(على مثل جعفر فلتبك الباكية) .
ضعيف

أخرجه عبد الرزاق في `المصنف` (3/ 550/ 6666) عن رجل من أهل المدينة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أمه أسماء بنت عميس قالت:
لما أصيب جعفر، جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:
`يا أسماء! لا تقولي هجراً، ولا تضربي صدراً`، قالت: وأقبلت فاطمة وهو يقول: يا ابن عماه! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: … فذكره، قالت: ثم عاج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهله، فقال:
`اصنعوا لآل جعفر طعاماً؛ فقد شغلوا اليوم`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الرجل المدني.
والشطر الأخير منه؛ أخرجه عبد الرزاق أيضاً (6665) بسند آخر كالترمذي وغيره، عن عبد الله بن جعفر به نحوه.
والحديث أخرجه ابن سعد في `الطبقات`، وسمى الرجل المدني، ولكن إسناده واه بمرة، فقال (8/ 281 - 282) : أخبرنا محمد بن عمر: حدثني مالك، عن (الأصل: ابن) أبي الرجال، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أم عيسى بنت الجزار، عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر، عن جدتها أسماء بنت عميس به.
ومحمد بن عمر - وهو الواقدي - ؛ كذاب، فلا يعتمد على تصريحه بأن الرجل هو أبو الرجال، واسمه محمد بن عبد الرحمن بن حارثة الأنصاري النجاري، عن على أنه قد خالف في إسناده كما هو واضح.
‌‌

(জাফরের মতো ব্যক্তির জন্য ক্রন্দনকারী ক্রন্দন করুক) ।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৩/৫৫০/৬৬৬৬) মদীনার একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর থেকে, তিনি তাঁর মাতা আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
যখন জাফর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে আসলেন এবং বললেন:
‘হে আসমা! তুমি কোনো অশ্লীল কথা বলো না এবং বুকে আঘাত করো না।’ তিনি (আসমা) বলেন: আর ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আসলেন এবং তিনি বলছিলেন: হে আমার চাচার পুত্র! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের বাক্যটি) উল্লেখ করলেন। তিনি (আসমা) বলেন: অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে গেলেন এবং বললেন:
‘জাফরের পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করো; কারণ আজ তারা ব্যস্ত রয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ মদীনার লোকটি অজ্ঞাত (জাহালাত)।
আর এর শেষ অংশটি; আব্দুর রাযযাকও (৬৬৬৫) অন্য একটি সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনু জাফরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আর হাদীসটি ইবনু সা’দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং মদীনার লোকটির নাম উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ)। তিনি (ইবনু সা’দ) বলেন (৮/২৮১-২৮২): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, ইবনু আবী আর-রিজাল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে, তিনি উম্মু ঈসা বিনতে আল-জাযযার থেকে, তিনি উম্মু জাফর বিনতে মুহাম্মাদ ইবনু জাফর থেকে, তিনি তাঁর নানী আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আর মুহাম্মাদ ইবনু উমার – যিনি হলেন আল-ওয়াকিদী – তিনি মিথ্যুক (কাযযাব)। সুতরাং, লোকটি যে আবূ আর-রিজাল, যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু হারিসাহ আল-আনসারী আন-নাজ্জারী, তার এই স্পষ্ট ঘোষণার উপর নির্ভর করা যায় না। উপরন্তু, তিনি সনদেও স্পষ্টত বিরোধিতা করেছেন।

(عليك بالبز، فإن صاحب البز يعجبه أن يكون الناس بخير وخصب) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (10/ 152) عن عبد الله بن مروان ابن أبي عصمة: حدثنا زيد بن حريش الأهوازي: حدثنا عمرو بن سفيان قال: حدثني محمد بن ذكوان: حدثني ابن لأبي هريرة، أنه سمع جده أبا هريرة يقول: سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم: بم تأمرني أن أتجر؟ قال: `عليك بالبز`، ثم سأله: بم تأمرني أن أتجر (ثلاثاً) ، قال: … فذكره.
أورده في ترجمة ابن أبي عصمة هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وزيد بن الحريش؛ ترجمه ابن أبي حاتم (1/ 2/ 561) ، فقال:
`روى عن عمران بن عيينة. روى عنه إبراهيم بن يوسف الهسنجاني`.
وقال ابن القطان:
`مجهول الحال`.
وعمرو بن سفيان؛ لم أعرفه، وأستبعد أن يكون الثقفي، بل يغلب على الظن أنه محرف من `عمران بن عيينة`؛ فإنهم لم يذكروا للأهوازي شيخاً غيره.
وابن عيينة هذا؛ صدوق له أوهام.
ومحمد بن ذكوان؛ إن كان البصري الأزدي؛ فضعيف. ونحوه ابن أبي صالح السمان. وإن كان بياع الأكسية؛ فثقة.
وابن أبي هريرة هذا؛ لم أعرفه.
‌‌

(তুমি কাপড়ের ব্যবসা করো, কারণ কাপড়ের ব্যবসায়ীর ভালো লাগে যে মানুষ ভালো ও প্রাচুর্যের মধ্যে থাকুক।)
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১০/১৫২)-এ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মারওয়ান ইবনু আবী ইসমা থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবনু হুরয়শ আল-আহওয়াযী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু সুফইয়ান। তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যাকওয়ান: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক পুত্র, যে তার দাদা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করল: আপনি আমাকে কী ব্যবসা করতে আদেশ করেন? তিনি বললেন: ‘তুমি কাপড়ের ব্যবসা করো।’ অতঃপর সে তাঁকে (তিনবার) জিজ্ঞেস করল: আপনি আমাকে কী ব্যবসা করতে আদেশ করেন? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

তিনি (আল-খাতীব) এটি ইবনু আবী ইসমা-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর যায়দ ইবনু হুরয়শ; ইবনু আবী হাতিম (১/২/৫৬১)-এ তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি ইমরান ইবনু উয়ায়নাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে ইবরাহীম ইবনু ইউসুফ আল-হাসানজানী বর্ণনা করেছেন।’

আর ইবনুল কাত্তান বলেছেন:
‘তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।’

আর আমর ইবনু সুফইয়ান; আমি তাকে চিনি না। আর তিনি যে আস-সাকাফী হবেন, তা আমি অসম্ভব মনে করি। বরং প্রবল ধারণা এই যে, এটি ‘ইমরান ইবনু উয়ায়নাহ’ থেকে বিকৃত হয়েছে; কারণ তারা আল-আহওয়াযীর জন্য তাকে ছাড়া অন্য কোনো শায়খের কথা উল্লেখ করেননি।

আর এই ইবনু উয়ায়নাহ; তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।

আর মুহাম্মাদ ইবনু যাকওয়ান; যদি তিনি আল-বাসরী আল-আযদী হন, তবে তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর তার মতো হলেন ইবনু আবী সালিহ আস-সাম্মান। আর যদি তিনি আল-আকসিয়াহ (কাপড়) বিক্রেতা হন, তবে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই পুত্র; আমি তাকে চিনি না।

(ما أخاف على أمتي فتنة أخوف عليها من النساء والخمر) .
ضعيف

أخرجه المحاملي في `الأمالي` (3/ 92/ 2) عن موسى بن هلال، عن أبي إسحاق الهمداني، عن هبيرة بن يريم، عن علي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو إسحاق هو عمرو بن عبد الله السبيعي وهو ثقة؛ لكنه مدلس مختلط.
وموسى بن هلال - وهو النخعي - ؛ قال أبو زرعة:
`ضعيف الحديث`.
‌‌

(আমার উম্মতের উপর আমি এমন কোনো ফিতনার ভয় করি না, যা নারী ও মদ অপেক্ষা অধিকতর ভয়ের।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আল-মাহামিলী তাঁর ‘আল-আমালী’ (৩/৯২/২) গ্রন্থে মূসা ইবনু হিলাল হতে, তিনি আবূ ইসহাক আল-হামদানী হতে, তিনি হুবাইরাহ ইবনু ইয়ারীম হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ ইসহাক হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী। তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ); কিন্তু তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।

আর মূসা ইবনু হিলাল – তিনি হলেন আন-নাখঈ – তাঁর সম্পর্কে আবূ যুর'আহ বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (যঈফ আল-হাদীস)’।

