(الطوفان: الموت) .
ضعيف

أخرجه ابن جرير في `التفسير` (13/ 14996) ، والديلمي (2/ 265 - 266) عن أبي هشام الرفاعي قال: حدثنا يحيى بن يمان قال: حدثنا المنهال بن خليفة، عن الحجاج، عن الحكم بن ميناء، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالضعفاء: المنهال بن خليفة، ويحيى بن يمان، وأبو هشام الرفاعي - واسمه محمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي - ثلاثتهم ضعفاء.
والحجاج - وهو ابن أرطاة - ؛ مدلس وقد عنعنه.
‌‌

(আত-তূফান: মৃত্যু)।
যঈফ

এটি ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১৩/১৪৯৯৬) এবং দায়লামী (২/২৬৫-২৬৬) আবূ হিশাম আর-রিফাঈ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আল-মিনহাল ইবনু খালীফাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-হাজ্জাজ হতে, তিনি আল-হাকাম ইবনু মীনা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এটি দুর্বল রাবীদের দ্বারা ধারাবাহিক (মুসালসাল বিল-যু'আফা): আল-মিনহাল ইবনু খালীফাহ, ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ামান, এবং আবূ হিশাম আর-রিফাঈ - যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-ইজলী - এই তিনজনই দুর্বল।

আর আল-হাজ্জাজ - তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ - তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

(ظهر المؤمن حمى، إلا في حد من حدود الله تعالى) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 266) من طريق الطبراني، عن أحمد ابن رشدين: حدثنا خالد بن عبد السلام: حدثنا الفضل بن المختار، عن عبيد الله ابن موهب، عن [عصمة] بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته الفضل بن المختار؛ جاء في `الميزان` و `اللسان`:
`قال أبو حاتم: أحاديثه منكرة، يحدث بالأباطيل`.
ثم ساق له أحاديث؛ قال عقبها:
`فهذه أباطيل وعجائب`. ثم ساق له آخر، ثم قال:
`وهذا يشبه أن يكون موضوعاً`.
وأحمد بن رشدين؛ ضعيف.
‌‌

(মুমিনের পিঠ (সম্মান) সুরক্ষিত, তবে আল্লাহ তাআলার নির্ধারিত কোনো হদ্দের (শাস্তির) ক্ষেত্রে নয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/২৬৬) ত্বাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু রুশদীন থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খালিদ ইবনু আব্দুস সালাম হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-ফাদল ইবনুল মুখতার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু মাওহাব থেকে, তিনি [ইস্সমাহ] ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো আল-ফাদল ইবনুল মুখতার; `আল-মীযান` ও `আল-লিসান`-এ এসেছে:
আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত), সে বাতিল (মিথ্যা) বিষয়াদি বর্ণনা করে।’
এরপর তিনি তার কিছু হাদীস উল্লেখ করে এর শেষে বলেছেন:
‘এগুলো বাতিল ও বিস্ময়কর বিষয়।’
এরপর তিনি তার আরেকটি হাদীস উল্লেখ করে বলেছেন:
‘এটি মাওদ্বূ’ (জাল) হওয়ার কাছাকাছি।’
আর আহমাদ ইবনু রুশদীন; তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(الظلمة وأعوانهم في النار) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 266) عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن مروان مولى حذيفة، عن أبيه، عن حذيفة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عنبسة هذا؛ فإنه كان يضع الحديث؛ كما قال أبو حاتم وغيره.
‌‌

(জালিমরা এবং তাদের সাহায্যকারীরা জাহান্নামে)।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)।

এটি দায়লামী (২/২৬৬) বর্ণনা করেছেন আনবাসাহ ইবনু আবদির-রাহমান থেকে, তিনি মারওয়ান, হুযাইফাহর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আযাদকৃত গোলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আনবাসাহ; কারণ সে হাদীস জাল করত; যেমনটি আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন।

(أمرت أن أحدث عن ملك في السماء، ما بين عاتقه إلى منتهى رأسه كطيران ملك سبع مئة عام، وما يدري أين ربه؟ فسبحانه) .
منكر

أخرجه أبو الشيخ في `العظمة` (93/ 2) عن محمد بن إسحاق، عن الفضل (الأصل: الفضيل) بن عيسى، عن عمه يزيد بن أبان الرقاشي، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد بن أبان ضعيف، ومثله ابن أخيه الفضل ابن عيسى؛ قال الذهبي في `الضعفاء`:
`ضعفوه`. وقال الحافظ:
`منكر الحديث`.
قلت: وقد صح الحديث من رواية جابر رضي الله عنه مرفوعاً نحوه؛ دون قوله:
`وما يدري أين ربه`.
فهي زيادة منكرة، وهو مخرج في `الصحيحة` (151) .
‌‌

(আমাকে আদেশ করা হয়েছে যেন আমি আসমানের একজন ফেরেশতা সম্পর্কে বর্ণনা করি, যার কাঁধ থেকে মাথার শেষ প্রান্ত পর্যন্ত দূরত্ব হলো সাতশত বছর ধরে একজন ফেরেশতার উড়ে যাওয়ার দূরত্বের সমান, আর সে জানে না তার রব কোথায়? সুতরাং তিনি পবিত্র ও মহান।)

মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে (২/৯৩) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি আল-ফাদল (মূলত: আল-ফুদাইল) ইবনু ঈসা হতে, তিনি তার চাচা ইয়াযীদ ইবনু আবান আর-রাকাশী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইয়াযীদ ইবনু আবান যঈফ, এবং তার ভাতিজা আল-ফাদল ইবনু ঈসাও অনুরূপ। ইমাম যাহাবী ‘আদ-দু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার)।’

আমি বলি: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে এর কাছাকাছি হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; তবে এই উক্তিটি ছাড়া: ‘আর সে জানে না তার রব কোথায়।’ সুতরাং এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ, আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৫১) সংকলিত হয়েছে।

(العرش من ياقوتة حمراء، وإن ملكاً من الملائكة نظر إليه وإلى عظمه، فأوحى عز وجل إليه: إني قد جعلت فيك قوة سبعين ألف ملك لكل ملك سبعين ألف جناح فطر، فطار الملك بما فيه من القوة والأجنحة ما شاء الله أن يطير، فوقف، فنظر، فكأنه لم يسر!) .
موضوع

أخرجه أبو الشيخ في `العظمة` (43/ 1) عن عمر بن حريز، عن
إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي رحمه الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ عمر بن حريز لم أجد له ترجمة.
ثم تبين أنه محرف، وأن الصواب `عمرو بن جرير` كما حققه الأخ الفاضل رضا الله المباركفوري في تعليقه على كتاب: `العظمة` (2/ 631) ، وذكر أن عمراً هذا قال فيه أبو حاتم:
`كان يكذب`، وقال الددارقطني:
`متروك الحديث`.
وأقول: روى له ابن عدي في `الكامل` (3/ 149) ثلاثة أحاديث بإسناده الواحد عن جرير مرفوعاً، وهي ظاهرة النكارة، وقال ابن عدي:
`وهذه الأحاديث غير محفوظة، وله غيرها، وهي مناكير السند والمتن`.
وقد ساق الذهبي في ترجمته من `الميزان` الأحاديث المشار إليها، ثم قال عقبها:
`فهذه أباطيل`.
وأقره الحافظ في `اللسان`، وذكر أنها من رواية أحمد بن عبيد أبي عصيدة، وكأنه يشير إلى ضعفه، وقد قال عنه في `التقريب`:
`لين الحديث`.
والحديث مما سود به السيوطي `الجامع الصغير`، ولم يورد إلا الجملة الأولى منه، فلم يذكر قصة الملك! ومن الغريب أنه لم يورده مطلقاً في `الجامع الكبير`، وكان هو به أولى؛ لأنه لم يصنه عما تفرد به كذاب أو وضاع كما ادعاه في
`الجامع الصغير`، وإن كان لم يستطع الوفاء به، فكان `الجامع الكبير` أولى به؛ لأنه حشد فيه مثل هذا من الموضوعات، وقد مضى منها الشيء الكثير.
‌‌

(আরশ হলো লাল ইয়াকুত পাথরের তৈরি। আর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা আরশের দিকে এবং তার বিশালতার দিকে তাকালো। তখন আল্লাহ তা‘আলা তার কাছে ওহী পাঠালেন: আমি তোমার মধ্যে সত্তর হাজার ফেরেশতার শক্তি দিয়েছি, যাদের প্রত্যেকের সত্তর হাজার করে ডানা রয়েছে। অতঃপর সেই ফেরেশতা তার মধ্যে থাকা শক্তি ও ডানা নিয়ে আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী উড়তে থাকলো। অতঃপর সে থামলো এবং তাকালো, (দেখলো) যেন সে মোটেও ভ্রমণ করেনি!)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আযামাহ’ (43/1) গ্রন্থে উমার ইবনু হুরাইয হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে, তিনি শা‘বী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) এবং যঈফ (দুর্বল); উমার ইবনু হুরাইয-এর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

