিরুৎসাহিত করো’; তবে তাতে তিনটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা); কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু কা‘ব ইবনু মালিক একজন তাবেঈ, যিনি ঘটনাটি পাননি।
দ্বিতীয়টি: তাতে এমন একজন ব্যক্তি রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি!
তৃতীয়টি: আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার—আর তিনি হলেন আল-আত্তারদী—; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে ‘যঈফ’ (দুর্বল) বলেছেন।

আর যদি তিনি অন্য সূত্রটি উদ্দেশ্য করে থাকেন; তবে প্রথমত, তাতে শাহেদ অংশটি নেই, এরপর দ্বিতীয়ত, এটি আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার নামক দুর্বল রাবীর সূত্রে বর্ণিত। আর যখন উভয় সূত্রের কেন্দ্রবিন্দু তিনিই (আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার); তখন যদি তিনি শাহেদ অংশটি মুখস্থ করে থাকেন, তবে অন্য সূত্রে তা উল্লেখ না করা শাহেদটির দুর্বলতা প্রমাণ করে। আর যদি তিনি তা মুখস্থ না করে থাকেন, তবে তা তাঁর নিজের দুর্বলতা প্রমাণ করে; কারণ তিনি একবার তা উল্লেখ করেছেন, আবার একবার উল্লেখ করেননি।

মোটকথা, আল-বায়হাক্বীর এই বর্ণনাটিতে যে অস্থিরতা ও দুর্বলতা রয়েছে, তা সত্ত্বেও এই হাদীসটিকে আমার যঈফ বলার সমালোচনা করা—এই বহু প্রমাণের মধ্যে একটি যে, তিনি এই হাদীস শাস্ত্রের শিল্পে দক্ষ নন এবং এ বিষয়ে লেখারও যোগ্য নন।

(نهى عن الفهر) .
ضعيف جداً

أخرجه العسكري في `تصحيفات المحدثين` (1/ 128 - 129)
من طريق سعد بن طريف: حدثني عمير بن مأمون، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى.. إلخ.
قلت: وهذا إسناد واه جداً إن لم يكن موضوعاً؛ آفته سعد بن طريف؛ قال ابن حبان:
`كان يضع الحديث على الفور`.
وضعفه غيره جداً، وتقدمت له أحاديث أقربها تناولاً (رقم1578 و 1789) .
(فائدة) : فسر العسكري (الفهر) بقوله:
`أن يجامع امرأة، ثم يتحول عنها إلى أخرى، فينزل`.
وفي `النهاية`:
`أفهر الرجل: إذا جامع جاريته وفي البيت أخرى تسمع حسه، وقيل: … `.
ثم ذكر ما تقدم عن العسكري، فأشار إلى توهينه، مع أن صاحب `القاموس` لم يذكر غيره. والله أعلم.
‌‌

(তিনি ফাহর থেকে নিষেধ করেছেন)।
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি আল-আসকারী তাঁর ‘তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসীন’ গ্রন্থে (১/১২৮-১২৯) বর্ণনা করেছেন।
সা'দ ইবনু তারীফের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে উমাইর ইবনু মা'মূন বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যে, তিনি নিষেধ করেছেন... ইত্যাদি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যদি মাওদ্বূ (বানোয়াট) না-ও হয়, তবুও এটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো সা'দ ইবনু তারীফ। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে তাৎক্ষণিকভাবে হাদীস জাল করত।’
অন্যরাও তাকে খুবই দুর্বল বলেছেন। তার কিছু হাদীস পূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে, যার নিকটতমগুলো হলো (নং ১৫৭৮ ও ১৭৮৯)।

(ফায়দা/উপকারিতা): আল-আসকারী (আল-ফাহর)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন:
‘কোনো নারীর সাথে সহবাস করা, অতঃপর তাকে ছেড়ে অন্য নারীর দিকে ফিরে যাওয়া এবং বীর্যপাত করা।’

