(الصلاة على ظهر الدابة في السفر هكذا، وهكذا، وهكذا، وهكذا) .
ضعيف

أخرجه أحمد (4/ 413) ، والطبراني في `الأوسط` (1/ 47/ 1) عن يونس بن الحارث قال: حدثني أبو بردة، عن أبي موسى مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يونس بن الحارث؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`. وقال الهيثمي (2/ 162) :
`ضعفه أحمد وغيره، ووثقه ابن حبان وابن عدي وابن معين في رواية`.
‌‌

(সফরের সময় সওয়ারীর পিঠের উপর সালাত আদায় হবে এভাবে, এভাবে, এভাবে, এবং এভাবে)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৪১৩), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/৪৭/১) ইউনুস ইবনুল হারিস থেকে। তিনি বলেন: আমাকে আবূ বুরদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি বলি: এই সনদটি যঈফ; (এর কারণ) ইউনুস ইবনুল হারিস। হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন:
‘যঈফ’। আর হাইসামী (২/১৬২) বলেছেন:
‘আহমাদ ও অন্যান্যরা তাঁকে যঈফ বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান, ইবনু আদী এবং এক বর্ণনায় ইবনু মাঈন তাঁকে বিশ্বস্ত (ছিকাহ) বলেছেন।’

(الصلاة علي نور على الصراط، ومن صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة؛ غفرت له ذنوب ثمانين عاماً) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 255) من طريق الدارقطني؛ عن عون بن عمارة: حدثنا سكن البرجمي، عن الحجاج بن سنان: عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً.
وقال الدارقطني في `الأفراد`، - ونحوه في `زهر الفردوس` للحافظ - :
`تفرد به حجاج بن سنان عن علي بن زيد، ولم يروه عن حجاج إلا السكن ابن أبي السكن` كذا في `فيض القدير` - للمناوي - ، ثم قال:
`قال ابن حجر في `تخريج الأذكار`: والأربعة ضعفاء. وأخرجه أبو نعيم من وجه آخر، وضعفه ابن حجر`.
قلت: في هذا التضعيف نظر من حيث شموله السكن هذا؛ فإني لم أره في
`الميزان` ولا في `اللسان`، بل إن ابن أبي حاتم لما ترجمه (2/ 1/ 288) روى عن ابن معين أنه قال:
`صالح`. وعن أبيه:
`صدوق`.
فمثله لا يضعف عادة.
ثم رأيت الحافظ ابن حجر قال في ترجمة حجاج بن سنان من `اللسان`:
`وجدت له حديثاً منكراً، أخرجه الدارقطني في `الأفراد` من رواية عون بن عمارة، عن زكريا البرجمي، عنه، عن علي بن زيد (قلت: فساقه كما تقدم، ثم قال:) وسيأتي في ترجمة زكريا البرجمي`.
ثم أعاد الحديث تبعاً لأصله: `الميزان` في ترجمة زكريا بن عبد الرحمن البرجمي، وقال: `لينه الأزدي`.
قلت: فاختلف نقل الحافظ عن الدارقطني عما وقع في رواية الديلمي، وفي نقل المناوي عنه. فلعل الحافظ ابن حجر في `تخريج الأذكار` نقل الحديث عن الدارقطني كما نقله في `اللسان` عن زكريا البرجمي؛ فضعفه على هذا، ولم يتنبه المناوي لهذا الاختلاف بين نقله ونقل الحافظ، فنتج منه تضعيف الصدوق.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف، لكن الأمر يتطلب تحقيقاً خاصاً في تحديد اسم البرجمي هذا؛ هل هو زكريا أم السكن. ولعلنا نوفق لمثله فيما بعد إن شاء الله تعالى.
والحديث رواه منصور بن صقير: حدثنا سكن بن أبي السكن، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره مرسلاً، وزاد:
`ومن أدركه الموت وهو في طلب العلم؛ لم تكن بينه وبين الأنبياء في الجنة إلا درجة واحدة`.

أخرجه يوسف بن عمر القواس في `حديثه` (ق 69/ 1 - 2) .
ومنصور بن صقير؛ ضعيف أيضاً؛ كما في `التقريب`، وقد خالف عون بن عمارة في إسناده، وعون ضعيف أيضاً كما تقدم، فلا يسوغ الترجيح بينهما، إلا أنه على ضعفهما؛ فقد اتفقا على أن راوي الحديث هو السكن وليس زكريا. والله أعلم.
‌‌

(আমার উপর দরূদ পাঠ করা পুলসিরাতের উপর আলো হবে। আর যে ব্যক্তি জুমুআর দিন আমার উপর আশিবার দরূদ পাঠ করবে; তার আশি বছরের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