অতঃপর স্পষ্ট হলো যে এটি বিকৃত (মুহাররাফ), এবং সঠিক হলো ‘আমর ইবনু জারীর’, যেমনটি যাচাই করেছেন সম্মানিত ভাই রিদ্বাআল্লাহ আল-মুবারকফূরী তাঁর ‘আল-আযামাহ’ কিতাবের টীকায় (2/631)। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই আমর সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন: ‘সে মিথ্যা বলতো।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (3/149) গ্রন্থে জারীর হতে মারফূ‘ হিসেবে একই সনদে তার থেকে তিনটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার দিক থেকে স্পষ্ট। ইবনু আদী বলেছেন: ‘এই হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়, এবং তার আরো হাদীস রয়েছে, যা সনদ ও মতন উভয় দিক থেকেই মুনকার।’

যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে উল্লিখিত হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন, অতঃপর এর পরপরই বলেছেন: ‘এগুলো বাতিল (মিথ্যা)।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এটি আহমাদ ইবনু উবাইদ আবূ ‘আসীদাহ-এর বর্ণনা থেকে এসেছে। যেন তিনি তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করছেন। তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাদীসে দুর্বল (লায়্যিনুল হাদীস)।’

এই হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থকে কলঙ্কিত করেছেন। তিনি এর শুধুমাত্র প্রথম বাক্যটিই উল্লেখ করেছেন, ফেরেশতার ঘটনাটি উল্লেখ করেননি! আশ্চর্যের বিষয় হলো, তিনি এটিকে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে মোটেও উল্লেখ করেননি, অথচ এটি সেখানে থাকার অধিক উপযুক্ত ছিল; কারণ তিনি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ যেমনটি দাবি করেছিলেন যে, তিনি মিথ্যাবাদী বা জালকারী কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত হাদীস থেকে এটিকে রক্ষা করেছেন—যদিও তিনি তা রক্ষা করতে পারেননি—কিন্তু ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ এর জন্য অধিক উপযুক্ত ছিল; কারণ তিনি সেখানে এই ধরনের মাওদ্বূ (জাল) হাদীস প্রচুর পরিমাণে জমা করেছেন, যার অনেক কিছুই ইতোমধ্যে অতিবাহিত হয়েছে।

(سبقكما بها الدوسي) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/ 508) عن حماد بن شعيب، عن إسماعيل بن أمية: أن محمد بن قيس بن مخرمة حدثه:
أن رجلاً جاء زيد بن ثابت، فسأله عن شيء، فقال له زيد: عليك بأبي هريرة؛ فإنه بينا أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ذات يوم ندعوا الله تعالى ونذكر ربنا؛ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى جلس إلينا، قال: فجلس وسكتنا، فقال:
`عودوا للذي كنتم فيه`. قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي هريرة، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يؤمن على دعائنا، قال: ثم دعا أبو هريرة فقال: اللهم! إني أسألك مثل الذي سأل صاحباي هذان، وأسألك علماً لا ينسى. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
`آمين`، فقلنا: يا رسول الله! ونحن نسأل الله علماً لا ينسى. فقال: … فذكره. وقال:
`صحيح الإسناد`. وتعقبه الذهبي، فقال:
`قلت: حماد ضعيف`.
قلت: وضعفه البخاري جداً؛ فقال:
`فيه نظر`. وقال مرة: `منكر الحديث`.
‌‌

(তোমাদের দু'জনের চেয়ে দাওসী (আবু হুরায়রা) এগিয়ে গেছে)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি হাকিম (৩/৫০৮) বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু শুআইব থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ থেকে, যে মুহাম্মাদ ইবনু কায়স ইবনু মাখরামা তাকে বর্ণনা করেছেন:
যে, এক ব্যক্তি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তখন যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যাও; কারণ একদিন আমি, আবূ হুরায়রা এবং অমুক ব্যক্তি মসজিদে বসে আল্লাহ তাআলার কাছে দু'আ করছিলাম এবং আমাদের রবের যিকির করছিলাম; এমন সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং আমাদের পাশে বসলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি বসলেন এবং আমরা নীরব হয়ে গেলাম। তখন তিনি বললেন:
`তোমরা যা করছিলে, তা আবার শুরু করো।` যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তখন আমি এবং আমার সাথী আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আগে দু'আ করলাম। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দু'আয় আমীন বলছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দু'আ করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে চাই যা আমার এই দু'জন সাথী চেয়েছে, আর আমি আপনার কাছে এমন জ্ঞান চাই যা ভুলে যাওয়া যায় না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বললেন:
`আমীন।` আমরা বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরাও আল্লাহর কাছে এমন জ্ঞান চাই যা ভুলে যাওয়া যায় না। তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আর তিনি (হাকিম) বললেন: `এর সনদ সহীহ।` আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এর সমালোচনা করে বললেন:
`আমি বলি: হাম্মাদ যঈফ (দুর্বল)।`
আমি (আলবানী) বলি: আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে (হাম্মাদকে) অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন; তিনি বলেছেন:
`তার মধ্যে আপত্তি আছে (ফিহি নাযার)।` আর একবার বলেছেন: `সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)।`

(عاشوراء يوم التاسع) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (9/ 322) عن أبي أمية بن يعلى، عن سعيد المقبري، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا متن موضوع، وإسناده ضعيف جداً؛ آفته أبو أمية هذا؛ قال ابن حبان:
`لا يحل الرواية عنه`. وضعفه الدارقطني.
وأما أن متنه موضوع؛ فواضح من تواتر أنه اليوم العاشر في أحاديث عدة في صيامه صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء، وأمره به، والحض عليه، وبيان فضل صيامه، وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة، كلها مجمعة على أن عاشوراء هو يوم العاشر من محرم الحرام.
ولعل أصل الحديث موقوف رفعه أبو أمية؛ فقد أخرج ابن أبي شيبة في `المصنف` (3/ 59) من طريق الحكم بن الأعرج، عن ابن عباس قال:
هو يوم التاسع.
وإسناده صحيح.
وروى أيضاً من طريق عبد الله بن عمير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع`. يعني يوم عاشوراء. وهكذا أخرجه مسلم (3/ 151) من طريق ابن أبي شيبة.
ومن الظاهر أن قوله: `يعني يوم عاشوراء` إنما هو تفسير من بعض الرواة، ولعله ابن عباس نفسه، ويؤيده رواية الحكم عنه الموقوفة، وقد أخرجها مسلم عن
ابن أبي شيبة أيضاً بلفظ: قال:
انتهيت إلى ابن عباس رضي الله عنهما وهو متوسد رداءه في زمزم، فقلت: أخبرني عن صوم عاشوراء، فقال: إذا رأيت هلال المحرم؛ فاعدد، وأصبح يوم التاسع صائماً. قلت: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم؟ قال: نعم.
قال الشوكاني رحمه الله تعالى (4/ 206) :
`أرشد ابن عباس السائل له إلى اليوم الذي يصام فيه، وهو التاسع، ولم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء أنه اليوم العاشر؛ لأن ذلك مما لا يسأل عنه، ولا يتعلق بالسؤال عنه فائدة، فابن عباس لما فهم من السائل أن مقصوده تعيين اليوم الذي يصام فيه؛ أجاب عليه بأنه التاسع. وقوله `نعم` بعد قول السائل: أهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم؟ بمعنى: نعم هكذا كان يصوم لو بقي؛ لأنه قد أخبرنا بذلك، ولا بد من هذا؛ لأنه صلى الله عليه وسلم مات قبل صوم التاسع`.
قلت: وهذا أحسن ما قيل في تأويل قول ابن عباس هذا، وبه تجتمع الأحاديث ويزول التعارض الظاهر منها.
ومما يؤكد أن يوم عاشوراء هو العاشر حتى عند ابن عباس نفسه؛ هو سبب ورود حديث ابن عمير المتقدم؛ فقد أخرج مسلم من طريق أخرى عن ابن عباس قال:
حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء،وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله! إنه يوم تعظمه اليهود والنصاري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `فإذا كان العام المقبل - إن شاء الله - صمنا اليوم التاسع`. قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهذا نص من ابن عباس على أن التاسع هو غير عاشوراء، فثبت بطلان حديث الترجمة. والله أعلم.
وعلى ضوء تأويل الشوكاني لقول ابن عباس المتقدم: `هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم`، يمكن تأويل قوله الذي قبله في عاشوراء: `هو يوم التاسع`؛ أي بدءاً، وبعده عاشوراء. والله أعلم.
ومما يشهد لبطلان حديث الترجمة: ما رواه البزار في `مسنده` (1/ 492/ 1051 - كشف) : حدثنا عمرو بن عثمان: حدثنا أبو عاصم: حدثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بصيام عاشوراء يوم العاشر.
قال الحافظ ابن حجر في `مختصر الزوائد` (1/ 406/ 672) :
`إسناده صحيح`. وقال البزار:
`لا نعلمه رواه بهذا اللفظ إلا ابن أبي ذئب`.
‌‌

