(طالب العلم لله؛ كالغادي والرائح في سبيل الله) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 369) عن رشدين، عن أبي سفيان، عن عبد الله بن الهذيل، عن عمار بن ياسر: طالب العلم … كذا الأصل، ليس فيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ثم أخرجه من طريق الهيثم بن أحمد بن عبد الله بن زيد: حدثنا نصر بن محمد السليطي: حدثنا حميد، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … نحوه.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ من دون حميد؛ لم أعرفهما.
ورشدين في الطريق الأولى: هو ابن سعد؛ ضعيف.
‌‌

(আল্লাহর জন্য জ্ঞান অন্বেষণকারী; আল্লাহর পথে সকাল-সন্ধ্যায় গমনকারী ও প্রত্যাবর্তনকারীর মতো)।
যঈফ

এটি দায়লামী (২/৩৬৯) বর্ণনা করেছেন রুশদীন থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল হুযাইল থেকে, তিনি আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: জ্ঞান অন্বেষণকারী... মূল কিতাবে এভাবেই আছে, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ' (উত্থাপন) করা হয়নি।

অতঃপর তিনি (দায়লামী) এটি বর্ণনা করেছেন হাইসাম ইবনু আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ-এর সূত্রে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সুলাইতী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুমাইদ, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... এর কাছাকাছি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজহুল); হুমাইদ-এর নিচের রাবীদ্বয়কে আমি চিনি না।

আর প্রথম সূত্রে রুশদীন: তিনি হলেন ইবনু সা'দ; তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(طعام الجواد دواء، وطعام البخيل داء) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 262 - 263) عن الحاكم معلقاً: حدثنا الحسين ابن داود العلوي: حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الروزني: حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن شعيب: حدثنا محمد بن معمر البحراني (الأصل: الحراني) : حدثنا روح بن عبادة: حدثنا الثوري، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف؛ آفته أحمد بن محمد بن شعيب؛ اتهمه الذهبي بهذا الحديث. وقال:
`إنه كذب`. وقال الحافظ:
`وهو حديث منكر`.
وأخرجه الخطيب في `المؤتلف` من طريق أخرى عن أحمد بن شعيب.
ووجدت له طريقاً أخرى عن مالك؛ فقال أبو عثمان البجيرمي في `الفوائد` (45/ 1) : أخبرنا أبو القاسم عبد الخالق بن علي المؤذن: حدثنا أبو الحسن علي بن إبراهيم الكرجي: حدثنا محمد بن الحسن بن سعيد بن أبان الأنصاري: حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي: حدثنا مالك بن أنس به؛ بلفظ:
`طعام السخي دواء، وطعام الشحيح داء`.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ من دون التنيسي؛ لم أعرفهم.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع` من رواية الخطيب في `كتاب البخلاء` وأبي القاسم الخرقي في `فوائده` عن ابن عمر؛ بلفظ أبي عثمان البجيرمي.
‌‌

(দানশীলের খাবার হলো ঔষধ, আর কৃপণের খাবার হলো রোগ)।
মাওদ্বূ (মাওদ্বূ - জাল/বানোয়াট)

এটি দায়লামী (২/২৬২-২৬৩) বর্ণনা করেছেন হাকেম থেকে মু'আল্লাক্ব (অনুল্লেখিত সনদ) সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু দাউদ আল-আলাবী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'কূব ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আর-রওযানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাহল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শু'আইব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মা'মার আল-বাহরানী (মূল: আল-হাররানী): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ ইবনু উবাদাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সাওরী, মালিক থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শু'আইব; যাহাবী তাকে এই হাদীসের কারণে অভিযুক্ত করেছেন। আর তিনি বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই এটি মিথ্যা।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘আর এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’

আর এটি খতীব তাঁর ‘আল-মু’তালফ’ গ্রন্থে আহমাদ ইবনু শু'আইব থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর আমি মালিক থেকে এর অন্য একটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি; আবূ উসমান আল-বুজাইরামী ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৪৫/১) বলেছেন: আমাদের অবহিত করেছেন আবুল কাসিম আব্দুল খালেক ইবনু আলী আল-মুআযযিন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আলী ইবনু ইবরাহীম আল-কারাজী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু সাঈদ ইবনু আবান আল-আনসারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আত-তুনাইসী: আমাদের নিকট মালিক ইবনু আনাস এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; এই শব্দে:

‘দানশীলের খাবার হলো ঔষধ, আর অতি কৃপণের খাবার হলো রোগ।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অত্যন্ত দুর্বল); আত-তুনাইসী-এর নিচের রাবীগণকে আমি চিনি না।

আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে খতীবের ‘কিতাবুল বুখালা’ এবং আবুল কাসিম আল-খারকী-এর ‘ফাওয়াইদ’ থেকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে আবূ উসমান আল-বুজাইরামী-এর শব্দে উল্লেখ করেছেন।

(طعام المؤمنين في زمن الدجال طعام الملائكة: التسبيح والتقديس، فمن كان منطقه يومئذ التسبيح والتقديس؛ أذهب الله عنه الجوع، فلم يخش جوعاً) .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (4/ 511) عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال:
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: كلا؛ فسعيد متهم تالف`.
‌‌

(দাজ্জালের সময়ে মুমিনদের খাদ্য হবে ফেরেশতাদের খাদ্য: তাসবীহ ও তাকদীস (আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা)। সুতরাং সেদিন যার কথা হবে তাসবীহ ও তাকদীস; আল্লাহ তার থেকে ক্ষুধা দূর করে দেবেন, ফলে সে ক্ষুধার ভয় করবে না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি হাকিম (৪/৫১১) বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সিনান, আবূয যাহিরিয়াহ, কাছীর ইবনু মুররাহ, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। এবং তিনি (হাকিম) বলেন:
‘এর সনদ সহীহ’।
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেন:
‘আমি বলি: কখনোই না; কারণ সাঈদ (ইবনু সিনান) অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) এবং ধ্বংসপ্রাপ্ত (তালিফ) রাবী।’