দায়লামী (২/২৫৫) হাদীসটি দারাকুতনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আওন ইবনু আম্মারাহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাকান আল-বুরজুমী, হাজ্জাজ ইবনু সিনান থেকে: তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর দারাকুতনী ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে বলেছেন, - এবং হাফিযের ‘যুহরুল ফিরদাউস’ গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে - :
‘আলী ইবনু যায়দ থেকে হাজ্জাজ ইবনু সিনান এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর হাজ্জাজ থেকে সাকান ইবনু আবী আস-সাকান ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ এভাবেই আল-মানাওয়ীর ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে। অতঃপর তিনি (মানাওয়ী) বলেন:
‘ইবনু হাজার ‘তাখরীজুল আযকার’ গ্রন্থে বলেছেন: আর চারজনই যঈফ। আবূ নুআইম অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, আর ইবনু হাজার এটিকে যঈফ বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই যঈফ বলার মধ্যে আপত্তি রয়েছে, কারণ এর মধ্যে এই সাকানও অন্তর্ভুক্ত। কেননা আমি তাকে ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’ কোনোটিতেই দেখিনি। বরং ইবনু আবী হাতিম যখন তার জীবনী বর্ণনা করেছেন (২/১/২৮৮), তখন তিনি ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘সালেহ (গ্রহণযোগ্য)’। আর তার পিতা থেকে:
‘সাদূক (সত্যবাদী)’।
সাধারণত তার মতো ব্যক্তিকে যঈফ বলা যায় না।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে হাজ্জাজ ইবনু সিনানের জীবনীতে বলেছেন:
‘আমি তার একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস পেয়েছি, যা দারাকুতনী ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে আওন ইবনু আম্মারাহ-এর সূত্রে, তিনি যাকারিয়া আল-বুরজুমী থেকে, তিনি তার (হাজ্জাজ) থেকে, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন (আমি বলি: অতঃপর তিনি পূর্বের মতো হাদীসটি উল্লেখ করেন, অতঃপর বলেন:) আর এটি যাকারিয়া আল-বুরজুমীর জীবনীতে আসবে।’
অতঃপর তিনি তার মূল গ্রন্থ ‘আল-মীযান’-এর অনুসরণ করে যাকারিয়া ইবনু আব্দুর রহমান আল-বুরজুমীর জীবনীতে হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করেন এবং বলেন: ‘আল-আযদী তাকে দুর্বল বলেছেন।’

আমি বলি: হাফিযের দারাকুতনী থেকে বর্ণনা দায়লামীর বর্ণনার এবং মানাওয়ীর তার থেকে বর্ণনার চেয়ে ভিন্ন। সম্ভবত হাফিয ইবনু হাজার ‘তাখরীজুল আযকার’ গ্রন্থে দারাকুতনী থেকে হাদীসটি সেভাবেই বর্ণনা করেছেন যেভাবে তিনি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে যাকারিয়া আল-বুরজুমী থেকে বর্ণনা করেছেন; ফলে তিনি এর ভিত্তিতে এটিকে যঈফ বলেছেন। আর মানাওয়ী তার বর্ণনা এবং হাফিযের বর্ণনার এই ভিন্নতার প্রতি মনোযোগ দেননি, যার ফলস্বরূপ সাদূক (সত্যবাদী) রাবীকে যঈফ বলা হয়েছে।

সারকথা হলো; হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), তবে এই বুরজুমীর নাম নির্ধারণের জন্য একটি বিশেষ গবেষণার প্রয়োজন রয়েছে; তিনি কি যাকারিয়া নাকি সাকান। হয়তো আল্লাহ তাআলা চাইলে আমরা পরবর্তীতে এর জন্য সফল হবো।

আর হাদীসটি মানসূর ইবনু সুকাইর বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাকান ইবনু আবী আস-সাকান, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: … অতঃপর তিনি হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেন এবং অতিরিক্ত বলেন:
‘আর যাকে মৃত্যু এমন অবস্থায় পেল যে, সে জ্ঞান অন্বেষণে রত ছিল; জান্নাতে তার এবং নবীগণের মাঝে মাত্র এক স্তরের ব্যবধান থাকবে।’

ইউসুফ ইবনু উমার আল-কাওয়াস তার ‘হাদীস’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (ক ৬৯/১-২)।

আর মানসূর ইবনু সুকাইরও যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি সনদের ক্ষেত্রে আওন ইবনু আম্মারাহ-এর বিরোধিতা করেছেন, আর আওনও পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, যঈফ। তাই তাদের দুজনের মধ্যে প্রাধান্য দেওয়া বৈধ নয়। তবে তাদের উভয়ের দুর্বলতা সত্ত্বেও; তারা একমত যে, হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন সাকান, যাকারিয়া নন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(الصلاة عماد الدين، والجهاد سنام العمل، والزكاة بين ذلك) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 255) عن أحمد بن طارق: حدثنا حبيب أخو حمزة: عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: الحارث - وهو الأعور - ، قال الزيلعي:
`ضعيف جداً`.
الثانية: أبو إسحاق - وهو السبيعي - ؛ مدلس وكان اختلط.
الثالثة: حبيب - وهو ابن حبيب الزيات - ؛ قال الذهبي:
`وهاه أبو زرعة، وتركه ابن المبارك`.
الرابعة: أحمد بن طارق؛ لم أجد له ترجمة.
ومن طريق حبيب أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (252/ 1) .
‌‌

(সালাত হলো দ্বীনের খুঁটি, আর জিহাদ হলো আমলের চূড়া, আর যাকাত হলো এ দুয়ের মধ্যবর্তী)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

হাদীসটি দায়লামী (২/২৫৫) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু তারিক হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব, হামযাহর ভাই: তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি আল-হারিস হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল; এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (দোষে দুষ্ট):

প্রথম ত্রুটি: আল-হারিস – আর তিনি হলেন আল-আ'ওয়ার –। যায়লাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)`.

দ্বিতীয় ত্রুটি: আবূ ইসহাক – আর তিনি হলেন আস-সাবীয়ী –; তিনি মুদাল্লিস ছিলেন এবং তিনি স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত হয়েছিল)।

তৃতীয় ত্রুটি: হাবীব – আর তিনি হলেন ইবনু হাবীব আয-যাইয়াত –; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`আবূ যুর'আহ তাকে দুর্বল বলেছেন, আর ইবনু মুবারক তাকে পরিত্যাগ করেছেন।`

চতুর্থ ত্রুটি: আহমাদ ইবনু তারিক; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।

আর হাবীবের সূত্র ধরে হাদীসটি ইসপাহানী তাঁর `আত-তারগীব` গ্রন্থে (১/২৫২) বর্ণনা করেছেন।

