(صلاة الهجير من صلاة الليل) .
ضعيف جداً
رواه الطبراني في `الكبير` (23/ 2) : أخبرنا المقدام بن داود: أخبرنا ذؤيب بن عمامة السهمي: حدثنا سليمان بن سالم مولى عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن جده مرفوعاً، فسألت عبد الرحمن بن عوف عن الهجير؟ فقال: إذا زالت الشمس.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، وهو إلى ذلك منقطع؛ فإن حميد بن عبد الرحمن بن عوف لم يسمع من أبيه؛ على القول الصحيح من وفاته.
وسليمان بن سالم مولى عبد الرحمن بن عوف؛ قال ابن أبي حاتم (2/ 1/ 119 - 120) عن أبيه: `شيخ`.
وذؤيب بن عمامة؛ قال الذهبي:
`ضعفه الدارقطني، ولم يهدر`.
والمقدام بن داود؛ قال النسائي:
`ليس بثقة`، وقال ابن يونس وغيره:
`تكلموا فيه`.
ولذلك قال المنذري (1/ 203) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفي سنده لين`.
وأما قول الهيثمي (2/ 221) :
` … ورجاله موثقون`. فليس تحته كبير طائل، بل قد يفهم منه من لا علم عنده بأنه معنى قولهم: `رجاله ثقات`! . وليس كذلك، فلو أنه صرح بعلته القادحة لكان أولى، وهي عندي الانقطاع، وضعف المقدام.
‌‌

(সালাতুল হাজীর হলো রাতের সালাতের অন্তর্ভুক্ত)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২৩/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মিকদাম ইবনু দাউদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যুআইব ইবনু উমামাহ আস-সাহমী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু সালিম মাওলা আব্দুর রহমান ইবনু আওফ, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ হিসেবে। (বর্ণনাকারী বলেন) অতঃপর আমি আব্দুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে ‘আল-হাজীর’ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: যখন সূর্য ঢলে যায়।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। উপরন্তু, এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন); কারণ হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ তাঁর পিতা থেকে শোনেননি; তাঁর মৃত্যুর সঠিক মতানুসারে।
আর সুলাইমান ইবনু সালিম মাওলা আব্দুর রহমান ইবনু আওফ; ইবনু আবী হাতিম (২/১/১১৯-১২০) তাঁর পিতা থেকে বলেছেন: ‘শাইখ’ (বৃদ্ধ/সাধারণ)।
আর যুআইব ইবনু উমামাহ; যাহাবী বলেছেন: ‘দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে তাকে বাতিল করেননি।’
আর মিকদাম ইবনু দাউদ; নাসাঈ বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)’, আর ইবনু ইউনুস ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘তার সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে (তার সমালোচনা করা হয়েছে)।’
এই কারণে মুনযিরী (১/২০৩) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে।’
আর হাইসামী (২/২২১)-এর এই উক্তি: ‘... আর এর বর্ণনাকারীগণ মুওয়াস্সাকূন (وثق - নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য)।’ এর পেছনে বড় কোনো ফায়দা নেই। বরং যার জ্ঞান নেই, সে হয়তো এর দ্বারা বুঝে নেবে যে এর অর্থ হলো: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (ثقات - নির্ভরযোগ্য)!’ কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। যদি তিনি এর ত্রুটি (ইল্লাত আল-কাদিহা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন, তবে তা অধিক উত্তম হতো। আর আমার মতে, সেই ত্রুটি হলো: ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) এবং মিকদামের দুর্বলতা।

(صمت تسبيح، ونومه عبادة، ودعاؤه مستجاب، وعمله مضاعف) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو طاهر الأنباري في `مشيخته` (152/ 1) ، والديلمي (2/ 253) عن الربيع بن بدر، عن عوف الأعرابي، عن أبي المغيرة القواس، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته الربيع بن بدر، وهو متروك.
‌‌

(তার নীরবতা তাসবীহ, এবং তার ঘুম ইবাদত, এবং তার দু'আ কবুল হয়, এবং তার আমল বহুগুণ বৃদ্ধিপ্রাপ্ত।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ত্বাহির আল-আম্বারী তাঁর ‘মাশিয়খাহ’ গ্রন্থে (১/১৫২), এবং দায়লামী (২/২৫৩) রাবী' ইবনু বাদর হতে, তিনি আওফ আল-আ'রাবী হতে, তিনি আবূ আল-মুগীরাহ আল-কাওয়াস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: এবং এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো রাবী' ইবনু বাদর, এবং সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

(لعنت المرجئة على لسان سبعين نبياً. قيل: وما المرجئة؟ قال: قوم يزعمون أن الإيمان قول بلا عمل) .
ضعيف

أخرجه ابن جرير الطبري في `تهذيب الآثار` (2/ 180/ 1473) من طريق زيد بن أبي موسى، عن أبي غانم، عن أبي غالب، عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو غانم هو يونس بن نافع الخراساني، قال الحافظ:
`صدوق يخطىء`.
وزيد بن أبي موسى؛ قال ابن أبي حاتم (1/ 2/ 573) عن أبيه:
`لا أعرفه`.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الكبير` للحاكم في `تاريخه` عن أبي أمامة.
وللشطر الأول منه شاهد من حديث معاذ بن جبل مرفوعاً.

أخرجه ابن أبي عاصم في `السنة` (325 - بتحقيقي) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (20/ 117/ 232) ، وفيه عنعنة بقية؛ وهو مدلس.
وشاهد آخر عن أبي هريرة، فيه من في حفظه ضعف، وهو مخرج هناك في `ظلال الجنة` (1/ 143) .
‌‌

(সত্তরজন নবীর মুখে মুরজিয়াদের প্রতি অভিশাপ দেওয়া হয়েছে। জিজ্ঞাসা করা হলো: মুরজিয়া কারা? তিনি বললেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা মনে করে যে ঈমান হলো আমল (কর্ম) ছাড়া শুধু কথা।)
যঈফ

এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘তাহযীবুল আসার’ (২/১৮০/১৪৭৩) গ্রন্থে যায়দ ইবনু আবী মূসা, তিনি আবূ গানিম, তিনি আবূ গালিব, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ গানিম হলেন ইউনুস ইবনু নাফি’ আল-খুরাসানী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

আর যায়দ ইবনু আবী মূসা সম্পর্কে ইবনু আবী হাতিম (১/২/৫৭৩) তাঁর পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’

