(عرفة يوم يعرف الناس) .
ضعيف
رواه الحارث بن أبي أسامة في `مسنده` (ص 93) ، والدارقطني (257) ، والديلمي (2/ 292) عن العوام بن حوشب: حدثني السفاح بن مطر، عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد مرفوعاً.
قلت: وهذا مرسل ضعيف؛ والسفاح بن مطر لم يوثقه غير ابن حبان، وروى عنه اثنان.
ثم أخرج له الدارقطني شاهداً من طريق الواقدي: أخبرنا ابن أبي سبرة، عن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي، عن أبيه مرفوعاً به.
لكن الواقدي كذاب، وشيخه ابن أبي سبرة نحوه - وهو أبو بكر بن عبد الله ابن محمد بن أبي سبرة - ؛ قال الحافظ:
`رموه بالوضع`.
‌‌

(আরাফা হলো সেই দিন, যেদিন মানুষ পরিচিত হয়/জানতে পারে)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (পৃ. ৯৩), এবং দারাকুতনী (২৫৭), এবং দায়লামী (২/২৯২) আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আস-সাফফাহ ইবনু মাত্বার, আব্দুল আযীয ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু খালিদ ইবনু উসাইদ থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) এবং যঈফ; আর আস-সাফফাহ ইবনু মাত্বারকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, এবং তার থেকে মাত্র দুইজন বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর দারাকুতনী এর জন্য ওয়াকিদীর সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বের করেছেন: (ওয়াকিদী বলেন) আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু আবী সাবরাহ, ইয়াকূব ইবনু যায়দ ইবনু তালহা আত-তাইমী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু ওয়াকিদী হলো কাজ্জাব (মহা মিথ্যাবাদী), আর তার শায়খ ইবনু আবী সাবরাহও তার মতোই – আর তিনি হলেন আবূ বকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী সাবরাহ – ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তারা তাকে জালকারী হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন।’ (রমূহু বিল-ওয়াদ্’)।

(عزمة على أمتي أن لا يتكلموا في القدر، ولا يتكلم في القدر إلا شرار أمتي في آخر الزمان) .
موضوع
رواه ابن عدي (234/ 2) عن عبد الرحمن بن القطامي: حدثنا
أبو المهزم، عن أبي هريرة مرفوعاً، وقال:
`وأبو المهزم في عداد الضعفاء، ولعل إنكار هذا الحديث منه، لا من عبد الرحمن`.
قلت: هو متروك؛ كما في `التقريب`.
ومثله أو شر منه: عبد الرحمن بن القطامي، وساق له الذهبي هذا الحديث في ترجمته؛ وقال:
`قال الفلاس: لقيته، وكان كذاباً`. وقال البزار:
`ضعيف الحديث جداً، متروك`.
والشطر الأول من الحديث يرويه محمد بن خالد البصري أبو بكر قال: نبأنا عمر بن منيع، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر مرفوعاً به.

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (2/ 189) ، والديلمي (2/ 293) .
قلت: وعمر بن منيع؛ لم أعرفه.
ومحمد بن خالد البصري أبو بكر، لعله الذي في `التهذيب`:
`محمد بن خالد بن خداش بن عجلان المهلبي، مولاهم أبو بكر الضرير البصري، سكن بغداد، روى عن أبيه وإسماعيل ابن علية وابن مهدي … روى عنه ابن ماجه وإبراهيم الحربي وابن خزيمة … ذكره ابن حبان في `الثقات` وقال: ربما أغرب عن أبيه`.
لكن وقع في `الديلمي`: `محمد بن خالد المزني`، وعنه محمد بن عوف.
ولم يذكروا في ترجمته أنه مزني ولا في الرواة عنه ابن عوف هذا. والله أعلم.
وأما قول المناوي بعد عزوه للخطيب:
`وفيه محمد بن خالد البصري، قال الذهبي: قال أبو حاتم: منكر الحديث.. وفيه أيضاً محمد بن الحسين الدوري؛ قال الذهبي: اتهم بالوضع، وأورده ابن الجوزي في `الواهيات` وقال: لا يصح`.
قلت: فهذا من الأوهام العجيبة!! فليس في `ميزان الذهبي` ولا في `ضعفائه` ذكر لهذين الرجلين البتة، والظاهر أنهما اشتبها عليه بغيرهما. والله أعلم.
ثم رأيت الحديث في `العلل المتناهية` لابن الجوزي (1/ 150) رواه من طريق ابن عدي، ثم قال:
`هذا حديث موضوع، وأبو المهزم ليس بشيء، والقطامي؛ قال الفلاس: كان كذاباً`.
ثم روى (1/ 147) حديث ابن عمر من طريق الخطيب بإسناده عنه، وقال:
`لا يصح؛ فيه مجاهيل`.
(تنبيه) : هكذا نقلت من مخطوطة `الكامل` في المكتبة الظاهرية: `عزمة`؛ وكذلك هو في `الجامع الصغير` و `الكبير` للسيوطي من رواية ابن عدي، وفي `التاريخ` من حديث ابن عمر.
ووقع في الطبعات الثلاث لـ `الكامل`: `عزمت` بالتاء المفتوحة؛ أي: بصيغة الماضي المتكلم، وكذلك وقع في `العلل` من رواية ابن عدي والخطيب، ولم ترد هذه اللفظة مطلقاً في `الميزان` و `اللسان`، ولعل ذلك كان اختصاراً من المؤلف.
وسقط حرف (لا) من الطبعات الثلاث، ومن المصورة التي عندي، ففسد
المعنى كما هو ظاهر، ولم يتنبه لهذا الخطأ الفاحش من وضع `الفهرس` لـ `الكامل`، وسموه بـ `معجم الكامل`، فأورده فيه (ص 199) كما هو في `كاملهم`! وتحرف لفظ `القدر` الأول في المصورة إلى `القرآن`؛ فصار الحديث فيها: `عزمت على أمتي أن يتكلموا في القرآن، ولا..` إلخ!
‌‌

(আমার উম্মতের উপর এটি একটি দৃঢ় কর্তব্য যে, তারা যেন তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা) নিয়ে কথা না বলে। আর শেষ যামানায় আমার উম্মতের নিকৃষ্টতম লোকেরাই কেবল তাকদীর নিয়ে কথা বলবে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ইবনু আদী (২/২৩৪) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনুল কাত্তামী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল মুহাযযাম, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘আবুল মুহাযযাম দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত এই হাদীসটি তার পক্ষ থেকেই মুনকার (অস্বীকৃত), আব্দুর রহমানের পক্ষ থেকে নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে, সে (আবুল মুহাযযাম) মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
তার মতোই অথবা তার চেয়েও খারাপ হলো: আব্দুর রহমান ইবনুল কাত্তামী। যাহাবী তার জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আল-ফাল্লাস বলেছেন: আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করেছি, সে ছিল মিথ্যাবাদী।’ আর বাযযার বলেছেন:
‘সে খুবই দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী, মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর হাদীসের প্রথম অংশটি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বাসরী আবূ বকর বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন উমার ইবনু মানী', আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