(الصلاة في المسجد الجامع؛ تعدل الفريضة حجة مبرورة، والنافلة كحجة متقبلة، وفضل الصلاة في المسجد الجامع على ما سواه من المساجد بخمس مئة صلاة) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 22/ 1) ، والديلمي (2/ 257) عن يوسف بن زياد، عن نوح بن ذكوان، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ يوسف بن زياد - وهو أبو عبد الله البصري - ؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال الدارقطني: `هو مشهور بالأباطيل`.
ونوح بن ذكوان؛ ضعيف؛ كما قال الحافظ، وبه أعله الهيثمي؛ فقال في `المجمع` (2/ 46) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه نوح بن ذكوان؛ ضعفه أبو حاتم`.
‌‌

(জামে মসজিদে সালাত আদায় করা; ফরয সালাত একটি মাবরূর (কবুল) হজ্জের সমতুল্য, আর নফল সালাত একটি মাকবূল (গৃহীত) হজ্জের ন্যায়, এবং অন্যান্য মসজিদের উপর জামে মসজিদে সালাত আদায়ের ফযীলত পাঁচশত সালাতের সমান)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/২২/১), এবং দায়লামী (২/২৫৭) ইউসুফ ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি নূহ ইবনু যাকওয়ান হতে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); ইউসুফ ইবনু যিয়াদ – আর তিনি হলেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-বাসরী – তাঁর সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘তিনি বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ।’

আর নূহ ইবনু যাকওয়ান; তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর এর মাধ্যমেই হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/৪৬) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে নূহ ইবনু যাকওয়ান রয়েছেন; তাঁকে আবূ হাতিম দুর্বল বলেছেন।’

(من لعق الصفحة، ولعق أصابعه؛ أشبعه الله في الدنيا والآخرة) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (18/ 260/ 653) : حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق الحمصي: حدثنا محمد بن مصفى: حدثنا بقية: حدثنا محمد بن عبد الرحمن، عن رجل من قريش، عن رجل قد سماه، عن العرباض بن سارية مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ لجهالة الرجلين اللذين لم يسميا.
ومحمد بن عبد الرحمن؛ هو القشيري، قال ابن عدي (6/ 2261) :
`روى عنه بقية وغيره، منكر الحديث`.
ثم ساق له ستة أحاديث كلها من رواية بقية عنه، ثم قال:
`هذه الأحاديث كلها مناكير بهذا الإسناد، ومنها ما متنه منكر، ومحمد هذا مجهول، وهو من مجهولي شيوخ بقية`.
وقال الذهبي:
`وفيه جهالة، وهو متهم، ليس بثقة، وهو محمد بن عبد الرحمن المقدسي الراوي عن عبد الملك بن أبي سليمان، وقد قال فيه أبو الفتح الأزدي: كذاب متروك الحديث`.
وكذا قال الدارقطني: `متروك الحديث`.
إذا عرفت هذا؛ فقول الهيثمي (5/ 28) ومن تبعه:
`رواه الطبراني عن شيخه إبراهيم بن محمد بن عرق، وضعفه الذهبي`.
فيه ذهول عن العلل التي فوقه! والله ولي التوفيق.
(تنبيه) : وقع في `المعجم`: (الصفحة) ! وهو تصحيف (الصحفة) .
‌‌

(যে ব্যক্তি থালা চেটে খাবে এবং তার আঙ্গুলগুলো চেটে খাবে; আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে পরিতৃপ্ত করবেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৮/২৬০/৬৫৩) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইরক আল-হিমসী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুসাফ্ফা: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান, কুরাইশের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, তিনি ইরবায ইবনু সারিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); কারণ এতে এমন দুইজন বর্ণনাকারী রয়েছে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি (তাদের পরিচয় অজ্ঞাত)।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান; তিনি হলেন আল-কুশাইরী। ইবনু আদী (৬/২২৬১) বলেছেন:
‘তার থেকে বাক্বিয়্যাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, তিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’

অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) তার জন্য ছয়টি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার সবগুলোই বাক্বিয়্যাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘এই সনদ দ্বারা বর্ণিত এই হাদীসগুলো সবই মুনকার (অস্বীকৃত), আর এর মধ্যে কিছু হাদীসের মতনও মুনকার। আর এই মুহাম্মাদ মাজহূল (অজ্ঞাত), এবং তিনি বাক্বিয়্যাহর মাজহূল শাইখদের অন্তর্ভুক্ত।’

আর যাহাবী বলেছেন:
‘তার মধ্যে অজ্ঞতা (জাহালাত) রয়েছে, তিনি অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), তিনি নির্ভরযোগ্য নন। আর তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-মাক্বদিসী, যিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেন। আবূল ফাতহ আল-আযদী তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

অনুরূপভাবে দারাকুতনীও বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

যখন আপনি এই বিষয়টি জানতে পারলেন; তখন হাইসামী (৫/২৮) এবং যারা তাকে অনুসরণ করেছেন, তাদের এই উক্তি:
‘এটি ত্ববারানী তার শাইখ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইরক থেকে বর্ণনা করেছেন, আর যাহাবী তাকে দুর্বল বলেছেন।’
এর উপরের ত্রুটিগুলো (ইল্লতগুলো) থেকে উদাসীনতা প্রকাশ করে! আর আল্লাহই তাওফীক্ব দাতা।

(সতর্কীকরণ): ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে (الصفحة) শব্দটি এসেছে! এটি (الصحفة) শব্দের বিকৃতি (তাসহীফ)।

(الصلاة قربان كل تقي) .
ضعيف
رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (17/ 1) عن ابن لهيعة، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن علي مرفوعاً:
قلت: وابن لهيعة سيىء الحفظ. لكن في حديث جابر بن عبد الله مرفوعاً.
` … الصلاة قربان`.

أخرجه أحمد (3/ 399) . لكن في رواية عنده (3/ 321) :
` … الصلاة قربان - أو قال: - برهان` على الشك، فلا يصلح الاستشهاد به، لا سيما وفي حديث أبي مالك الأشعري:
` … والصلاة نور، والصدقة برهان … `.