এই হাদীসটিকে সুয়ূতী ‘আল-জামি’উল কাবীর’ গ্রন্থে হাকিমের ‘তারীখ’ (ইতিহাস) থেকে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন।

আর এর প্রথম অংশের জন্য মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

এটি ইবনু আবী ‘আসিম তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ (৩২৫ – আমার তাহকীককৃত) গ্রন্থে এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (২০/১১৭/২৩২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে বাক্বিয়্যাহ-এর ‘আন’আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে; আর তিনি হলেন মুদাল্লিস।

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আরেকটি শাহেদ রয়েছে, যার বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে। এটি সেখানে ‘যিলালুল জান্নাহ’ (১/১৪৩) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

(صوت الديك صلاته، وضربه بجناحيه ركوعه وسجوده، ثم تلا: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) الآية [44/الإسراء] ) .
موضوع

أخرجه أبو علي الصواف في `الفوائد` (165/ 1) ، والديلمي (2/ 250)
عن أبي نعيم معلقاً: من طريق عمرو بن جميع، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن عائشة مرفوعاً به.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عمرو بن جميع، كذبه ابن معين. وقال ابن عدي:
`كان يتهم بالوضع`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`.
والحديث عزاه السيوطي: لأبي الشيخ في كتاب `العظمة` عن أبي هريرة، وابن مردويه عن عائشة. ورواه عنها أيضاً أبو نعيم في `جزء الديك` كما في `الجامع الكبير`. وقد قال ابن القيم رحمه الله تعالى في `المنار` رقم (79) :
`كل أحاديث الديك كذب إلا حديثاً واحداً: إذا سمعتم صياح الديكة؛ فاسألوا الله من فضله؛ فإنها رأت ملكاً`.
قلت: وإلا حديث: `لا تسبوا الديك؛ فإنه يوقظ للصلاة`؛ فإنه صحيح الإسناد كما حققته في `المشكاة` و `صحيح الترغيب والترهيب` و `الصحيحة`.
ثم رأيت الحديث قد أخرجه الحارث في `مسنده` (106/ 1 - زوائده) : حدثنا عبد الرحيم بن واقد: حدثنا عمرو بن جميع: حدثنا أبان، عن أنس بن مالك به؛ دون الآية.
‌‌

(মুরগির (ডিকের) ডাক হলো তার সালাত (নামাজ), আর তার ডানা ঝাপটানো হলো তার রুকু ও সিজদা। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: (এমন কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসার সাথে তাসবীহ পাঠ করে না, কিন্তু তোমরা তাদের তাসবীহ বুঝতে পারো না) [সূরা ইসরা: ৪৪] আয়াতটি।)
মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আলী আস-সাওওয়াফ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/১৬৫), এবং দায়লামী (২/২৫০) আবূ নুআইম থেকে মু'আল্লাক্বভাবে: আমর ইবনু জামী' এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আমর ইবনু জামী' (নামক রাবী)। তাকে ইবনু মাঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘তাকে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হতো।’ আর বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)।

সুয়ূতী হাদীসটিকে আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে এবং ইবনু মারদাওয়াইহ আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন। আবূ নুআইমও আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘জুযউ আদ-দীক’ গ্রন্থে, যেমনটি ‘আল-জামি' আল-কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহু তা'আলা) ‘আল-মানার’ গ্রন্থে (নং ৭৯) বলেছেন: ‘মুরগি (ডিক) সংক্রান্ত সকল হাদীসই মিথ্যা, কেবল একটি হাদীস ব্যতীত: ‘যখন তোমরা মোরগের ডাক শুনবে, তখন আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো; কারণ সে ফেরেশতা দেখেছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই হাদীসটিও ব্যতীত: ‘তোমরা মোরগকে গালি দিও না; কারণ সে সালাতের জন্য জাগিয়ে তোলে।’ কারণ এটি সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সূত্রে বর্ণিত), যেমনটি আমি ‘আল-মিশকাত’, ‘সহীহুত তারগীব ওয়াত তারহীব’ এবং ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে তাহক্বীক্ব (গবেষণা) করেছি।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাদীসটি আল-হারিস তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/১০৬ - এর অতিরিক্ত অংশে) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রহীম ইবনু ওয়াক্বিদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু জামী': আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবান, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আয়াতটি ব্যতীত।

(صوموا، ووفروا أشعاركم؛ فإنها مجفرة) .
ضعيف
رواه أبو عبيد في `الغريب` (73/ 1) بسند صحيح، عن الحسن مرسلاً.
قلت: وهذا ضعيف لإرساله، وعزاه السيوطي لـ `مراسيل أبي داود`.
(فائدة) : قال صاحب `القاموس المحيط`: `طعام مجفر ومجفرة - بفتحهما - : يقطع عن الجماع، ومنه قولهم: الصوم مجفرة للنكاح`.
‌‌

(তোমরা সওম পালন করো, এবং তোমাদের চুল লম্বা করো; কারণ তা যৌনক্ষমতা হ্রাসকারী।)
যঈফ
এটি আবু উবাইদ তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (১/৭৩) হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মুরসালরূপে সহীহ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ। সুয়ূতী এটিকে ‘মারাসীল আবী দাঊদ’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
(ফায়দা): ‘আল-কামূস আল-মুহীত’-এর লেখক বলেছেন: ‘ত্বাআম মুজাফ্ফার’ এবং ‘মুজফিরাহ’ – উভয়টিতে ফাথা (যবর) সহকারে – এর অর্থ: যা সহবাস থেকে বিরত রাখে। আর এ থেকেই তাদের উক্তি: সওম হলো বিবাহের (যৌনতার) জন্য মুজফিরাহ (যৌনক্ষমতা হ্রাসকারী)।

(صلاة الأوابين، أو قال: صلاة الأبرار ركعتين (!) إذا دخلت بيتك، وركعتين (!) إذا خرجت) .
ضعيف

أخرجه ابن المبارك في `الزهد` (1279) : أخبرنا الأوزاعي: أخبرني عثمان بن أبي سوادة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا ضعيف لإرساله، ورجاله ثقات.
‌‌

(আওয়াবীনদের সালাত, অথবা তিনি বলেছেন: আবরারদের সালাত হলো দু’রাকাত (!) যখন তুমি তোমার ঘরে প্রবেশ করো, এবং দু’রাকাত (!) যখন তুমি বের হও।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১২৭৯): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-আওযাঈ: আমাকে খবর দিয়েছেন উসমান ইবনু আবী সাওয়াদাহ, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল), যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।

(الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفار) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 258) عن بقية: حدثني أبو مسكين الجزري: حدثنا إسماعيل بن نشيط، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ إسماعيل بن نشيط - وهو العامري - ؛ قال أبو حاتم:
`ليس بالقوي`. وضعفه الأزدي. وقال البخاري:
`في إسناده نظر`.
وأبو مسكين الجزري؛ قال أبو حاتم (4/ 2/ 447) :
`مجهول، والحديث الذي رواه كأنه موضوع`. وقال محمود بن غيلان:
`ضرب أحمد وابن مغيرة وأبو خيثمة على حديثه، وأسقطوه`.
‌‌

(রমযানের পরে রোযাদার হলো পলায়নকারীর পরে আক্রমণকারীর মতো)।
খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/২৫৮) বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ্ থেকে: তিনি বলেন, আমাকে আবূ মিসকীন আল-জাযারী বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু নাশীত বর্ণনা করেছেন, ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); ইসমাঈল ইবনু নাশীত - আর তিনি হলেন আল-আমিরী - ; আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি শক্তিশালী নন (ليس بالقوي)’।
আর আযদী তাকে যঈফ বলেছেন। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার সনদে আপত্তি আছে (في إسناده نظر)’।

আর আবূ মিসকীন আল-জাযারী; আবূ হাতিম (৪/২/৪৪৭) বলেছেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), আর তিনি যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তা যেন মাওদ্বূ' (জাল)।’
আর মাহমূদ ইবনু গায়লান বলেছেন:
‘আহমাদ, ইবনু মুগীরাহ এবং আবূ খাইছামাহ তার হাদীস কেটে দিয়েছেন, এবং তারা তাকে বাদ দিয়েছেন।’

(الصائم في عبادة من حين يصبح إلى أن يمسي، إذا قام قام، وإذا صلى صلى، وإذا نام نام، وإذا أحدث أحدث: ما لم يغتب، فإذا اغتاب خرق صومه) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 257 - 258) عن عمر بن مدرك: حدثنا محمد بن إبراهيم، عن مقاتل، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبد الله بن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته مقاتل - وهو ابن سليمان البلخي المفسر - ؛ فإنه كذاب. أو عمر بن مدرك؛ فإنه كذاب أيضاً؛ كما قال ابن معين.
ومحمد بن إبراهيم؛ لم أعرفه، ويغلب على الظن أنه محرف من `مكي بن إبراهيم`؛ فقد ذكروه في شيوخ ابن مدرك، وهو ثقة.
‌‌

(রোযাদার ব্যক্তি সকাল থেকে সন্ধ্যা পর্যন্ত ইবাদতের মধ্যে থাকে। যখন সে দাঁড়ায়, তখন সে দাঁড়ায় (ইবাদতে); যখন সে সালাত আদায় করে, তখন সে সালাত আদায় করে (ইবাদতে); যখন সে ঘুমায়, তখন সে ঘুমায় (ইবাদতে); যখন সে হাদাস করে, তখন সে হাদাস করে (ইবাদতে): যতক্ষণ না সে গীবত করে। যখন সে গীবত করে, তখন সে তার রোযা নষ্ট করে ফেলে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/২৫৭-২৫৮) বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মুদরিক হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম, তিনি মুকাতিল হতে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো মুকাতিল – আর তিনি হলেন মুফাসসির মুকাতিল ইবনু সুলাইমান আল-বালখী – কারণ তিনি একজন মিথ্যুক (কাযযাব)। অথবা (ত্রুটি) উমার ইবনু মুদরিক; কারণ তিনিও একজন মিথ্যুক (কাযযাব), যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন।

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম; আমি তাকে চিনি না। প্রবল ধারণা এই যে, এটি ‘মাক্কী ইবনু ইবরাহীম’ থেকে বিকৃত হয়েছে; কারণ তারা তাকে ইবনু মুদরিকের শায়খদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

(الصبر ثلاثة: فصبر على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر على المعصية، فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له ثلاث مئة درجة؛ بين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء والأرض، ومن صبر على الطاعة كتب الله له ست مئة درجة؛ ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش، ومن صبر عن المعصية كتب الله له سبع مئة درجة؛ ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين تخوم الأرض إلى منتهى العرش مرتين) .
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في `الصبر` (43/ 1) ، وعنه ابن الجوزي في `ذم الهوى` (ص 59) عن يحيى بن سليم الطائفي: حدثني عمر بن يونس، عمن حدثه، عن علي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة شيخ عمر بن يونس.
وعمر (وفي ذم الهوى: عمرو) بن يونس؛ لم أعرفه؛ إلا أن يكون اليمامي.
والطائفي سيىء الحفظ.
وقد خالفه عمرو بن علي؛ فقال: حدثنا عمر بن يونس اليمامي: حدثنا مدرك بن محمد السدوسي، عن رجل يقال له: أبا علي (كذا) ، عن علي به نحوه.

أخرجه الديلمي (2/ 259) من طريق أبي الشيخ معلقاً.
ومدرك هذا وشيخه (أبا بوعلي) ؛ لم أعرفهما.
ثم أخرجه الديلمي من طريق سفيان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي به.
والحارث؛ ضعفوه.
وأبو إسحاق - وهو السبيعي - ؛ مختلط مدلس.
‌‌

(ধৈর্য তিন প্রকার: মুসিবতের উপর ধৈর্য, আনুগত্যের উপর ধৈর্য এবং পাপ কাজ থেকে বিরত থাকার উপর ধৈর্য। যে ব্যক্তি মুসিবতের উপর ধৈর্য ধারণ করে, এমনকি উত্তম সান্ত্বনার মাধ্যমে তা প্রতিহত করে, আল্লাহ তার জন্য তিনশত মর্যাদা লিখে দেন; এক মর্যাদা থেকে আরেক মর্যাদার দূরত্ব আসমান ও যমীনের দূরত্বের ন্যায়। আর যে ব্যক্তি আনুগত্যের উপর ধৈর্য ধারণ করে, আল্লাহ তার জন্য ছয়শত মর্যাদা লিখে দেন; এক মর্যাদা থেকে আরেক মর্যাদার দূরত্ব যমীনের শেষ সীমা থেকে আরশের শেষ সীমা পর্যন্ত দূরত্বের ন্যায়। আর যে ব্যক্তি পাপ কাজ থেকে বিরত থাকার উপর ধৈর্য ধারণ করে, আল্লাহ তার জন্য সাতশত মর্যাদা লিখে দেন; এক মর্যাদা থেকে আরেক মর্যাদার দূরত্ব যমীনের শেষ সীমা থেকে আরশের শেষ সীমা পর্যন্ত দূরত্বের দ্বিগুণ।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আবীদ দুনইয়া তার ‘আস-সবর’ গ্রন্থে (৪৩/১) বর্ণনা করেছেন। আর তার সূত্রে ইবনুল জাওযী ‘যাম্মুল হাওয়া’ গ্রন্থে (পৃ. ৫৯) ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম আত-ত্বায়েফী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে উমার ইবনু ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন, যিনি তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; কারণ উমার ইবনু ইউনুসের শায়খ (শিক্ষক) অজ্ঞাত।