(عليك بحسن الخلق؛ فإن أحسن الناس خلقاً أحسنهم ديناً) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (4/ 376) عن عبد الغفار أبي مريم قال: حدثني الحكم، عن ميمون، عن معاذ قال:
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، فلم يزل يوصيني حتى [كان] آخر ما أوصاني قال: … فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عبد الغفار - وهو ابن القاسم أبو مريم الأنصاري - ؛ قال الذهبي:
`رافضي ليس بثقة، قال علي بن المديني: كان يضع الحديث`.
ومن طريقه: أخرجه الطبراني أيضاً؛ كما في `مجمع الزوائد` (8/ 25) ، وقال الهيثمي:
`وهو وضاع`.
‌‌

(তোমরা উত্তম চরিত্রের উপর অবিচল থাকো; কেননা মানুষের মধ্যে যারা চরিত্রে উত্তম, তারা দ্বীনের দিক থেকেও উত্তম।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৭৬) আব্দুল গাফফার আবূ মারইয়াম হতে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাকাম, তিনি মাইমূন হতে, তিনি মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে ইয়ামানে প্রেরণ করলেন। তিনি আমাকে উপদেশ দিতেই থাকলেন, এমনকি [ছিল] তাঁর শেষ উপদেশ যা তিনি আমাকে দিয়েছিলেন, তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আব্দুল গাফফার – আর তিনি হলেন ইবনুল কাসিম আবূ মারইয়াম আল-আনসারী – ; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে রাফিযী (শিয়া) এবং সে নির্ভরযোগ্য নয়। আলী ইবনুল মাদীনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে হাদীস জাল করত।’
আর তার (আব্দুল গাফফারের) সূত্রেই: এটি তাবারানীও বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে (৮/২৫) রয়েছে। আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে একজন জালকারী (ওয়াদ্দা')।’

(رحم الله عيناً بكت من خشية الله، ورحم الله عيناً سهرت في سبيل الله) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 142 - 143) عن محمد بن عبد الله الجهبذي: حدثنا شعيب بن حرب: حدثنا سفيان الثوري، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث الثوري، لم نكتبه إلا من حديث الجهبذي`.
قلت: وهو ضعيف؛ كما قال الدارقطني.
(تنبيه) : الجهبذي بكسر الجيم وسكون الهاء بعدها باء موحدة مكسورة ثم ذال معجمة، نسبة إلى `الجهبذ`، حرفة معروفة في نقد الذهب، وقد وقع في `اللسان`: `الجهدي`، وهو خطأ مطبعي، وقد أشار فيه إلى أن المترجم في `الميزان`، ولم أره فيه. والله أعلم.
‌‌

(আল্লাহ এমন চোখের উপর রহম করুন যা আল্লাহর ভয়ে কাঁদে, এবং আল্লাহ এমন চোখের উপর রহম করুন যা আল্লাহর পথে (জেগে) রাত কাটায়।)
যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/ ১৪২ - ১৪৩) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-জাহবাযী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শুআইব ইবনু হারব হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান আস-সাওরী হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুহাইল হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘এটি সাওরী’র হাদীসসমূহের মধ্যে গারীব (বিরল), আমরা এটি আল-জাহবাযী’র হাদীস ছাড়া অন্য সূত্রে লিখিনি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (জাহবাযী) যঈফ (দুর্বল); যেমনটি দারাকুতনী বলেছেন।

(সতর্কীকরণ): আল-জাহবাযী (الجهبذي) হলো জীম-এ কাসরাহ (জের), হা-এ সুকূন (জযম), এরপর একক বা (বা-এ কাসরাহ/জের), এরপর নুকতাযুক্ত যাল (ذাল) দ্বারা গঠিত। এটি ‘আল-জাহবায’ (الجهبذ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এটি স্বর্ণ যাচাই-বাছাইয়ের (নগদ) ক্ষেত্রে একটি সুপরিচিত পেশা। আর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এটি ‘আল-জাহদী’ (الجهدي) হিসেবে এসেছে, যা একটি মুদ্রণজনিত ত্রুটি। আর এতে (আল-লিসানে) ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, যার জীবনী লেখা হয়েছে তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে আছেন, কিন্তু আমি তাকে সেখানে দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(رحم الله قوماً يحسبهم الناس مرضى، وما هم بمرضى) .
ضعيف

أخرجه ابن المبارك في `الزهد` (92) : أخبرنا المبارك بن فضالة،
عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع كونه مرسلاً؛ لأن الحسن هو البصري؛ فإن الراوي عنه المبارك بن فضالة؛ كان يدلس ويسوي؛ كما في `التقريب`.
وقد رواه ابن نصر في `قيام الليل` (ص 11 - 12) عن الحسن بأتم منه موقوفاً عليه، ولعله الصواب.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা এমন কওমের উপর রহম করুন, যাদেরকে লোকেরা অসুস্থ মনে করে, অথচ তারা অসুস্থ নয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ (৯২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আল-মুবারক ইবনু ফাদ্বালাহ সংবাদ দিয়েছেন, আল-হাসান (বসরি) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও; কেননা আল-হাসান হলেন আল-বাসরী; আর তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আল-মুবারক ইবনু ফাদ্বালাহ; তিনি তাদলীস (تدليس) করতেন এবং তাসবিয়াহ (تسوية) করতেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর ইবনু নাসর এটি ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ (পৃ. ১১-১২) গ্রন্থে আল-হাসান (বসরি) থেকে এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে মাওকূফ (মওকূফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর সম্ভবত এটিই সঠিক।

(الرفق يمن، والخرق شؤم، وإذا أراد الله بأهل بيت خيراً أدخل عليهم الرفق، إن الرفق لم يكن في شيء إلا زانه، والخرق لم يكن في شيء قط إلا شانه، وإن الحياء من الإيمان، وإن الإيمان في الجنة، ولو كان الحياء رجلاً لكان صالحاً، وإن الفحش من الفجور، وإن الفجور في النار، ولو كان الفحش رجلاً يمشي في الناس لكان رجلاً سوءاً، وإن الله لم يخلقني فحاشاً) .
ضعيف أو أشد

أخرجه البخاري في `التاريخ الكبير` (1/ 1/ 157) ، وابن عدي (358/ 2) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 459/ 1) و `الأسماء` (ص 155) من طريق أبي غرارة محمد بن عبد الرحمن التيمي قال: أخبرني أبي، عن القاسم، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف أو أشد؛ فإن عبد الرحمن التيمي - وهو ابن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي مليكة - ؛ ضعيف.
وولده أبو غرارة؛ قال الحافظ:
`بكسر المعجمة وتخفيف الراء - الجدعاني، وقيل: إن أبا غرارة غير الجدعاني، فأبو غرارة لين الحديث، والجدعاني متروك`.
والحديث أورده ابن عدي فيما أنكر على غرارة، وقال ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 153) عن أبيه:
`هذا حديث منكر بهذا الاسناد`.
قلت: وقد خفيت هذه العلة القادحة على المناوي، فأخذ يعل الحديث بتجهيل من ليس يجهل؛ بل هو من الثقات الحفاظ، فقال - تعليقاً على قول السيوطي في `الجامع`: `رواه البيهقي في `الشعب` عن عائشة` - :
`وفيه موسى بن هارون؛ قال الذهبي في `الضعفاء`: مجهول`.
قلت: هذا خراساني روى عن عبد الرحمن بن أبي الزناد؛ كما في `الميزان`، وليس هو الذي في إسناد البيهقي؛ فقد أخرجه من طريق أبي طاهر المحمد أبادي: حدثنا أبو عمران موسى بن هارون بن عبد الله - ببغداد - : حدثنا إبراهيم بن محمد بن عباس بن عثمان الشافعي: حدثنا أبو غرارة …
فهذا كما ترى دون الخراساني في الطبقة، ثم هو مكنى بأبي عمران، وهو البزار المعروف والده بالحمال، وهو مترجم في `تاريخ بغداد` (13/ 50 - 51) ترجمة حسنة، وفي `التهذيب` أيضاً، وحسبك فيه قول الحافظ في `التقريب`:
`ثقة حافظ كبير، بغدادي`.
على أنه لم يتفرد به؛ فقد أخرجه ابن عدي من غير طريقه! وأخرج الخرائطي جملة منه من طريق أخرى عن الشافعي، وقد مضى إسناده.
ولفقرة الحياء طريق آخر عن عائشة مرفوعاً، وهو ضعيف أيضاً، وهو مخرج في `الروض النضير` (832) .
وروي بلفظ:
`إن الحياء والحلم لو كانا أيما رجلين، وإن الفحش والبذاء لو كانا رجلين كانا شر رجلين`.