এটি আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১৮৯) এবং আদ-দাইলামী (২/২৯৩) বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: উমার ইবনু মানী'কে আমি চিনতে পারিনি।
আর মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বাসরী আবূ বকর, সম্ভবত সে-ই, যার কথা ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ ইবনু খিদ্যাশ ইবনু আজলান আল-মুহাল্লাবী, তাদের মাওলা আবূ বকর আয-যরীর আল-বাসরী, বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি তার পিতা, ইসমাঈল ইবনু উলাইয়্যাহ এবং ইবনু মাহদী হতে বর্ণনা করেছেন... তার থেকে বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ, ইবরাহীম আল-হারবী এবং ইবনু খুযাইমাহ... ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সম্ভবত সে তার পিতা হতে অপরিচিত (অদ্ভুত) হাদীস বর্ণনা করত।’
কিন্তু ‘আদ-দাইলামী’ গ্রন্থে এসেছে: ‘মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-মুযানী’, এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আওফ। আর তারা তার জীবনীতে উল্লেখ করেননি যে, সে মুযানী, আর না তার বর্ণনাকারীদের মধ্যে এই ইবনু আওফকে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর আল-মুনাভীর বক্তব্য সম্পর্কে, আল-খাতীবের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধ করার পর তিনি বলেন:
‘এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বাসরী রয়েছে, যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: আবূ হাতিম বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)... আর এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু আল-হুসাইন আদ-দাওরীও রয়েছে; যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: তার বিরুদ্ধে জাল করার অভিযোগ আনা হয়েছে, এবং ইবনু আল-জাওযী তাকে ‘আল-ওয়াহিয়াত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহীহ নয়।’
আমি বলি: এটি অদ্ভুত ভুলগুলোর মধ্যে একটি!! কারণ এই দুই ব্যক্তির উল্লেখ ‘মীযানুয যাহাবী’ বা তার ‘যুআফা’ (দুর্বলগণ) গ্রন্থে একেবারেই নেই। স্পষ্টত, তারা তার কাছে অন্য কারো সাথে মিলেমিশে গেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি ইবনু আল-জাওযীর ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ’ গ্রন্থে (১/১৫০) হাদীসটি দেখেছি। তিনি ইবনু আদী’র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন:
‘এই হাদীসটি মাওদ্বূ (জাল)। আর আবুল মুহাযযাম কিছুই নয় (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য), আর আল-কাত্তামী; আল-ফাল্লাস বলেছেন: সে ছিল মিথ্যাবাদী।’
অতঃপর তিনি (১/১৪৭) আল-খাতীবের সূত্রে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি তার সনদসহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়; এর মধ্যে মাজাহীল (অজ্ঞাত বর্ণনাকারীগণ) রয়েছে।’
(সতর্কতা): ‘আল-কামিল’ গ্রন্থের যাহিরিয়্যাহ লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি থেকে আমি এভাবেই নকল করেছি: ‘আযমাহ’ (عزمة); আর সুয়ূতী’র ‘আল-জামি‘ আস-সগীর’ ও ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ইবনু আদী’র বর্ণনাতেও এবং ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থেও এটি এভাবেই রয়েছে।
আর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থের তিনটি সংস্করণে এসেছে: মুক্ত ‘তা’ (ت) সহ ‘আযামতু’ (عزمت); অর্থাৎ, উত্তম পুরুষের অতীতকালের ক্রিয়ারূপে। অনুরূপভাবে ইবনু আদী এবং আল-খাতীবের বর্ণনা থেকে ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থেও এটি এসেছে। এই শব্দটি ‘আল-মীযান’ এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে একেবারেই আসেনি, সম্ভবত এটি লেখকের পক্ষ থেকে সংক্ষিপ্তকরণ ছিল।
আর তিনটি সংস্করণ থেকে এবং আমার নিকট থাকা ফটোকপি থেকেও (لا) অক্ষরটি বাদ পড়েছে, ফলে অর্থ বিকৃত হয়ে গেছে, যেমনটি স্পষ্ট। আর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থের ‘সূচীপত্র’ প্রস্তুতকারীগণ এই জঘন্য ভুলটি সম্পর্কে সতর্ক হননি, এবং তারা এর নাম দিয়েছেন ‘মু’জামুল কামিল’, ফলে তারা এতে (পৃ. ১৯৯) সেভাবেই উল্লেখ করেছেন যেমনটি তাদের ‘কামিল’ গ্রন্থে রয়েছে! আর ফটোকপিতে প্রথম ‘আল-কাদার’ (القدر) শব্দটি বিকৃত হয়ে ‘আল-কুরআন’ (القرآن) হয়ে গেছে; ফলে তাতে হাদীসটি হয়েছে: ‘আমি আমার উম্মতের উপর দৃঢ় সংকল্প করেছি যে, তারা যেন কুরআন নিয়ে কথা বলে, আর না...’ ইত্যাদি!

(عشرة أبيات بالحجاز أبقى من عشرين بيتاً بالشام) .
ضعيف
رواه الحسن بن علي الأهوازي في `عقد أهل الإيمان` (4/ 193/ 1) عن يعلى بن عبيد قال: أخبرنا أبو بكر المديني، عن عمر أو عن أشياخه، عن معاوية مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون معاوية لم أعرفهم.
وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 53) :
`رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم`.
‌‌

(হিজাযের দশটি ঘর শামের বিশটি ঘরের চেয়ে বেশি স্থায়ী।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আলী আল-আহওয়াযী তাঁর ‘উকদ আহলিল ঈমান’ গ্রন্থে (৪/ ১৯৩/ ১) ইয়া'লা ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বাকর আল-মাদীনী, উমার থেকে অথবা তাঁর শাইখগণ থেকে, মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের রাবীগণকে আমি চিনি না।

আর আল-হাইছামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (১০/ ৫৩) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে এমন রাবী আছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

(عضة نملة أشد على الشهيد من مس السلاح، بل هو أشهى عنده من شراب بارد لذيذ في يوم صائف) .
ضعيف

أخرجه الضياء المقدسي في `الأحاديث المختارة` (61/ 255/ 2) من طريق حرملة بن يحيى: حدثنا سعيد بن سابق: حدثني خالد بن حميد، عن مسلم ابن عبيد الله، عن محمد بن زيد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعاً.
ثم أخرجه من طريق الحسن بن علي: حدثنا سعيد بن سابق السلولي من الرشيد - : أخبرنا خالد بن حميد المهري، عن مسلم بن عبد الله ومحمد بن زيد، عن سعيد بن جبير به، وقال:
`كذا، وأراه خطأ، والصواب: مسلم، عن محمد بن زيد. والله أعلم`.
قلت: ورجاله ثقات؛ غير مسلم بن عبيد الله؛ فلم أعرفه، ومن المحتمل أن يكون هو مسلم بن عبيد الله القرشي، وهو من رجال أبي داود والترمذي والنسائي، وقيل: عبيد الله بن مسلم، على القلب، وهو الأشهر؛ كما في `التقريب`، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فإن يكن هو؛ فهو في نقدي مجهول. والله أعلم.
وسعيد بن سابق؛ هو الرازي، والد محمد بن سعيد بن سابق، وهو مترجم في `الجرح والتعديل` (2/ 1/ 30 - 31) برواية جمع عنه، وقال عن أبيه:
`كان حسن الفهم بالفقه، وكان محدثاً`.
وذكره ابن حبان في `الثقات` (6/ 361) .
والحديث رواه الديلمي (2/ 93/ 1) من طريق أبي الشيخ معلقاً عليه قال: حدثنا ابن أبي عاصم: حدثنا الحسين بن علي: حدثنا سعيد بن العباس السلولي: حدثنا خالد بن حميد، عن محمد بن يزيد، عن سعيد بن جبير به.
‌‌