(আশুরা হলো নবম দিন)।
মাওদ্বূ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৯/৩২২) আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া‘লা হতে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই মতনটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), আর এর সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই আবূ উমাইয়াহ। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়।’ আর দারাকুতনী তাকে যঈফ বলেছেন।

আর এর মতনটি যে মাওদ্বূ, তা স্পষ্ট হয় বহু হাদীসের তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) দ্বারা, যেখানে আশুরার দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সওম পালন, এর আদেশ, এর প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এর সওমের ফযীলত বর্ণনা করা হয়েছে। এই সকল বহু হাদীস একমত যে আশুরা হলো মুহাররম মাসের দশম দিন।

সম্ভবত হাদীসটির মূল হলো মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ), যা আবূ উমাইয়াহ মারফূ‘ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেছেন। কেননা ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৩/৫৯) আল-হাকাম ইবনুল আ‘রাজ-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি হলো নবম দিন। আর এর সনদ সহীহ।

তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) আব্দুল্লাহ ইবনু উমাইর-এর সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি অবশ্যই নবম দিন সওম পালন করব।’ অর্থাৎ আশুরার দিন। এভাবেই মুসলিম (৩/১৫১) ইবনু আবী শাইবাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এটি স্পষ্ট যে, তাঁর (রাবীর) উক্তি: ‘অর্থাৎ আশুরার দিন’ এটি কোনো কোনো রাবীর ব্যাখ্যা, সম্ভবত ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেই। আল-হাকাম কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত মাওকূফ বর্ণনাটি এর সমর্থন করে। মুসলিমও ইবনু আবী শাইবাহ হতে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি (রাবী) বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছলাম, তখন তিনি যমযমের কাছে তাঁর চাদরে হেলান দিয়ে ছিলেন। আমি বললাম: আমাকে আশুরার সওম সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: যখন তুমি মুহাররম মাসের চাঁদ দেখবে, তখন গণনা করবে এবং নবম দিন সওম অবস্থায় সকাল করবে। আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এভাবেই সওম পালন করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

ইমাম শাওকানী (রহিমাহুল্লাহু তা‘আলা) বলেছেন (৪/২০৬):
‘ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রশ্নকারীকে সেই দিনের দিকে পথনির্দেশ করেছেন যেদিন সওম পালন করা হবে, আর তা হলো নবম দিন। তিনি আশুরাকে দশম দিন হিসেবে নির্দিষ্ট করে উত্তর দেননি; কারণ এটি এমন বিষয় নয় যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়, আর এ সম্পর্কে প্রশ্ন করার কোনো ফায়দাও নেই। সুতরাং ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন প্রশ্নকারীর কাছ থেকে বুঝলেন যে তার উদ্দেশ্য হলো সওম পালনের দিনটি নির্দিষ্ট করা, তখন তিনি উত্তর দিলেন যে তা হলো নবম দিন। আর প্রশ্নকারীর উক্তি: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এভাবেই সওম পালন করতেন?’ এর পরে তাঁর (ইবনু আব্বাসের) উক্তি ‘হ্যাঁ’ এর অর্থ হলো: হ্যাঁ, যদি তিনি বেঁচে থাকতেন তবে এভাবেই সওম পালন করতেন; কারণ তিনি আমাদের তা জানিয়েছেন। আর এটি অপরিহার্য, কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নবম দিনের সওম পালনের আগেই ইন্তেকাল করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তির ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটিই সর্বোত্তম কথা যা বলা হয়েছে। এর মাধ্যমে হাদীসগুলো একত্রিত হয় এবং তাদের মধ্যেকার আপাত বিরোধ দূর হয়ে যায়।

আর যা নিশ্চিত করে যে আশুরার দিনটি দশম দিন, এমনকি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকটও; তা হলো পূর্বে উল্লিখিত ইবনু উমাইর-এর হাদীসটির কারণ। মুসলিম অন্য সূত্রে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার দিন সওম পালন করলেন এবং এর সওম পালনের আদেশ দিলেন, তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি এমন একটি দিন যাকে ইয়াহূদী ও নাসারারা সম্মান করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘যদি আগামী বছর আসে – ইনশাআল্লাহ – তবে আমরা নবম দিনও সওম পালন করব।’ তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: কিন্তু আগামী বছর আসার আগেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন।

এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে স্পষ্ট বক্তব্য যে নবম দিনটি আশুরা নয়। সুতরাং আলোচ্য হাদীসটির বাতিল হওয়া প্রমাণিত হলো। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই সওম পালন করতেন’ এর ক্ষেত্রে ইমাম শাওকানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাখ্যার আলোকে, আশুরা সম্পর্কে তাঁর পূর্বের উক্তি: ‘এটি হলো নবম দিন’ এর ব্যাখ্যা এভাবে করা যেতে পারে যে, অর্থাৎ শুরু হিসেবে, আর এর পরে আশুরা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর আলোচ্য হাদীসটির বাতিল হওয়ার পক্ষে যা সাক্ষ্য দেয়, তা হলো যা বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৪৯২/১০৫১ – কাশফ) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু উসমান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী যি’ব, তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি উরওয়াহ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশুরার দিন, অর্থাৎ দশম দিন সওম পালনের আদেশ দিয়েছেন।

হাফিয ইবনু হাজার ‘মুখতাসারুয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১/৪০৬/৬৭২) বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ আর বাযযার বলেছেন: ‘আমরা জানি না যে ইবনু আবী যি’ব ছাড়া আর কেউ এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।’

(عالم ينتفع بعلمه خير من ألف عابد) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 290) عن عمرو بن جميع، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عمرو بن جميع؛ كذبه ابن معين. وقال ابن عدي:
`كان يتهم بالوضع`، وقال البخاري:
`منكر الحديث`.
قلت: وخالفه سعد الإسكاف؛ فرواه عن أبي جعفر محمد بن علي قال: … فذكره موقوفاً عليه.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 183) ، ولعله الصواب؛ وإن كان سعد هذا متروكاً، ورماه ابن حبان بالوضع.
ثم رأيته في `تاريخ قزوين` للرافعي (2/ 47) من طريق محمد بن إسماعيل ابن موسى بن جعفر بن محمد: حدثني عم أبي إسحاق بن موسى، عن أبيه، عن جده، عن محمد بن علي به مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون موسى بن جعفر لم أعرفهم، ومضى برقم (3273) .
‌‌

(যে আলেমের ইলম দ্বারা উপকার লাভ করা যায়, তিনি এক হাজার আবিদ (ইবাদতকারী) অপেক্ষা উত্তম)।
মাওদ্বূ (Mawdu - Fabricated)

এটি দায়লামী (২/২৯০) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু জামী' থেকে, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আমর ইবনু জামী'; তাকে ইবনু মাঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘তাকে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হতো’, আর বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী)’।

আমি (আলবানী) বলি: আর সা'দ আল-ইসকাফ তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি এটি আবূ জা'ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু আলী) উপর মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

এটি আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/১৮৩)-তে বর্ণনা করেছেন, আর সম্ভবত এটিই সঠিক; যদিও এই সা'দ মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু হিব্বান তাকে জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।

অতঃপর আমি এটি রাফি'ঈ-এর ‘তারীখু কাযবীন’ (২/৪৭)-এ দেখেছি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু মূসা ইবনু জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে: আমার পিতার চাচা ইসহাক ইবনু মূসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে এটিকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; মূসা ইবনু জা'ফার-এর নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না, আর এটি (হাদীসটি) ৩২৭৩ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(عاشوراء عيد نبي كان قبلكم، فصوموا أنتم) .
ضعيف

أخرجه البزار (

(আশূরা হলো তোমাদের পূর্বেকার একজন নবীর ঈদ/উৎসব, সুতরাং তোমরাও সওম পালন করো।)
যঈফ

এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন।

(عليكم بالسواك، فنعم الشيء السواك، يذهب بالحفر، وينزع البلغم، ويجلو البصر، ويشد اللثة، ويذهب بالبخر، ويصلح المعدة، ويزيد في درجات الجنة، وتحمده الملائكة، ويرضي الرب، ويسخط الشيطان) .
ضعيف