(طلب الحلال واجب على كل مسلم) .
منكر

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (9/ 277 - 278) : حدثنا
مسعود بن محمد الرملي قال: حدثنا محمد بن أبي السري العسقلاني قال: حدثنا بقية بن الوليد، عن جرير بن حازم، عن الزبير بن الخريت (1) ، عن أنس ابن مالك مرفوعاً به. وقال:
` … تفرد به محمد بن أبي السري`.
قلت: وهو ضعيف من قبل حفظه، قال الحافظ:
`صدوق، له أوهام كثيرة`.
ومن فوقه ثقات، لكن فيه علتان أخريان:
الأولى: الانقطاع بين أنس والزبير بن خريت؛ فإن الزبير هذا لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، وإنما عن التابعين، مثل ابن سيرين وغيره، ولذلك؛ أورده ابن حبان في `ثقات أتباع التابعين` (6/ 332) .
والأخرى: عنعنة بقية؛ فإنه مشهور بالتدليس. فالعجب بعد هذا كيف قال المنذري (3/ 12/ 2) ، - وتبعه الهيثمي (10/ 291) - :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وإسناده حسن إن شاء الله`.
واختصر الهيثمي كلمة `إن شاء الله`!
وقلدهما المعلقون الثلاثة على طبعتهم الجديدة لكتاب `الترغيب والترهيب` (2/ 533) ، ذلك مبلغهم من التحقيق والعلم!!
وشيخ الطبراني مسعود بن محمد الرملي؛ لم أجد له ترجمة، ولا في `تاريخ ابن عساكر`، وقد روى له الطبراني عشرين حديثاً (8604 - 8624) هذا أحدها،
(1) الأصل: (الحارث) ، والتصويب من كتب الرجال.
والذي قبله أخرجه في `المعجم الصغير` أيضاً (رقم

(হালাল উপার্জন করা প্রত্যেক মুসলিমের উপর ফরয/আবশ্যক)।
মুনকার

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৯/ ২৭৭ - ২৭৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসঊদ ইবনু মুহাম্মাদ আর-রামলী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী আল-আসকালানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, তিনি জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি যুবাইর ইবনুল খারীত (১) থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘...মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী) তার মুখস্থশক্তির দিক থেকে যঈফ (দুর্বল)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে সত্যবাদী, তবে তার অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’

আর তার উপরের রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু এতে আরও দুটি ‘ইল্লত (ত্রুটি) রয়েছে:

প্রথমটি: আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যুবাইর ইবনু খারীতের মাঝে ইনক্বিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা); কারণ এই যুবাইর কোনো সাহাবী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করা হয়নি, বরং তিনি তাবেঈনদের থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনু সীরীন এবং অন্যান্য। এই কারণে ইবনু হিব্বান তাকে ‘সিক্বাতু আতবাউত তাবেঈন’ (৬/ ৩৩২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর অন্যটি: বাক্বিয়্যাহ-এর ‘আনআনা (অস্পষ্ট বর্ণনা); কারণ তিনি তাদলীসের জন্য সুপরিচিত।

এই সবের পরে আশ্চর্যের বিষয় হলো, কীভাবে মুনযিরী (৩/ ১২/ ২) বলেছেন – আর হাইসামী (১০/ ২৯১) তাকে অনুসরণ করেছেন – :
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ ইনশাআল্লাহ হাসান।’

আর হাইসামী ‘ইনশাআল্লাহ’ শব্দটি সংক্ষিপ্ত করেছেন!

আর ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ কিতাবের নতুন সংস্করণের তিনজন টীকাকার (মুহাক্কিক) তাদের দু’জনকে অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন (২/ ৫৩৩)। তাহক্বীক্ব ও জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাদের দৌড় এই পর্যন্তই!!

আর তাবারানীর শাইখ মাসঊদ ইবনু মুহাম্মাদ আর-রামলী; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, এমনকি ‘তারীখ ইবনু আসাকির’-এও নয়। তাবারানী তার থেকে বিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন (৮৬০৪ - ৮৬২৪), এটি তার মধ্যে একটি।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: (আল-হারিস), আর এটি রিজাল শাস্ত্রের কিতাব থেকে সংশোধন করা হয়েছে।
আর এর পূর্বেরটি তিনি ‘আল-মু'জামুস সাগীর’-এও বর্ণনা করেছেন (নং

(طلب العلم أفضل عند الله من الصلاة، والصيام، والحج، والجهاد في سبيل الله عز وجل .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 268) عن محمد بن تميم السعدي: حدثنا حفص بن عمر، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته السعدي هذا، قال ابن حبان وغيره:
`كان يضع الحديث`، وقال الحاكم:
`كذاب خبيث`.
وحفص بن عمر - وهو ابن ميمون العدني - ؛ ضعيف؛ كما في `التقريب`. وقد أعل به السيوطي حديثاً آخر له، أورده في `ذيل الموضوعات` (ص 35) فقال:
`كذبه يحيى بن يحيى النيسابوري، وقال البخاري: منكر الحديث`.
ولم أجد هذا في ترجمة العدني فيما عندي من المصادر، فالظاهر أنه اختلط عليه ترجمته بترجمة أخرى؛ فقد رأيت مثلاً في ترجمة حفص بن عمر بن أبي العطاف السهمي مولاهم المدني من `التهذيب`:
`قال البخاري: منكر الحديث، رماه يحيى بالكذب`.
ولينظر: هل أراد بقوله (يحيى) النيسابوري هذا، أم يحيى بن معين كما أظن، أم غيرهما؟
والحديث أورده السيوطي في `ذيل الموضوعات`، وقال (ص 43) :
`محمد بن تميم؛ وضاع`.
قلت: ومع ذلك سود به `الجامع الصغير`!
‌‌

(আল্লাহর নিকট জ্ঞান অন্বেষণ করা সালাত, সিয়াম, হজ এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করার চেয়েও উত্তম।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/২৬৮) মুহাম্মাদ ইবনু তামীম আস-সা'দী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাফস ইবনু উমার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাকাম ইবনু আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আস-সা'দী। ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্যরা বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’
আর হাকিম বলেছেন:
‘সে ছিল মিথ্যাবাদী, দুষ্ট (খাবীস)।’

আর হাফস ইবনু উমার – যিনি ইবনু মাইমূন আল-আদানী – তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে। সুয়ূতী তার আরেকটি হাদীসকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, যা তিনি ‘যাইলুল মাওদ্বূ‘আত’ (পৃ. ৩৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আন-নিসাবূরী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’

আমার নিকট বিদ্যমান সূত্রগুলোতে আল-আদানী-এর জীবনীতে আমি এটি পাইনি। সুতরাং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (সুয়ূতী) তার জীবনীকে অন্য আরেকজনের জীবনীর সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন। উদাহরণস্বরূপ, আমি ‘আত-তাহযীব’-এ হাফস ইবনু উমার ইবনু আবিল আত্তাফ আস-সাহমী, তাদের মাওলা আল-মাদানী-এর জীবনীতে দেখেছি:
‘বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস, আর ইয়াহইয়া তাকে মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’
দেখা উচিত: তিনি (সুয়ূতী) তার (ইয়াহইয়া) কথা দ্বারা এই নিসাবূরীকে বুঝিয়েছেন, নাকি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে বুঝিয়েছেন যেমনটি আমি ধারণা করি, নাকি অন্য কাউকে?

আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘যাইলুল মাওদ্বূ‘আত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং (পৃ. ৪৩)-এ বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু তামীম; হাদীস জালকারী (ওয়াদ্দা')।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও তিনি এটি দ্বারা ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ কে কালো করেছেন (অর্থাৎ তাতে অন্তর্ভুক্ত করেছেন)!
‌‌

(طلب العلم ساعة خير من قيام ليلة، وطلب العلم يوماً خير من صيام ثلاثة أشهر) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 268) عن نهشل بن سعيد الترمذي، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: هذا موضوع؛ آفته نهشل هذا، قال السيوطي في `ذيل الموضوعات` (ص 41) :
`نهشل كذاب`.
قلت: ومع ذلك سود به `الجامع الصغير`!
‌‌

(এক ঘণ্টা জ্ঞান অন্বেষণ করা এক রাত ইবাদতে কাটানোর চেয়ে উত্তম। আর একদিন জ্ঞান অন্বেষণ করা তিন মাস রোযা রাখার চেয়ে উত্তম।)

মাওদ্বূ

এটি দায়লামী (২/২৬৮) নাহশাল ইবনু সাঈদ আত-তিরমিযী হতে, তিনি আদ-দাহহাক হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই নাহশাল। সুয়ূতী তাঁর ‘যাইলুল মাওদ্বূ‘আত’ (পৃষ্ঠা ৪১)-এ বলেছেন:
‘নাহশাল একজন মিথ্যাবাদী।’
আমি বলি: এতদসত্ত্বেও তিনি (সুয়ূতী) এটি দ্বারা ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থকে কালো করেছেন (অর্থাৎ অন্তর্ভুক্ত করেছেন)!

(طلوع الفجر أمان لأمتي من طلوع الشمس من مغربها) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 264) عن العباس بن عبد الواحد: حدثنا يعقوب بن جعفر: سمعت أبي: حدثني أبي، عن جده، عن ابن عباس مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ لم أعرف أحداً من رجاله.
‌‌

(ফজরের উদয় হওয়া আমার উম্মতের জন্য সূর্য পশ্চিম দিক থেকে উদয় হওয়া হতে নিরাপত্তা।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/২৬৪) বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ হতে: ইয়াকুব ইবনে জা’ফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তার দাদা হতে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এটি।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); আমি এর রাবীদের (বর্ণনাকারীদের) কাউকেই চিনি না।

(طوبى: شجرة غرسها الله بيده، ونفخ فيها من روحه، تنبت بالحلي والحلل، وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة) .
موضوع

أخرجه ابن جرير في `تفسيره` (13/ 88) : حدثنا الحسن بن شبيب قال: حدثنا محمد بن زياد الجريري، عن فرات بن أبي الفرات، عن معاوية بن قرة، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الحسن بن شبيب؛ قال ابن عدي:
`حدث بالبواطيل عن الثقات`.
والجريري؛ لم أعرفه.
وفرات؛ فيه كلام.
‌‌

(তূবা (জান্নাতের একটি বৃক্ষ): এটি এমন একটি বৃক্ষ যা আল্লাহ তা‘আলা নিজ হাতে রোপণ করেছেন এবং তাতে তাঁর রূহ থেকে ফুঁকে দিয়েছেন। এটি অলংকার ও পোশাক-পরিচ্ছদ উৎপন্ন করে। আর নিশ্চয়ই এর শাখা-প্রশাখা জান্নাতের প্রাচীরের ওপার থেকেও দেখা যাবে।)

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

এটি ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১৩/৮৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু শাবীব, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-জুরীরী, তিনি ফুরাত ইবনু আবিল ফুরাত থেকে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো আল-হাসান ইবনু শাবীব। ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করতেন।’ আর আল-জুরীরী; আমি তাকে চিনতে পারিনি। আর ফুরাত; তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

(طوبى لمن أسكنه الله إحدى العروسين: عسقلان، أو غزة) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 270) عن إسماعيل بن عياش: حدثني سعيد ابن يوسف، عن مصعب بن ثابت، عن عبد الله بن الزبير مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه؛ مسلسل بالضعفاء: مصعب بن ثابت فمن دونه، لكن سعيد بن يوسف حمصي، وإسماعيل بن عياش ثقة في الشاميين، فالعلة ممن فوقه.
‌‌

(ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যাকে আল্লাহ তাআলা দুই কনের (শহর) একটিতে বসবাস করান: আসকালান অথবা গাযযাহ।)

যঈফ

এটি দায়লামী (২/২৭০) তে সংকলন করেছেন। ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সাঈদ ইবনু ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসআব ইবনু সাবিত থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী); এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক: মুসআব ইবনু সাবিত এবং তার নিচের রাবীগণ। কিন্তু সাঈদ ইবনু ইউসুফ হিমসের অধিবাসী, আর ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ শামের অধিবাসীদের (বর্ণনার ক্ষেত্রে) নির্ভরযোগ্য। সুতরাং ত্রুটি তার উপরের রাবী থেকে এসেছে।

(من لا يستحي من الناس؛ لا يستحي من الله) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (2/ 149/ 1/ 7301) من طريق محمد بن يزيد الأسفاطي: حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الأنصاري: حدثنا
داود بن مطرف، عن أبيه قال:
إنا مع أنس بن مالك، فاستقبله الناس قد انصرفوا من الجمعة، فدخل داراً وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عبد الله بن إبراهيم الأنصاري؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، نسبه ابن حبان إلى الوضع`.
وقال الحاكم:
`يروي عن جماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة`.
قلت: وداود بن مطرف - وهو ابن عتبة أبو مطرف - ؛ ذكره ابن حبان في `الثقات` (8/ 234) ، وقد روى عنه جماعة؛ فهو صدوق؛ كما في كتابي `تيسير الانتفاع`.
لكن أبوه مطرف مجهول؛ لم يرو عنه غير ابنه داود، وذكره ابن حبان في `الثقات` (9/ 183) !
وأما محمد بن يزيد الأسفاطي؛ فهو صدوق؛ كما في `الجرح`.
قلت: وخفي على الهيثمي ترجمة هؤلاء الرواة وبخاصة الأنصاري منهم؛ فقال في `المجمع` (8/ 27) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه جماعة لم أعرفهم`!
وتعقبه المناوي؛ فقال في `الفيض`:
`ولعل المصنف (يعني السيوطي) عرفهم حيث رمز لحسنه`!
واغتر برمزه في `التيسير`؛ فقال:
`وإسناده حسن`!!
فأقول: أنى له الحسن وفيه ذاك المتهم، ومطرف المجهول؟! وقد نبهناك مراراً أن رموز السيوطي في `الجامع الصغير` لا يعتمد عليها؛ لأسباب كنت شرحتها في مقدمة كتابي: `صحيح الجامع` و `ضعيف الجامع`، والغريب أن المناوي نبه على ذلك في أول شرحه: `الفيض`!
ثم رأيته في كثير من الأحاديث يذكر رمز السيوطي لبعض الأحاديث، فكأنه نسي ما كان ذكره في المقدمة، بل ويقلده في ذلك، كما في هذا الحديث، وليته كان مصيباً!
‌‌