(শহীদের জন্য অস্ত্রের আঘাতের চেয়ে একটি পিঁপড়ার কামড় অধিক কঠিন, বরং গ্রীষ্মের দিনে সুস্বাদু ঠাণ্ডা পানীয়ের চেয়েও তা তার কাছে অধিক কাম্য।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দিয়া আল-মাকদিসী তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-মুখতারা’ (৬১/ ২৫৫/ ২)-তে হারমালাহ ইবনু ইয়াহইয়া-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনু সাবিক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: খালিদ ইবনু হুমাইদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসলিম ইবনু উবাইদিল্লাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি এটি আল-হাসান ইবনু আলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনু সাবিক আস-সালূলী আর-রাশীদ থেকে আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন - : খালিদ ইবনু হুমাইদ আল-মাহরী আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন, তিনি মুসলিম ইবনু আব্দুল্লাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (দিয়া আল-মাকদিসী) বলেছেন:
‘এভাবেই (বর্ণিত হয়েছে), তবে আমি মনে করি এটি ভুল। সঠিক হলো: মুসলিম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়িদ থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য; তবে মুসলিম ইবনু উবাইদিল্লাহ ছাড়া; আমি তাকে চিনতে পারিনি। সম্ভবত তিনি হলেন মুসলিম ইবনু উবাইদিল্লাহ আল-কুরাশী, যিনি আবূ দাঊদ, তিরমিযী ও নাসাঈ-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে: উবাইদিল্লাহ ইবনু মুসলিম, যা উল্টো করে বলা হয়েছে, আর এটিই অধিক প্রসিদ্ধ; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে। তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি। যদি তিনি এই ব্যক্তিই হন; তবে আমার মতে তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর সাঈদ ইবনু সাবিক; তিনি হলেন আর-রাযী, মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু সাবিক-এর পিতা। তার জীবনী ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (২/ ১/ ৩০ - ৩১)-এ উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে তার থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। এবং তার পিতা সম্পর্কে বলা হয়েছে:
‘তিনি ফিকহ সম্পর্কে উত্তম জ্ঞান রাখতেন এবং তিনি একজন মুহাদ্দিস ছিলেন।’
ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (৬/ ৩৬১)-এ উল্লেখ করেছেন।

আর হাদীসটি দায়লামী (২/ ৯৩/ ১) আবূশ শাইখ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ইবনু আবী আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আল-হুসাইন ইবনু আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: সাঈদ ইবনু আল-আব্বাস আস-সালূলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: খালিদ ইবনু হুমাইদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

(عفو الله أكثر من ذنوبك يا حبيب بن الحارث!) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الأوسط` (1/ 299/ 4987 - بترقيمي) ، ومن طريقه الديلمي (2/ 150/ 1 - 2) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 19) من طريق عيسى بن إبراهيم البركي قال: حدثنا سعيد بن عبد الله قال: أخبرنا نوح بن ذكوان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:
جاء حبيب بن الحارث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! إني رجل مقراف للذنوب؟ قال: `فتب إلى الله يا حبيب`! قال: يا رسول الله! إني أتوب ثم
أعود! قال: `فكلما أذنبت فتب`. قال: يا رسول الله! إذن؛ تكثر ذنوبي! قال: … فذكره. وقال الطبراني:
`لا يروى عن هشام إلا بهذا الإسناد، تفرد به عيسى بن إبراهيم`.
قلت: قال الذهبي في `الميزان`:
`صدوق، له أوهام`.
ونحوه قول الحافظ:
`صدوق ربما وهم`.
وسعيد بن عبد الله - وهو (الجنابي) ؛ كما في رواية لأبي نعيم، و (أبو المفلس) ؛ كما في `الديلمي` - ؛ لم أجد له ترجمة.
ونوح بن ذكوان؛ قال الذهبي في `الكاشف`:
`واه`.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وبه أعله الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 200) .
‌‌

(হে হাবীব ইবনুল হারিস! আল্লাহর ক্ষমা তোমার গুনাহের চেয়েও বেশি!)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/২৯৯/৪৯৮৭ - আমার সংখ্যায়ন অনুসারে), এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে দায়লামী (২/১৫০/১-২), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/১৯) ঈসা ইবনু ইবরাহীম আল-বারকী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন নূহ ইবনু যাকওয়ান, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
হাবীব ইবনুল হারিস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন এক ব্যক্তি যে গুনাহে লিপ্ত হয়ে যায়? তিনি বললেন: "হে হাবীব! তুমি আল্লাহর নিকট তাওবা করো!" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাওবা করি, অতঃপর আবার ফিরে যাই! তিনি বললেন: "যখনই গুনাহ করো, তখনই তাওবা করো।" তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে তো আমার গুনাহ বেড়ে যাবে! তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের বাক্যটি) উল্লেখ করলেন।
আর ত্বাবারানী বলেছেন:
"হিশাম থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। ঈসা ইবনু ইবরাহীম এটি বর্ণনায় একক।"
আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
"তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।"
আর এর কাছাকাছি কথা হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
"তিনি সত্যবাদী, সম্ভবত তিনি ভুল করতেন।"
আর সাঈদ ইবনু আব্দুল্লাহ – যিনি (আল-জান্নাবী); যেমনটি আবূ নুআইমের বর্ণনায় আছে, এবং (আবুল মুফলিস); যেমনটি ‘আদ-দায়লামী’তে আছে – তাঁর জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।
আর নূহ ইবনু যাকওয়ান; তাঁর সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন:
"দুর্বল (ওয়াহ্)।"
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
"যঈফ (দুর্বল)।"
আর এই কারণেই হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০/২০০) এটিকে ত্রুটিযুক্ত (দুর্বল) বলেছেন।

(علم الإسلام الصلاة، فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدها ووقتها وسننها فهو مؤمن) .
ضعيف
رواه ابن عدي (207/ 2) ، والخطيب في `التاريخ` (11/ 109) عن حمزة الزيات، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مرفوعاً. ومن هذا
الوجه روى القضاعي (6/ 2/ 2) الجملة الأولى منه، وقال الخطيب:
`هذا الحديث غريب جداً، لم أكتب إلا من حديث علي بن عمر الختلي بإسناده`.
قلت: هو عند ابن عدي من غير طريق الختلي، وعلة الحديث أبو سفيان هذا - واسمه طريف بن شهاب - ؛ روى ابن عدي تضعيفه عن جمع، وساق له أحاديث منكرة، هذا أحدها. وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وحمزة؛ هو ابن حبيب الزيات؛ قال الحافظ:
`صدوق ربما وهم`.
ومن طريقه: أخرجه أيضاً أبو الشيخ في `الطبقات` (ص 159) ، والعقيلي في `الضعفاء` (ص 196) ، وابن الأعرابي في `معجمه` (33/ 2) ، والمخلص في `الفوائد المنتقاة` (8/ 2/ 1) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 271) ، والخطابي في `غريب الحديث` (53/ 2 - 54/ 1) ؛ كلهم عن حمزة به. وقال الخطابي:
`والمشهور من هذا: `حافظ عليها`، فإن صح قوله: `حاذ`؛ فمعناه ومعنى الأول سواء، يقال: حاذ على الشيء إذا حافظ عليه`.
(تنبيه) : قال المناوي بعد عزوه للخطيب وغيره:
`وفيه أبو يحيى القتات أورده الذهبي في `الضعفاء`، ومحمد بن جعفر المدائني أورده فيهم، وقال أحمد: لا أحدث عنه أبداً، وقال مرة: لا بأس به`.
قلت: القتات ليس له ذكر فيه البتة كما ترى، ومحمد بن جعفر متابع عليه عند بعضهم!!
‌‌