أخرجه ابن الأعرابي في `معجمه` (234/ 2) من طريق حبان بن حبان، عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة مرفوعاً.
وهذا إسناد ضعيف؛ حارثة قال الحافظ:
`ضعيف`.
وحبان بن حبان؛ لم أعرفه.
ورواه صبح بن دينار البلدي: حدثنا المعافى بن عمران: حدثنا إسرائيل وسفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عنها مرفوعاً بلفظ:
`لو كان الصبر رجلاً؛ لكان رجلاً كريماً`.

أخرجه ابن شاهين في `الترغيب` (ق 297/ 2) ، وابن شاذان الأزجي في `الفوائد المنتقاة` (2/ 105/ 2) ، والأصبهاني في `الترغيب` (201/ 1) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 290) وقال:
`غريب من حديث الثوري، تفرد به المعافى عنه`.
قلت: هو ثقة من رجال البخاري، وكذا من فوقه، وإنما العلة في الراوي عنه: صبح بن دينار البلدي؛ فإنه غير معروف، وقد أورده العقيلي في `الضعفاء` (ص 192) من أجل حديث خالف فيه الثقات؛ مما يدل على أنه لم يحفظ.
وفقرة الحياء والفحش؛ رويت من طرق أخرى عن عائشة رضي الله عنها سيأتي تخريجها برقم (5943) ، وفقرة الفحش خاصة مخرجة في `الصحيحة` (537) .
والطرف الأول من الحديث: `الرفق يمن، والخرق شؤم`؛ له طريق آخر عنها، يرويه الحسن بن الحكم بن طهمان: حدثني عبد الرحمن بن أبي مليكة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً.
والحسن هذا؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`تكلم فيه ولم يترك`.
وله شاهد واه جداً، يرويه محمد بن الحسن - وهو الشيباني صاحب أبي حنيفة - ، عن المعلى بن عرفان، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً به.

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 245/ 1/ 4243) ، وقال:
`لم يروه عن المعلى إلا محمد`.
قلت: قال الذهبي:
`ضعفه النسائي من قبل حفظه`.
قلت: والآفة من شيخه المعلى بن عرفان؛ فإنه متروك، وبه أعله الهيثمي في `المجمع` (8/ 19) .
‌‌

(নম্রতা বরকত, আর রুক্ষতা অকল্যাণ। আল্লাহ যখন কোনো পরিবারের কল্যাণ চান, তখন তাদের মধ্যে নম্রতা প্রবেশ করিয়ে দেন। নিশ্চয় নম্রতা কোনো কিছুতে থাকলে তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর রুক্ষতা কোনো কিছুতে থাকলে তাকে কলঙ্কিত করে। আর নিশ্চয় লজ্জা ঈমানের অংশ, আর নিশ্চয় ঈমান জান্নাতে নিয়ে যায়। লজ্জা যদি মানুষ হতো, তবে সে সৎ মানুষ হতো। আর নিশ্চয় অশ্লীলতা পাপাচারের অংশ, আর নিশ্চয় পাপাচার জাহান্নামে নিয়ে যায়। অশ্লীলতা যদি মানুষ হয়ে মানুষের মাঝে চলাফেরা করত, তবে সে মন্দ মানুষ হতো। আর নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে অশ্লীলভাষী হিসেবে সৃষ্টি করেননি।)

যঈফ (দুর্বল) অথবা তার চেয়েও বেশি দুর্বল।

এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (১/১/১৫৭), ইবনু আদী (২/৩৫৮), এবং বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ (২/৪৫৯/১) ও ‘আল-আসমা’ (পৃ. ১৫৫) গ্রন্থে আবূ গুরা-রাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আত-তাইমী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আল-কাসিম থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ অথবা তার চেয়েও বেশি দুর্বল। কারণ আব্দুর রহমান আত-তাইমী – যিনি ইবনু আবী বাকর ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকাহ – তিনি যঈফ (দুর্বল)। আর তাঁর পুত্র আবূ গুরা-রাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘(غ) অক্ষরটিতে যের এবং (ر) অক্ষরটিতে তাখফীফ (হালকা উচ্চারণ) সহকারে – আল-জাদ‘আনী। আবার বলা হয়েছে যে, আবূ গুরা-রাহ আল-জাদ‘আনী নন। আবূ গুরা-রাহ ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসে দুর্বল), আর আল-জাদ‘আনী ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। ইবনু আদী এই হাদীসটিকে গুরা-রাহ-এর আপত্তিকর বর্ণনাসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু আবী হাতিম তাঁর ‘আল-ইলাল’ (২/১৫৩) গ্রন্থে তাঁর পিতা (আবূ হাতিম আর-রাযী) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘এই সনদ দ্বারা এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’

আমি (আলবানী) বলি: এই মারাত্মক ত্রুটিটি আল-মুনাভীর কাছে গোপন ছিল। ফলে তিনি এমন একজন রাবীকে মাজহূল (অজ্ঞাত) আখ্যা দিয়ে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করতে শুরু করেন, যিনি মাজহূল নন; বরং তিনি নির্ভরযোগ্য হাফিযদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (আস-সুয়ূত্বীর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে) সুয়ূত্বীর এই উক্তির উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: ‘বাইহাকী এটি ‘শুআব’ গ্রন্থে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন’ – (মুনাভী বলেন): ‘এর সনদে মূসা ইবনু হারূন রয়েছেন; যার সম্পর্কে যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আমি (আলবানী) বলি: এই ব্যক্তি হলেন খুরাসানী, যিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবীয-যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। কিন্তু তিনি বাইহাকীর সনদে থাকা ব্যক্তি নন। কারণ বাইহাকী এটি আবূ ত্বাহির আল-মুহাম্মাদ আবাদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইমরান মূসা ইবনু হারূন ইবনু আব্দুল্লাহ – বাগদাদে – : আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাস ইবনু উসমান আশ-শাফিঈ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ গুরা-রাহ...

সুতরাং, আপনি যেমন দেখছেন, এই ব্যক্তি খুরাসানীর চেয়ে নিম্ন স্তরের (তাবাকাহ), আবার তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো আবূ ইমরান। তিনি হলেন প্রসিদ্ধ আল-বাযযার, যার পিতা আল-হাম্মাল নামে পরিচিত। তাঁর জীবনী ‘তারীখে বাগদাদ’ (১৩/৫০-৫১) গ্রন্থে উত্তমভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থেও রয়েছে। তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যে উক্তি করেছেন, তাই আপনার জন্য যথেষ্ট: ‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), বড় হাফিয, বাগদাদী।’ উপরন্তু, তিনি এই হাদীস বর্ণনায় একক নন; কারণ ইবনু আদী তাঁর সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন! আর আল-খারা-ইত্বী শাফিঈ থেকে অন্য সূত্রে এর একটি অংশ বর্ণনা করেছেন, যার সনদ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর লজ্জার অংশটির জন্য আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা যঈফ (দুর্বল)। এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ (৮৩২) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয় লজ্জা ও ধৈর্য যদি দুজন মানুষ হতো, আর অশ্লীলতা ও কটু কথা যদি দুজন মানুষ হতো, তবে তারা হতো নিকৃষ্টতম দুজন মানুষ।’

এটি ইবনু আল-আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’ (২/২৩৪) গ্রন্থে হিব্বান ইবনু হিব্বান-এর সূত্রে, তিনি হারিসাহ ইবনু আবীর রিজাল থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। হারিসাহ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ আর হিব্বান ইবনু হিব্বান; আমি তাঁকে চিনতে পারিনি।

আর এটি সুবহ ইবনু দীনার আল-বালাদী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুআফা ইবনু ইমরান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল ও সুফিয়ান আস-সাওরী, মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি (আয়িশাহ) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে: ‘যদি ধৈর্য একজন মানুষ হতো, তবে সে একজন সম্মানিত মানুষ হতো।’