(যে ব্যক্তি মানুষের কাছ থেকে লজ্জা করে না; সে আল্লাহর কাছ থেকেও লজ্জা করে না)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (২/১৪৯/১/৭৩০১) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-আসফাত্বী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবী আমর আল-আনসারী: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু মুত্বাররিফ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন:
আমরা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। তখন লোকেরা জুমু‘আর সালাত শেষে ফিরে আসছিল এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করল। তিনি একটি ঘরে প্রবেশ করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম আল-আনসারী। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), ইবনু হিব্বান তাকে জালকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন।’
আর হাকিম বলেছেন:
‘সে দুর্বল বর্ণনাকারীদের একটি দল থেকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করে।’

আমি বলি: আর দাঊদ ইবনু মুত্বাররিফ – তিনি হলেন ইবনু উতবাহ আবূ মুত্বাররিফ – তাকে ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ (৮/২৩৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে; সুতরাং তিনি সাদূক (সত্যবাদী); যেমনটি আমার কিতাব ‘তাইসীরুল ইনতিফা’তে রয়েছে।
কিন্তু তার পিতা মুত্বাররিফ মাজহূল (অজ্ঞাত)। তার পুত্র দাঊদ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেনি। যদিও ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (৯/১৮৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!

আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-আসফাত্বী; তিনি সাদূক; যেমনটি ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে রয়েছে।
আমি বলি: এই বর্ণনাকারীদের জীবনী, বিশেষত তাদের মধ্যেকার আনসারীর জীবনী হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে গোপন ছিল। তাই তিনি ‘আল-মাজমা’ (৮/২৭) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একটি দল রয়েছে যাদেরকে আমি চিনি না!’

আর আল-মুনাভী এর সমালোচনা করে ‘আল-ফায়দ্ব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘হয়তোবা সংকলক (অর্থাৎ সুয়ূত্বী) তাদেরকে চিনতেন, যেহেতু তিনি এটিকে ‘হাসান’ হিসেবে প্রতীক দিয়েছেন!’
আর তিনি (মুনাভী) ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে তাঁর (সুয়ূত্বীর) প্রতীকের দ্বারা প্রতারিত হয়ে বলেছেন:
‘এর সনদ হাসান’!!

আমি বলি: কীভাবে এটি ‘হাসান’ হতে পারে, অথচ এর মধ্যে সেই অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) বর্ণনাকারী এবং মাজহূল (অজ্ঞাত) মুত্বাররিফ রয়েছে?! আমরা আপনাকে বারবার সতর্ক করেছি যে, ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে সুয়ূত্বীর প্রতীকগুলোর উপর নির্ভর করা যায় না; এর কারণগুলো আমি আমার কিতাব ‘সহীহুল জামি’ এবং ‘যঈফুল জামি’-এর ভূমিকায় ব্যাখ্যা করেছি। আশ্চর্যের বিষয় হলো, আল-মুনাভী তাঁর শারাহ ‘আল-ফায়দ্ব’-এর শুরুতেই এই বিষয়ে সতর্ক করেছিলেন!

এরপর আমি তাকে অনেক হাদীসে সুয়ূত্বীর প্রতীক উল্লেখ করতে দেখেছি। মনে হয় তিনি ভূমিকায় যা উল্লেখ করেছিলেন তা ভুলে গেছেন, বরং তিনি এই ক্ষেত্রে তাকেই (সুয়ূত্বীকে) অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন, যেমন এই হাদীসে করেছেন। যদি তিনি সঠিক হতেন, তবে কতই না ভালো হতো!

(طوبى لمن بات حاجاً، وأصبح غازياً؛ رجل مستور، ذو عيال متعفف قانع باليسير من الدنيا، يدخل عليهم ضاحكاً، ويخرج عليهم ضاحكاً، فوالذي نفسي بيده! إنهم هم الحاجون الغازون في سبيل الله عز وجل .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 270) من طريق أحمد بن عمران بن موسى ابن عمران البلخي - من حفظه - : حدثنا إسحاق الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع عندي؛ آفته ابن موسى هذا، وغالب ظني أنه الذي في `الميزان`:
`أحمد بن أبي عمران الجرجاني. حدث عنه أبو سعيد النقاش، وحلف أنه يضع الحديث.. هو ابن موسى`.
قال في `اللسان`:
`وأعاده بعد أوراق، فقال: أحمد بن موسى أبو الحسن الفرضي. مات سنة ستين وثلاث مئة. قال الحاكم: كان يضع الحديث … `.
‌‌

(সৌভাগ্য তার জন্য যে রাতে হাজীরূপে কাটায় এবং সকালে গাজীরূপে (যোদ্ধারূপে) উপনীত হয়; সে এমন লোক যে গোপনীয়তা রক্ষা করে (বা সচ্ছল), পরিবার-পরিজনওয়ালা, যে পবিত্রতা অবলম্বন করে (যাঞ্চা থেকে বিরত থাকে), এবং দুনিয়ার সামান্য জিনিসে সন্তুষ্ট থাকে, সে তাদের কাছে হাসিমুখে প্রবেশ করে এবং তাদের কাছ থেকে হাসিমুখে বের হয়। শপথ সেই সত্তার যার হাতে আমার প্রাণ! নিশ্চয় তারাই আল্লাহর পথে হজ্জকারী ও গাজী (যোদ্ধা)।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী সংকলন করেছেন (২/২৭০) আহমাদ ইবনু ইমরান ইবনু মূসা ইবনু ইমরান আল-বালখী-এর সূত্রে – (তার মুখস্থ থেকে) : ইসহাক আদ-দাবরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি আয-যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: এটি আমার নিকট মাওদ্বূ' (জাল); এর ত্রুটি হলো এই ইবনু মূসা। আমার প্রবল ধারণা, সে-ই সেই ব্যক্তি যার কথা 'আল-মীযান'-এ রয়েছে:

'আহমাদ ইবনু আবী ইমরান আল-জুরজানী। তার থেকে আবূ সাঈদ আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন, এবং কসম করে বলেছেন যে, সে হাদীস জাল করত... সে-ই ইবনু মূসা।'

তিনি 'আল-লিসান'-এ বলেছেন: 'এবং কয়েক পাতা পরে তিনি তাকে পুনরায় উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: আহমাদ ইবনু মূসা আবুল হাসান আল-ফারাদী। সে তিনশত ষাট (৩৬০) হিজরীতে মারা যায়। আল-হাকিম বলেছেন: সে হাদীস জাল করত...।'