(ইসলামের নিদর্শন হলো সালাত। সুতরাং যে ব্যক্তি এর জন্য তার অন্তরকে খালি করে নেয় এবং এর সীমা, এর সময় ও এর সুন্নাতসমূহ অনুযায়ী এর উপর যত্নবান হয়, সে মুমিন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আদী (২০৭/ ২) এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১১/ ১০৯)-এ হামযাহ আয-যাইয়্যাত হতে, তিনি আবূ সুফইয়ান হতে, তিনি আবূ নাদ্বরাহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এই সূত্রেই আল-কুদ্বাঈ (৬/ ২/ ২) এর প্রথম বাক্যটি বর্ণনা করেছেন। আর খতীব বলেছেন:
‘এই হাদীসটি খুবই গারীব (অপরিচিত), আমি এটি আলী ইবনু উমার আল-খাতলী-এর হাদীস ছাড়া তার ইসনাদসহ লিখিনি।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি ইবনু আদী-এর নিকট আল-খাতলী-এর সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও রয়েছে। আর এই হাদীসটির ত্রুটি হলো এই আবূ সুফইয়ান—যার নাম ত্বারীফ ইবনু শিহাব—; ইবনু আদী তার যঈফ হওয়ার বিষয়টি একদল রাবী হতে বর্ণনা করেছেন এবং তার জন্য মুনকার হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘যঈফ’।
আর হামযাহ; তিনি হলেন ইবনু হাবীব আয-যাইয়্যাত; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে কখনো কখনো ভুল করতেন (ওয়াহাম)।’

আর তার (হামযাহর) সূত্রেই: আবূশ শাইখও ‘আত-ত্বাবাকাত’ (পৃ. ১৫৯)-এ, আল-উকাইলী ‘আদ্ব-দ্বুআফা’ (পৃ. ১৯৬)-এ, ইবনু আল-আ’রাবী ‘মু’জাম’ (৩৩/ ২)-এ, আল-মুখলিস ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাত’ (৮/ ২/ ১)-এ, আবূ নু’আইম ‘আখবারু আসবাহান’ (২/ ২৭১)-এ, এবং আল-খাত্তাবী ‘গারীবুল হাদীস’ (৫৩/ ২ - ৫৪/ ১)-এ এটি বর্ণনা করেছেন; তারা সকলেই হামযাহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আল-খাত্তাবী বলেছেন:
‘এর মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো: ‘এর উপর যত্নবান হও (حافظ عليها)’, যদি তার কথা ‘حاذ’ (হাযা) সহীহ হয়; তবে এর অর্থ এবং প্রথমটির অর্থ একই। বলা হয়: ‘حاذ على الشيء’ যখন এর উপর যত্নবান হয় (حافظ عليه)।’

(সতর্কীকরণ): আল-মুনাভী খতীব ও অন্যান্যদের দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘এর মধ্যে আবূ ইয়াহইয়া আল-ক্বাত্তাত রয়েছে, যাকে আয-যাহাবী ‘আদ্ব-দ্বুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আল-মাদা’ইনীও তাদের মধ্যে রয়েছে, যার সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন: আমি তার থেকে কখনো হাদীস বর্ণনা করব না, আর একবার বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’সা বিহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-ক্বাত্তাত-এর উল্লেখ এতে একেবারেই নেই, যেমনটি আপনি দেখছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার কারো কারো নিকট এর উপর মুতাবা’আত (সমর্থন) প্রাপ্ত!!

(عبد الرحمن بن عوف يسمى الأمين في السماء) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 299) عن علي بن عبد الرحمن البكاري، عن الحضرمي، عن بن زياد الطوسي، عن الهيثم بن جميل، عن فرات بن السائب، عن مهران بن ميمون، عن ابن عمر، عن علي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فرات بن السائب متروك.
ومن دون الهيثم بن جميل؛ لم أعرفهم.
وابن زياد لم أتمكن من قراءة اسمه من (الفلم) . والله أعلم.
‌‌

(আব্দুর রহমান ইবনে আওফকে আসমানে আমীন (বিশ্বস্ত) নামে ডাকা হয়)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি দায়লামী (২/২৯৯) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আব্দুর রহমান আল-বাক্কারী হতে, তিনি আল-হাদরামী হতে, তিনি ইবনে যিয়াদ আত-তূসী হতে, তিনি আল-হাইসাম ইবনে জামীল হতে, তিনি ফুরাত ইবনে আস-সাইব হতে, তিনি মেহরান ইবনে মাইমূন হতে, তিনি ইবনে উমার হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ; ফুরাত ইবনে আস-সাইব মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
আর আল-হাইসাম ইবনে জামীলের নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না।
আর ইবনে যিয়াদের নাম (আল-ফিল্ম) থেকে আমি পড়তে সক্ষম হইনি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(عبد الله بن عمر من وفد الرحمن، وعمار بن ياسر من السابقين، والمقداد بن الأسود من المجتهدين) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 299) عن الزعفراني البوصرائي: حدثنا عبد الله بن عمرو: حدثنا عبد الوارث، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع ظاهر الوضع؛ آفته البواصرائي هذا؛ واسمه الحسن بن الفضل بن السمح الزعفراني، وهو متروك الحديث؛ كما في `الأنساب` و `اللباب` وغيرهما.
‌‌

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাহমানের (আল্লাহর) প্রতিনিধি দলের অন্তর্ভুক্ত, আর আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অগ্রগামীদের অন্তর্ভুক্ত, আর মিকদাদ ইবনু আল-আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুজতাহিদদের অন্তর্ভুক্ত।

মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি দায়লামী সংকলন করেছেন (২/২৯৯) আয-যা'ফারানী আল-বাওসরাঈ হতে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আমর: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিছ, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি এমন মাওদ্বূ (জাল) যার জাল হওয়া সুস্পষ্ট; এর ত্রুটি হলো এই আল-বাওসরাঈ; আর তার নাম হলো আল-হাসান ইবনু আল-ফাদল ইবনু আস-সামহ আয-যা'ফারানী, আর সে হলো মাতরূক আল-হাদীছ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি 'আল-আনসাব' ও 'আল-লুবাব' এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।

(علامة حب الله حب ذكره، وعلامة بغض الله بغض ذكره) .
ضعيف

أخرجه الختلي ابن الجنيد في `محبة الله تعالى` (ق 71/ 1) ، وأبو محمد بن أبي شريح الأنصاري في `الأحاديث المئة` (223/ 1) ، وأبو بكر الجنازي في `الأمالي` (9/ 1) ، وأبو بكر الكلاباذي في `مفتاح معاني الآثار` (2/ 2) من طرق، عن زياد بن ميمون، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ زياد بن ميمون هو أبو عمار الثقفي الباهلي، قال يزيد ابن هارون:
`كان كذاباً`. وقال البخاري:
`تركوه`.
لكن أخرجه السلفي في `معجم السفر` (94/ 2) عن ابن إبراهيم ذي النون المصري: حدثنا مالك، عن الزهري، عن أنس به.
قلت: وذو النون هذا؛ اسمه ثوبان بن إبراهيم، قال الدارقطني:
`روى عن مالك أحاديث فيها نظر`.
قلت: والظاهر أن هذا منها. وقال الجوزقاني:
`كان زاهداً، ضعيف الحديث`.
‌‌

(আল্লাহর ভালোবাসার নিদর্শন হলো তাঁর যিকিরকে ভালোবাসা, আর আল্লাহর অপছন্দের নিদর্শন হলো তাঁর যিকিরকে অপছন্দ করা।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতলী ইবনুল জুনাইদ তাঁর ‘মুহাব্বাতুল্লাহি তাআলা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৭১/১), এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনু আবী শুরাইহ আল-আনসারী তাঁর ‘আল-আহাদীছুল মিআহ’ গ্রন্থে (২২৩/১), এবং আবূ বাকর আল-জান্নাজী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৯/১), এবং আবূ বাকর আল-কাল্লাবাযী তাঁর ‘মিফতাহু মাআনী আল-আছার’ গ্রন্থে (২/২) বিভিন্ন সূত্রে, যিয়াদ ইবনু মাইমূন হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট); যিয়াদ ইবনু মাইমূন হলেন আবূ আম্মার আস-সাকাফী আল-বাহিলী। ইয়াযীদ ইবনু হারূন বলেছেন: ‘সে ছিল মিথ্যাবাদী।’ আর বুখারী বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’