আর উমার (এবং ‘যাম্মুল হাওয়া’ গ্রন্থে: আমর) ইবনু ইউনুস; আমি তাকে চিনি না; তবে যদি তিনি আল-ইয়ামামী হন।

আর আত-ত্বায়েফী দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী।

আর আমর ইবনু আলী তার বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে উমার ইবনু ইউনুস আল-ইয়ামামী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে মুদরিক ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদূসী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ আলী (এভাবেই) নামক এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি আদ-দাইলামী (২/২৫৯) আবূশ শাইখের সূত্রে মুআল্লাক্ব (সনদ বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই মুদরিক এবং তার শায়খ (আবূ বুআলী); আমি তাদের উভয়কে চিনি না।

অতঃপর আদ-দাইলামী এটি সুফিয়ান, আবূ ইসহাক, আল-হারিস, আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আল-হারিসকে তারা (মুহাদ্দিসগণ) দুর্বল বলেছেন।

আর আবূ ইসহাক – তিনি হলেন আস-সাবীয়ী – তিনি মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত) এবং মুদাল্লিস (হাদীসে তাদলীসকারী)।

(الصبر رضا) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 259) عن بقية بن الوليد، عن إسماعيل بن عياش، عن عاصم (1) بن رجاء بن حيوة، عن أبي عمران، عن أبي سلام الحبشي، عن ابن غنم، عن أبي موسى الأشعري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لعنعنة بقية؛ فإنه مدلس.
(1) الأصل (عن) ! والتصحيح من كتب الرجال.
وعاصم بن رجاء بن حيوة؛ صدوق يهم؛ كما في `التقريب`.
ثم أخرجه من طريق أبي الشيخ، عن هشام بن عمار: حدثنا محمد بن شعيب، عن معاوية بن سلام، عن أخيه زيد بن سلام، عن جده أبي سلام، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك الأشعري مرفوعاً بلفظ: `ضياء`.
وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير أن هشاماً كان كبر فصار يتلقن؛ كما في `التقريب`، فيخشى أن يكون قد لقن هذا الحديث بهذا الإسناد الصحيح.
‌‌

(ধৈর্য হলো সন্তুষ্টি)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/২৫৯) তে সংকলন করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ হতে, তিনি আসিম (১) ইবনু রাজা ইবনু হাইওয়াহ হতে, তিনি আবূ ইমরান হতে, তিনি আবূ সালাম আল-হাবাশী হতে, তিনি ইবনু গানাম হতে, তিনি আবূ মূসা আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ বাক্বিয়্যাহ 'আনআনা' (عنعنة) করেছেন; কেননা তিনি মুদাল্লিস (تدليسকারী)।

(১) মূল কিতাবে ছিল (عن)! আর এটি রিজাল শাস্ত্রের কিতাবসমূহ থেকে সংশোধন করা হয়েছে।
আর আসিম ইবনু রাজা ইবনু হাইওয়াহ; তিনি 'সাদূক্ব ইউহিম্ম' (সত্যবাদী তবে ভুল করেন); যেমনটি 'আত-তাক্বরীব'-এ রয়েছে।

অতঃপর তিনি (দায়লামী) এটি আবূশ শাইখের সূত্রে, হিশাম ইবনু আম্মার হতে সংকলন করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু সালাম হতে, তিনি তার ভাই যাইদ ইবনু সালাম হতে, তিনি তার দাদা আবূ সালাম হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম হতে, তিনি আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘আলো’।

আর এই সনদের রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে হিশাম বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি তালক্বীন (অন্যের শেখানো কথা গ্রহণ) করতেন; যেমনটি 'আত-তাক্বরীব'-এ রয়েছে। তাই আশঙ্কা করা হয় যে, এই সহীহ সনদে তাকে এই হাদীসটি তালক্বীন করানো হয়েছে।

(الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من البدن) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 260) عن أبي أمية: حدثنا محمد بن مصعب القرقساني: حدثنا الأوزاعي: حدثنا العلاء بن خالد القرشي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ الرقاشي واه.
والعلاء بن خالد القرشي هو الواسطي، ويقال: البصري؛ قال الحافظ:
`ضعيف، رماه أبو سلمة (موسى بن إسماعيل) بالكذب، وتناقض فيه ابن حبان`.
واللذان دون الأوزاعي؛ فيهما ضعف.
والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في `الإيمان` عن علي موقوفاً عليه، وسنده منقطع؛ كما بينته في التعليق عليه، رقم الحديث (130 - طبع المطبعة العمومية بدمشق) .
‌‌

(ধৈর্য ঈমানের জন্য দেহের মধ্যে মাথার মর্যাদার মতো)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি দায়লামী (২/২৬০) বর্ণনা করেছেন আবূ উমাইয়াহ্ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব আল-ক্বিরক্বিসানী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আওযাঈ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আলা ইবনু খালিদ আল-ক্বুরাশী, ইয়াযীদ আর-রাক্বাশী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (অত্যন্ত দূর্বল); কারণ আর-রাক্বাশী দুর্বল (ওয়াহী)।

আর আল-আলা ইবনু খালিদ আল-ক্বুরাশী হলেন আল-ওয়াসিতী, তাকে আল-বাসরীও বলা হয়; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি যঈফ (দুর্বল), আবূ সালামাহ (মূসা ইবনু ইসমাঈল) তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, এবং ইবনু হিব্বান তার ব্যাপারে পরস্পরবিরোধী মন্তব্য করেছেন।’

আর আল-আওযাঈ-এর নিচের (সনদের) দুজন বর্ণনাকারীর মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে।