(طوبى لمن ترك الجهل، وآتى الفضل، وعمل بالعدل) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 221) : حدثنا إبراهيم بن عبد الله: حدثنا محمد بن إسحاق: حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا الليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف، ورجاله ثقات على ضعف يسير في هشام ابن سعد، غير إبراهيم بن عبد الله؛ فلم أعرفه. ومحمد بن إسحاق؛ هو أبو العباس السراج الحافظ.
‌‌

(ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যে মূর্খতা ত্যাগ করেছে, অনুগ্রহ দান করেছে এবং ন্যায়বিচার অনুযায়ী আমল করেছে।)
যঈফ

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/২২১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ ইবনু সাঈদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-লাইস ইবনু সা'দ, তিনি হিশাম ইবনু সা'দ থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (Mursal) এবং যঈফ (Da'if)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হিশাম ইবনু সা'দ-এর মধ্যে সামান্য দুর্বলতা রয়েছে। ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ব্যতীত; কারণ আমি তাকে চিনি না। আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক; তিনি হলেন আবুল আব্বাস আস-সাররাজ আল-হাফিয।

(طوبى لمن تواضع من غير منقصة، وذل في نفسه من غير مسكنة، وأنفق مالاً جمعه من غير معصية، ورحم أهل الذل والمسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن ذل في نفسه، وطاب كسبه، وصلحت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله) .
ضعيف
رواه ابن الأعرابي في `معجمه` (232/ 2) ، وعنه القضاعي (51/ 2) ، والطبراني في `الكبير` (5/ 68 - 69) و `الصغير` (3/ 225 و 4/ 243) ، وابن عساكر (16/ 296/ 1) ، وتمام في `الفوائد` (2530/ 2) ، وعنه ابن عساكر (17/ 387/ 1) عن نصيح الشامي، عن ركب المصري مرفوعاً. ومن هذا الوجه رواه ابن بشران
في `الأمالي` (2/ 3/ 2) ، وعبد الغني المقدسي في `العلم` (11/ 1 - 2) ، وقال:
`هو حديث غريب`.
قلت: يعني ضعيف، وذلك؛ لجهالة نصيح الشامي، ومن الغريب أن المؤلفين في تراجم رجال الحديث أغفلوه، فلم يترجموه، فليس هو في `الميزان` ولا في `اللسان` ولا في غيرهما؛ إلا البخاري؛ فإنه أورده في `التاريخ` (4/ 2/ 136) ، ولم يزد فيه على قوله:
`عن ركب المصري. روى عنه مطعم بن المقدام`.
ولذلك؛ جزم الحافظ وغيره بضعف إسناده.
وأما ركب المصري؛ فأوردوه في `الصحابة`، وقال ابن عبد البر في `الاستيعاب` (2/ 508) :
`كندي، له حديث واحد حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، فيه آداب وحض على خصال من الخير والحكمة والعلم. ويقال: إنه ليس بمشهور في الصحابة، وقد أجمعوا على ذكره فيهم. روى عنه نصيح العنسي`.
وقوله: `حديث حسن`. قالوا: إنه يعني حسن لغة ولفظاً، ولذلك قال المناوي:
`رمز المصنف لحسنه اغتراراً بقول ابن عبد البر: `حسن`، وليس بحسن؛ فقد قال الذهبي في `المهذب`: ركب يجهل، ولم يصح له صحبة، ونصيح ضعيف`.
قلت: ومما يؤيد ما قالوا؛ أن ابن عبد البر أورد في `الجامع` (1/ 54 - 55) حديثاً آخر، ثم قال عقبه:
`وهو حديث حسن جداً، ولكن ليس إسناده بالقوي`.
وله شاهد، ولكنه واه جداً مع اختصاره؛ لفظه:
`طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنة، ولم يعدل عنها إلى البدعة`.

أخرجه ابن عدي في `الكامل` (1/ 384) ، وعنه البيهقي في `الشعب` (7/ 355) ، والديلمي (2/ 261) عن محمد بن الحسن بن قتيبة: حدثنا محمد ابن [أبي] السري: حدثنا عبد العزيز بن عبد المجيد: حدثنا أبان، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبان هو ابن أبي عياش؛ متروك.
وابن أبي السري - وهو محمد بن المتوكل أبو عبد الله بن أبي السري - ؛ ضعيف من قبل حفظه.
وقد أخرجه ابن الجوزي في `الموضوعات` مطولاً من هذا الوجه، وتبعه على وضعه جمع؛ كما بينته في `الرد على عزالدين بليق` برقم (272) ، وأوله هذا الحديث المطول:
`يا أيها الناس! كأن الحق فيها على غيرنا وجب، وكأن الموت على غيرنا كتب … ` الحديث.
وله طريق أخرى؛ يرويه الوليد بن المهلب الأردني: حدثنا النضر بن محرز بن نضر، عن محمد بن المنكدر، عن أنس قال: … فذكره مرفوعاً أخصر منه؛ وفيه حديث الترجمة.

أخرجه البزار (3225) ، وابن عدي في `الكامل` (7/ 81 - 82) في ترجمة الوليد هذا، وقال:
`أحاديثه فيها بعض النكرة`.
وفي `الميزان`:
`لا يعرف، وله ما ينكر`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات` (9/ 226) !
ولعل الأولى إعلال الحديث بالنضر بن محرز؛ فقد أورده ابن حبان في ترجمته من `الضعفاء` (3/ 50) وقال:
`منكر الحديث جداً، وهو الذي روى عن محمد بن المنكدر عن أنس.. (فذكر الحديث) ؛ إنما روى هذا أبان عن أنس`.
وكذلك فعل الذهبي، وقال بعد أن ساقه:
`تفرد به الوليد، وهو متكلم فيه، والنضر مجهول`.
وروى ابن عساكر في ترجمة النضر (17/ 570) عن الدارقطني أنه قال:
`منكر الحديث`.
وكذا قال ابن ماكولا في `الإكمال` (7/ 342) .
‌‌

(ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যে ত্রুটিমুক্ত হয়েও বিনয়ী হয়, অভাবী না হয়েও নিজেকে হীন মনে করে, পাপমুক্তভাবে উপার্জিত সম্পদ ব্যয় করে, হীন ও অভাবী লোকদের প্রতি দয়া করে, এবং ফিকহ ও হিকমতের (জ্ঞান ও প্রজ্ঞার) অধিকারীদের সাথে মেলামেশা করে। ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যে নিজেকে হীন মনে করে, যার উপার্জন পবিত্র, যার অন্তর পরিশুদ্ধ, যার প্রকাশ্য আচরণ মহৎ, এবং যে মানুষের কাছ থেকে তার অনিষ্টকে দূরে রাখে। ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যে তার জ্ঞান অনুযায়ী আমল করে, তার সম্পদের অতিরিক্ত অংশ ব্যয় করে এবং তার কথার অতিরিক্ত অংশকে সংযত রাখে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’-এ (২/২৩২), তাঁর সূত্রে আল-কুদ্বাঈ (২/৫১), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’-এ (৫/৬৮-৬৯) ও ‘আস-সগীর’-এ (৩/২২৫ ও ৪/২৪৩), ইবনু আসাকির (১৬/২৯৬/১), এবং তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’-এ (২৫৩০/২), তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১৭/৩৮৭/১) নাছীহ আশ-শামী হতে, তিনি রাক্বব আল-মিসরী হতে মারফূ’ সূত্রে।