কিন্তু এটি বর্ণনা করেছেন আস-সালাফী তাঁর ‘মু'জামুস সাফার’ গ্রন্থে (৯৪/২) ইবনু ইবরাহীম যুন-নূন আল-মিসরী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, তিনি যুহরী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই একই সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই যুন-নূন; তার নাম হলো সাওবান ইবনু ইবরাহীম। দারাকুতনী বলেছেন: ‘তিনি মালিক হতে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয় (যা নিয়ে প্রশ্ন আছে)।’

আমি (আলবানী) বলি: বাহ্যত এটিও সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর আল-জাওযাকানী বলেছেন: ‘তিনি ছিলেন একজন দুনিয়াত্যাগী (যাহিদ), কিন্তু হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল)।’

(علم لا ينفع وجهالة لا تضر. يعني علم الأنساب) .
ضعيف
رواه ابن وهب في `الجامع` (ص 4 - 5) بسند حسن، عن زيد بن أسلم قال: قيل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: `بم؟ `، قيل: بأنساب الناس، قال: … فذكره.
قلت: وهذا ضعيف لإرساله.
وقد روي موصولاً؛ من طريق بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه.
وبقية؛ مدلس، وقد عنعنه.
‌‌

(এমন জ্ঞান যা কোনো উপকার করে না এবং এমন অজ্ঞতা যা কোনো ক্ষতি করে না। অর্থাৎ বংশতালিকা সম্পর্কিত জ্ঞান)।

যঈফ

এটি ইবনু ওয়াহব তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৪-৫) হাসান সানাদ সহকারে, যায়দ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বলা হলো: ‘কী সম্পর্কে?’ বলা হলো: মানুষের বংশতালিকা সম্পর্কে। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর এটি মুরসাল (ইরসাল)-এর কারণে যঈফ।

আর এটি মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে; বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর বাক্বিয়্যাহ; তিনি মুদাল্লিস, আর তিনি ‘আনআনা’ ব্যবহার করেছেন।

(على الركن اليماني ملك موكل به منذ خلق الله السماوات والأرض، فإذا مررتم به فقولوا: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) فإنه يقول: آمين آمين!) .
ضعيف جداً
رواه أبو نعيم (5/ 82) ، والخطيب (12/ 287) ، والجرجاني (312) ، وابن الجوزي في `منهاج القاصدين` (1/ 56/ 1) عن محمد بن الفضل: حدثني كرز، عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ محمد بن الفضل - هو ابن عطية - ؛ متروك.
وكرز؛ هو ابن وبرة، روى عنه الثوري وجماعة ذكرهم في `الجرح والتعديل` (3/ 2/ 170) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(রুকনে ইয়ামানীর উপর একজন ফেরেশতা নিযুক্ত আছেন, যখন থেকে আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। যখন তোমরা এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে, তখন তোমরা বলো: (হে আমাদের রব! আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দিন এবং আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন)। কেননা তিনি (ফেরেশতা) বলেন: আমীন! আমীন!)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম (৫/৮২), খতীব (১২/২৮৭), জুরজানী (৩১২), এবং ইবনুল জাওযী তাঁর ‘মিনহাজুল কাসিদীন’ গ্রন্থে (১/৫৬/১) মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল থেকে: তিনি বলেন: আমাকে কারয বর্ণনা করেছেন, তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল – তিনি হলেন ইবনু আতিয়্যাহ – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর কারয; তিনি হলেন ইবনু ওয়াবরাহ। তাঁর থেকে সাওরী এবং একদল লোক বর্ণনা করেছেন, যাদের কথা ‘আল-জারহু ওয়াত-তা’দীল’ গ্রন্থে (৩/২/১৭০) উল্লেখ করা হয়েছে। আর তাতে (ঐ গ্রন্থে) তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি।

(على المقتتلين أن ينحجزوا، والأول فالأول، وإن كانت امرأة) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (4538) ، والنسائي (2/ 246) من طريق الأوزاعي، أنه سمع حصناً، أنه سمع أبا سلمة، يخبر عن عائشة به مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ حصن هذا؛ قال الدارقطني:
`شيخ، يعتبر به`. وقال ابن القطان:
`لا يعرف حاله`. وهذا معنى قول أبي حاتم ويعقوب بن سفيان:
`لا أعلم أحداً روى عنه غير الأوزاعي`.
وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`!
‌‌

(পরস্পর যুদ্ধরতদের অবশ্যই বিরত হতে হবে, আর প্রথমজনই প্রথম [বিচারের সম্মুখীন হবে], যদিও সে একজন নারী হয়)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৩৮), এবং নাসাঈ (২/২৪৬) আওযাঈ-এর সূত্রে, যে তিনি (আওযাঈ) হুসনকে শুনেছেন, যে তিনি (হুসন) আবূ সালামাহকে শুনেছেন, যিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই হুসন সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন:
‘তিনি শায়খ, তাকে বিবেচনা করা যায়।’
আর ইবনুল কাত্তান বলেছেন:
‘তার অবস্থা জানা যায় না।’
আর এটাই আবূ হাতিম ও ইয়া'কূব ইবনু সুফইয়ানের কথার অর্থ:
‘আমি আওযাঈ ছাড়া অন্য কাউকে তার থেকে বর্ণনা করতে জানি না।’
আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!

(على الوالي خمس خصال: جمع المال من حقه، ووضعه في حقه، وأن يستعين على أمورهم بخير من يعلم، ولا يجمرهم فيهلكهم، ولا يؤخر أمر يوم لغد) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (ص 67) ، وابن أخي ميمي في `الفوائد المنتقاة` (2/ 83/ 1) عن جعفر بن مرزوق، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً. وقال العقيلي:
`جعفر بن مرزوق؛ روى أحاديث مناكير لا يتابع فيها على شيء، منها هذا الحديث`. وقال أبو حاتم:
`شيخ مجهول، لا أعرفه`.
‌‌

(শাসকের উপর পাঁচটি গুণ আবশ্যক: হক্ব (বৈধ) পন্থায় সম্পদ সংগ্রহ করা, এবং হক্ব (বৈধ) স্থানে তা ব্যয় করা, আর তাদের (জনগণের) কাজকর্মে এমন ব্যক্তির সাহায্য নেওয়া যাকে সে উত্তম বলে জানে, এবং তাদের (দীর্ঘদিন) আটকে না রাখা যাতে তারা ধ্বংস হয়ে যায়, আর আজকের কাজ আগামীকালের জন্য বিলম্বিত না করা।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ৬৭), এবং ইবনু আখী মীমী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাতাহ’ গ্রন্থে (২/৮৩/১) জা‘ফার ইবনু মারযূক্ব হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব হতে, তিনি ওয়াসেলাহ ইবনু আল-আসক্বা‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আর আল-উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘জা‘ফার ইবনু মারযূক্ব; তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন, যার কোনোটির ক্ষেত্রেই তিনি অনুসরণীয় নন। এই হাদীসটি সেগুলোর মধ্যে অন্যতম।’
আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখ, আমি তাকে চিনি না।’

(علموا أبناءكم السباحة والرماية، ونعم لهو المؤمنة مغزلها، وإذا دعاك أبواك فأجب أمك) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 277) من طريق سليم (الأصل: سليمان) بن عمرو الأنصاري، عن عم أبيه، عن بكر بن عبد الله بن ربيع الأنصاري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سليم بن عمرو الأنصاري مجهول؛ قال الذهبي:
`روى عنه علي بن عياش خبراً باطلاً، وليس هذا بمعروف`.
ثم ساق له هذا الحديث.
ولهذا؛ قال السخاوي في `المقاصد` - وتبعه العجلوني في `كشف الخفاء` (2/ 68) - :
`وسنده ضعيف`.
‌‌