أخرجه مسلم وغيره، وقد خرجته في `مشكلة الفقر` (59) .
‌‌

(সালাত বা নামায হলো প্রত্যেক মুত্তাকীর নৈকট্য লাভের মাধ্যম)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (১৭/১) ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু নাওফাল থেকে, তিনি ‘আমির ইবনু আবদিল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ‘আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু লাহী‘আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)। কিন্তু জাবির ইবনু আবদিল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: ‘...সালাত হলো নৈকট্য লাভের মাধ্যম (কুরবান)।’

এটি আহমাদ (৩/৩৯৯) বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাঁর (আহমাদ-এর) নিকট অন্য একটি বর্ণনায় (৩/৩২১) রয়েছে: ‘...সালাত হলো নৈকট্য লাভের মাধ্যম (কুরবান) – অথবা তিনি বলেছেন: – প্রমাণ (বুরহান)।’ এটি সন্দেহমূলক (আলাশ শাক), সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা সঠিক নয়।

বিশেষত আবূ মালিক আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে: ‘...আর সালাত হলো নূর (আলো), আর সাদাকাহ হলো প্রমাণ (বুরহান)...।’

এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আমি এটি ‘মুশকিলাতুল ফাক্বর্’ (৫৯) গ্রন্থে তাখরীজ করেছি।

(الصلاة ميزان، فمن أوفى؛ استوفى) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 256) عن الحاكم معلقاً، عن محمد بن الحارث مولى بني هاشم: حدثنا يحيى بن منبه، عن موسى بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون موسى لم أعرفهما.
وأخرج ابن المبارك في `الزهد` (1192) عن رجل، عن سالم بن أبي الجعد قال: قال سلمان:
`الصلاة مكيال فمن أوفى؛ أوفى له، ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين`.
وهذا إسناد موقوف ضعيف.
‌‌

(সালাত হলো দাঁড়িপাল্লা (বা মানদণ্ড), সুতরাং যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করে, সে পূর্ণ প্রতিদান লাভ করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/২৫৬) হাকেম থেকে মু'আল্লাক্বভাবে, মুহাম্মাদ ইবনুল হারিস মাওলা বানী হাশিম থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মুনাব্বিহ, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মূসা (ইবনু উক্ববাহ)-এর নিচের দু'জন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না।
আর ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১১৯২) একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবিল জা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (সালিম) বলেন, সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
‘সালাত হলো পরিমাপের পাত্র (মাক্কিয়াল)। সুতরাং যে ব্যক্তি তা পূর্ণ করে, তার জন্য তা পূর্ণ করা হয়। আর যে ব্যক্তি পরিমাপে কম দেয়, সে সম্পর্কে আল্লাহ্ মুত্বাফ্ফিফীন (পরিমাপে কম দানকারী)-দের ব্যাপারে কী বলেছেন, তা তোমরা জানো।’
আর এই সনদটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) এবং যঈফ (দুর্বল)।
‌‌

(الصوم يذبل اللحم، ويبعد من حر السعير، إن لله مائدة عليها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، لا يقعد عليها إلا الصائمون) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 95/ 2) من طريق عبد المجيد بن كثير الحراني: حدثنا بقية بن الوليد: حدثني أبو بكر العنسي: حدثنا أبو قبيل المصري، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو بكر العنسي مجهول؛ قاله ابن عدي. قال الحافظ:
`وأنا أحسب أنه ابن أبي مريم الذي تقدم`.
قلت: يعني أبا بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي؛ وهو ضعيف لاختلاطه.
وأما عبد المجيد بن كثير الحراني؛ فلم أعرفه، وبه أعله الهيثمي، فقال (3/ 182) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عبد المجيد بن كثير الحراني، ولم أجد له ترجمة`.
قلت: وفاته إعلاله بالعنسي أيضاً.
والحديث أورده في `الجامع` من رواية ابن بشران أيضاً في `أماليه`، وزاد في أوله: ` الصوم يدق المصير و … `.
‌‌

(রোযা গোশতকে শুকিয়ে দেয় (বা দুর্বল করে), এবং জাহান্নামের আগুনের উত্তাপ থেকে দূরে রাখে। নিশ্চয়ই আল্লাহর একটি দস্তরখান (খাবার টেবিল) রয়েছে, যার উপর এমন সব জিনিস আছে যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শোনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও যার কল্পনা উদয় হয়নি। এই দস্তরখানে কেবল রোযাদারগণই বসবে।)
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৯৫/২) বর্ণনা করেছেন আব্দুল মাজীদ ইবনু কাছীর আল-হাররানী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর আল-আনসী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ক্বাবীল আল-মিসরী, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ বাকর আল-আনসী মাজহূল (অজ্ঞাত); এই কথা ইবনু আদী বলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘আমি মনে করি যে, সে হলো ইবনু আবী মারইয়াম, যার আলোচনা পূর্বে এসেছে।’

আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম আল-গাসসানী আশ-শামী; আর তিনি ইখতিলাত্ব (স্মৃতিভ্রম)-এর কারণে যঈফ।

আর আব্দুল মাজীদ ইবনু কাছীর আল-হাররানী-এর ক্ষেত্রে, আমি তাকে চিনি না। আর এর মাধ্যমেই হাইছামী হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন। তিনি (৩/১৮২) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল মাজীদ ইবনু কাছীর আল-হাররানী রয়েছে, যার জীবনী আমি পাইনি।’

আমি (আলবানী) বলি: আনসী-এর কারণেও এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা হাইছামীর বাদ পড়ে গেছে।

আর এই হাদীসটি (আলবানী) ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু বিশরান-এর বর্ণনা থেকেও তাঁর ‘আমা-লী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং এর শুরুতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘রোযা অন্ত্রকে চিকন করে দেয় এবং...।’