أخرجه القاضي عبد الجبار الخولاني في `تاريخ داريا` (ص 47) من طريق أبي محمد الحكمي، عن قتادة، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وأبو محمد الحكمي؛ لم أجد من ذكره.
وقد روي الحديث من طريق أخرى؛ فقال ابن عدي (122/ 2) : حدثنا إسحاق بن إبراهيم الغزي: حدثنا محمد بن أبي السري: حدثنا بقية، عن الخليل بن مرة، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس مرفوعاً به نحوه.
وهذا سند ضعيف؛ الخليل بن مرة ضعيف، وضعفه البخاري جداً.
وبقية؛ مدلس، وقد عنعنه.
ومحمد بن أبي السري - وهو ابن المتوكل بن عبد الرحمن العسقلاني - ؛ قال الحافظ:
`صدوق عارف له أوهام كثيرة`.
وروي عن عائشة، أخرجه البزار (1/ 243/ 499) من طريق السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق عنها.
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ السري هذا متروك الحديث؛ كما في `التقريب`.
‌‌

তোমরা মিসওয়াক ব্যবহার করো। মিসওয়াক কতই না উত্তম বস্তু! এটি দাঁতের ক্ষয় দূর করে, কফ দূর করে, দৃষ্টিশক্তি উজ্জ্বল করে, মাড়িকে শক্ত করে, মুখের দুর্গন্ধ দূর করে এবং পাকস্থলীকে ঠিক রাখে। আর জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধি করে, ফেরেশতাগণ এর প্রশংসা করেন, রবকে সন্তুষ্ট করে এবং শয়তানকে অসন্তুষ্ট করে।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কাদী আব্দুল জাব্বার আল-খাওলানী তাঁর ‘তারীখু দারিয়া’ (পৃ. ৪৭) গ্রন্থে আবূ মুহাম্মাদ আল-হাকামী-এর সূত্রে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আবূ মুহাম্মাদ আল-হাকামী— এমন কাউকে আমি পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন।

হাদীসটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনু আদী (২/১২২) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-গাযযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি আল-খালীল ইবনু মুররাহ হতে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-খালীল ইবনু মুররাহ দুর্বল, আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন।
আর বাক্বিয়্যাহ; তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), আর তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আবী আস-সারী— তিনি হলেন ইবনু আল-মুতাওয়াক্কিল ইবনু আব্দুর রহমান আল-আসক্বালানী— হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, জ্ঞানী, তবে তার অনেক ভুলভ্রান্তি রয়েছে।’

আর এটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার (১/২৪৩/৪৯৯) আস-সারী ইবনু ইসমাঈল-এর সূত্রে, তিনি আশ-শা’বী হতে, তিনি মাসরূক হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এই আস-সারী হলো মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا منشرهم، وكأني بأهل لا إله إلا الله وهم ينفضون التراب عن رؤوسهم وهم يقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن) .
ضعيف جداً
رواه ابن أبي الدنيا في `حسن الظن` (2/ 194/ 2) ، والطبراني في `الأوسط` (4/ 434) ، والقاضي أبو عبد الله الفلاكي في `فوائده` (89/ 2) ، والجرجاني (284 - 285) ، والبيهقي في `الشعب` (1/ 56) ، والخطيب في `التاريخ` (1/ 266) عن يحيى بن عبد الحميد الحماني: حدثنا عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ متروك.
والحماني؛ فيه ضعف؛ لأنه كان يسرق الحديث، واقتصر المنذري على إعلال الحديث عليه فقصر! فقال في `الترغيب` (2/ 240) :
`رواه الطبراني والبيهقي من رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني، وفي متنه نكارة`.
وقد تابعه أبو مسلم عبد الرحمن بن واقد: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم به.

أخرجه الخطيب (10/ 265) .
وعبد الرحمن بن واقد؛ لحاله كالحماني، قال ابن عدي:
`حدث بالمناكير عن الثقات، يسرق الحديث`.
قلت: فلا أدري أيهما سرقه من الآخر!
وله عن ابن عمر طريق أخرى في `أوسط الطبراني` عن مجاشع بن عمرو، عن داود بن أبي هند، عن نافع عنه.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته مجاشع بن عمرو؛ قال ابن معين:
`أحد الكذابين`.
وقد روي الحديث عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
`ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم، كأني أنظر إليهم إذا انفلقت الأرض عنهم يقولون: لا إله إلا الله، والناس بهم`.

أخرجه الخطيب (5/ 305) ، وابن عساكر (10/ 440 - 441 طبع دمشق) عن أبي عتبة أحمد بن الفرج الحجازي: حدثنا محمد بن سعيد الطائفي: حدثنا ابن جريج، عن عطاء عنه.
قلت: وهذا إسناد واه جداً؛ محمد بن سعيد هذا ذكره ابن حبان في `الضعفاء` وقال:
`لا يحل الاحتجاج به بحال، روى عن ابن جريج عن عطاء`. فذكر هذا الحديث، وقال:
`وهذا خبر باطل`. وقال أبو نعيم:
`روى عن ابن جريج خبراً موضوعاً`.
قلت: ولعله يشير إلى هذا.
‌‌

(যারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এর অনুসারী, তাদের কবরে কোনো ভয় বা নিঃসঙ্গতা থাকবে না, আর তাদের পুনরুত্থানের স্থানেও না। আমি যেন ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এর অনুসারীদের দেখতে পাচ্ছি, তারা তাদের মাথা থেকে মাটি ঝেড়ে ফেলছে এবং বলছে: সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের থেকে দুঃখ দূর করেছেন।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

ইবনু আবিদ দুনিয়া এটি বর্ণনা করেছেন ‘হুসনুল যন্ন’ গ্রন্থে (২/১৯৪/২), তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪/৪৩৪), কাযী আবু আব্দুল্লাহ আল-ফালাকী ‘ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৮৯/২), আল-জুরজানী (২৮৪-২৮৫), বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/৫৬), এবং খতীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১/২৬৬) ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামিদ আল-হিম্মানী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর আল-হিম্মানী; তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; কারণ তিনি হাদীস চুরি করতেন (হাদীস জাল করতেন)। আর মুনযিরী কেবল তার (আল-হিম্মানীর) উপর নির্ভর করে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, যা ছিল অসম্পূর্ণ! তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৪০) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ও বাইহাকী ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামিদ আল-হিম্মানীর বর্ণনা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এর মতন (মূল পাঠে) মুনকার (অস্বীকৃত) রয়েছে।’

আর তাকে অনুসরণ করেছেন আবু মুসলিম আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াকিদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম এই সূত্রে।

এটি খতীব (১০/২৬৫) সংকলন করেছেন।
আর আব্দুর রহমান ইবনু ওয়াকিদ; তার অবস্থাও আল-হিম্মানীর মতোই। ইবনু আদী বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করতেন, তিনি হাদীস চুরি করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আমি জানি না তাদের মধ্যে কে কার কাছ থেকে এটি চুরি করেছে!

আর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর আরেকটি সূত্র তাবারানীর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে রয়েছে, মুজাশি’ ইবনু আমর থেকে, তিনি দাউদ ইবনু আবি হিন্দ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি তার (ইবনু উমার) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ’ (জাল); এর ত্রুটি হলো মুজাশি’ ইবনু আমর; ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদীদের একজন।’

আর হাদীসটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এর অনুসারী, তাদের কবরে কোনো ভয় বা নিঃসঙ্গতা নেই। আমি যেন তাদের দেখতে পাচ্ছি, যখন মাটি ফেটে তাদের থেকে আলাদা হবে, তখন তারা বলবে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আর মানুষ তাদের সাথে থাকবে।’

এটি খতীব (৫/৩০৫) এবং ইবনু আসাকির (১০/৪৪০-৪৪১ দামেশক সংস্করণ) সংকলন করেছেন আবু উতবাহ আহমাদ ইবনু আল-ফারাজ আল-হিজাযী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আত-ত্বাইফী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি আত্বা থেকে, তিনি তার (ইবনু আব্বাস) থেকে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ওয়াহী জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এই মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদকে ইবনু হিব্বান ‘আদ-দু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘কোনো অবস্থাতেই তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা বৈধ নয়, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে আত্বা সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন:
‘এটি একটি বাতিল খবর।’ আর আবু নু’আইম বলেছেন:
‘তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে একটি মাওদ্বূ’ (জাল) খবর বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি এটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