"(তোমরা তোমাদের সন্তানদের সাঁতার ও তীর নিক্ষেপ শিক্ষা দাও। আর মুমিন নারীর জন্য তার চরকা কতই না উত্তম বিনোদন! আর যখন তোমার পিতা-মাতা তোমাকে ডাকে, তখন তোমার মায়ের ডাকে সাড়া দাও।)"
যঈফ

এটি দায়লামী (২/২৭৭) বর্ণনা করেছেন সুলাইম (মূলত: সুলাইমান) ইবনু আমর আল-আনসারী-এর সূত্রে, তার পিতার চাচা থেকে, তিনি বকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু রাবী' আল-আনসারী থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ; সুলাইম ইবনু আমর আল-আনসারী মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'আলী ইবনু আইয়াশ তার থেকে একটি বাতিল (ভিত্তিহীন) খবর বর্ণনা করেছেন, আর সে পরিচিত নয়।
অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর এই কারণে সাখাবী (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-মাকাসিদ' গ্রন্থে - এবং তার অনুসরণ করেছেন আজলূনী (রাহিমাহুল্লাহ) 'কাশফুল খাফা' (২/৬৮) গ্রন্থে - বলেছেন:
'আর এর সনদ যঈফ।'

(علموا أبناءكم السباحة والرمي، والمرأة المغزل) .
ضعيف جداً
رواه البيهقي في `الشعب` (6/ 401/ 8774) ، والضياء في `المنتقى من مسموعاته بمرو` (122/ 1) من طريق أحمد بن عبيد: حدثنا أبي قال: حدثني قيس، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال البيهقي:
`عبيد العطار؛ منكر الحديث`.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ فيه ثلاث علل:
1 - عبيد - وهو ابن إسحاق العطار - ؛ قال النسائي والأزدي:
`متروك الحديث`، وضعفه يحيى، وقال البخاري:
`عنده مناكير`، وقال الدارقطني:
`ضعيف`، وقال ابن عدي:
`عامة حديثه منكر`. وأما أبو حاتم فرضيه، وذكره ابن حبان في `الثقات` وقال:
`يغرب`.
2 - قيس - وهو ابن الربيع - ؛ وهو ضعيف لسوء حفظه.
3 - ليث - وهو ابن أبي سليم - ؛ وكان قد اختلط.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية البيهقي في `شعب الإيمان` عن ابن عمر. فتعقبه شارحه المناوي بقوله:
`وقضية صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وسكت عليه، والأمر بخلافه، بل تعقبه بما نصه: عبيد العطار منكر الحديث. اهـ`.
‌‌

(তোমরা তোমাদের সন্তানদের সাঁতার ও তীর নিক্ষেপ শিক্ষা দাও, আর নারীকে শিক্ষা দাও চরকা চালানো) ।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (৬/৪০১/৮৭৭৪), এবং আয-যিয়া তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (১২২/১) আহমাদ ইবনু উবাইদের সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ক্বায়স, লায়স থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘উবাইদ আল-‘আত্তার; মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)’।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
১ - উবাইদ - আর তিনি হলেন ইবনু ইসহাক আল-‘আত্তার - ; তাঁর সম্পর্কে নাসায়ী ও আল-আযদী বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী), আর ইয়াহইয়া তাঁকে যঈফ বলেছেন, আর বুখারী বলেছেন: ‘তাঁর নিকট মুনকার হাদীস রয়েছে’, আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘যঈফ’, আর ইবনু ‘আদী বলেছেন: ‘তাঁর অধিকাংশ হাদীসই মুনকার’। আর আবূ হাতিম তাঁকে সন্তোষজনক মনে করেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি গারীব (অদ্ভুত) হাদীস বর্ণনা করেন’।
২ - ক্বায়স - আর তিনি হলেন ইবনু আর-রাবী‘ - ; তিনি তাঁর দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে যঈফ।
৩ - লায়স - আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম - ; তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন।
আর হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বাইহাকীর ‘শু‘আবুল ঈমান’ গ্রন্থের বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তাঁর ব্যাখ্যাকার আল-মুনাভী এই বলে এর সমালোচনা করেছেন:
‘গ্রন্থকারের (সুয়ূতী) কাজের দাবি হলো যে, এর বর্ণনাকারী বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর উপর নীরবতা অবলম্বন করেছেন, কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত। বরং তিনি (বাইহাকী) এর সমালোচনা করেছেন এই বলে: উবাইদ আল-‘আত্তার মুনকারুল হাদীস। সমাপ্ত।’

(علموا بنيكم الرمي؛ فإنه نكاية للعدو) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 277) عن منذر بن زياد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته المنذر هذا؛ فإنه كان كذاباً؛ كما قال الفلاس. واتهمه غيره بالوضع، وذكر له في `اللسان` بعض موضوعاته.
‌‌

(তোমাদের সন্তানদেরকে তীর নিক্ষেপ শিক্ষা দাও; কেননা তা শত্রুর জন্য আঘাতস্বরূপ।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী বর্ণনা করেছেন (২/২৭৭) মুনযির ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই মুনযির। কেননা সে ছিল চরম মিথ্যাবাদী (কাযযাব); যেমনটি ফাল্লাস বলেছেন। আর অন্যরাও তাকে জাল করার (গড়ার) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন। এবং 'আল-লিসান' গ্রন্থে তার কিছু মাওদ্বূ (জাল) বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে।

(علموا رجالكم سورة (المائدة) ، وعلموا نساءكم سورة (النور)) .
ضعيف
قال في `الجامع`: رواه سعيد بن منصور في `سننه`، والبيهقي في `الشعب` [ (2/ 478/ 2454) معلقاً،] عن مجاهد مرسلاً. ورمز له بالضعف.
قلت: وذلك لإرساله، لكن قال المناوي:
`ظاهر صنيع المصنف أنه لا علة فيه غير الإرسال، والأمر بخلافه؛ ففيه عتاب بن بشير، أورده الذهبي في `الضعفاء` وقال: مختلف في توثيقه. وخصيف ضعفه أحمد وغيره`.
قلت: وفي `التقريب`:
`خصيف صدوق سيىء الحفظ خلط بآخره، وعتاب بن بشير صدوق يخطىء`.
فهو خير من الذي قبله؛ فالحمل عليه فيه أولى، مع ملاحظة علة الإرسال.
ولشطره الثاني شاهد بسند ضعيف جداً بل موضوع؛ يأتي في: `لا تسكنوهن الغرف`.
وروى البيهقي (2/ 472/ 2437) عن أبي عطية الهمداني قال:
كتب عمر بن الخطاب:
تعلموا سورة (براءة) ، وعلموا نساءكم سورة (النور) ، وحلوهن الفضة.
ورجاله ثقات؛ غير شيخ البيهقي أبي نصر بن قتادة؛ فلم أعرفه، وقد سماه في بعض المواطن بـ `عمر بن عبد العزيز بن قتادة`، وتارة يقول: `.. ابن عمر بن قتادة`.
انظر الصفحات التالية من الجزء الأول (227 و 439 و 444) والجزء الثاني (35 و 546) من `شعب الإيمان`، ومع ذلك فقد جهدنا في أن نجد له ترجمة فلم نوفق.
‌‌