আর হাদীসটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ মুনক্বাতি’ (বিচ্ছিন্ন); যেমনটি আমি এর উপর আমার টীকায় স্পষ্ট করেছি, হাদীস নং (১৩০ - দামেশকের আল-মাতবা’আহ আল-‘উমূমিয়্যাহ কর্তৃক প্রকাশিত)।

(الصبر والاحتساب هن عتق الرقاب، ويدخل الله صاحبهن الجنة بغير حساب) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 156/ 1) عن سليمان ابن سلمة الخبائري: أخبرنا بقية، عن عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حبيب، عن الحكم بن عمير مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عيسى بن إبراهيم: هو ابن طهمان الهاشمي؛ متروك. ومثله الخبائري، بل هذا كذبه ابن جنيد، وذكر له الذهبي حديثاً موضوعاً على مالك.
وبقية؛ مدلس وقد عنعنه، فيحتمل أن يكون بينه وبين عيسى بن إبراهيم من هو شر من ابن إبراهيم، فدلسه!
(تنبيه) : هكذا وقع الحديث في `المعجم` المحفوظ في الظاهرية: `هن عتق الرقاب`. ووقع في `الجامع الصغير` معزواً إليه بلفظ: `أفضل من عتق..`، ولعله الصواب.
‌‌

(ধৈর্য ধারণ ও আল্লাহর কাছে প্রতিদান প্রত্যাশা হলো দাস মুক্ত করার সমতুল্য, আর আল্লাহ এর অধিকারীকে বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।)

খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)।

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/ ১৫৬/ ১) সুলাইমান ইবনু সালামাহ আল-খাবাইরী থেকে সংকলন করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে বাক্বিয়্যাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ঈসা ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি মূসা ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনু উমাইর থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); ঈসা ইবনু ইবরাহীম: তিনি হলেন ইবনু ত্বাহমান আল-হাশিমী; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর তার মতোই (দুর্বল) হলো আল-খাবাইরী, বরং ইবনু জুনাইদ তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আর যাহাবী তার জন্য মালিকের উপর আরোপিত একটি মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস উল্লেখ করেছেন।

আর বাক্বিয়্যাহ; তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তার এবং ঈসা ইবনু ইবরাহীমের মাঝে এমন কেউ আছে যে ইবনু ইবরাহীমের চেয়েও খারাপ, আর তাই তিনি তা গোপন করেছেন (তাদলীস করেছেন)!

(দৃষ্টি আকর্ষণ): যাহিরিয়্যাহতে সংরক্ষিত ‘আল-মু’জাম’ গ্রন্থে হাদীসটি এভাবেই এসেছে: ‘এগুলি হলো দাস মুক্ত করার সমতুল্য (هن عتق الرقاب)’। আর ‘আল-জামি’উস সাগীর’ গ্রন্থে এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে এই শব্দে এসেছে: ‘দাস মুক্ত করার চেয়েও উত্তম (أفضل من عتق..)’। আর সম্ভবত এটিই সঠিক।

(لأبشرنك بها يا علي! فبشر بها أمتي من بعدي: الصدقة على وجهها، واصطناع المعروف، وبر الوالدين، وصلة الرحم؛ تحول الشقاء سعادة، وتزيد في العمر، وتقي مصارع السوء) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (6/ 145) : حدثنا سليمان بن أحمد: حدثنا الحسن بن جرير الصوري: حدثنا إسماعيل بن أبي الزناد - من أهل وادي القرى - : حدثني إبراهيم - شيخ من أهل الشام - ، عن الأوزاعي قال:
قدمت المدينة، فسألت محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن قوله عز وجل: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب) ؟ فقال: نعم، حدثنيه أبي، عن جده علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، قال: سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: … فذكره، وقال:
`غريب، تفرد به إسماعيل بن أبي الزناد، وإبراهيم بن أبي سفيان. قال أبو زرعة: سألت أبا مسهر عنه، فقال: من ثقات مشايخنا وقدمائهم`.
قلت: إبراهيم بن أبي سفيان؛ لم أجد من ترجمه، وقد راجعت له `تاريخ ابن عساكر` (2/ 157 - 289) ، فلم أره فيه. فليراجع له `تاريخ دمشق` لأبي زرعة الدمشقي؛ فإنه هو المذكور في كلام أبي نعيم. والله أعلم.
وإسماعيل بن أبي الزناد؛ لم أعرفه أيضاً. لكن جاء في ترجمة الحسن بن جرير الصوري من `تاريخ ابن عساكر` (4/ 211/ 2) أن من شيوخه إسماعيل بن أبي أويس، فالظاهر أنه هو المذكور في إسناد هذا الحديث، تحرف اسم أبيه على ناسخ `الحلية` أو طابعها، وابن أبي أويس من رجال الشيخين، ولكنه قد تكلم فيه غير واحد من قبل حفظه.
والحسن بن جرير؛ ترجمه ابن عساكر برواية جمع عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(হে আলী! আমি তোমাকে এর সুসংবাদ দেবো! সুতরাং আমার পরে আমার উম্মতকে এর সুসংবাদ দাও: যথাযথভাবে সাদকা করা, সৎকাজ করা, পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করা এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা; এগুলো দুর্ভাগ্যকে সৌভাগ্যে রূপান্তরিত করে, বয়স বৃদ্ধি করে এবং খারাপ মৃত্যু থেকে রক্ষা করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/১৪৫): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আহমাদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু জারীর আস-সূরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবীয-যিনাদ – যিনি ওয়াদী আল-কুরার অধিবাসী – : আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম – যিনি শাম অঞ্চলের একজন শায়খ – , আল-আওযাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন:
আমি মদীনায় আগমন করলাম, অতঃপর আমি আল্লাহ তা‘আলার বাণী: (আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা করেন তা প্রতিষ্ঠিত রাখেন, আর তাঁর নিকটই রয়েছে উম্মুল কিতাব) সম্পর্কে মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিবকে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁর দাদা আলী ইবনু আবী তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন এবং বললেন:
‘এটি গারীব (বিরল), ইসমাঈল ইবনু আবীয-যিনাদ এবং ইবরাহীম ইবনু আবী সুফইয়ান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ যুর‘আহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আবূ মুসহিরকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি আমাদের বিশ্বস্ত ও প্রাচীন শায়খদের অন্তর্ভুক্ত।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবরাহীম ইবনু আবী সুফইয়ান; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জীবনী লিখেছেন। আমি তাঁর জন্য ‘তারীখ ইবনু আসাকির’ (২/১৫৭-২৮৯) পর্যালোচনা করেছি, কিন্তু সেখানে তাঁকে দেখিনি। সুতরাং তাঁর জন্য আবূ যুর‘আহ আদ-দিমাশকী-এর ‘তারীখ দিমাশক’ পর্যালোচনা করা উচিত; কারণ আবূ নুআইমের বক্তব্যে তিনিই উল্লিখিত হয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ইসমাঈল ইবনু আবীয-যিনাদ; তাঁকেও আমি চিনতে পারিনি। তবে ‘তারীখ ইবনু আসাকির’ (৪/২১১/২)-এ আল-হাসান ইবনু জারীর আস-সূরী-এর জীবনীতে এসেছে যে, তাঁর শায়খদের মধ্যে ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস ছিলেন। তাই স্পষ্টতই তিনি এই হাদীসের ইসনাদে উল্লিখিত ব্যক্তি, ‘আল-হিলইয়াহ’-এর লিপিকার বা মুদ্রণকারীর কাছে তাঁর পিতার নাম বিকৃত হয়ে গেছে। আর ইবনু আবী উওয়াইস হলেন শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, কিন্তু তাঁর মুখস্থশক্তির কারণে একাধিক ব্যক্তি তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।
আর আল-হাসান ইবনু জারীর; ইবনু আসাকির তাঁর থেকে একাধিক ব্যক্তির বর্ণনা উল্লেখ করে তাঁর জীবনী লিখেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।