এটি ইবনু শাহীন ‘আত-তারগীব’ (খ. ২৯৭/২), ইবনু শা-যান আল-আযজী ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাক্বাত’ (২/১০৫/২), আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ (২০১/১), এবং আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২৯০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবূ নুআইম বলেছেন: ‘এটি সাওরী-এর হাদীস থেকে গারীব (একক বর্ণনা), আল-মুআফা এটি তাঁর থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আল-মুআফা) নির্ভরযোগ্য এবং বুখারীর রিজালদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁর উপরের রাবীগণও অনুরূপ। কিন্তু ত্রুটি হলো তাঁর থেকে বর্ণনাকারী রাবী: সুবহ ইবনু দীনার আল-বালাদী-এর মধ্যে; কারণ তিনি অপরিচিত। আল-উকাইলী তাঁকে ‘আয-যুআফা’ (পৃ. ১৯২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এমন একটি হাদীসের কারণে, যেখানে তিনি নির্ভরযোগ্য রাবীদের বিরোধিতা করেছেন; যা প্রমাণ করে যে তিনি হাদীস মুখস্থ রাখতে পারেননি।

আর লজ্জা ও অশ্লীলতার অংশটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যার তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) শীঘ্রই ৫৯৪৩ নম্বরে আসবে। আর অশ্লীলতার অংশটি বিশেষভাবে ‘আস-সহীহাহ’ (৫৩৭) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাদীসের প্রথম অংশ: ‘নম্রতা বরকত, আর রুক্ষতা অকল্যাণ’ – এর জন্য তাঁর (আয়িশাহ) থেকে অন্য একটি সূত্র রয়েছে, যা আল-হাসান ইবনু আল-হাকাম ইবনু ত্বাহমান বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবী মুলাইকাহ, আয-যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। এই হাসান সম্পর্কে যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে, তবে তাঁকে পরিত্যক্ত ঘোষণা করা হয়নি।’ আর এর একটি অত্যন্ত দুর্বল শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান – যিনি আবূ হানীফার সাথী আশ-শাইবানী – বর্ণনা করেছেন, আল-মুআল্লা ইবনু ইরফান থেকে, তিনি আবূ ওয়া-ইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ (১/২৪৫/১/৪২৪৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘মুআল্লা থেকে মুহাম্মাদ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ আমি (আলবানী) বলি: যাহাবী বলেছেন: ‘নাসাঈ তাঁকে তাঁর মুখস্থশক্তির কারণে দুর্বল বলেছেন।’ আমি (আলবানী) বলি: আর ত্রুটি হলো তাঁর শায়খ আল-মুআল্লা ইবনু ইরফান-এর পক্ষ থেকে; কারণ তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৮/১৯) গ্রন্থে এর দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন।

(زني شعر الحسين، وتصدقي بوزنه فضة، وأعطي القابلة رجل العقيقة) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/ 179) من طريق حسين بن زيد العلوي، عن
جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة رضي الله عنها، فقال: … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: لا`.
قلت: والعلة من حسين بن زيد فإنه مختلف فيه، قيل لأبي حاتم: ما تقول فيه؟ فحرك يه وقبلها. يعني: تعرف وتنكر. وقال ابن عدي:
`أرجو أنه لا بأس به، إلا أني وجدت في حديثه بعض النكرة`. وقال ابن المديني:
`فيه ضعف`. وقال ابن معين:
`لقيته ولم أسمع منه، وليس بشيء`. ووثقه الدارقطني.
‌‌

(হুসাইনের চুল ওজন করো, আর তার ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করো, এবং ধাত্রীকে আকীকার একটি পা দাও।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/১৭৯) হুসাইন ইবনু যায়িদ আল-আলাবী-এর সূত্রে, তিনি জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, অতঃপর বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সনদ সহীহ’। কিন্তু যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘আমি বলি: না।’
আমি বলি: আর ত্রুটিটি (ইল্লাত) হলো হুসাইন ইবনু যায়িদ-এর কারণে। কেননা তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবূ হাতিমকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি তার সম্পর্কে কী বলেন? তখন তিনি তার হাত নাড়ালেন এবং তা চুম্বন করলেন। অর্থাৎ: (তিনি এমন ব্যক্তি) যাকে চেনা যায় এবং অস্বীকারও করা যায় (অর্থাৎ, তার হাদীস কখনো গ্রহণযোগ্য, কখনো নয়)।
আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই, তবে আমি তার হাদীসে কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় পেয়েছি।’
আর ইবনুল মাদীনী বলেছেন: ‘তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’
আর ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘আমি তার সাথে সাক্ষাৎ করেছি কিন্তু তার থেকে শুনিনি, আর সে কিছুই নয়।’
আর দারাকুতনী তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।

(قال الله عز وجل: إن أوليائي من عبادي، وأحبائي من خلقي؛ الذين يذكرون بذكري، وأذكر بذكرهم) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 6) عن رشدين بن سعد، عن عبد الله بن الوليد التجيبي، عن أبي منصور مولى الأنصار، أنه سمع عمرو بن الجموح مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ أبو منصور - وفي نسخة: منصور - ؛ لم أعرفه.
وعبد الله بن الوليد، ورشدين بن سعد؛ ضعيفان.
‌‌

(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: নিশ্চয় আমার বান্দাদের মধ্যে আমার বন্ধুগণ (আওলিয়া) এবং আমার সৃষ্টির মধ্যে আমার প্রিয়জনগণ হলো তারা, যারা আমার যিকিরের মাধ্যমে আমাকে স্মরণ করে এবং আমি তাদের স্মরণের মাধ্যমে (তাদেরকে) স্মরণ করি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/৬) গ্রন্থে রুশদাইন ইবনু সা'দ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ আত-তুজীবীর সূত্রে, তিনি আবূ মানসূর মাওলা আল-আনসার-এর সূত্রে, যে তিনি আমর ইবনু আল-জামূহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ' হিসেবে শুনতে পেয়েছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং অন্ধকারাচ্ছন্ন (অস্পষ্ট); আবূ মানসূর – এবং অন্য নুসখায়: মানসূর – ; আমি তাকে চিনি না।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ এবং রুশদাইন ইবনু সা'দ; উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

(السخاء شجرة في الجنة، وأغصانها في الأرض، فمن تعلق بغصن منها جره إلى الجنة، والبخل شجرة في النار، وأغصانها في الأرض، فمن تعلق بغصن منها جره إلى النار) .
ضعيف
روي من حديث جابر، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري.
1 - أما حديث جابر؛ فيرويه عاصم بن عبد الله: حدثنا عبد العزيز بن خالد، عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً به.

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 92) ، والخطيب في `التاريخ` (4/ 136) عن أحمد بن الخطاب بن مهران أبي جعفر التستري: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي: حدثنا عاصم بن عبد الله به، وقال أبو نعيم:
`تفرد به عبد العزيز، وعنه عاصم`.
قلت: عبد العزيز؛ روى عنه جمع، وقال أبو حاتم:
`شيخ`.
وعاصم بن عبد الله؛ ضعيف.
والخوارزمي؛ قال أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 52) :
`في حديثه نكارة`.
والتستري مستور، وفي ترجمته أورد الخطيب هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
والحديث؛ قال المناوي:
`قال ابن الجوزي: موضوع؛ عاصم ضعيف، وشيخه كذاب`.
كذا قال! وأقره! وشيخ عاصم عبد العزيز بن خالد؛ لم يكذبه - بل لم يطعن فيه - أحد، فالظاهر أنه اختلط عليه بغيره من المتروكين؛ كابن عمران الأتي.
2 - وأما حديث أبي هريرة؛ فيرويه عبد العزيز بن عمران، عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن الأعرج عنه.

أخرجه الخطيب (1/ 253) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عبد العزيز بن عمران - وهو المعروف بابن أبي ثابت - ؛ متروك.
وشيخه إبراهيم؛ ضعيف.
وغفل عن هذا ابن الجوزي، ثم المناوي، فقال هذا الأخير:
`قال مخرجه البيهقي: وهو ضعيف. وقال ابن الجوزي: لا يصح؛ داود ضعيف`!
كذا قال! وداود من رجال الشيخين، وقال الحافظ:
`ثقة؛ إلا في عكرمة`.
قلت: فالعلة ممن دونه كما ذكرنا.
3 - وأما حديث أبي سعيد؛ فيرويه محمد بن مسلمة الواسطي: حدثنا يزيد بن هارون، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي سعيد الخدري.