(الصيام نصف الصبر، وعلى كل شيء زكاة، وزكاة الجسد الصيام) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (1/ 531) ، والبيهقي في `الشعب` (3/ 292/ 3577 و 3578) ، والقضاعي في `مسند الشهاب` (13/ 1) عن موسى بن عبيدة، عن جمهان، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل موسى بن عبيدة؛ وهو متفق على تضعيفه.
والجملة الأولى رويت من طريق أخرى، عن رجل من بني سليم، عند الترمذي (3514) . فانظر `المشكاة` (296) .
‌‌

(রোযা হলো ধৈর্যের অর্ধেক, আর প্রত্যেক বস্তুরই যাকাত আছে, আর দেহের যাকাত হলো রোযা।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১/৫৩১), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৩/২৯২/৩৫৭৭ ও ৩৫৭৮), এবং ক্বুদাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (১৩/১) মূসা ইবনু উবাইদাহ হতে, তিনি জুমহান হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); মূসা ইবনু উবাইদাহর কারণে; আর তার দুর্বলতার ব্যাপারে সকলে একমত।
আর প্রথম বাক্যটি অন্য সূত্রে বানূ সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি হতে তিরমিযীর নিকট (৩৫১৪) বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং ‘আল-মিশকাত’ (২৯৬) দেখুন।

(ضاف ضيف رجلاً من بني إسرائيل، وفي داره كلبة مجح، فقالت الكلبة: والله! لا أنبح ضيف أهلي، قال: فعوى جراؤها في بطنها، قال: قيل: ما هذا؟ قال: فأوحى الله عز وجل إلى رجل منهم: هذا مثل أمة تكون من بعدكم، يقهر سفهاؤها حلماءها) .
ضعيف

أخرجه أحمد (2/ 170) عن أبي عوانة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ لولا أن عطاء بن السائب كان قد اختلط، وقد سمع منه أبو عوانة قبل وبعد الاختلاط، فلا يحتج بحديثه كما قال ابن معين.
والحديث قال الهيثمي في `المجمع` (7/ 280) :
`رواه أحمد والبزار والطبراني، وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط`.
قلت: والبزار أخرجه (4/ 131/ 3372) من طريق أبي حمزة السكري، عن عطاء بن السائب به.
وأبو حمزة السكري - واسمه محمد بن ميمون المروزي - ؛ لم يذكر أيضاً في جملة الذين سمعوا من عطاء قبل الاختلاط، بل إنه هو نفسه قد ذكره ابن القطان الفاسي فيمن اختلط! كما في `التهذيب`، وهو مما فات ابن الكيال، فلم يذكره في كتابه الجامع: `الكواكب النيرات`.
وتابعه جرير، عن عطاء به.

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (474) .
وجرير - وهو ابن عبد المجيد - ممن سمع منه بعد الاختلاط.
وإن مما يؤكد أنه حدث بهذا الحديث في اختلاطه: اضطرابه في متنه؛ فأبو عوانة قال عنه:
`فأوحى الله إلى رجل منهم`.
وجرير قال عنه:
`فذكروا لنبي لهم`!
وأبو حمزة قال عنه:
`فضرب النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مثلاً`.
ثم إن هذا وأبا عوانة رفعا الحديث عنه، وجرير أوقفه.
فهذا الاضطراب مما يؤكد ضعف الحديث، ولعل أصله من الإسرائيليات، وهم فيه عطاء فرفعه أحياناً. والله أعلم.
‌‌

(বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির নিকট একজন মেহমান আসল। তার ঘরে একটি গর্ভবতী কুকুর ছিল। কুকুরটি বলল: আল্লাহর কসম! আমি আমার পরিবারের মেহমানের উপর ঘেউ ঘেউ করব না। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তার পেটের মধ্যে থাকা শাবকগুলো ঘেউ ঘেউ করে উঠল। বর্ণনাকারী বলেন: জিজ্ঞাসা করা হলো: এটা কী? বর্ণনাকারী বলেন: তখন আল্লাহ তা‘আলা তাদের মধ্যের এক ব্যক্তির নিকট ওহী পাঠালেন: এটি তোমাদের পরে আগত এক উম্মতের উদাহরণ, যাদের নির্বোধরা তাদের ধৈর্যশীলদের উপর জয়ী হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/১৭০) আবূ ‘আওয়ানা হতে, তিনি ‘আত্বা ইবনুস সা-য়িব হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে ‘আত্বা ইবনুস সা-য়িবের স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) ঘটেছিল। আর আবূ ‘আওয়ানা তার থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে ও পরে উভয় সময়েই শুনেছেন। তাই তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, যেমনটি ইবনু মা‘ঈন বলেছেন।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী ‘আল-মাজমা‘ (৭/২৮০)-এ বলেছেন:
‘এটি আহমাদ, বাযযার ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন। এতে ‘আত্বা ইবনুস সা-য়িব রয়েছেন, যার স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল।’

আমি বলি: আর বাযযার এটি বর্ণনা করেছেন (৪/১৩১/৩৩৭২) আবূ হামযাহ আস-সুক্কারী-এর সূত্রে, তিনি ‘আত্বা ইবনুস সা-য়িব হতে।

আর আবূ হামযাহ আস-সুক্কারী—যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন আল-মারওয়াযী—তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবেও উল্লেখ করা হয়নি যারা ‘আত্বা থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে শুনেছিলেন। বরং ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী তাকে (আবূ হামযাকে) তাদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যাদের স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল! যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে। আর এটি ইবনুল কায়্যালের দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে, তাই তিনি তার جامع গ্রন্থ ‘আল-কাওয়াকিবুন নাইয়্যিরাত’-এ তাকে উল্লেখ করেননি।

আর জারীর তার অনুসরণ করেছেন, তিনি ‘আত্বা হতে।

এটি বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ (৪৭৪)-এ বর্ণনা করেছেন।

আর জারীর—তিনি ইবনু ‘আব্দিল মাজীদ—তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা তার (আত্বা’র) থেকে স্মৃতিবিভ্রাটের পরে শুনেছেন।

আর যা নিশ্চিত করে যে তিনি এই হাদীসটি তার স্মৃতিবিভ্রাটের সময়ে বর্ণনা করেছেন, তা হলো: এর মতন (মূল পাঠ)-এর মধ্যে তার ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্যতা); কেননা আবূ ‘আওয়ানা তার থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘তখন আল্লাহ তাদের মধ্যের এক ব্যক্তির নিকট ওহী পাঠালেন।’

আর জারীর তার থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘তখন তারা তাদের এক নবীর নিকট তা উল্লেখ করল!’