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু বিশরান ‘আল-আমালী’-তে (২/৩/২), এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী ‘আল-ইলম’-এ (১১/১-২)। তিনি বলেন: ‘এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: অর্থাৎ এটি যঈফ (দুর্বল)। এর কারণ হলো নাছীহ আশ-শামীর অপরিচিতি (জাহালাত)। আশ্চর্যের বিষয় হলো, হাদীসের রাবীদের জীবনী নিয়ে যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা তাকে এড়িয়ে গেছেন এবং তার জীবনী উল্লেখ করেননি। তাই সে ‘আল-মীযান’, ‘আল-লিসান’ বা অন্য কোনো গ্রন্থে নেই। তবে ইমাম বুখারী; তিনি তাকে ‘আত-তারীখ’-এ (৪/২/১৩৬) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি এর চেয়ে বেশি কিছু বলেননি: ‘রাক্বব আল-মিসরী হতে। তার থেকে মুত’ইম ইবনুল মিক্বদাম বর্ণনা করেছেন।’ এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা এর ইসনাদকে দুর্বল বলে নিশ্চিত করেছেন।

আর রাক্বব আল-মিসরীর ক্ষেত্রে; তারা তাকে ‘সাহাবা’দের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-ইসতিয়াব’-এ (২/৫০৮) বলেন: ‘তিনি কিনদী গোত্রের। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে তার একটি মাত্র হাসান হাদীস রয়েছে, যাতে শিষ্টাচার এবং কল্যাণ, প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের গুণাবলী অর্জনের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি সাহাবাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ নন, তবে তারা তাকে সাহাবাদের মধ্যে উল্লেখ করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তার থেকে নাছীহ আল-আনসী বর্ণনা করেছেন।’

আর তার (ইবনু আব্দুল বার্র-এর) উক্তি: ‘হাসান হাদীস’। তারা (অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ) বলেছেন যে, তিনি এর দ্বারা ভাষাগত ও শব্দগত সৌন্দর্যকে বুঝিয়েছেন। এই কারণে আল-মুনাভী বলেন: ‘গ্রন্থকার (ইবনু আব্দুল বার্র-এর) ‘হাসান’ উক্তির উপর নির্ভর করে এটিকে ‘হাসান’ বলে ইঙ্গিত করেছেন, অথচ এটি হাসান নয়। কেননা যাহাবী ‘আল-মুহাযযাব’-এ বলেছেন: রাক্বব অপরিচিত (ইউজাহালু), তার সাহাবী হওয়া প্রমাণিত নয়, আর নাছীহ যঈফ।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তাদের এই বক্তব্যকে যা সমর্থন করে, তা হলো ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-জামি’ (১/৫৪-৫৫)-তে অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘এটি খুবই হাসান হাদীস, কিন্তু এর ইসনাদ শক্তিশালী নয়।’

এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, কিন্তু তা সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এর শব্দগুলো হলো:

‘ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যাকে তার নিজের দোষ মানুষের দোষ দেখা থেকে বিরত রাখে, যে তার সম্পদের অতিরিক্ত অংশ ব্যয় করে, তার কথার অতিরিক্ত অংশকে সংযত রাখে, এবং সুন্নাহ তাকে যথেষ্ট মনে হয়, আর সে তা থেকে বিদ’আতের দিকে ঝুঁকে পড়ে না।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী ‘আল-কামিল’-এ (১/৩৮৪), তাঁর সূত্রে বাইহাক্বী ‘আশ-শু’আব’-এ (৭/৩৫৫), এবং দাইলামী (২/২৬১) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু কুতাইবাহ হতে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু [আবি] আস-সারী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল মাজীদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবান, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আবান হলেন ইবনু আবী আইয়াশ; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আর ইবনু আবী আস-সারী – তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুতাওয়াক্কিল আবূ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আস-সারী – তিনি তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে যঈফ।

ইবনুল জাওযী এই সূত্রেই এটিকে দীর্ঘাকারে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’-এ বর্ণনা করেছেন, এবং একদল লোক এটিকে মাওদ্বূ’ (জাল) বলার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন; যেমনটি আমি ‘আর-রাদ্দু আলা ইযযুদ্দীন বালীক্ব’ গ্রন্থে ২৭২ নং-এ স্পষ্ট করেছি। আর এই দীর্ঘ হাদীসটির শুরু হলো: ‘হে লোক সকল! যেন হক্ব আমাদের ছাড়া অন্যদের উপর আবশ্যক করা হয়েছে, আর যেন মৃত্যু আমাদের ছাড়া অন্যদের উপর লেখা হয়েছে...’ হাদীসটি।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; যা বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুহাল্লাব আল-উরদুনী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আন-নাদ্ব্র ইবনু মুহরিয ইবনু নাদ্ব্র, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ সূত্রে এর চেয়ে সংক্ষিপ্তাকারে উল্লেখ করেছেন; এবং এতে আলোচ্য হাদীসটি রয়েছে।

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩২২৫), এবং ইবনু আদী ‘আল-কামিল’-এ (৭/৮১-৮২) এই আল-ওয়ালীদ-এর জীবনীতে। তিনি বলেন: ‘তার হাদীসগুলোতে কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।’ ‘আল-মীযান’-এ আছে: ‘তিনি পরিচিত নন, এবং তার মুনকার হাদীস রয়েছে।’ আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে ‘আস-সিক্বাত’-এ (৯/২২৬) উল্লেখ করেছেন!