আর ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে আছে:
‘আফহারার রাজুলু (লোকটি ফাহর করেছে): যখন সে তার দাসীর সাথে সহবাস করে এবং ঘরে অন্য নারী থাকে যে তার শব্দ শুনতে পায়। এবং বলা হয়েছে: ...’।
অতঃপর তিনি (ইবনুল আসীর) আল-আসকারী থেকে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা বর্ণনা করেছেন এবং এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যদিও ‘আল-কামূস’ গ্রন্থের লেখক এটি ছাড়া অন্য কোনো ব্যাখ্যা উল্লেখ করেননি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(خديجة بنت خويلد سابقة نساء العالمين إلى الإيمان بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/ 184) عن عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن أبي اليقظان عمران بن عبد الله، عن ربيعة السعدي قال:
أتيت حذيفة بن اليمان وهو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعته يقول: … فذكره مرفوعاً.
سكت عليه الحاكم والذهبي، وكأنه لجهالة بعض رواته؛ فإن أبا اليقظان هذا لم أجد له ترجمة لا في الكنى، ولا في الأسماء. وفي الطريق إليه سعيد بن عجب الأنباري؛ ولم أعرفه أيضاً.
‌‌

(খাদীজা বিনতে খুওয়াইলিদ হলেন আল্লাহ্‌র প্রতি এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি ঈমান আনয়নে বিশ্বজগতের নারীদের মধ্যে অগ্রগামী।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/১৮৪) আব্দুর রহমান ইবনু আবী আর-রিজাল থেকে, তিনি আবুল ইয়াকযান ইমরান ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি রাবী‘আহ আস-সা‘দী থেকে। তিনি (রাবী‘আহ) বলেন:
আমি হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলাম, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে ছিলেন। আমি তাকে বলতে শুনলাম: ... অতঃপর তিনি এটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করলেন।
হাকিম এবং যাহাবী এ ব্যাপারে নীরবতা পালন করেছেন। সম্ভবত এর কিছু বর্ণনাকারীর অপরিচিতির কারণে (তারা নীরব ছিলেন); কেননা এই আবুল ইয়াকযান-এর জীবনী আমি পাইনি, না কুনিয়্যাতের (উপনামের) কিতাবে, না নামের কিতাবে। আর তার (আবুল ইয়াকযানের) সনদে সাঈদ ইবনু আজাব আল-আম্বারীও রয়েছে; তাকেও আমি চিনতে পারিনি।

(ذروة الإيمان أربع خلال: الصبر للحكم، والرضا بالقدر، والإخلاص للتوكل، والاستسلام للرب) .
موقوف

أخرجه نعيم بن حماد في `زوائد الزهد` (رقم 123) ، وأبو نعيم في `الحلية` (1/ 216) عن بقية بن الوليد: حدثنا بحير بن سعيد، عن خالد بن معدان: حدثني يزيد بن مرثد الهمداني أبو عثمان، عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: … فذكره موقوفاً.
قلت: وهذا إسناد جيد؛ رجاله ثقات، وبقية قد صرح بالتحديث.
قلت: والحديث أورده السيوطي في `الجامع الصغير` دون `الكبير` من رواية أبي نعيم وحده، وصنعيه يشعر بأنه عنده مرفوع، ولم أره عنده إلا في الموضع المشار إليه موقوفاً، ويؤيد الوقف وروده كذلك موقوفاً في `الزوائد`، فالله أعلم؛ أهو وهم من السيوطي، أم رواية أخرى عند أبي نعيم؟! والأول أرجح. والله أعلم.
‌‌

(ঈমানের চূড়া চারটি স্বভাবের মধ্যে: ফয়সালার উপর ধৈর্যধারণ, তাকদীরের উপর সন্তুষ্টি, তাওয়াক্কুলের ক্ষেত্রে ইখলাস (আন্তরিকতা), এবং রবের কাছে আত্মসমর্পণ)।
মাওকূফ