أخرجه الخطيب أيضاً (3/ 306) ، وساق بعده للواسطي هذا حديثاً آخر، وقال عقبه:
`هذا الحديث باطل موضوع، ورجال إسناده كلهم ثقات سوى محمد بن مسلمة، والذي قبله أيضاً منكر (يعني حديث الترجمة) ، ورجاله كلهم ثقات، رأيت هبةالله بن الحسن الطبري يضعف محمد بن مسلمة، وسمعت الحسن بن محمد الخلال يقول: محمد بن مسلمة ضعيف جداً`.
وقال في مطلع ترجمته:
`في حديثه مناكير بأسانيد واضحة`.
وللحديث طرق أخرى، وكلها ضعيفة؛ كما قال الحافظ العراقي وغيره، وأورده ابن الجوزي في `الموضوعات`، فما أبعد.
‌‌

(দানশীলতা জান্নাতের একটি বৃক্ষ, যার শাখা-প্রশাখা পৃথিবীতে বিস্তৃত। যে ব্যক্তি এর কোনো একটি শাখা ধরে, তা তাকে জান্নাতে টেনে নিয়ে যায়। আর কৃপণতা জাহান্নামের একটি বৃক্ষ, যার শাখা-প্রশাখা পৃথিবীতে বিস্তৃত। যে ব্যক্তি এর কোনো একটি শাখা ধরে, তা তাকে জাহান্নামে টেনে নিয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি জাবির, আবূ হুরায়রা এবং আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

১ - জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু আব্দুল্লাহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু খালিদ, তিনি সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৭/৯২)-এ এবং খতীব ‘আত-তারীখ’ (৪/১৩৬)-এ আহমাদ ইবনুল খাত্তাব ইবনু মিহরান আবূ জা’ফার আত-তুসতারী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব আল-খাওয়ারিযমী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু আব্দুল্লাহ এই সূত্রে। আবূ নু’আইম বলেন:
‘আব্দুল আযীয এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে আসিম বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল আযীয; তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে, আর আবূ হাতিম বলেছেন:
‘শাইখ (নির্ভরযোগ্য)’।
আর আসিম ইবনু আব্দুল্লাহ; যঈফ (দুর্বল)।
আর আল-খাওয়ারিযমী; আবূ নু’আইম ‘আখবারু ইসফাহান’ (২/৫২)-এ বলেছেন:
‘তার হাদীসে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।’
আর আত-তুসতারী মাসতূর (অজ্ঞাত)। খতীব তার জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-মুনাভী বলেছেন:
‘ইবনুল জাওযী বলেছেন: মাওদ্বূ’ (জাল); আসিম যঈফ, আর তার শাইখ কাযযাব (মিথ্যাবাদী)।’
তিনি (মুনাভী) এভাবেই বলেছেন! এবং এটিকে সমর্থন করেছেন! অথচ আসিমের শাইখ আব্দুল আযীয ইবনু খালিদকে কেউ মিথ্যাবাদী বলেননি – বরং কেউ তার সমালোচনাও করেননি। সুতরাং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (ইবনুল জাওযী) তাকে অন্য কোনো মাতরূক (পরিত্যক্ত) রাবীর সাথে গুলিয়ে ফেলেছেন; যেমন পরবর্তীতে আগত ইবনু ইমরান।

২ - আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবাহ থেকে, তিনি দাঊদ ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আল-আ’রাজ থেকে, তিনি তার (আবূ হুরায়রা) থেকে।

এটি খতীব (১/২৫৩)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান – যিনি ইবনু আবী সাবিত নামে পরিচিত – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আর তার শাইখ ইবরাহীম; যঈফ।
ইবনুল জাওযী, অতঃপর আল-মুনাভী এই বিষয়টি এড়িয়ে গেছেন। এই শেষোক্ত জন (মুনাভী) বলেছেন:
‘এর মুখাররিজ আল-বায়হাকী বলেছেন: এটি যঈফ। আর ইবনুল জাওযী বলেছেন: এটি সহীহ নয়; দাঊদ যঈফ!’
তিনি এভাবেই বলেছেন! অথচ দাঊদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে ইকরিমাহ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং ত্রুটি তার নিচের রাবীদের থেকে এসেছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।

৩ - আর আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি; এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ আল-ওয়াসিতী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আবূ উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি খতীবও (৩/৩০৬)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং এর পরে এই আল-ওয়াসিতীর আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, এবং এর শেষে বলেছেন:
‘এই হাদীসটি বাতিল মাওদ্বূ’ (জাল), আর এর ইসনাদের রাবীগণ সকলেই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) শুধুমাত্র মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ ব্যতীত। আর এর পূর্বেরটিও মুনকার (অস্বীকৃত) (অর্থাৎ আলোচ্য হাদীসটি), আর এর রাবীগণ সকলেই সিকাহ। আমি হিবাতুল্লাহ ইবনুল হাসান আত-তাবারীকে মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহকে যঈফ বলতে দেখেছি, এবং আমি আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আল-খাল্লালকে বলতে শুনেছি: মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’
আর তিনি (খতীব) তার জীবনীর শুরুতে বলেছেন:
‘তার হাদীসে সুস্পষ্ট ইসনাদসহ মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয়াদি রয়েছে।’
আর এই হাদীসের অন্যান্য সূত্রও রয়েছে, আর সেগুলোর সবগুলোই যঈফ; যেমনটি হাফিয আল-ইরাকী এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আর ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ (জাল হাদীস সংকলন)-এ উল্লেখ করেছেন, যা সঠিক থেকে দূরে নয়।

(عليك يا ابن مظعون بالصيام؛ فإنه مجفرة له) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 287) من طريق الطبراني، عن إسماعيل بن أبي أويس: حدثنا عبد الملك بن قدامة الجمحي، عن أبيه، عن عائشة بنت قدامة بن مظعون، عن أبيها، عن أبيه عثمان بن مظعون أنه قال:
يا رسول الله! إني رجل يشق علي هذه العزوبة في المغازي، فائذن لي في الخصاء فأختصي، فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إسماعيل، وعبد الملك؛ ضعيفان.
‌‌

(হে ইবনু মাযঊন! তুমি সিয়াম পালন করো; কেননা তা এর (যৌনাকাঙ্ক্ষার) জন্য দুর্বলকারী।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/২৮৭) ত্বাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনু আবী উওয়াইস থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনু কুদামাহ আল-জুমাহী, তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ বিনত কুদামাহ ইবনু মাযঊন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার পিতা উসমান ইবনু মাযঊন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে তিনি বলেছেন:
হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমি এমন একজন লোক যার জন্য জিহাদের সময় এই অবিবাহিত জীবন কঠিন হয়ে যায়। সুতরাং আমাকে খাসী হওয়ার অনুমতি দিন, যাতে আমি খাসী হয়ে যাই। তখন তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইসমাঈল এবং আব্দুল মালিক উভয়েই দুর্বল।

(عليكم بالحجامة في جوزة القمحدوة؛ فإنه دواء من اثنين وسبعين داء وخمسة أدواء؛ من الجنون والجذام والبرص ووجع الأضراس) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير`، وابن السني، وأبو نعيم في `الطب`،
عن عبد الحميد بن صيفي بن صهيب، عن أبيه، عن جده مرفوعاً؛ كما في `الجامع الكبير` للسيوطي (10/ 14/ 28133) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الحميد هو ابن زياد بن صيفي بن صهيب؛ أورده الذهبي في `الميزان` هكذا؛ وقال:
`قال البخاري: لا يعرف سماع بعضهم من بعض`.
وقال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 13) عن أبيه:
`هو شيخ`. وأما ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`! وقال الحافظ في `التقريب`:
`لين الحديث`. وأما شيخه الهيثمي؛ فوثقه؛ كما يدل عليه قوله في تخريج الحديث (5/ 94) :
`رواه الطبراني، ورجاله ثقات`!
وكأنه اعتمد على توثيق ابن حبان المذكور.
‌‌