(إنما يتجالس المتجالسان بأمانة الله، فلا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره) .
ضعيف
رواه ابن المبارك في `الزهد` (رقم 695) : أنبأ معمر قال: سمعت ابن عبد الرحمن الجحشي - قال ابن صاعد: وهو سعيد - يقول: سمعت أبا بكر ابن حزم يقول: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مرسل حسن، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير سعيد بن عبد الرحمن الجحشي، وهو صدوق؛ كما في `التقريب`.
وقد روي موصولاً، أخرجه الديلمي (1/ 2/ 318) معلقاً، عن ابن لال، عن ابن أخي ابن وهب: حدثني عبد الله بن محمد بن المغيرة: حدثنا سفيان
الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن ابن مسعود مرفوعاً به.
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ ابن المغيرة هذا ضعفوه، وقال العقيلي:
`حدث بما لا أصل له`. وساق له الذهبي أحاديث، وقال:
`وهذه موضوعات`.
وقال الحافظ العراقي في `تاريخ الإحياء` (2/ 157) :
`رواه أبو بكر بن لال في `مكارم الأخلاق` من حديث ابن مسعود بإسناد ضعيف، ورواه الحاكم وصححه من حديث ابن مسعود بإسناد ضعيف، ورواه الحاكم وصححه من حديث ابن عباس: إنكم تجالسون بينكم بالأمانة`.
قلت: وحديث ابن عباس هذا؛ لم أره حتى الآن في `المستدرك` لننظر في سنده، ومهما يكن من أمر؛ فإن الطرف الأول من الحديث المرسل يتقوى بحديث ابن عباس هذا، وبحديث جابر مرفوعاً بلفظ:
`المجالس بالأمانة … ` وسنده ضعيف أيضاً؛ كما تقدم بيانه (1909) .
‌‌

(নিশ্চয়ই দুই জন লোক আল্লাহর আমানতের ভিত্তিতে একত্রে বসে, সুতরাং তাদের একজনের জন্য এটা বৈধ নয় যে সে তার সঙ্গীর এমন কিছু প্রকাশ করে যা সে অপছন্দ করে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (নং ৬৯৫): মা'মার আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু আবদির রহমান আল-জাহশী-কে (ইবনু সা'ইদ বলেছেন: তিনি হলেন সাঈদ) বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবূ বকর ইবনু হাযম-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি এটি মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) এবং হাসান (উত্তম)। এর সকল বর্ণনাকারীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; শুধুমাত্র সাঈদ ইবনু আবদির রহমান আল-জাহশী ব্যতীত। আর তিনি হলেন সাদূক (সত্যবাদী); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

এটি মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি সংকলন করেছেন আদ-দাইলামী (১/২/৩১৮) মু'আল্লাক (ঝুলন্ত) সূত্রে, ইবনু লাল থেকে, তিনি ইবনু আখি ইবনু ওয়াহব থেকে: তিনি বলেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুগীরাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের কাছে সুফিয়ান আস-সাওরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান)। এই ইবনুল মুগীরাহ-কে তারা দুর্বল বলেছেন। আর আল-উকাইলী বলেছেন: ‘তিনি এমন হাদীস বর্ণনা করেছেন যার কোনো ভিত্তি নেই।’ আর আয-যাহাবী তাঁর জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এগুলো মাওদ্বূ' (জাল)।’

আর হাফিয আল-ইরাকী ‘তারীখুল ইহয়া’ গ্রন্থে (২/১৫৭) বলেছেন: ‘এটি আবূ বকর ইবনু লাল ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে যঈফ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর এটি আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে যঈফ সনদ সহকারে। আর এটি আল-হাকিম বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে: ‘নিশ্চয়ই তোমরা তোমাদের মাঝে আমানতের ভিত্তিতে একত্রে বসো।’

আমি (আল-আলবানি) বলি: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীসটি আমি এখন পর্যন্ত ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে দেখিনি, যাতে আমরা এর সনদ পরীক্ষা করতে পারি। তবে যাই হোক না কেন; মুরসাল হাদীসের প্রথম অংশটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস দ্বারা এবং জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীস দ্বারা শক্তিশালী হয়, যার শব্দ হলো: ‘আল-মাজালিসু বিল-আমানাহ (বসার স্থানগুলো আমানতের ভিত্তিতে)...’ আর এর সনদও যঈফ; যেমনটি এর পূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে (১৯০৯)।

(عجلوا بالركعتين بعد المغرب، فإنهما ترفعان مع المكتوبة) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن نصر في `قيام الليل` (ص 31) ، وابن عدي (ق 144/ 2) ، والديلمي (2/ 278) عن محمد بن الفضل، عن زيد العمي، عن أبي غالب، عن حذيفة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ محمد بن الفضل - وهو ابن عطية - ؛ متروك.
وزيد العمي؛ ضعيف.
ولذلك قال ابن نصر:
`هذا حديث ليس بثابت`.
‌‌

(মাগরিবের পরের দুই রাকাত দ্রুত আদায় করো, কারণ এই দুই রাকাত ফরযের সাথে (আল্লাহর কাছে) উঠিয়ে নেওয়া হয়।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ৩১), ইবনু আদী (খ. ১৪৪/২), এবং দায়লামী (২/২৭৮) মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল, তিনি যায়দ আল-আম্মী, তিনি আবূ গালিব, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল – আর তিনি হলেন ইবনু আতিয়্যাহ – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর যায়দ আল-আম্মী; তিনি যঈফ (দুর্বল)।

আর একারণেই ইবনু নাসর বলেছেন:
‘এই হাদীসটি প্রমাণিত নয় (সাবিত নয়)।’

(عجلوا صلاة النهار في يوم الغيم، وأخروا المغرب) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة (2/ 30/ 2) : حدثنا وكيع قال: أخبرنا حسن بن صالح، عن عبد العزيز بن رفيع مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ورجاله ثقات، وهو مرسل.
‌‌

(মেঘলা দিনে দিনের সালাত দ্রুত আদায় করো এবং মাগরিব বিলম্ব করো)।

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৩০/২): ওয়াকী' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনু সালিহ আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু রুফাই' হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), কিন্তু এটি মুরসাল।