সম্ভবত হাদীসটিকে আন-নাদ্ব্র ইবনু মুহরিয-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাল) করাই অধিকতর উত্তম। কেননা ইবনু হিব্বান তাকে ‘আদ্ব-দ্বু’আফা’ (৩/৫০)-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস অস্বীকৃত)। তিনিই মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন); এটি তো আবান আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।’

অনুরূপভাবে যাহাবীও করেছেন, এবং তিনি এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘আল-ওয়ালীদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, এবং আন-নাদ্ব্র মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

ইবনু আসাকির আন-নাদ্ব্র-এর জীবনীতে (১৭/৫৭০) দারাকুতনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস।’ অনুরূপভাবে ইবনু মাকুলাও ‘আল-ইকমাল’-এ (৭/৩৪২) বলেছেন।

(طوبى لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 261) عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني، عن أبيه، عن عبد الله بن حنطب بن الحارث مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ محمد بن البيلماني؛ متروك.
وعبد الله بن حنطب؛ مختلف في صحبته.
ورواه البيهقي في `الشعب` (7/ 125/ 9724) عن عمرو بن أبي عمرو، عن أبي الحويرث.
ولم أعرف أبا الحويرث.
ويغني عنه حديثان في `الترغيب` (4/ 100) .
‌‌

(ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যাকে আল্লাহ তাআলা প্রয়োজন পরিমাণ রিযিক দান করেছেন এবং সে তার উপর ধৈর্য ধারণ করেছে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/২৬১) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-বাইলামানী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হানতাব ইবনুল হারিস থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); মুহাম্মাদ ইবনুল বাইলামানী; মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু হানতাব; তার সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আর এটি বাইহাকী ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (৭/১২৫/৯৭২৪) আমর ইবনু আবী আমর থেকে, তিনি আবূল হুয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর আমি আবূল হুয়াইরিসকে চিনতে পারিনি।

‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৪/১০০) এর পরিবর্তে দুটি হাদীস যথেষ্ট রয়েছে।

(طوبى لمن يبعث يوم القيامة وجوفه محشو بالقرآن والفرائض والعلم) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 261) عن أبي إسحاق الطيان: حدثنا الحسين ابن القاسم: حدثنا إسماعيل بن أبي زياد: حدثنا يونس، عن الزهري، عن [سعيد بن المسيب] ، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ قال السيوطي في `ذيل الموضوعات` (ص 36) :
`إسماعيل كذاب. والحسين والطيان مجروحان`.
قلت: ومع ذلك أورده في `الجامع الصغير`؛ الذي ذكر في مقدمته أنه صانه عما تفرد به كذاب أو وضاع!
‌‌

(ঐ ব্যক্তির জন্য সুসংবাদ, যাকে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উঠানো হবে যে, তার পেট কুরআন, ফরযসমূহ এবং জ্ঞান দ্বারা পরিপূর্ণ থাকবে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/২৬১) বর্ণনা করেছেন আবূ ইসহাক আত-তায়্যান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনুল কাসিম: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী যিয়াদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউনুস, তিনি যুহরী থেকে, তিনি [সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব] থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। সুয়ূতী ‘যাইলুল মাওদ্বূ‘আত’ (পৃষ্ঠা ৩৬)-এ বলেছেন:
‘ইসমাঈল একজন মিথ্যাবাদী। আর হুসাইন ও আত-তায়্যান উভয়েই জারহপ্রাপ্ত (দোষযুক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও তিনি (সুয়ূতী) এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ উল্লেখ করেছেন; যার ভূমিকায় তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে, তিনি এটিকে এমন হাদীস থেকে মুক্ত রেখেছেন যা কোনো মিথ্যাবাদী বা জালকারী এককভাবে বর্ণনা করেছে!

(طهور الطعام يزيد في الطعام والدين والرزق) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 263) معلقاً، عن أبي الشيخ بسنده، عن يعلى بن الأشدق، عن عبد الله بن جراد مرفوعاً.
قلت: آفته يعلى هذا؛ أورده الذهبي في `الضعفاء والمتروكين`، وقال:
`قال البخاري: لا يكتب حديثه، وقال أبو زرعة: ليس بشيء. وقال ابن حبان: لا يحمل الرواية عنه`.
وفي `اللسان`:
`قال ابن حبان: وضعوا له أحاديث، فحدث بها ولم يدر`!
‌‌

(খাবারের পবিত্রতা (বা ধৌতকরণ) খাবার, দ্বীন এবং রিযিকের মধ্যে বৃদ্ধি ঘটায়।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/২৬৩) মু'আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন, আবূশ শাইখ থেকে তাঁর সনদসহ, ইয়া'লা ইবনুল আশদাক্ব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জাররাদ থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই ইয়া'লা। যাহাবী একে তাঁর 'আয-যু'আফা ওয়াল-মাতরূকীন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

`বুখারী বলেছেন: তার হাদীস লেখা হবে না। আবূ যুর'আহ বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন)। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা যাবে না।`

আর 'আল-লিসান' গ্রন্থে (রয়েছে):
`ইবনু হিব্বান বলেছেন: লোকেরা তার জন্য হাদীস জাল করেছে, আর সে তা বর্ণনা করেছে কিন্তু সে তা বুঝতে পারেনি!`

(طول القنوت في الصلاة يخفف سكرات الموت) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 91) ، والديلمي (2/ 263) عن أحمد بن محمد بن عمر: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن سعيد اليمامي: حدثنا القاسم بن اليسع المديني، عن أبيه، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعاً.
أورده أبو نعيم في ترجمة أحمد هذا - وهو أبو سهل اليمامي - ؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
والثلاثة فوقه؛ لم أعرفهم.
‌‌

(সালাতে দীর্ঘ কুনূত পাঠ মৃত্যুর যন্ত্রণা (সাকারাত) লাঘব করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (১/৯১), এবং দায়লামী (২/২৬৩) আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-ইয়ামামী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম ইবনু আল-ইয়াসা’ আল-মাদীনী, তাঁর পিতা হতে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আবূ নুআইম এই আহমাদ (অর্থাৎ আবূ সাহল আল-ইয়ামামী)-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আর তার উপরের তিনজন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না।

(طينة المعتق من طينة المعتق) .
باطل

أخرجه الديلمي (2/ 264) من طريق أحمد بن إبراهيم البزوري: حدثنا أبو القاسم البغوي: حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي قال: كنت ذات يوم بإزاء المأمون فقال: سمعت أبي قال: سمعت جدي يحدث، عن أبيه، عن ابن عباس: … فذكره، وفيه قصة.
ثم أخرجه من طريق ابن لال بسنده: عن محمد بن عبد الرحمن النجاشي: حدثنا أبي، عن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس به.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ محمد بن عبد الرحمن النجاشي وأبوه؛ لم أعرفهما، و (النجاشي) ليس واضحاً في الأصل.
وسليمان بن علي؛ مقبول عند الحافظ.
وأحمد بن إبراهيم البزوري؛ قال الذهبي:
`لا يدرى من هو، وأتى بخبر باطل`.
ثم ساق له هذا الخبر من طريق ابن شاهين عنه، لكن وقع عنده: `سمعت جدي عن ابن عباس`؛ ليس بينهما `عن أبيه`، فصار منقطعاً، ولذلك قال الذهبي عقبه:
`هذا - كما ترى - منقطع`.
قال الحافظ عقبه:
`فلعل المهدي أو المنصور سمعه من شيخ كذاب، فأرسله عن ابن عباس، فيتخلص بهذا البزوري من العهدة`.
قلت: لعل الطريق الأخرى تخلصه من العهدة.
ومن الغريب أن السيوطي أورد الحديث من الطريق الأولى في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (رقم 934) ، وتبعه ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (401/ 2) وأعلاه بجهالة البزوري؛ وقول الذهبي في حديثه: `باطل`. ثم تناقض السيوطي؛ فأورده في `الجامع الصغير` من رواية ابن لال وابن النجار والديلمي عن ابن عباس!
‌‌