(তোমরা ঘাড়ের গিরায় (মাথার পিছনের অংশে) শিঙ্গা লাগাও (হিজামা করো); কারণ এটি বাহাত্তরটি রোগের এবং পাঁচটি রোগের ঔষধ; পাগলামি, কুষ্ঠ রোগ, শ্বেত রোগ এবং দাঁতের ব্যথার।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’-এ, ইবনুস সুন্নী এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আত-তিব্ব’-এ বর্ণনা করেছেন,
আব্দুল হামীদ ইবনু সায়ফী ইবনু সুহাইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ’ সূত্রে; যেমনটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (১০/১৪/২৮১৩৩)-এ রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আব্দুল হামীদ হলেন ইবনু যিয়াদ ইবনু সায়ফী ইবনু সুহাইব; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আল-মীযান’-এ এভাবেই উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
‘বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তাদের কারো কারো একে অপরের নিকট থেকে শ্রবণের বিষয়টি জানা যায় না।’
আর ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১৩) তাঁর পিতা হতে বলেছেন:
‘তিনি শায়খ।’ আর ইবনু হিব্বান; তিনি তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন! আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (لين الحديث)।’ আর তাঁর শায়খ হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ); তিনি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; যেমনটি হাদীসটির তাখরীজ (৫/৯৪)-এ তাঁর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণিত হয়:
‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য!’
আর সম্ভবত তিনি ইবনু হিব্বানের উল্লিখিত নির্ভরযোগ্যকরণের উপর নির্ভর করেছেন।

(عليكم بالسراري؛ فإنهن مباركات الأرحام) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 163/ 2) عن عمرو بن الحصين: أخبرنا محمد بن عبد الله بن علاثة: أخبرنا عثمان بن عطاء الخراساني، عن عطاء، عن مالك بن يخامر، عن أبي الدرداء مرفوعاً. وقال:
`لا يروى عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به عمرو`.
قلت: وهو متهم بالوضع، وقال الهيثمي (4/ 258) ؛ ثم العسقلاني: `متروك`.
وابن علاثة؛ فيه ضعف.
وعثمان بن عطاء الخراساني؛ ضعيف.
وأبوه عطاء؛ ضعيف أيضاً؛ لسوء حفظه وتدليسه.
والحديث رواه أبو داود أيضاً في `مراسيله` (205) ، والعدني، عن رجل من بني هاشم مرسلاً؛ كما في `الجامع الصغير`.
وفي إسناد `المراسيل` عنعنة بقية، والزبير بن سعيد؛ ضعيف.
ثم وجدت له شاهداً من حديث أنس بن مالك مرفوعاً بلفظ:
`عليكم بأمهات الأولاد؛ فإنهن مباركات الأرحام`.

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 324) ؛ فقال: حدث إبراهيم بن نائلة: حدثنا مسور مؤذن مسجد الجامع بالمدينة: حدثنا غالب بن فرقد: حدثنا كثير بن سليم عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ كثير بن سليم - وهو المدائني - ؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال ابن حبان:
`يروي عن أنس ما ليس من حديثه، ويضع عليه`.
وغالب بن فرقد؛ ترجمه أبو نعيم في `الأخبار` (2/ 149) ، وساق له بعض الأحاديث، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ومسور - وهو ابن يزيد أبو حامد - ؛ أورده أبو نعيم، وفي ترجمته ذكر هذا الحديث ولم يزد؛ فهو مجهول.
‌‌

(তোমরা দাসীদেরকে গ্রহণ করো; কেননা তাদের গর্ভসমূহ বরকতময়)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৬৩/২) আমর ইবনুল হুসাইন থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উলাসাহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উসমান ইবনু আতা আল-খুরাসানী, আতা থেকে, তিনি মালিক ইবনু ইউখামির থেকে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি। আমর এটি বর্ণনায় একক।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আমর) হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। হাইসামী (৪/২৫৮) এবং এরপর আসকালানী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আর ইবনু উলাসাহ; তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর উসমান ইবনু আতা আল-খুরাসানী; যঈফ।
আর তার পিতা আতা; তিনিও যঈফ; তার দুর্বল স্মৃতিশক্তি ও তাদলিসের কারণে।

আর হাদীসটি আবূ দাঊদও তাঁর ‘মারাসীল’ গ্রন্থে (২০৫) এবং আল-আদানী, বানী হাশিমের এক ব্যক্তি থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-জামি’উস সাগীর’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর ‘আল-মারাসীল’-এর সনদে বাক্বিয়্যাহ-এর ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে, আর যুবাইর ইবনু সাঈদ; যঈফ।

এরপর আমি এর জন্য আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পেলাম, যা মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত:
‘তোমরা উম্মাহাতুল আওলাদদেরকে (সন্তানদের মা) গ্রহণ করো; কেননা তাদের গর্ভসমূহ বরকতময়।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম তাঁর ‘আখবারু ইসপাহান’ গ্রন্থে (২/৩২৪); তিনি বলেছেন: ইবরাহীম ইবনু না’ইলা বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মাসওয়ার, যিনি মদীনার জামে মসজিদের মুয়াজ্জিন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন গালিব ইবনু ফারক্বাদ: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবনু সুলাইম, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); কাসীর ইবনু সুলাইম – আর তিনি হলেন আল-মাদা’ইনী – ; তার সম্পর্কে বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তাঁর হাদীস নয়, এবং তিনি তাঁর উপর (মিথ্যা) আরোপ করেন।’

আর গালিব ইবনু ফারক্বাদ; আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-আখবার’ গ্রন্থে (২/১৪৯) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, এবং তার জন্য কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
আর মাসওয়ার – আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আবূ হামিদ – ; আবূ নু’আইম তাকে উল্লেখ করেছেন, এবং তার জীবনীতে এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর বেশি কিছু বলেননি; সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(لتكن عليكم السكينة. (وفي رواية:) عليكم بالقصد في المشي بجنائزكم) .
ضعيف

أخرجه الطيالسي في `مسنده` (521) : حدثنا شعبة، عن ليث، عن أبي بردة، عن أبي موسى:
أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة يسرعون بها المشي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره بالرواية الأولى.
وهكذا أخرجه ابن ماجه (1479) ، وأحمد (4/ 403 و 412) من طرق أخرى، عن شعبة به.
ثم أخرجه الطيالسي (522) : حدثنا زائدة، عن ليث به، بالرواية الأخرى، ومن طريق الطيالسي أخرجه البيهقي في `السنن` (4/ 22) ، وأشار إلى تضعيفه بقوله:
`إن ثبت`.
قلت: وعلته ليث - وهو ابن أبي سليم - ؛ فإنه ضعيف.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الصغير`؛ جامعاً بين الروايتين في سياق واحد بلفظ:
`عليكم بالسكينة، عليكم بالقصد … `.
وعزاه للطبراني في `الكبير`، والبيهقي، فلا أدري إذا كان السيوطي هو الذي جمع بين الروايتين، أو هكذا هو عند الطبراني، ولم أره في `مجمع الزوائد` للهيثمي، ولعله لم يورده عمداً؛ لأنه عند ابن ماجه بالرواية الأولى، ثم إن
السيوطي ذكر هذه الرواية في محلها من حرف اللام، واقتصر في عزوها على أحمد؛ وهو قصور.
ثم إن الحديث مخالف بظاهره للأحاديث الآمرة بالإسراع بالجنازة؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: `أسرعوا بالجنازة … `، وهي مذكورة في كتابي `أحكام الجنائز وبدعها` (71 - 72) .
‌‌

তোমাদের উপর প্রশান্তি বজায় থাকুক। (অন্য বর্ণনায়:) তোমাদের জানাযা নিয়ে চলার সময় মধ্যমপন্থা অবলম্বন করো।
যঈফ