এটি বর্ণনা করেছেন নুআইম ইবনু হাম্মাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ গ্রন্থে (নং ১২৩), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/২১৬) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বুহাইর ইবনু সাঈদ, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু মারসাদ আল-হামদানী আবূ উসমান হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (আবূদ দারদা) বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ‘জাইয়িদ’ (উত্তম); এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ), আর বাক্বিয়্যাহ হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (তাসরীহ বিত-তাহদীস করেছেন)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে নয়। তিনি কেবল আবূ নুআইমের বর্ণনা হতে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর এই কাজটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর নিকট এটি মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি) হিসেবে ছিল। কিন্তু আমি তাঁর নিকট এটিকে কেবল সেই স্থানেই মাওকূফ হিসেবে দেখেছি, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থেও এটি মাওকূফ হিসেবে এসেছে, যা মাওকূফ হওয়ার বিষয়টিকেই সমর্থন করে। সুতরাং আল্লাহই ভালো জানেন; এটি কি সুয়ূতীর পক্ষ থেকে কোনো ভুল (ওয়াহম), নাকি আবূ নুআইমের নিকট অন্য কোনো বর্ণনা ছিল?! প্রথমটিই অধিকতর সঠিক (আরজাহ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(صلوا في مرابض الغنم ولا توضؤوا من ألبانها، ولا تصلوا في معاطن الإبل وتوضؤوا من ألبانها) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الكبير` (1/ 28 - 29) عن الحجاج بن أرطاة، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسيد بن حضير مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات لولا عنعنة الحجاج بن أرطاة؛ فإنه كان مدلساً.
‌‌

(তোমরা ছাগলের খোঁয়াড়ে (বিশ্রামস্থলে) সালাত আদায় করো এবং তার দুধ দ্বারা উযু করো না। আর তোমরা উটের আস্তাবলে (বসার স্থানে) সালাত আদায় করো না এবং তার দুধ দ্বারা উযু করো।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/২৮-২৯) হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ্ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রাযী হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা হতে, তিনি উসাইদ ইবনু হুদ্বাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদি হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ্-এর ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) না থাকত। কেননা তিনি ছিলেন মুদাল্লিস।

(صلوا من الليل أربعاً، صلوا ولو ركعتين، ما من أهل بيت يعرف لهم صلاة من الليل إلا ناداهم مناد: ياأهل البيت! قوموا لصلاتكم) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (2/ 44/ 1) ، وابن نصر في `قيام الليل` (ص 41) ، وابن أبي الدنيا في `التهجد` (3/ 62) عن أبي عامر المزني، عن الحسن مرسلاً مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إرسال الحسن - وهو البصري - إياه، فإن روايه عنه ضعيف، واسمه صالح بن رستم؛ قال الحافظ:
`صدوق، كثير الخطأ`.
‌‌

(তোমরা রাতে চার রাকাত সালাত আদায় করো, তোমরা সালাত আদায় করো যদিও তা দুই রাকাত হয়। এমন কোনো পরিবার নেই যাদের জন্য রাতের সালাত পরিচিত, তাদের কাছে একজন আহ্বানকারী আহ্বান না করে: হে গৃহবাসী! তোমাদের সালাতের জন্য দাঁড়াও।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (২/৪৪/১), এবং ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪১), এবং ইবনু আবীদ্-দুনইয়া তাঁর ‘আত-তাহাজ্জুদ’ গ্রন্থে (৩/৬২) আবূ ‘আমির আল-মুযানী হতে, তিনি আল-হাসান হতে মুরসালান মারফূ‘ হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আল-হাসান (তিনি হলেন আল-বাসরী) কর্তৃক এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, তাঁর থেকে এর বর্ণনাকারী দুর্বল। আর তার নাম হলো সালিহ ইবনু রুস্তম। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু অনেক ভুল করেন।’