(তোমরা তোমাদের পুরুষদেরকে সূরাহ আল-মায়েদাহ শিক্ষা দাও এবং তোমাদের নারীদেরকে সূরাহ আন-নূর শিক্ষা দাও)।
যঈফ (দুর্বল)
তিনি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে [(২/ ৪৭৮/ ২৪৫৪) মুআল্লাক্বান] মুজাহিদ থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (আল-আলবানী) এটিকে দুর্বলতার প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়ার কারণে (দুর্বল)। কিন্তু আল-মুনাভী বলেছেন:
‘মুসান্নিফ (আল-আলবানী)-এর কাজের বাহ্যিক দিক হলো, এতে ইরসাল (মুরসাল হওয়া) ছাড়া অন্য কোনো ত্রুটি নেই, কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত; কারণ এতে আত্তাব ইবনু বাশীর রয়েছে, যাকে যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার বিশ্বস্ততা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর খাসিফকে আহমাদ ও অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘খাসিফ সত্যবাদী, কিন্তু তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল এবং শেষ জীবনে তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেলেছিলেন। আর আত্তাব ইবনু বাশীর সত্যবাদী, কিন্তু ভুল করতেন।’ সুতরাং তিনি (আত্তাব) তার পূর্বের জনের (খাসিফের) চেয়ে উত্তম; তাই এর উপর নির্ভর করা অধিক শ্রেয়, ইরসালের ত্রুটিটি মনে রেখে।
আর এর দ্বিতীয় অংশের জন্য একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা খুবই দুর্বল বরং মাওদ্বূ (জাল) সনদযুক্ত; যা আসবে: ‘তোমরা তাদেরকে কক্ষসমূহে (উপরে) বসবাস করতে দিও না’ (এই বর্ণনার অধীনে)।
আর বাইহাকী (২/ ৪৭২/ ২৪৩৭) আবূ আতিয়্যাহ আল-হামদানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লিখেছিলেন:
তোমরা সূরাহ (বারাআহ) শিক্ষা করো, আর তোমাদের নারীদেরকে সূরাহ (আন-নূর) শিক্ষা দাও, এবং তাদেরকে রূপা দ্বারা অলংকৃত করো।
আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত; বাইহাকীর শাইখ আবূ নাসর ইবনু ক্বাতাদাহ ব্যতীত; আমি তাকে চিনতে পারিনি। তিনি (বাইহাকী) কিছু স্থানে তার নাম দিয়েছেন ‘উমার ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু ক্বাতাদাহ’, আবার কখনও বলেন: ‘... ইবনু উমার ইবনু ক্বাতাদাহ’।
‘শুআবুল ঈমান’-এর প্রথম খণ্ডের (২২৭, ৪৩৯ ও ৪৪৪) এবং দ্বিতীয় খণ্ডের (৩৫ ও ৫৪৬) পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দেখুন। এতদসত্ত্বেও আমরা তার জীবনী খুঁজে বের করার জন্য চেষ্টা করেছি, কিন্তু সফল হইনি।

(علموا نساءكم سورة (الواقعة) ، فإنها سورة الغنى) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 278) عن علي بن الحسن بن حبيب: حدثنا موسى بن فرقد البصري، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ من دون أنس لم أعرفهما.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الكبير`، وفي `الدر المنثور` (6/ 153) ساكتاً عليه من رواية الديلمي. وعزاه لابن مردويه عن أنس بلفظ:
`سورة (الواقعة) سورة الغنى، فاقرأوها، وعلموها أولادكم`.
‌‌

(তোমরা তোমাদের স্ত্রীদেরকে সূরাহ (আল-ওয়াকি'আহ) শিক্ষা দাও, কারণ এটি হলো প্রাচুর্যের সূরাহ)।
যঈফ

এটি দায়লামী (২/ ২৭৮) বর্ণনা করেছেন আলী ইবনুল হাসান ইবনু হাবীব থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ফারকাদ আল-বাসরী, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত তাদের দু'জনকে আমি চিনি না।

আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি'উল কাবীর’-এ এবং ‘আদ-দুররুল মানসূর’ (৬/ ১৫৩)-এ দায়লামীর বর্ণনা থেকে এর উপর নীরব থেকেছেন। আর তিনি এটিকে ইবনু মারদাওয়াইহ-এর দিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে সম্পর্কিত করেছেন:

‘সূরাহ (আল-ওয়াকি'আহ) হলো প্রাচুর্যের সূরাহ, সুতরাং তোমরা তা পাঠ করো এবং তোমাদের সন্তানদেরকে তা শিক্ষা দাও।’

(عليك بالإياس مما في أيدي الناس، وإياك والطمع؛ فإنه الفقر الحاضر، وصل صلاتك وأنت مودع، وإياك وما تعتذر منه) .
ضعيف بتمامه

أخرجه الروياني في `مسنده` (267/ 1) ، والحاكم (4/ 326 - 327) ، والبيهقي في `الزهد الكبير` (ق 13/ 2) ، والديلمي (2/ 286) ، والضياء
في `الخامس من الحكايات المنثورة` (113/ 1) عن محمد بن أبي حميد، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص (كذا قال الحاكم، وقال الآخرون: إسماعيل الأنصاري) ، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! أوصني وأوجز، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي على ما في نسختنا من `تلخيصه`. وأما المناوي فقال - تعليقاً على قول السيوطي: `رواه الحاكم عن سعد` - :
`ظاهر صنيع المصنف أنه سعد بن أبي وقاص؛ فإنه المراد عندهم إذا أطلق، لكن ذكر أبو نعيم أنه سعد أبو محمد الأنصاري غير منسوب، وذكر ابن منده أنه سعد بن عمارة، قال الحاكم: `صحيح`، وتعقبه الذهبي بأن فيه محمد بن سعد المذكور؛ وهو مضعف. وقال السخاوي: فيه أيضاً محمد بن حميد؛ مجمع على ضعفه`.
قلت: وفيما نقله عن الذهبي من تضعيف محمد بن سعد؛ فيه نظر من وجهين:
الأول: أنه إن كان يعني محمد بن سعد بن أبي وقاص؛ فإنه لم يرد له ذكر في كلام المناوي؛ إلا أن يعني المذكور في إسناد الحديث، وحينئذ؛ فهو وهم فاحش؛ لأن محمد بن سعد بن أبي وقاص ثقة من رجال الشيخين، فيبعد أن يعنيه الذهبي.
والآخر: إن كان يعني محمد بن سعد أبي محمد الأنصاري، أو محمد بن سعد بن عمارة، فإني لم أعرفهما، وليس في الرواة محمد بن سعد بن عمارة، وفيهم غير واحد: محمد بن سعد الأنصاري، فلم يتميز عندي. وفي `الإصابة`:
`سعد والد محمد الأنصاري. ذكره أبو نعيم، وأخرج من طريق … `. ثم ذكر الحديث هذا، وقال:
`قال ابن الأثير: تقدم هذا الحديث في ترجمة سعد بن عمارة. ونقل عن أبي موسى أن إسماعيل هذا هو ابن محمد بن سعد بن أبي وقاص. قلت: إن كان كما قال أبو موسى؛ فمن نسبه أنصارياً غلط. وأما قول ابن الأثير: إن الحديث مضى في ترجمة سعد بن عمارة؛ فذلك بسند آخر، وفي كل من الحديثين ما ليس في الآخر`.
قلت: ويؤيد ما قاله أبو موسى؛ رواية الحاكم التي وقع فيها أنه إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، ولكن لا يبعد عندي أن يكون هذا الاختلاف من محمد بن أبي حميد الراوي له عن إسماعيل؛ فإنه ضعيف اتفاقاً، فمن ضعفه في حفظه، وقلة ضبطه؛ أنه كان تارة ينسبه أنصارياً، ولا يسمي أباه وجده، وتارة يسميهما، ولا ينسبه أنصارياً!
وجملة القول؛ أن علة الحديث محمد بن أبي حميد هذا، ولعله المضعف الذي عناه الذهبي في نقل المناوي، لكن تحرف على بعض النساخ `ابن أبي حميد` إلى `ابن سعد`، وهذا احتمال قوي عندي. والله أعلم.
وقد أشار المنذري إلى خطأ الحاكم في تصحيحه لحديثه، فقال في `الترغيب` بعد أن حكاه عنه (2/ 12) :
`كذا قال`.
وله شاهد؛ إلا فقرة الطمع، مخرج في `الصحيحة` (401) .
‌‌