এটি ত্বয়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৫২১) বর্ণনা করেছেন: শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লায়স থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পাশ দিয়ে একটি জানাযা অতিক্রম করছিল, যার সাথে লোকেরা দ্রুত হাঁটছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি প্রথম বর্ণনাটি উল্লেখ করলেন।
অনুরূপভাবে ইবনু মাজাহ (১৪৭৯) এবং আহমাদ (৪/৪০৩ ও ৪১২) এটি অন্যান্য সূত্রে, শু'বাহ থেকে, এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এরপর ত্বয়ালিসী (৫২২) এটি বর্ণনা করেছেন: যায়িদাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লায়স থেকে, এই সনদেই, অন্য বর্ণনাটি সহকারে। আর ত্বয়ালিসীর সূত্র ধরে বাইহাকী এটি তাঁর ‘আস-সুনান’-এ (৪/২২) বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি এটিকে যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে:
‘যদি এটি প্রমাণিত হয়’।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো লায়স – তিনি ইবনু আবী সুলাইম – কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি'উস সাগীর’-এ উল্লেখ করেছেন; উভয় বর্ণনাকে এক সূত্রে একত্রিত করে এই শব্দে:
‘তোমাদের উপর প্রশান্তি বজায় থাকুক, তোমাদের উপর মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা আবশ্যক...’।
এবং তিনি এটিকে ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’-এ এবং বাইহাকীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, সুতরাং আমি জানি না যে সুয়ূতী নিজেই উভয় বর্ণনাকে একত্রিত করেছেন, নাকি ত্ববারানীর কাছেও এটি এভাবেই আছে, আর আমি এটি হাইসামীর ‘মাজমা'উয যাওয়ায়িদ’-এ দেখিনি, সম্ভবত তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি উল্লেখ করেননি; কারণ এটি ইবনু মাজাহর কাছে প্রথম বর্ণনা সহকারে রয়েছে। এরপর, সুয়ূতী এই বর্ণনাটি ‘লাম’ অক্ষরের স্থানে উল্লেখ করেছেন, এবং এর সম্পর্ক কেবল আহমাদের দিকেই সীমিত রেখেছেন; যা একটি ত্রুটি।
এরপর, এই হাদীসটি বাহ্যিকভাবে সেই হাদীসগুলোর বিরোধী, যা জানাযা দ্রুত নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেয়; যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ‘তোমরা জানাযা দ্রুত নিয়ে যাও...’, যা আমার কিতাব ‘আহকামুল জানায়েয ওয়া বিদা'উহা’-তে (৭১-৭২) উল্লেখ করা হয়েছে।

(إن لله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول، ثم يأمر منادياً ينادي يقول: هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له، هل من سائل يعطى) .
منكر بهذا السياق

أخرجه النسائي في `اليوم والليلة` (رقم482) من طريق عمر بن حفص بن غياث: أخبرنا أبي: أخبرنا الأعمش: أخبرنا أبو إسحاق: أخبرنا أبو مسلم الأغر قال: سمعت أبا هريرة وأبا سعيد يقولان: قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ظاهرة الصحة؛ فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، لكن في عمر بم حفص بن غياث شيء من الضعف؛ كما ينبئك به الحافظ ابن حجر في `التقريب`؛ فقال في عمر:
`ثقة؛ ربما وهم`. وقال في حفص:
`ثقة فقيه؛ تغير حفظه قليلاً في الآخر`.
وساق له في `التهذيب` عدة أحاديث خطأه فيها، أحدها من روايته عن الأعمش.
وأنا أقطع بأن هذا الحديث مما أخطأ في لفظه؛ لمخالفة الثقات إياه فيه؛ فقد رواه جماعة، عن أبي مسلم الأغر بإسناده بلفظ:
`إن الله عز وجل يمهل، حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول؛ نزل إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ حتى ينفجر الفجر`.
فليس فيه: `أن الله يأمر منادياً ينادي يقول`، بل فيه أن الله هو القائل: `هل من..`، وفيه نزول الرب سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا، وهذا ما لم يذكره حفص بن غياث، فدل على أنه لم يحفظه، فالظاهر أنه لم يحدث به من كتابه، وإنما من حفظه فوهم.
وها أنا أذكر من وقفت عليه من الثقات الذين خالفوه؛ فرووه بذكر نزول الرب إلى السماء، وأنه هو سبحانه القائل، كما ذكرنا:
1 - شعبة بن الحجاج. فقال الطيالسي في `مسنده` (2232 و 2385) : حدثنا شعبة قال: أخبرنا أبو إسحاق قال: سمعت الأغر به.
ومن طريق الطيالسي: أخرجه أبو عوانة في `صحيحه` (2/ 288) ، والبيهقي في `الأسماء والصفات` (450) . وأخرجه مسلم (2/ 176) ، وابن خزيمة في `التوحيد` (83) ، وأحمد (3/ 34) من طريق أخرى، عن شعبة به.
2 - منصور - وهو ابن المعتمر الكوفي - ، عن أبي إسحاق به.

أخرجه مسلم، وأبو عوانة، وابن خزيمة (84) .
3 - فضيل - وهو ابن غزوان الكوفي - ، عنه.

أخرجه أبو عوانة.
4 - أبو عوانة - وهو الوضاح بن عبد الله اليشكري - ، عنه به.

أخرجه أحمد (2/ 383 و 3/ 43) .
5 - معمر - وهو ابن راشد البصري - ، عنه.

أخرجه أحمد أيضاً (3/ 94) من طريق عبد الرزاق - وهو في `مصنفه` (11/ 293 - 294) - .
6 - إسرائيل، وهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.

أخرجه ابن خزيمة.
قلت: فهذه ستة طرق، وكلهم ثقات أثبات رووه باللفظ المخالف للفظ حفص ابن غياث، فثبت وهمه فيه.
وكان يمكن أن يقال: لعل الوهم من أبي إسحاق - وهو السبيعي - ؛ فإنه كان اختلط، على تدليس فيه، لولا أنه قد صرح بالتحديث في رواية شعبة الأولى عنه، ثم هو روى عنه قبل الاختلاط، فانتفى الاحتمال المذكور، ولزم الخطأ حفص بن غياث.
وإن مما يؤكد وهمه؛ أنه قد تابعه محاضر - وهو ابن المورع - ، وهو ثقة من رجال مسلم قال: حدثنا الأعمش به نحوه؛ إلا أنه لم يذكر في إسناده أبا سعيد الخدري.