আর আবূ হামযাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে উদাহরণ হিসেবে পেশ করলেন।’

এরপর, এই (আবূ হামযাহ) এবং আবূ ‘আওয়ানা হাদীসটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন, আর জারীর এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) করেছেন।

সুতরাং, এই ইযতিরাব (অসামঞ্জস্যতা) হাদীসটির দুর্বলতাকে নিশ্চিত করে। সম্ভবত এর মূল ইসরাঈলী বর্ণনা থেকে এসেছে, আর ‘আত্বা এতে ভুল করেছেন এবং মাঝে মাঝে এটিকে মারফূ‘ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ضالة المؤمن العلم، كلما قيد حديثاً طلب إليه آخر) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 275) من طريق ابن لال، عن عبد الرحمن بن علي، عن الحسن بن سفيان، عن الحسن بن عمر، عن قيس، عن عبد الوهاب، عن مجاهد، عن علي بن أبي طالب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد هالك، ومتن موضوع؛ آفته عبد الوهاب هذا - وهو ابن مجاهد بن جبر المكي - ؛ أجمعوا على ترك حديثه؛ كما قال ابن الجوزي، بل كذبه الثوري.
‌‌

মুমিনের হারানো সম্পদ হলো জ্ঞান (ইলম)। যখনই সে একটি হাদীসকে লিপিবদ্ধ করে, তখনই সে অন্য একটির সন্ধান করে।

মাওদ্বূ (Mawdu' - জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/২৭৫) ইবনু লাল-এর সূত্রে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আলী থেকে, তিনি হাসান ইবনু সুফিয়ান থেকে, তিনি হাসান ইবনু উমার থেকে, তিনি কায়স থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি ধ্বংসাত্মক (হালিক) এবং মতনটি মাওদ্বূ' (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল ওয়াহহাব—আর তিনি হলেন মাক্কী মুজাহিদ ইবনু জাবর-এর পুত্র। সকলে তার হাদীস বর্জন করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যেমনটি ইবনু আল-জাওযী বলেছেন। বরং সুফিয়ান আস-সাওরী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

(ضع إصبعك السبابة على ضرسك؛ ثم اقرأ: (أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة … ) [يس: 77] ) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 274) عن الحسين بن علوان: حدثنا عمر ابن صبح، عن مقاتل بن حيان، عن يحيى بن وثاب، عن ابن عباس قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل اشتكى ضرسه: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع، وهو مما شان به السيوطي `جامعه الصغير`، ولم يصنه! فقد أورده هو نفسه في `ذيل الأحاديث الموضوعة` من رواية الديلمي هذه، وقال (ص 22) :
`الحسين بن علوان، وعمر بن صبح؛ مشهوران بالوضع`.
‌‌

(তোমার শাহাদাত আঙ্গুল তোমার দাঁতের উপর রাখো; অতঃপর পাঠ করো: (মানুষ কি দেখেনি যে আমি তাকে সৃষ্টি করেছি শুক্রবিন্দু থেকে...) [ইয়াসীন: ৭৭] )।
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/২৭৪) হুসাইন ইবনু উলওয়ান হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু সুবহ, তিনি মুকাতিল ইবনু হাইয়ান হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ওয়াছছাব হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে, যে তার দাঁতের ব্যথা নিয়ে অভিযোগ করেছিল, বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এটি এমন একটি হাদীস যার দ্বারা সুয়ূতী তাঁর ‘জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থকে কলঙ্কিত করেছেন, তিনি এটিকে রক্ষা করেননি! কেননা তিনি নিজেই দায়লামীর এই বর্ণনাটি তাঁর ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (পৃ. ২২):
‘হুসাইন ইবনু উলওয়ান এবং উমার ইবনু সুবহ; তারা উভয়েই জাল হাদীস বর্ণনার জন্য সুপরিচিত।’

(يا أنس! ضع بصرك موضع سجودك) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 274) عن أبي نعيم بسنده، عن الربيع ابن بدر بسند، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الربيع بن بدر؛ متروك.
‌‌

(হে আনাস! তোমার দৃষ্টিকে তোমার সিজদার স্থানে রাখো)।
খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/২৭৪) আবূ নুআইম থেকে তাঁর সনদসহ, তিনি রাবী' ইবনু বাদ্র থেকে তাঁর সনদসহ, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); (কারণ) রাবী' ইবনু বাদ্র মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

(ضعي يدك عليه، ثم قولي ثلاث مرات: بسم الله، اللهم! أذهب عني شر ما أجد، بدعوة نبيك الطيب، المبارك المكين عندك، بسم الله) .
موضوع