(عد الآي في الفريضة والتطوع) .
موضوع

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (3/ 356) عن الحسن بن حماد - سجادة - : حدثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، عن أبي سعيد الشامي، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أبو سعيد الشامي - وهو عبد القدوس بن حبيب الوحاظي - وهو كذاب؛ كما قال ابن المبارك، وصرح ابن حبان بأنه كان يضع الحديث.
والحماني؛ كان يسرق الحديث.
والحديث أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (13/ 473 - 474) من هذا الوجه، لكن بلفظ مخالف له، فقال:
`عد الآي في التطوع، ولا تعده في الفريضة`.
وكذا لفظه في `المقصد العلي` (1/ 180/ 414) ، وكذا في `المجمع`:
`وفيه أبو يحيى التميمي الكوفي، وهو ضعيف`.
ولفظه في `المطالب العالية` (1/ 143/ 525) مثله إلا أنه قال: `لا الفريضة`، لم يقل: `ولا تعده`. وهو أقرب إلى الصواب لغة؛ لأن (الآي) جمع، ويمكن تأويله بإعادة الضمير إلى المعنى أي (المذكور) ، لكن مثله يقال إذا صح الحديث، وهيهات!
ثم إن إعلال الهيثمي إياه بـ (أبي يحيى التميمي الكوفي) ، فيه نظر من وجهين:
الأول: أنه وقع في `مسند أبي يعلى` (أبو يحيى الكوفي) ، فظنه غير (الحماني) - وكنية هذا أيضاً أبو يحيى الكوفي - ، فقال في إعلاله ما تقدم! فوهم، وأضاف إلى كنيته على سبيل البيان نسبة (التميمي) ، وهو خطأ مطبعي فيما أظن، صوابه: التيمي، واسمه (إسماعيل بن إبراهيم، أبو يحيى التيمي) ، وهو ضعيف حقاً، لكن الصواب أنه (أبو يحيى الحماني) لتصريح رواية الخطيب باسمه، ولأن (سجادة) من الرواة عنه، وليس له رواية عن (أبي يحيى التيمي) .
والآخر: أنه لم يعل الحديث بأبي سعيد الشامي، فالظاهر أنه لم يعرفه، وإلا؛ فإعلال الحديث به أولى؛ لشدة ضعفه. وهذا ما وقع فيه المعلق على `مسند أبي يعلى`؛ فقال في أول تخريجه عليه:
`إسناده ضعيف؛ لجهالة أبي سعيد الشامي (!) ، وباقي رجاله ثقات، وأبو يحيى الكوفي؛ هو عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، وقد وهم الدكتور نايف الدعيس، فظنه إسماعيل بن إبراهيم الأحول`.
قلت: هذا الدكتور تبع في هذا الوهم الهيثمي كما هو ظاهر مما تقدم، وتبعه أيضاً المعلق الآخر على `المقصد العلي`، وهو المدعو (سيد كسروي حسن) (1/ 180) ، وقلد المعلق على `أبي يعلى`، فقال:
`وأبو سعيد الشامي؛ مجهول؛ قاله ابن حجر في `التقريب` (2/ 428) `.
قلت: وعذر هذا وذاك في هذا التجهيل؛ أنهما استقربا ترجمته من `التقريب`، فوجدا فيه التجهيل، فوقفا عنده؛ لأنه ليس في حفظهما أن هناك رواياً آخر بهذه الكنية؛ هو أشهر من هذا بالرواية عن مكحول، وبرواية الشيوخ عنه، وهو عبد القدوس بن حبيب، ولو أنهما توسعاً قليلاً في البحث لوجدا في `كنى اللسان` (6/ 384/ 595) ما يدلهما على ذلك!
وأما المجهول؛ فلم يرو عنه غير عتبة بن يقظان مع ضعفه، ولذلك لم يذكره المزي في الرواة عن مكحول، وإنما ذكر عبد القدوس، وكذلك الذهبي لم يذكر إلا هذا فيمن يكنى بـ (أبي سعيد) في كتابه `المقتنى`، وهو في ذلك تابع للدولابي في `الكنى` (1/ 187) ، وقال:
`متروك الحديث`.
ولأبي أحمد الحاكم في `كناه` (1/ 174/ 1) ، وقال:
`ذاهب الحديث`.
وعلى هذا؛ فإني لا أستبعد أن يكون هذا والذي روى عنه عتبة واحداً. والله أعلم.
وإن من تفاهة التخريج، وقلة فائدة التسويد؛ أن المعلق على `مسند أبي يعلى` سود قرابة صفحتين في نقل أقوال العلماء المختلفة في سماع مكحول من واثلة، ثم مال إلى قول الحافظ: إنه سمع منه، فإن مثل هذا البحث إنما يفيد إذا كان السند إلى مكحول ثابتاً، وتوقفت تقوية الحديث على إثبات سماعه من الصحابي، أما والسند إليه ضعيف بل هالك!
وأيضاً؛ فإنما يفيد ذلك لو ثبت سماعه منه، إذا لم يرم بالتدليس، وقد قال فيه ابن حبان في `الثقات` (5/ 446) :
`ربما دلس`.
وذكره الحافظ في (الطبقة الثالثة) من `المدلسين`.
‌‌

(ফরয ও নফল সালাতে আয়াত গণনা করা)।
মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (৩/৩৫৬) গ্রন্থে হাসান ইবনু হাম্মাদ – সাজ্জাদাহ – হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-হিম্মানী, তিনি আবূ সাঈদ আশ-শামী হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আবূ সাঈদ আশ-শামী – আর তিনি হলেন আব্দুল কুদ্দূস ইবনু হাবীব আল-ওয়াহাযী – এবং তিনি কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি ইবনু মুবারাক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সে হাদীস জাল করত।

আর আল-হিম্মানী; সে হাদীস চুরি করত।

আর হাদীসটি আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (১৩/৪৭৩-৪৭৪) গ্রন্থে এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন, তবে এর বিপরীত শব্দে। তিনি বলেছেন:
‘নফল সালাতে আয়াত গণনা কর, কিন্তু ফরয সালাতে তা গণনা করো না।’

অনুরূপ শব্দে এটি ‘আল-মাকসিদ আল-আ'লী’ (১/১৮০/৪১৪) গ্রন্থেও রয়েছে, এবং অনুরূপভাবে ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থেও রয়েছে:
‘আর এতে আবূ ইয়াহইয়া আত-তামিমী আল-কূফী রয়েছে, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

‘আল-মাতালিব আল-আলিয়াহ’ (১/১৪৩/৫২৫) গ্রন্থে এর শব্দাবলী অনুরূপ, তবে তিনি বলেছেন: ‘লা আল-ফারীদ্বাহ’ (ফরয নয়), তিনি ‘ওয়া লা তা'উদ্দাহু’ (আর তা গণনা করো না) বলেননি। ভাষাগতভাবে এটিই শুদ্ধের কাছাকাছি; কারণ (الآي) শব্দটি বহুবচন, এবং এর ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, সর্বনামটি (অর্থাৎ উল্লেখিত বিষয়টি) অর্থের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু এমন কথা তখনই বলা হয় যখন হাদীসটি সহীহ হয়, আর তা সুদূর পরাহত!

অতঃপর, হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক এই হাদীসটিকে (আবূ ইয়াহইয়া আত-তামিমী আল-কূফী)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত করা দুই দিক থেকে প্রশ্নবিদ্ধ:

প্রথমত: আবূ ইয়া'লার ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (আবূ ইয়াহইয়া আল-কূফী) এসেছে, ফলে তিনি (হাইসামী) তাকে (আল-হিম্মানী) ছাড়া অন্য কেউ মনে করেছেন – অথচ এরও কুনিয়াত (উপনাম) আবূ ইয়াহইয়া আল-কূফী – তাই তিনি তার ত্রুটি বর্ণনায় পূর্বোক্ত কথা বলেছেন! ফলে তিনি ভুল করেছেন, এবং ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে তার কুনিয়াতের সাথে (আত-তামিমী) নিসবাতটি যোগ করেছেন, যা আমার ধারণা মতে একটি মুদ্রণজনিত ভুল। এর সঠিক হলো: আত-তাইমী, এবং তার নাম হলো (ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম, আবূ ইয়াহইয়া আত-তাইমী), আর সে সত্যিই দুর্বল, কিন্তু সঠিক হলো যে, সে (আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী); কারণ আল-খাতীবের বর্ণনায় তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, এবং (সাজ্জাদাহ) তার থেকে বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, আর তার (আবূ ইয়াহইয়া আত-তাইমী) থেকে কোনো বর্ণনা নেই।

আর দ্বিতীয়ত: তিনি আবূ সাঈদ আশ-শামীর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেননি। বাহ্যত মনে হয় তিনি তাকে চিনতেন না, অন্যথায়; তার চরম দুর্বলতার কারণে তার দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করাই অধিকতর উপযুক্ত ছিল। আর এই ভুলটিই ঘটেছে ‘মুসনাদ আবূ ইয়া'লা’-এর টীকাকারকের ক্ষেত্রে; তিনি এর তাখরীজের শুরুতে বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল); কারণ আবূ সাঈদ আশ-শামী মাজহূল (অজ্ঞাত) (!), আর এর বাকি বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), আর আবূ ইয়াহইয়া আল-কূফী; তিনি হলেন আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-হিম্মানী, আর ড. নায়েফ আদ-দা'ঈস ভুল করেছেন, তিনি তাকে ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম আল-আহওয়াল মনে করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই ডক্টর এই ভ্রান্তিতে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি পূর্বের আলোচনা থেকে স্পষ্ট, এবং ‘আল-মাকসিদ আল-আ'লী’-এর অন্য টীকাকারকও তার অনুসরণ করেছেন, যিনি হলেন (সাইয়্যেদ কাসরাভী হাসান) (১/১৮০) নামে পরিচিত, এবং তিনি ‘আবূ ইয়া'লা’-এর টীকাকারকের অন্ধ অনুসরণ করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
‘আর আবূ সাঈদ আশ-শামী; মাজহূল (অজ্ঞাত); ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাকরীব’ (২/৪২৮) গ্রন্থে এই কথা বলেছেন।’

আমি বলি: এই অজ্ঞতা আরোপের ক্ষেত্রে তাদের উভয়ের ওজর হলো; তারা ‘আত-তাকরীব’ থেকে তার জীবনী খুঁজেছেন, এবং সেখানে তাকে মাজহূল পেয়েছেন, ফলে তারা সেখানেই থেমে গেছেন; কারণ তাদের স্মৃতিতে ছিল না যে, এই কুনিয়াত বিশিষ্ট অন্য একজন বর্ণনাকারী আছেন; যিনি মাকহূল থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এবং শায়খদের তার থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এর চেয়ে বেশি প্রসিদ্ধ, আর তিনি হলেন আব্দুল কুদ্দূস ইবনু হাবীব। যদি তারা গবেষণায় সামান্য প্রসারিত হতেন, তবে তারা ‘কুনা আল-লিসান’ (৬/৩৮৪/৫৯৫) গ্রন্থে এমন কিছু পেতেন যা তাদের এই বিষয়ে পথ দেখাত!