(خزائن الله عز وجل الكلام، وإذا أراد شيئاً يقول له: كن، فيكون) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو الشيخ في `العظمة` (27/ 2) عن حبان، عن أغلب ابن تميم، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أغلب بن تميم قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال ابن معين:
`ليس بشيء`، وفي رواية:
`ليس بثقة`.
وحبان هو ابن أغلب بن تميم؛ وهاه أبو حفص الفلاس، وقال أبو حاتم:
`ضعيف الحديث`.
‌‌

(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ভান্ডার হলো কালাম (কথা), আর যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি তাকে বলেন: ‘হও’, ফলে তা হয়ে যায়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে (২৭/২) হিব্বান হতে, তিনি আগলাব ইবনু তামীম হতে, তিনি হিশাম ইবনু হাসসান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); আগলাব ইবনু তামীম সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কিছুই না’ (অর্থাৎ মূল্যহীন), অন্য বর্ণনায়: ‘সে বিশ্বস্ত নয়’।

আর হিব্বান হলো আগলাব ইবনু তামীমের পুত্র; আবূ হাফস আল-ফাল্লাস তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যঈফুল হাদীস’ (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)।

(الصدقة تسد سبعين باباً من السوء) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 221/ 2) ، وعنه الديلمي (2/ 258) ، وابن شاهين في `الترغيب` (306/ 2) ، وابن عدي (73/ 2) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 68) كلهم عن جبارة بن المغلس: أخبرنا حماد بن شعيب، عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`حماد بن شعيب ممن يكتب حديثه مع ضعفه`.
قلت: هو ضعيف اتفاقاً، بل هو عند البخاري متهم؛ فقد قال عنه:
`فيه نظر`. وبه أعله الهيثمي (3/ 109) .
وجبارة بن المغلس؛ ضعيف أيضاً.
‌‌

(সদকা সত্তরটি খারাপের দরজা বন্ধ করে দেয়)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/২২১/২), এবং তাঁর (তাবারানীর) সূত্রে দায়লামী (২/২৫৮), ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩০৬/২), ইবনু আদী (৭৩/২), এবং আবূ নু'আইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (১/৬৮)। তাঁরা সকলেই জুব্বারাহ ইবনু আল-মুগাল্লিস থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনু শু'আইব, তিনি সাঈদ ইবনু মাসরূক থেকে, তিনি উবায়াহ ইবনু রিফা'আহ থেকে, তিনি রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘হাম্মাদ ইবনু শু'আইব এমন ব্যক্তি যার হাদীস তার দুর্বলতা সত্ত্বেও লেখা যেতে পারে।’

আমি (আলবানী) বলি: সে সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল), বরং বুখারীর নিকট সে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম); কেননা তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে (ফিহি নাযার)’। আর এর মাধ্যমেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন (৩/১০৯)।

আর জুব্বারাহ ইবনু আল-মুগাল্লিসও যঈফ (দুর্বল)।

(الصدقات بالغدوات؛ يذهبن بالعاهات) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 258 - 259) ، وأبو الحسن الخرقي المالكي في `الفوائد` (5 - 6) عن الوليد بن حماد الرملي: حدثني أحمد بن أبي بكر
البغدادي: حدثنا عمرو بن قيس البصري: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس مرفوعاً. وقال الخرقي:
`قال جعفر الأندلسي الحافظ: هذا حديث بصري غريب من حديث ثابت ابن أسلم عن أنس، تفرد به حماد بن سلمة، ولم نجد عنه إلا من هذا الوجه`.
قلت: وهو ضعيف؛ عمرو بن قيس البصري لم أعرفه، وفي الرواة جماعة يسمون: عمرو بن قيس، لكن ليس فيهم من ذكر أنه بصري.
وأحمد بن أبي بكر البغدادي؛ لم أعرفه أيضاً، وليس هو في `تاريخ بغداد`.
والوليد بن حماد الرملي؛ أورده في `اللسان` وساق له حديثاً غير هذا عن شيخ آخر له مجهول، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول أيضاً.
‌‌

(সকালের সাদকা বা দান-খয়রাত; তা বিপদাপদ দূর করে দেয়)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/২৫৮-২৫৯), এবং আবুল হাসান আল-খারাকী আল-মালিকী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৫-৬) আল-ওয়ালীদ ইবনু হাম্মাদ আর-রামলী থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আবী বাকর আল-বাগদাদী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু কায়স আল-বাসরী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর আল-খারাকী বলেছেন:
‘জা’ফার আল-আন্দালুসী আল-হাফিয বলেছেন: এটি সাবিত ইবনু আসলাম, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি গারীব (অপরিচিত) বাসরাহ অঞ্চলের হাদীস। হাম্মাদ ইবনু সালামাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং আমরা এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি পাইনি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ (দুর্বল); আমর ইবনু কায়স আল-বাসরী – আমি তাকে চিনি না। বর্ণনাকারীদের মধ্যে একটি দল আছে যাদের নাম আমর ইবনু কায়স, কিন্তু তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে বাসরী (বাসরাহ অঞ্চলের) বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আহমাদ ইবনু আবী বাকর আল-বাগদাদী; আমি তাকেও চিনি না। আর সে ‘তারীখু বাগদাদ’ গ্রন্থেও নেই।