أخرجه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (ص 91) عن عبد الرحمن ابن عمرو بن جبلة: حدثنا عمرو بن النعمان، عن كثير أبي الفضل: أخبرني أبو صفوان - شيخ من أهل مكة - ، عن أسماء بنت أبي بكر قالت:
خرج علي خراج في عنقي، فتخوفت منه، فأخبرت به عائشة، فقالت: سلي النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: فسألته، فقال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عبد الرحمن بن عمرو (ووقع في الأصل: عمر! وهو خطأ) ، قال أبو حاتم:
`كان يكذب، فضرب على حديثه`، وقال الدارقطني:
`متروك يضع الحديث`.
وكثير أبوالفضل هو ابن يسار؛ ترجمه ابن أبي حاتم (3/ 2/ 158) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وترجمه ابن حجر في `التعجيل` برواية جمع من الثقات عنه، وقال:
`ذكره ابن حبان في `الثقات`، وقال ابن القطان الفاسي: مجهول الحال، وكأنه لم يقف على كلام البخاري`.
يعني ما أخرجه البخاري، عن ابن أبي الأسود، عن روح قال: حدثنا كثير بن يسار أبوالفضل - وأثنى عليه سعيد بن عامر خيراً - ، سمع ثابتاً.
وأبو صفوان المكي؛ لم أجد له ترجمة.
‌‌

(তোমার হাত তার (ফোড়ার) উপর রাখো, অতঃপর তিনবার বলো: বিসমিল্লাহ (আল্লাহর নামে), হে আল্লাহ! আমার থেকে আমি যা অনুভব করছি তার অনিষ্ট দূর করে দাও, আপনার নিকটবর্তী, বরকতময়, পবিত্র নবীর দু'আর মাধ্যমে, বিসমিল্লাহ (আল্লাহর নামে)।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আল-খারায়েতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ (পৃ. ৯১)-এ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনু জাবালাহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু নু’মান, তিনি কাছীর আবিল ফাদ্বল থেকে, তিনি আমাকে খবর দিয়েছেন আবূ সাফওয়ান – মক্কার একজন শায়খ – তিনি আসমা বিনত আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
আমার ঘাড়ে একটি ফোড়া বের হলো, ফলে আমি তা নিয়ে ভয় পেলাম। আমি বিষয়টি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানালাম। তিনি বললেন: তুমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে জিজ্ঞেস করো। তিনি (আসমা) বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের দু'আটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আব্দুর রহমান ইবনু আমর (মূল কিতাবে ‘উমার’ এসেছে, যা ভুল)। আবূ হাতিম বলেছেন:
‘সে মিথ্যা বলত, তাই তার হাদীস বর্জন করা হয়েছে।’
আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), সে হাদীস জাল করত।’
আর কাছীর আবিল ফাদ্বল হলেন ইবনু ইয়াসার; ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন (৩/২/১৫৮), কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। ইবনু হাজার ‘আত-তা’জীল’-এ তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, তাঁর থেকে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে। তিনি বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনুল কাত্তান আল-ফাসী বলেছেন: তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), আর সম্ভবত তিনি বুখারীর বক্তব্য সম্পর্কে অবগত হননি।’
অর্থাৎ যা বুখারী বর্ণনা করেছেন ইবনু আবিল আসওয়াদ থেকে, তিনি রূহ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাছীর ইবনু ইয়াসার আবিল ফাদ্বল – আর সাঈদ ইবনু আমির তাঁর উত্তম প্রশংসা করেছেন – তিনি সাবিত থেকে শুনেছেন।
আর আবূ সাফওয়ান আল-মাক্কী; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।

(ضمن الله خلقه أربعاً: الصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، والغسل من الجنابة، وهن السرائر التي قال الله تعالى: (يوم تبلى السرائر) [الطارق: 9] ) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 275) من طريق ابن لال، عن محمد بن عبد الرحمن الشامي: حدثنا أبو علي الحنفي: حدثنا عمران القطان، عن قتادة، عن خليد العصري، عن أبي الدرداء مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته محمد بن عبد الرحمن الشامي، وهو القشيري الكوفي؛ كما في ترجمة أبي علي الحنفي؛ واسمه عبيد الله بن عبد المجيد في `تهذيب المزي` (2/ 442/ 1 - 2) ، قال الذهبي:
`فيه جهالة، وهو متهم، ليس بثقة`.
‌‌

(আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির জন্য চারটি বিষয় নিশ্চিত করেছেন: সালাত, যাকাত, রমাদানের সাওম এবং জানাবাত থেকে গোসল। আর এগুলোই হলো সেই গোপন বিষয় (আস-সারাইর) যা সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (যেদিন গোপন বিষয়সমূহ প্রকাশ করা হবে) [সূরা আত-তারিক: ৯] )।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/২৭৫) বর্ণনা করেছেন ইবনু লাল-এর সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আশ-শামী থেকে, তিনি (বলেন) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আলী আল-হানাফী, তিনি (বলেন) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইমরান আল-কাত্তান, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি খুলাইদ আল-আস্বরী থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আশ-শামী। আর তিনি হলেন আল-কুশাইরী আল-কূফী। যেমনটি আবূ আলী আল-হানাফীর জীবনীতে রয়েছে। আর তার নাম হলো উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদিল মাজীদ, যা ‘তাহযীবুল মিযযী’ (২/৪৪২/১-২)-তে রয়েছে। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে, তিনি অভিযুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য নন।’

(الضحك في المسجد ظلمة في القبر) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 276) عن عثمان بن عبد الله القرشي، عن مالك، عن الزهري، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته القرشي هذا، قال ابن عدي:
`يروي الموضوعات عن الثقات`. وقال الحاكم:
`حدث عن مالك وغيره بأحاديث موضوعة؛ حدثونا الثقات من شيوخنا، والحمل فيها عليه`.
‌‌

(মসজিদে হাসি কবরে অন্ধকার।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/২৭৬) উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী হতে, তিনি মালিক হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই কুরাশী (উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী)। ইবনু আদী বলেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে জাল হাদীস বর্ণনা করতেন।’
আর হাকিম বলেন:
‘তিনি মালিক এবং অন্যান্যদের সূত্রে জাল হাদীস বর্ণনা করেছেন। আমাদের নির্ভরযোগ্য শায়খগণ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, এর দায়ভার তার (কুরাশীর) উপরই বর্তায়।’

(الضحك ينقض الصلاة، ولا ينقض الوضوء) .
ضعيف جداً

أخرجه الدارقطني في `السنن` (ص 63) ، وعنه الديلمي (2/ 276) عن المنذر بن عمار: أخبرنا أبو شيبة، عن يزيد أبي خالد، عن أبي سفيان، عن جابر مرفوعاً. وعلقه البيهقي في `سننه` (1/ 145) ، وقال:
`وأبو شيبة إبراهيم بن عثمان؛ ضعيف، والصحيح أنه موقوف`.
قلت: كذلك رواه شعبة، عن يزيد أبي خالد به موقوفاً.