(তোমার উপর আবশ্যক হলো মানুষের হাতে যা আছে তা থেকে নিরাশ হওয়া, আর লোভ থেকে সাবধান থেকো; কারণ তা হলো উপস্থিত দারিদ্র্য। আর তুমি বিদায় গ্রহণকারী হিসেবে তোমার সালাত আদায় করো, এবং এমন কাজ থেকে সাবধান থেকো যার জন্য তোমাকে ওযর পেশ করতে হয়।)
সম্পূর্ণভাবে যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুয়্যানী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২৬৭), এবং আল-হাকিম (৪/৩২৬-৩২৭), এবং আল-বায়হাকী তাঁর ‘আয-যুহদ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৩/২), এবং আদ-দাইলামী (২/২৮৬), এবং আয-যিয়া তাঁর ‘আল-খামিস মিনাল হিকায়াতিল মানসূরাহ’ গ্রন্থে (১/১১৩) মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস হতে (আল-হাকিম এভাবেই বলেছেন, আর অন্যরা বলেছেন: ইসমাঈল আল-আনসারী), তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
একজন লোক নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললো: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে উপদেশ দিন এবং সংক্ষেপে বলুন। তখন নাবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ (বিশুদ্ধ)’। আর আমাদের নিকট বিদ্যমান ‘তালখীস’ (সংক্ষেপণ) গ্রন্থে যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর আল-মুনাভী বলেছেন – সুয়ূত্বীর এই উক্তির উপর মন্তব্য করতে গিয়ে যে, ‘এটি আল-হাকিম সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন’ – : ‘গ্রন্থকারের (সুয়ূত্বীর) কর্মপদ্ধতির বাহ্যিক অর্থ হলো যে, তিনি সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বুঝিয়েছেন; কারণ যখন সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন তাঁদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট তিনিই উদ্দেশ্য হন। কিন্তু আবূ নু’আইম উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন সা’দ আবূ মুহাম্মাদ আল-আনসারী, যার বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। আর ইবনু মান্দাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন সা’দ ইবনু উমারাহ। আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহ’। আর যাহাবী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর মধ্যে উল্লিখিত মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ রয়েছেন; আর তিনি দুর্বল (মুদ্বা’আফ)। আর আস-সাখাওয়ী বলেছেন: এর মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদও রয়েছেন; যার দুর্বলতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলছি: যাহাবী কর্তৃক মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ-কে দুর্বল বলার যে উদ্ধৃতি আল-মুনাভী দিয়েছেন, তাতে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে:
প্রথমত: যদি তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস-কে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে আল-মুনাভীর কথায় তাঁর কোনো উল্লেখ আসেনি; তবে যদি তিনি হাদীসের সনদে উল্লিখিত ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তাহলে এটি একটি মারাত্মক ভুল হবে; কারণ মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস হলেন সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যাহাবী তাঁকে উদ্দেশ্য করেছেন বলে মনে হয় না।
আর দ্বিতীয়ত: যদি তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ আবূ মুহাম্মাদ আল-আনসারী অথবা মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু উমারাহ-কে উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে আমি তাঁদের দু’জনকে চিনি না। আর রাবীগণের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু উমারাহ নামে কেউ নেই। তবে তাঁদের মধ্যে একাধিক মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ আল-আনসারী রয়েছেন, তাই আমার নিকট তা স্পষ্ট হয়নি।
‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘সা’দ, মুহাম্মাদ আল-আনসারীর পিতা। আবূ নু’আইম তাঁর উল্লেখ করেছেন এবং ... এর সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।’ অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘ইবনু আল-আছীর বলেছেন: এই হাদীসটি সা’দ ইবনু উমারাহ-এর জীবনীতে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবূ মূসা হতে বর্ণিত হয়েছে যে, এই ইসমাঈল হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস-এর পুত্র। আমি (আলবানী) বলছি: যদি আবূ মূসা যা বলেছেন তা সঠিক হয়, তবে যে তাঁকে আনসারী হিসেবে সম্পর্কিত করেছে, সে ভুল করেছে। আর ইবনু আল-আছীরের এই উক্তি যে, হাদীসটি সা’দ ইবনু উমারাহ-এর জীবনীতে চলে গেছে, তা অন্য একটি সনদ দ্বারা বর্ণিত। আর উভয় হাদীসের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা অন্যটিতে নেই।’
আমি (আলবানী) বলছি: আবূ মূসা যা বলেছেন, আল-হাকিমের সেই বর্ণনাটি তার সমর্থন করে, যেখানে এসেছে যে, তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস। তবে আমার নিকট এটি অসম্ভব নয় যে, এই মতপার্থক্য ইসমাঈল হতে বর্ণনাকারী মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ-এর কারণে হয়েছে; কারণ তিনি সর্বসম্মতভাবে যঈফ (দুর্বল)। তাঁর দুর্বলতা তাঁর স্মৃতিশক্তি ও কম নির্ভুলতার কারণে। তিনি কখনও তাঁকে আনসারী হিসেবে সম্পর্কিত করতেন এবং তাঁর পিতা ও দাদার নাম উল্লেখ করতেন না, আবার কখনও তাঁদের নাম উল্লেখ করতেন, কিন্তু তাঁকে আনসারী হিসেবে সম্পর্কিত করতেন না!
সারকথা হলো: এই হাদীসের ত্রুটি (ইল্লাহ) হলো এই মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ। সম্ভবত আল-মুনাভীর উদ্ধৃতিতে যাহাবী যাকে দুর্বল (মুদ্বা’আফ) বলে উদ্দেশ্য করেছেন, তিনি এই ব্যক্তিই। কিন্তু কিছু লিপিকারের ভুলের কারণে ‘ইবনু আবী হুমাইদ’ পরিবর্তিত হয়ে ‘ইবনু সা’দ’ হয়ে গেছে। আমার নিকট এটি একটি শক্তিশালী সম্ভাবনা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আল-মুনযিরী তাঁর হাদীসটিকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে আল-হাকিমের ভুল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১২) আল-হাকিমের উক্তিটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: ‘তিনি এভাবেই বলেছেন।’
এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; তবে লোভ সংক্রান্ত অংশটি ছাড়া। যা ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৪০১) বর্ণিত হয়েছে।

(على النساء ما على الرجال؛ إلا الجمعة، والجنائز، والجهاد) .
موضوع

أخرجه عبد الرزاق في آخر `الجهاد` من `المصنف` عن عبد القدوس قال: سمعت الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع، مع أنه مرسل؛ فإن عبد القدوس - وهو ابن حبيب الكلاعي الشامي - ؛ قال عبد الرزاق:
`ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله: كذاب، إلا لعبد القدوس`. وقد صرح ابن حبان بأنه كان يضع الحديث.
‌‌

(নারীদের উপর তাই ফরয যা পুরুষদের উপর ফরয; তবে জুমু'আহ, জানাযা এবং জিহাদ ব্যতীত)।
মাওদ্বূ

এটি আব্দুর রাযযাক তাঁর 'আল-মুসান্নাফ' গ্রন্থের 'আল-জিহাদ' অধ্যায়ের শেষে আব্দুল কুদ্দুস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-হাসানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল), যদিও এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। কারণ আব্দুল কুদ্দুস – আর তিনি হলেন ইবনু হাবীব আল-কালাঈ আশ-শামী –; আব্দুর রাযযাক বলেছেন: ‘আমি ইবনুল মুবারককে আব্দুল কুদ্দুস ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে ‘কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী) বলতে দেখিনি।’ আর ইবনু হিব্বান স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, সে হাদীস জাল করত।