আর মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তির ক্ষেত্রে; তার দুর্বলতা সত্ত্বেও উতবাহ ইবনু ইয়াকযান ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি, এই কারণে আল-মিযযী মাকহূল থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাকে উল্লেখ করেননি, বরং আব্দুল কুদ্দূসকে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আয-যাহাবীও তার ‘আল-মুকতানা’ গ্রন্থে (আবূ সাঈদ) কুনিয়াত বিশিষ্টদের মধ্যে কেবল তাকেই উল্লেখ করেছেন, আর তিনি এই ক্ষেত্রে ‘আল-কুনা’ (১/১৮৭) গ্রন্থে আদ-দাওলাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসারী, এবং তিনি (দাওলাবী) বলেছেন:
‘মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী)।’

আর আবূ আহমাদ আল-হাকিম তাঁর ‘কুনা’ (১/১৭৪/১) গ্রন্থেও তাকে উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন:
‘যাহিব আল-হাদীস (যার হাদীস মূল্যহীন)।’

এই ভিত্তিতে; আমি এটিকে অসম্ভব মনে করি না যে, এই ব্যক্তি এবং যার থেকে উতবাহ বর্ণনা করেছেন, তারা একই ব্যক্তি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাখরীজের তুচ্ছতা এবং লেখার উপযোগিতার অভাবের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, ‘মুসনাদ আবূ ইয়া'লা’-এর টীকাকারক মাকহূল ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন কি না, সে বিষয়ে উলামাদের বিভিন্ন মত উদ্ধৃত করতে প্রায় দুই পৃষ্ঠা কালো করেছেন, অতঃপর হাফিযের এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, তিনি তার থেকে শুনেছেন। বস্তুত, এই ধরনের গবেষণা তখনই উপকারী হয় যখন মাকহূল পর্যন্ত সনদ সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে, এবং হাদীসটিকে শক্তিশালী করা সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার শোনার প্রমাণের উপর নির্ভরশীল হয়। কিন্তু যখন তার (মাকহূল) পর্যন্ত সনদ দুর্বল, বরং ধ্বংসাত্মক!

এছাড়াও; যদি তার থেকে তার শোনা প্রমাণিত হয়, তবেই তা উপকারী হবে, যদি না তাকে তাদলীসের (হাদীস গোপন করার) অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়। অথচ ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আস-সিকাত’ (৫/৪৪৬) গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি মাঝে মাঝে তাদলীস করতেন।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে ‘আল-মুদাল্লিসীন’-এর (তৃতীয় স্তরের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

(عدد درج الجنة، عدد آي القرآن، فمن دخل الجنة من أهل القرآن؛ فليس فوقه درجة) .
منكر

أخرجه الديلمي (2/ 291 - 292) من طريق الحاكم، عن محمد ابن روح: حدثنا الحكم بن موسى: حدثنا شعيب بن إسحاق، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً. ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (1/ 2/ 156/ 2) وقال:
`قال الحاكم: إسناد صحيح، ولم يكتب المتن إلا به، وهو من الشواذ`.
وذكره السيوطي في `الفتاوي` (2/ 259) ، وأقره!
قلت: بل هو منكر؛ علته محمد بن روح - وهو أبو عبد الله القتيري المصري - ؛ قال ابن يونس:
`منكر الحديث`.وكذا قال الذهبي في `الضعفاء`. وقال الدارقطني:
`ضعيف`.
‌‌

(জান্নাতের স্তর সংখ্যা কুরআনের আয়াত সংখ্যার সমান। সুতরাং যে ব্যক্তি কুরআনের ধারক-বাহকদের মধ্য থেকে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তার উপরে আর কোনো স্তর থাকবে না।)
মুনকার

এটি দায়লামী (২/২৯১-২৯২) হাকিমের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু রূহ থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনু মূসা থেকে, তিনি শুআইব ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এই সূত্রেই এটি বাইহাকী তার ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (১/২/১৫৬/২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘হাকিম বলেছেন: এর সনদ সহীহ, কিন্তু এই সূত্র ছাড়া মতনটি লেখা হয়নি, আর এটি শাওয়াজ (বিরল বর্ণনাসমূহের) অন্তর্ভুক্ত।’
আর সুয়ূতী এটি ‘আল-ফাতাওয়া’ (২/২৫৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে সমর্থন করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: বরং এটি মুনকার; এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু রূহ – আর তিনি হলেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-কুতাইরী আল-মিসরী – ; ইবনু ইউনুস বলেছেন:
‘তিনি মুনকারুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় দুর্বল)’।
অনুরূপভাবে যাহাবীও ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে একই কথা বলেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’।

(عد من لا يعودك، وأهد لمن لا يهدي إليك) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 279) عن محمد بن خزيمة، عن هشام بن
عمار، عن سعيد بن يحيى، عن هشام بن عروة، عن رجل من الأنصار - يقال له: قيس - قال: أخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن خزيمة هذا هو أبو بكر القرشي؛ قال ابن عساكر:
`أحاديثه تدل على ضعفه`.
ورواه البخاري في `التاريخ`، والبيهقي في `الشعب` عن أيوب بن ميسرة مرسلاً؛ كما في `الجامع الصغير`.
ثم رأيته في `التاريخ الكبير` للبخاري (1/ 1/ 410) ، وأحمد في `العلل` (1/ 97/ 578) من طريق وكيع، عن هشام بن عروة، عن أيوب بن ميسرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وأخرجه يحيى بن معين في `تاريخه` رواية عباس الدوري (2/ 57) ، وعنه البيهقي في `الشعب` (6/ 260) ، وكذا الخطيب في `الموضح` (1/ 246 و 247) ، وقال البيهقي:
`مرسل جيد`.
قلت: إن كان يعني المتن؛ فلا كلام، وإن كان يعني السند؛ ففيه نظر؛ لأن أيوب بن ميسرة - الذي أرسله - ليس بالمشهور؛ فإنه لم يرو عنه غير هشام بن عروة؛ كما في `التاريخ` و `الجرح والتعديل` و `ثقات ابن حبان` (4/ 27) ؛ فإنهم جميعاً لم يذكروا له راوياً غير هشام، فهو في عداد المجهولين.
والحديث ذكره البيهقي أيضاً في كتاب `الآداب` (ص 126) ، فقال:
`وروينا عن أيوب بن ميسرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً أنه قال: … (فذكره) `.
ثم رأيته في `مصنف ابن أبي شيبة` (6/ 551) قال: حدثنا هشام، عن أيوب بن ميسرة به! كذا فيه، ولعله سقط منه `وكيع`.
‌‌

(যে তোমার খোঁজ-খবর নেয় না, তুমি তার খোঁজ-খবর নাও। আর যে তোমাকে উপহার দেয় না, তুমি তাকে উপহার দাও।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/২৭৯) মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ্, তিনি হিশাম ইবনু আম্মার, তিনি সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ্, তিনি আনসারী এক ব্যক্তি—যাকে ক্বায়স বলা হয়—তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তিনি আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই মুহাম্মাদ ইবনু খুযাইমাহ্ হলেন আবূ বাকর আল-ক্বুরাশী। ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো তার দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে।’

আর এটি বুখারী ‘আত-তারীখ’-এ এবং বাইহাক্বী ‘আশ-শুআব’-এ আইয়ূব ইবনু মাইসারাহ্ থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ রয়েছে।

অতঃপর আমি এটি বুখারীর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (১/১/৪১০)-এ এবং আহমাদ ‘আল-ইলাল’ (১/৯৭/৫৭৮)-এ ওয়াক্বী‘-এর সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ্, তিনি আইয়ূব ইবনু মাইসারাহ্ থেকে বর্ণনা করতে দেখেছি। তিনি (আইয়ূব) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আর এটি ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তার ‘তারীখ’-এ আব্বাস আদ-দূরী’র বর্ণনায় (২/৫৭) বর্ণনা করেছেন। আর তার (ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন)-এর সূত্রে বাইহাক্বী ‘আশ-শুআব’ (৬/২৬০)-এ এবং অনুরূপভাবে খত্বীব ‘আল-মুওয়াদ্দাহ্’ (১/২৪৬ ও ২৪৭)-এ বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাক্বী বলেছেন: ‘মুরসালুন জাইয়িদ (উত্তম মুরসাল)।’