أخرجه الدارقطني والبيهقي.
ويزيد أبو خالد هذا؛ لم أعرفه، وقد ذكر البيهقي أنه يزيد بن خالد، فلعله الذي في `الميزان` و `اللسان`:
`يزيد بن خالد. شيخ لبقية، لا يدرى من هو`. لكن تابعه الأعمش، عن أبي سفيان به.

أخرجه الدارقطني، والبيهقي.
وأبو شيبة؛ متروك الحديث، كما في `التقريب`.
‌‌

(হাসি সালাত ভঙ্গ করে, কিন্তু ওযু ভঙ্গ করে না)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দারাকুতনী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ৬৩) এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (২/২৭৬) মুনযির ইবনু আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ শাইবাহ খবর দিয়েছেন, ইয়াযীদ আবূ খালিদ থেকে, তিনি আবূ সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (১/১৪৫) এটি তা’লীক (অনুল্লেখিত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আর আবূ শাইবাহ ইবরাহীম ইবনু উসমান; তিনি যঈফ (দুর্বল), আর সহীহ হলো এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।’
আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে শু’বাহ এটি ইয়াযীদ আবূ খালিদ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি দারাকুতনী ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইয়াযীদ আবূ খালিদ; আমি তাকে চিনতে পারিনি। বাইহাকী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন ইয়াযীদ ইবনু খালিদ। সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি, যার সম্পর্কে ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘ইয়াযীদ ইবনু খালিদ। বাক্বিয়্যাহ-এর শাইখ, তিনি কে তা জানা যায় না।’ কিন্তু আ’মাশ আবূ সুফিয়ান থেকে এটি অনুসরণ করেছেন।

এটি দারাকুতনী ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ শাইবাহ; তিনি মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(الصمت زين العالم، وستر الجاهل) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 271) معلقاً عن أبي الشيخ: عن زافر بن
سليمان قال: قال ابن أبي بردة، عن أبي عبد محرز بن زهير الأسلمي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ زافر بن سليمان أورده الذهبي في `الضعفاء` وقال:
`قال ابن عدي: لا يتابع على حديثه`. وقال الحافظ:
`صدوق كثير الأوهام`.
‌‌

(নীরবতা আলেমের জন্য অলংকার এবং মূর্খের জন্য আবরণ।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/২৭১) মু'আল্লাক্বভাবে আবূশ শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি যাফির ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন: ইবনু আবী বুরদাহ, আবূ আবদ মুহরিয ইবনু যুহাইর আল-আসলামী থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। যাফির ইবনু সুলাইমানকে যাহাবী তাঁর ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইবনু আদী বলেছেন: তার হাদীস অনুসরণযোগ্য নয়।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে (কাছীরুল আওহাম)।’

(الصمت سيد الأخلاق.. الحديث، وفيه قصة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 271) عن سعيد بن ميسرة، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ سعيد بن ميسرة؛ قال ابن حبان:
`يروي الموضوعات`. وقال الحاكم:
`روى عن أنس موضوعات`. وكذبه يحيى القطان.
‌‌

(নীরবতা চরিত্রের সর্দার... হাদীসটি, এবং এতে একটি ঘটনা আছে)।
মাওদ্বূ (জাল)

দায়লামী এটি বর্ণনা করেছেন (২/২৭১) সাঈদ ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); (এর বর্ণনাকারী) সাঈদ ইবনু মাইসারাহ। ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে জাল হাদীস বর্ণনা করে।’
আর হাকিম বলেছেন:
‘সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে জাল হাদীস বর্ণনা করেছে।’
আর ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
‌‌

(طالب العلم طالب الرحمن، طالب العلم ركن الإسلام، ويعطى أجره مع النبيين) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 269) عن أبي القاسم إسحاق بن عبد المقرىء الشروطي: حدثنا الوليد بن عبد الله بن الحسن بن نصر بن هارون الوليدي: حدثنا أبو عبد الله محمد بن مسعود: حدثنا أبو حجر عمرو بن رافع البجلي، عن منصور، عن ثابت، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ من دون أبي حجر؛ لم أعرفهم، ومنصور هو ابن سعد البصري، صاحب اللواء؛ ثقة من رجال البخاري.
‌‌

(জ্ঞান অন্বেষণকারী হলেন দয়াময়ের অন্বেষণকারী। জ্ঞান অন্বেষণকারী হলেন ইসলামের ভিত্তি (রুকন)। আর তার প্রতিদান নবীদের সাথে প্রদান করা হবে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/২৬৯) তে সংকলন করেছেন আবূল কাসিম ইসহাক ইবনু আব্দুল মুকরী আশ-শারূতী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাসান ইবনু নাসর ইবনু হারূন আল-ওয়ালীদী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু মাসঊদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হাজার আমর ইবনু রাফি আল-বাজালী, মানসূর হতে, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: আর এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত)। আবূ হাজারের নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না। আর মানসূর হলেন ইবনু সা’দ আল-বাসরী, সাহিবুল লিওয়া (পতাকাবাহক); তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং বুখারীর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।