আর আল-ওয়ালীদ ইবনু হাম্মাদ আর-রামলী; তাকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার জন্য এই হাদীসটি ছাড়া অন্য একটি হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে যা তার অন্য একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) শায়খ থেকে বর্ণিত। তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং সেও মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(الصفرة خضاب المؤمن، والحمرة خضاب المسلم، والسواد خضاب الكافر) .
موضوع
رواه الطبراني في `الكبير`، وعنه عبد الغني المقدسي في `السنن` (182/ 2) ، والحاكم (3/ 536) من طريق إسماعيل بن إبراهيم الترجماني: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن سالم بن عبد الله الكلاعي، عن أبي عبد الله القرشي، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً. وقال الذهبي في `تلخيصه`:
`قلت: حديث منكر، والقرشي نكره ابن عيينة`.
قلت: وقال الحافظ في `اللسان`:
`وقد أخرج الحديث المذكور: الحاكم في `المستدرك`، وهو من جملة خطئه`.
وأورده ابن أبي حاتم في ترجمة سالم بن عبد الله هذا؛ إلا أنه قال:
`الكلابي` بدل: `الكلاعي` وهو خطأ مطبعي، ثم قال:
`وهو حديث منكر شبه الموضوع، وأحسبه من أبي عبد الله القرشي الذي لم يسم`.
وسالم هذا هو أبو المهاجر الجرزي الرقي؛ وهو ثقة؛ كما قال الحافظ، وخطأ الذهبي في سوقه هذا الحديث في ترجمته من `الميزان`، وأفاد أن الحمل فيه على القرشي؛ كما يشعر به كلام أبي حاتم. وقال الذهبي:
`هذا خبر باطل`. وأقره الحافظ.
وروى أبو عمار هاشم بن غطفان، عن عبد الله بن هداج، عن أبيه - وكان أبوه أدرك الجاهلية - قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد خضب بالصفرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: `خضاب الإسلام`، وجاء رجل خضب بالحمرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: `خضاب الإيمان`.

أخرجه البخاري في `التاريخ` (4/ 2/ 249) ، وابن منده في `المعرفة` (2/ 14/ 1) ، وكذا البغوي وابن السكن كما في `الإصابة`.
قلت: وهذا إسناد مجهول؛ عبد الله بن هداج وأبو عمار؛ أوردهما ابن أبي حاتم (2/ 2/ 195 و 4/ 2/ 413) بهذه الرواية، ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(হলুদ রং মু'মিনের খেযাব, আর লাল রং মুসলিমের খেযাব, আর কালো রং কাফিরের খেযাব)।

মাওদ্বূ' (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে, এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে আব্দুল গানী আল-মাকদিসী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২/১৮২), এবং হাকিম (৩/৫৩৬) ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আত-তুরজুমানীর সূত্রে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, তিনি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কালাঈ থেকে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর আল-কুরাশী-কে ইবনু উয়াইনাহ অপছন্দ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আর এই উল্লিখিত হাদীসটি হাকিম তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এটি তাঁর ভুলের অন্তর্ভুক্ত।’

আর ইবনু আবী হাতিম এই সালিম ইবনু আব্দুল্লাহর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি ‘আল-কালাঈ’-এর পরিবর্তে ‘আল-কিলাবী’ বলেছেন, যা একটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি। অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘এটি মুনকার হাদীস, যা মাওদ্বূ'র (জাল) কাছাকাছি, আর আমি মনে করি এটি আবূ আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী থেকে এসেছে, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।’

আর এই সালিম হলেন আবূল মুহাজির আল-জারযী আর-রাক্কী; আর তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন, আর যাহাবী ভুল করেছেন যখন তিনি এই হাদীসটিকে তাঁর (সালিমের) জীবনীতে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি (আলবানী) জানিয়েছেন যে, এর দায়ভার আল-কুরাশীর উপর বর্তায়; যেমনটি আবূ হাতিমের বক্তব্য দ্বারা ইঙ্গিত পাওয়া যায়। আর যাহাবী বলেছেন: ‘এটি বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) তা সমর্থন করেছেন।

আর আবূ আম্মার হাশিম ইবনু গাতফান বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হাদ্দাজ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে – আর তাঁর পিতা জাহিলিয়াত যুগ পেয়েছিলেন – তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন, যিনি হলুদ রং দ্বারা খেযাব লাগিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘এটি ইসলামের খেযাব।’ আর এক ব্যক্তি আসলেন যিনি লাল রং দ্বারা খেযাব লাগিয়েছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘এটি ঈমানের খেযাব।’

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/২৪৯), এবং ইবনু মান্দাহ ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/১৪/১), অনুরূপভাবে বাগাবী এবং ইবনুস সাকানও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি মাজহূল (অজ্ঞাত); আব্দুল্লাহ ইবনু হাদ্দাজ এবং আবূ আম্মার; ইবনু আবী হাতিম এই বর্ণনা সহকারে তাদের দু'জনকে (২/২/১৯৫ এবং ৪/২/৪১৩) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাদের ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

(الصلاة تسود وجه الشيطان، والصدقة تكسر ظهره، والتحابب في الله والتودد في العمل يقطع دابره؛ فإذا فعلتم ذلك تباعد منكم كمطلع الشمس من مغربها) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 254) عن عبد الله بن محمد بن وهب:
حدثنا إسماعيل بن بويه: حدثنا زافر بن سليمان، عن ثابت البناني، عن أبي عبد الله الصنعاني، عن عطاء، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته ابن وهب هذا - وهو الدينوري - ؛ أورده الذهبي في `الضعفاء`، وقال:
`تركه الدارقطني`.
وزافر بن سليمان؛ ضعيف.
وثابت البناني - كذا وقع في الأصل - وفي نقل المناوي: `ثابت الثمالي`، وهو أقرب إلى الصواب؛ وهو ضعيف جداً؛ كما قال الذهبي.
وأبو عبد الله الصنعاني؛ لم أعرفه.
‌‌