আমি (আলবানী) বলি: যদি তিনি (বাইহাক্বী) মতন (হাদীসের মূল বক্তব্য) উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে কোনো কথা নেই। আর যদি তিনি সনদ উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তাতে আপত্তি আছে। কারণ আইয়ূব ইবনু মাইসারাহ্—যিনি এটি মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন—তিনি প্রসিদ্ধ নন। কেননা হিশাম ইবনু উরওয়াহ্ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি; যেমনটি ‘আত-তারীখ’, ‘আল-জারহু ওয়াত-তা‘দীল’ এবং ‘সিক্বাতু ইবনি হিব্বান’ (৪/২৭)-এ রয়েছে। কারণ তারা সকলেই হিশাম ছাড়া তার অন্য কোনো রাবীর কথা উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূলীন (অজ্ঞাত রাবী)-দের অন্তর্ভুক্ত।

আর হাদীসটি বাইহাক্বী তার ‘কিতাবুল আদাব’ (পৃষ্ঠা ১২৬)-এও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘আর আমরা আইয়ূব ইবনু মাইসারাহ্ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছি যে, তিনি বলেছেন: ... (অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন)।’

অতঃপর আমি এটি ‘মুসান্নাফ ইবনি আবী শাইবাহ্’ (৬/৫৫১)-এ দেখেছি। তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হিশাম, তিনি আইয়ূব ইবনু মাইসারাহ্ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন! এভাবেই তাতে রয়েছে। সম্ভবত তা থেকে ‘ওয়াক্বী‘’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

(عربوا العربي، وهجنوا الهجين، للفرس سهمان، وللهجين سهم) .
ضعيف

أخرجه تمام الرازي في `الفوائد` (12/ 228/ 1 - 2) ، والسهمي في `تاريخ جرجان` (66/ 10) ، والبيهقي في `السنن` (9/ 51 - 52) ؛ كلاهما من طريق ابن عدي - وهو في `الكامل` (1/ 171) - ؛ كلاهما عن أحمد بن أبي أحمد الجرجاني: حدثنا حماد بن خالد: حدثنا معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أحمد بن أبي أحمد الجرجاني؛ قال ابن عدي:
`أحاديثه ليست بمستقيمة`.
ومن فوقه ثقات؛ على اختلاف في صحبة حبيب بن مسلمة. وقال البيهقي عقبه:
`كذا رواه أحمد بن أبي أحمد الجرجاني ساكن حمص، عن حماد بن خالد موصولاً، ورواه الشافعي وأحمد بن حنبل وجماعة، عن حماد منقطعاً، وكذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي وزيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، عن أبي بشر - وهو العلاء - ، عن مكحول مرسلاً. وهذا منقطع، ولا تقوم به حجة`.
قلت: ومداره موصولاً ومرسلاً على العلاء بن الحارث، وكان اختلط.
‌‌

(আরবকে আরবী বানাও, আর সংকরকে সংকর বানাও। ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ, আর সংকরের জন্য একটি অংশ।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম আর-রাযী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১২/২২৮/১-২), আস-সাহমী তাঁর ‘তারীখ জুরজান’ গ্রন্থে (৬৬/১০), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৯/৫১-৫২)। উভয়েই ইবনু আদী-এর সূত্রে (যিনি এটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/১৭১) উল্লেখ করেছেন)- উভয়েই আহমাদ ইবনু আবী আহমাদ আল-জুরজানী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু খালিদ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ, তিনি আলা ইবনুল হারিস থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনু জারিয়া থেকে, তিনি হাবীব ইবনু মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি মারফূ‘ হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আহমাদ ইবনু আবী আহমাদ আল-জুরজানী সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘তার হাদীসগুলো সঠিক নয় (মুস্তাকীম নয়)।’

তার উপরের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে হাবীব ইবনু মাসলামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর বাইহাকী এর পরে বলেছেন: ‘এভাবেই হিমসের বাসিন্দা আহমাদ ইবনু আবী আহমাদ আল-জুরজানী, হাম্মাদ ইবনু খালিদ থেকে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং একটি দল হাম্মাদ থেকে এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে, আব্দুর রহমান ইবনু মাহদী এবং যায়িদ ইবনুল হুবাব, মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি আবূ বিশর (যিনি আলা)-এর সূত্রে, মাকহূল থেকে মুরসাল (অনুপস্থিত সাহাবী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), এবং এর দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় না।’

আমি (আলবানী) বলি: মাওসূল (সংযুক্ত) হোক বা মুরসাল (অনুপস্থিত সাহাবী) হোক, এর কেন্দ্রবিন্দু হলো আলা ইবনুল হারিস, আর তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) জনিত সমস্যায় ভুগেছিলেন।

(عرضت علي أمتي البارحة لدى هذه الحجرة أولها إلى آخرها، فقال رجل: عرض عليك من خلق، فكيف من لم يخلق؟ فقال: صوروا لي في الطين، حتى لأنا أعرف بالإنسان منهم من أحدكم بصاحبه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 149/ 2) ، والديلمي (2/ 301) عن أبي بكر الحنفي: أخبرنا داود بن الجارود، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد مرفوعاً.
ثم قال الطبراني: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: أخبرنا عقبة بن مكرم الضبي: أخبرنا يونس بن بكير، عن زياد بن المنذر، عن أبي الطفيل به.
قلت: وزياد بن المنذر؛ كذبه يحيى بن معين؛ كما في `التقريب`.
وتابعه في الطريق الأولى: داود بن الجارود، ولم أعرفه.
‌‌

(গত রাতে আমার উম্মতকে এই হুজরার (কক্ষের) কাছে আমার সামনে পেশ করা হয়েছিল, তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত। তখন এক ব্যক্তি বলল: যারা সৃষ্টি হয়েছে, তাদেরকেই আপনার সামনে পেশ করা হয়েছে, কিন্তু যারা সৃষ্টি হয়নি তাদের কী হবে? তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তাদেরকে আমার জন্য মাটির মধ্যে রূপায়িত করা হয়েছিল, এমনকি আমি তোমাদের মধ্যে কেউ তার সঙ্গীকে যতটুকু জানে, তার চেয়েও বেশি মানুষকে চিনি।)

যঈফ (ضعيف)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৪৯/২), এবং দাইলামী (২/৩০১) আবূ বকর আল-হানাফী হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন দাউদ ইবনুল জারূদ, তিনি আবূ তুফাইল হতে, তিনি হুযাইফাহ ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

অতঃপর তাবারানী বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উকবাহ ইবনু মুকাররাম আয-যাব্বী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইউনুস ইবনু বুকাইর, তিনি যিয়াদ ইবনুল মুনযির হতে, তিনি আবূ তুফাইল হতে এই সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর যিয়াদ ইবনুল মুনযিরকে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর প্রথম সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন: দাউদ ইবনুল জারূদ, আমি তাকে চিনি না।

(عرف الحق لأهله) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 255) ، وأحمد (3/ 435) ، والطبراني في `الكبير` (1/ 42/ 2) عن محمد بن مصعب: حدثنا سلام بن مسكين والمبارك بن فضالة، عن الحسن، عن الأسود بن سريع:
أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بأسير، فقال: اللهم! إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: ابن مصعب ضعيف`، فأصاب.
وأخرجه الضياء في `المختارة` (1/ 463) من طريق الطبراني، ثم قال:
`ومحمد بن مصعب تكلم فيه يحيى بن معين وغيره، وقال الإمام أحمد: لا بأس به`. وقال الحافظ:
`صدوق كثير الغلط`.
قلت: والحسن - وهو البصري - ؛ مدلس؛ وقد عنعنه عندهم جميعاً.
‌‌

(তিনি হক্ককে তার হকদারদের জন্য চিনতে পেরেছেন)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/২৫৫), আহমাদ (৩/৪৩৫), এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৪২/২) মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালাম ইবনু মিসকীন এবং মুবারাক ইবনু ফাদ্বালা, আল-হাসান থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনু সারী' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে একজন বন্দীকে আনা হলো। সে বলল: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে তাওবা করছি, মুহাম্মাদের কাছে তাওবা করছি না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (পূর্বোক্ত বাক্যটি) উল্লেখ করলেন।
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’। কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: ইবনু মুসআব যঈফ (দুর্বল)’। আর তিনি সঠিক বলেছেন।
আর এটি যিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (১/৪৬৩) তাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (যিয়া) বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু মুসআব সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা সমালোচনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)’। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার ভুল বেশি হয় (সাদূকুন কাছীরুল গালাত)’।
আমি (আলবানী) বলি: আর আল-হাসান – তিনি হলেন আল-বাসরী – তিনি মুদাল্লিস (হাদীস গোপনকারী)। আর তিনি তাদের সকলের কাছেই ‘আনআনা’ (عنعنة - عن শব্দ দ্বারা বর্ণনা) করেছেন।