(মুক্তির মাটি মুক্তির মাটি থেকে)।
বাতিল

এটি দায়লামী (২/২৬৪) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-বাযূরীর সূত্রে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম আল-বাগাবী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-মাওসিলী। তিনি বলেন: আমি একদিন আল-মামূনের সামনে ছিলাম। তিনি বললেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আমার দাদাকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তাঁর পিতা সূত্রে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন এবং তাতে একটি ঘটনা রয়েছে।

অতঃপর তিনি এটি ইবনু লাল-এর সূত্রে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আন-নাজাশী থেকে: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, সুলাইমান ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আন-নাজাশী এবং তার পিতাকে আমি চিনি না। আর (আন-নাজাশী) শব্দটি মূল কিতাবে স্পষ্ট নয়। আর সুলাইমান ইবনু আলী; হাফিযের নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।

আর আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আল-বাযূরী; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে কে, তা জানা যায় না, এবং সে একটি বাতিল (মিথ্যা) খবর নিয়ে এসেছে।’

অতঃপর তিনি (যাহাবী) ইবনু শাহীন-এর সূত্রে তার (বাযূরীর) থেকে এই খবরটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার নিকট এসেছে: ‘আমি আমার দাদাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনতে পেয়েছি’; তাদের দুজনের মাঝে ‘তাঁর পিতা থেকে’ অংশটি নেই। ফলে এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) হয়ে গেছে। এই কারণে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরে বলেন:
‘এটি – যেমনটি আপনি দেখছেন – মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।’

হাফিয (ইবনু হাজার) এর পরে বলেন:
‘হয়তো আল-মাহদী অথবা আল-মানসূর কোনো মিথ্যাবাদী শায়খের নিকট থেকে এটি শুনেছেন, অতঃপর তা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্নভাবে) বর্ণনা করেছেন। ফলে এই বাযূরী দায়মুক্ত হতে পারে।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত অন্য সনদটি তাকে দায়মুক্ত করতে পারে।

এটি আশ্চর্যজনক যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রথম সনদটি ‘যায়লুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ (নং ৯৩৪)-এ উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনু ইরাক ‘তানযীহুশ শারী‘আহ’ (২/৪০১)-এ তাকে অনুসরণ করেছেন এবং বাযূরীর অজ্ঞাততা এবং তার হাদীস সম্পর্কে ইমাম যাহাবীর ‘বাতিল’ মন্তব্য দ্বারা এর দুর্বলতা তুলে ধরেছেন। অতঃপর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) স্ববিরোধী কাজ করেছেন; তিনি এটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ ইবনু লাল, ইবনু নাজ্জার এবং দায়লামীর বর্ণনা হিসেবে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন!

(الطاهر النائم كالصائم القائم) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 265) من طريق أبي صالح، عن ابن لهيعة، عن خالد بن يزيد، عن عبد الرحمن بن حسان، عن عمرو بن حريث مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، ونحوه أبو صالح؛ واسمه عبد الله بن صالح.
‌‌

(পবিত্র অবস্থায় ঘুমন্ত ব্যক্তি হলো রোযাদার, দণ্ডায়মান (নামাযরত) ব্যক্তির ন্যায়।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/২৬৫) তে আবূ সালিহ এর সূত্রে, তিনি ইবনু লাহী'আহ হতে, তিনি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি 'আব্দুর রহমান ইবনু হাসসান হতে, তিনি 'আমর ইবনু হুরাইস হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে সংকলন করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু লাহী'আহ দুর্বল। এবং তার (ইবনু লাহী'আহ) মতোই আবূ সালিহ; আর তার নাম হলো 'আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ।

(الطهور ثلاثاً ثلاثاً واجبة، ومسح الرأس واحدة) .
باطل

أخرجه الديلمي (2/ 265) عن أبي شيخ عبد الله بن مروان الحراني، عن موسى بن أعين، عن الثوري، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أبي حية بن قيس، عن علي بن أبي طالب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ومتن باطل.
أما الإسناد؛ فله علتان:
الأولى: عنعنة الحراني هذا؛ فقد قال ابن حبان في `الثقات`:
`يعتبر حديثه إذا بين السماع في خبره`.
قلت: وقد عنعنه هنا؛ فلا يعتبر به.
والأخرى: عنعنة أبي إسحاق الهمداني - واسمه عمرو بن عبد الله السبيعي - ؛ فإنه مدلس أيضاً، وقد كان اختلط، لكن سماع الثوري منه قبل الاختلاط.
وأما المتن؛ فهو ظاهر البطلان؛ لمعارضته ما ثبت في `البخاري` وغيره؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة.
‌‌

(তিনবার তিনবার করে পবিত্রতা (ওযু) অর্জন করা ওয়াজিব, আর মাথা মাসেহ করা একবার।)
বাতিল

এটি দায়লামী (২/২৬৫) বর্ণনা করেছেন আবূ শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু মারওয়ান আল-হাররানী হতে, তিনি মূসা ইবনু আ'ইয়াইন হতে, তিনি সাওরী হতে, তিনি আবূ ইসহাক আল-হামদানী হতে, তিনি আবূ হাইয়্যাহ ইবনু কাইস হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), আর মতনটি বাতিল (অসার)।

সনদের ক্ষেত্রে; এতে দুটি ত্রুটি রয়েছে:

প্রথমটি: এই হাররানী-এর 'আনআনা (অস্পষ্ট বর্ণনা); কেননা ইবনু হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন:
'তার হাদীস তখনই গ্রহণযোগ্য হবে যখন তিনি তার বর্ণনায় শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করবেন।'

আমি বলি: আর তিনি এখানে 'আনআনা করেছেন (শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেননি); সুতরাং এটি দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা যাবে না।

দ্বিতীয়টি: আবূ ইসহাক আল-হামদানী-এর 'আনআনা - যার নাম আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী - ; কেননা তিনিও একজন মুদাল্লিস (মিশ্রিত বর্ণনাকারী), আর তিনি স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন, তবে সাওরী-এর তার নিকট থেকে শোনাটা স্মৃতিভ্রমের পূর্বের।

আর মতনের ক্ষেত্রে; এটি সুস্পষ্টভাবে বাতিল; কারণ এটি বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত বিষয়ের বিরোধী; যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার একবার করে ওযু করেছিলেন।