(সালাত শয়তানের চেহারা কালো করে দেয়, আর সাদাকাহ তার পিঠ ভেঙে দেয়, আর আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং (ভালো) কাজে একে অপরের প্রতি স্নেহ তার মূল কেটে দেয় (তাকে নির্মূল করে দেয়); যখন তোমরা তা করবে, তখন সে তোমাদের থেকে এত দূরে সরে যাবে, যেমন সূর্য তার উদয়স্থল থেকে অস্তাচল পর্যন্ত দূরে থাকে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/২৫৪) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াহব হতে:
ইসমাঈল ইবনু বুওয়াইহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: যাফির ইবনু সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত আল-বুনানী হতে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আস-সান'আনী হতে, তিনি আতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই ইবনু ওয়াহব—যিনি হলেন আদ-দীনূরী—; ইমাম যাহাবী তাকে ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘দারাকুতনী তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’
আর যাফির ইবনু সুলাইমান; তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর সাবিত আল-বুনানী—মূল কিতাবে এভাবেই এসেছে—আর আল-মুনাভীর বর্ণনায় এসেছে: ‘সাবিত আস-সুমালী’, যা সঠিকের কাছাকাছি; আর তিনি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন।
আর আবূ আব্দুল্লাহ আস-সান'আনী; আমি তাকে চিনি না।

(الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، وأداء الأمانة؛ كفارة لما بينهما. قال أبو أيوب: وما أداء الأمانة؟ قال: غسل الجنابة؛ فإن تحت كل شعرة جنابة) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (598) ، والسراج في `مسنده` (10/ 93/ 2) ، وابن نصر في `الصلاة` (107/ 1) عن يحيى بن حمزه، عن عتبة بن أبي حكيم قال: حدثني طلحة بن نافع قال: حدثني أبو أيوب الأنصاري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عتبة بن أبي حكيم قال الحافظ:
`صدوق يخطىء كثيراً`.
قلت: ولذلك لم يعتمدوا عليه في تصريحه بتحديث طلحة بن نافع عن أبي أيوب؛ فقال ابن أبي حاتم في `المراسيل`: قال أبي:
`لم يسمع طلحة بن نافع من أبي أيوب`.
ومما سبق تعلم الجواب عن قول البوصيري في `الزوائد` (42/ 1) :
`وفيما قاله أبو حاتم نظر؛ فإن طلحة بن نافع وإن وصفه الحاكم بالتدليس فقد صرح بالتحديث، فزالت تهمة تدليسه، وهو ثقة؛ وثقه النسائي والبزار وابن عدي وأصحاب `السنن الأربعة`. وعتبة بن أبي حكيم مختلف فيه`.
قلت: ووجه الجواب المشار إليه إنما هو ما عرفت من سوء حفظ عتبة، فإذا كان الحافظ أبو حاتم يجزم بعدم سماع طلحة من أبي أيوب؛ فليس من المعقول تخطئته بتصريح سيىء الحفظ عنه بالتحديث كما لا يخفى.
‌‌

(পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, এক জুমু'আ থেকে অপর জুমু'আ এবং আমানত আদায় করা— এগুলোর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা। আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমানত আদায় করা কী? তিনি বললেন: জানাবাতের গোসল; কেননা প্রতিটি চুলের নিচে জানাবাত (অপবিত্রতা) থাকে)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৫৯৮), আস-সিরাজ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১০/৯৩/২), এবং ইবনু নাসর ‘আস-সালাত’-এ (১০৭/১) ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ হতে, তিনি উতবাহ ইবনু আবী হাকীম হতে, তিনি বলেন: আমাকে তালহা ইবনু নাফি' হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ আইয়ূব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। উতবাহ ইবনু আবী হাকীম সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করেন।’
আমি বলি: এই কারণেই তারা আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তালহা ইবনু নাফি'র হাদীস বর্ণনার স্পষ্টীকরণের উপর নির্ভর করেননি। সুতরাং ইবনু আবী হাতিম ‘আল-মারাসীল’-এ বলেছেন: আমার পিতা (আবূ হাতিম আর-রাযী) বলেছেন:
‘তালহা ইবনু নাফি' আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।’
যা পূর্বে বলা হয়েছে, তা থেকে বুসীরী তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ (৪২/১)-এ যে মন্তব্য করেছেন, তার জবাব জানতে পারবে:
‘আবূ হাতিম যা বলেছেন, তাতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কেননা তালহা ইবনু নাফি'কে যদিও হাকিম ‘তাদ্লীসকারী’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবুও তিনি হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছেন, ফলে তাঁর তাদ্লীসের অপবাদ দূরীভূত হয়েছে। আর তিনি নির্ভরযোগ্য; তাঁকে নাসাঈ, বাযযার, ইবনু আদী এবং ‘আস-সুনান আল-আরবাআহ’র (চার সুনানের) সংকলকগণ নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আর উতবাহ ইবনু আবী হাকীম সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে।’
আমি বলি: উল্লিখিত জবাবের কারণ হলো— উতবাহর দুর্বল স্মৃতিশক্তির বিষয়টি যা তুমি জানতে পেরেছ। যখন হাফিয আবূ হাতিম নিশ্চিতভাবে বলছেন যে, তালহা আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি; তখন দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ব্যক্তির পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণার মাধ্যমে আবূ হাতিমকে ভুল প্রমাণ করা যুক্তিসঙ্গত নয়, যেমনটি স্পষ্ট।

(الصلاة خلف رجل ورع مقبولة، والهدية إلى رجل ورع مقبولة، والجلوس مع رجل ورع من العبادة، والمذاكرة معه صدقة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 255) عن عبد الله بن مالك: حدثنا عبد الصمد ابن حسان، عن سفيان، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن يزيد، عن البراء بن عازب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ومتن موضوع؛ لوائح الوضع عليه ظاهرة، وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
وعبد الله بن مالك؛ الظاهر أنه الهروي؛ قال النباتي:
`لا أعرفه`.
‌‌

(ধার্মিক ব্যক্তির পিছনে সালাত (নামায) কবুল, ধার্মিক ব্যক্তির প্রতি উপহারও কবুল, ধার্মিক ব্যক্তির সাথে বসা ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, এবং তার সাথে আলোচনা (জ্ঞান চর্চা) করা সাদাকাহ।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি দায়লামী (২/২৫৫) বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুস সামাদ ইবনু হাসসান, তিনি সুফিয়ান হতে, তিনি ইবনু ইসহাক হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এর মতনটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর উপর জাল হওয়ার লক্ষণসমূহ সুস্পষ্ট। আর ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস (যে তাদলিস করে) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মালিক; বাহ্যত তিনি হলেন হারাবী। আন-নাবাতী বলেছেন:
'আমি তাকে চিনি না।'