أخرجه أبو عوانة عقب سوقه حديث شعبة، ولم يسق لفظه، وإنما قال: `بنحوه`، وأخرجه ابن خزيمة، فساق لفظه.
ومما يؤكد خطأ اللفظ المذكور ونكارته؛ أن الحديث قد جاء من طرق أخرى كثيرة عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً باللفظ المحفوظ نحوه. وقد خرجت سبعة منها في `إرواء الغليل` (450) ، اثنتان منها `الصحيحين`، وأخريان في `صحيح مسلم`، وسائرها في `مسند أحمد` وغيره.
وللحديث باللفظ الصحيح شواهد كثيرة خرجت بعضها هناك؛ من حديث جبير بن مطعم، ورفاعة بن عرابة الجهني، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، ولذلك جزم ابن عبد البر في `التمهيد` (7/ 129) بتواتره.
ونحو هذا الحديث في النكارة؛ ما أخرجه أحمد (4/ 22) من طريق علي بن زيد، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص مرفوعاً بلفظ:
`ينادي مناد كل ليلة: هل من داع فيستجاب له، هل من سائل فيعطى، هل من مستغفر فيغفر له؟ حتى ينفجر الفجر`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن هو البصري، وهو مدلس وقد عنعنه.
وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ؛ ضعيف.
ولفظه هذا أقل نكارة من الأول؛ لأنه ليس فيه ذكر آمر ومأمور، بل قوله: `ينادي … `؛ لا ينافي أن يكون هو الله تبارك وتعالى كما في الروايات الصحيحة، بل هذا هو الذي ثبت عن ابن جدعان نفسه في رواية عنه، أخرجها ابن خزيمة في `التوحيد` (ص 89) من طريق حماد بن سلمة عنه. ومن هذا الوجه أخرجه أحمد، فالظاهر أن ابن جدعان - لسوء حفظه - كان الحديث عنده غير مضبوط لفظه، فكان يرويه تارة باللفظ المحفوظ، وتارة باللفظ المنكر.
ثم رأيت للحديث طريقاً آخر، خرجته في `الصحيحة` (1073) .
واعلم أن الذي حملني على تخريج هذا الحديث في هذا الكتاب أمران اثنان:
الأول: أني رأيت الحافظ ابن حجر - عفا الله عنا وعنه - قد ساقه من الطريقين: طريق النسائي عن الأغر … ، وطريق أحمد عن عثمان بن أبي
العاص؛ مقوياً به تأويل بعض النفات لنزول الرب سبحانه وتعالى تأويلاً منكراً، ينافي سياق كل الطرق الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال في `الفتح` (3/ 25) :
`وقد حكى أبو بكر بن فورك: أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول، أي ينزل ملكاً، ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر … وفي حديث عثمان بن أبي العاص: `ينادي مناد: هل … ` الحديث. قال القرطبي: وبهذا يرتفع الإشكال. ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني: ينزل الله إلى السماء الدنيا: فيقول: `لا يسأل عن عبادي غيري`؛ لأنه ليس في ذلك ما يدفع التأويل المذكور`!
كذا قال الحافظ عفا الله عنه! فلقد سلك في كلامه هذا على الحديث مسلك أهل الأهواء والبدع من حيث الرواية والدراية. أما الرواية؛ فإنه سكت عن إسناد الحديثين؛ مع أنه يعلم مخالفتهما للروايات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الرب تعالى إلى السماء الدنيا، وقوله هو نفسه: `هل من … `، لما رأى أن فيهما تقوية لتأويل المبتدعة للحديث.
وأما الدراية؛ فلا يخفى ضعف بل بطلان التأويل المذكور إذا ما قورن بالروايات الصحيحة للحديث، التي منها رواية رفاعة التي أشار إليها ابن حجر، ولفظها:
`إذا مضى شطر الليل - أو قال: ثلثاه - ؛ ينزل الله إلى سماء الدنيا، ثم يقول: لا أسال عن عبادي غيري: من ذا الذي يسألني فأعطيه، من ذا الذي يدهوني فأجيبه، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، حتى ينفجر الفجر`.
فكيف لا يعكر على ذلك التأويل الذي ذكره قوله في هذا الحديث: `ثم يقول: لا أسأل عن عبادي غيري`! لأن ضمير قوله: `ثم يقول` بعود على تأيلهم، إلى الملك الذي زعموا أنه المفعول المحذوف؛ لضبطهم لفظ `ينزل` على
البناء للمجهول؟! بل كيف لا ينافي هذا التأويل تمام الحديث في جميع طرقه وألفاظه التي ذكرت أن الله سبحانه هو الذي يقول: `من ذا الذي يسألني فأعطيه … إلخ`. فهل الملك هو الذي يعطي ويستجيب الدعاء ويغفر الذنوب؟! سبحانك هذا بهتان عظيم! ولقد أبطل التأويل المذكور شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من وجوه في كتابه `حديث النزول` (ص 37 - 42طبع المكتب الإسلامي) ، منها ماأشرت إليه من أن الملك ليس له أن يقول ما ذكرناه من الحديث. وقال شيخ الإسلام عقبه:
`وهذا أيضاً مما يبطل حجة بعض الناس (كأنه يشير إلى ابن فورك) ؛ فإنه احتج بما رواه النسائي في بعض طرق الحديث: `أنه يأمر منادياً فينادي`؛ فإن هذا إن كان ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن الرب يقول ذلك، ويأمر منادياً بذلك، لا أن المنادي يقول: `من يدعوني فأستجيب له؟ `، ومن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المنادي يقول ذلك؛ فقد علمنا أنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه - مع أنه خلاف اللفظ المستفيض المتواتر الذي نقلته الأمة خلفاً عن سلف - فاسد في المعقول، يعلم أنه من كذب بعض المبتدعين، كما روى بعضهم: `ينزل` بالضم، وكما قرأ بعضهم: (وكلم الله موسى تكليماً) (1) ، ونحو ذلك من تحريفهم اللفظ والمعنى`.
قلت: فقد أشار شيخ الإسلام رحمه الله تعالى إلى شكه في ثبوت رواية النسائي هذه، فهذا الشك من الشيخ، وسكوت الحافظ عليها، مما حملني على تحقيق القول فيها؛ لأن السكوت لا يجوز، والشك يشعر بأن الشيخ لم يكن على بينة من حالها، وإلا؛ لبادر إلى إنكارها. ولم يكن به من حاجة إلى الجمع بينها وبين اللفظ المحفوظ المستفيض.
(1) كما في نقل الزمخشري (المعتزلي) في ` كشافه ` (1 / 582)
والأمر الآخر: أن الكوثري المشهور بعدائه الشديد للسنة وأهلها؛ قد ذكر في تعليقه على `الأسماء والصفات` (ص 450) أن الحافظ عبد الحق قد صحح الحديث بهذا اللفظ. فأحببت أن أتثبت من أمرين:
أولهما: هل هذا العزو لعبد الحق صحيح؟ فإن الكوثري لا يوثق بكثير مما ينقله؛ لأنه يدلس.
وثانيهما: إذا كان العزو صحيحاً، فهل هو مصيب فيه أم لا؟
فأقول: أما الأمر الثاني؛ فقد سبق بيانه بما لا تراه في غير هذا الموضع، وعرفت أن الحديث بهذا اللفظ منكر لا يصح.
وأما الأمر الأول؛ فقد تبين لي أن العزو لا يصح أيضاً، إلا بشيء من الغفلة أو التدليس، وإليك البيان:
اعلم أن الحديث أورده الحافظ عبد الحق في `أحكامه` (1) ، ومنه عرفت إسناده كما سبق، فتمكنت بذلك من دراسته والكشف عن علته، ومن المعروف عند المشتغلين بالحديث - ومنهم الكوثري - أن الحديث الذي يورده عبد الحق في كتابه المذكور ساكتاً عليه فهو صحيح عنده؛ كما نص عليه، استجاز الكوثري أن يعزو إليه تصحيحه إياه، فغفل - وهذا ليس بعيداً عنه - ، أو دلس - وهذا ما عهدناه منه غير مرة - ، وسواء كان هذا أو ذاك؛ فإن القاعدة المذكورة ليست على إطلاقها عند
(1) منه نسخة في ` الظاهرية ` لكن عنوانها: ` الأحكام الكبرى `، وهي عندي ` الوسطى `؛ لأنها مجردة الأسانيد، أما ` الكبرى `؛ ففيها الأسانيد من مسلم والدراقطني وغيرهما من المخرجين منهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، يثبتها المؤلف كما وقعت في كتبهم. ولا مجال للقول الآن بأكثر من هذا.
الحافظ الإشبيلي؛ فقد قال بعد ما نقلته عنه:
`والحديث السقيم أكثر من أن أتعرض له، أو أشتغل به، وبعض هذه الأحاديث المعتلة ورد من طريق واحدة، فذكرته منها، وربما بينته`.
قلت: فأفاد بهذا النص، أنه قد يذكر الحديث المعلول؛ ولا يبين علته إلا نادراً وفي حالة واحدة، وهي حين يكون من طريق واحدة وإسناد واحد فيذكره، ولا يبين علته، وقد يبين. فإذن؛ سوقه الحديث بإسناده عند مخرجه إشارة منه إلى أنه معلول، وهذا هو بعينه ما صنعه الحافظ الإشبيلي رحمه الله؛ فإنه ساق الحديث بإسناده عند النسائي كما تقدم، فكان ذلك دليلاً واضحاً عند العارفين باصطلاحه أنه معلول عنده، وذلك ينافي الصحة، لا سيما وقد أتبعه بسوقه لرواية مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً باللفظ المحفوظ. فلو لم يذكر الحافظ هذا الاصطلاح في المقدمة؛ لكان سوقه حديث النسائي بإسناده وحديث مسلم بدون إسناده؛ أوضح إشارة للعاقل اللبيب أن الإسناد علة، فتنبه لها (1) . فكيف وهو قد لفت النظر إلى هذا تصريحاً في المقدمة؟!!
فتجاهل هذا كله الكوثري، وعزا إلى الحافظ تصحيحه للحديث، وليس كذلك، بل هو عنده معلول، كما بينت، وكشفنا لك عن العلة فيما سبق من هذا التخريج. والله تعالى هو الموفق لا رب سواه.
ثم اعلم أن نزول الرب سبحانه وتعالى إلى السماء الدنيا كل ليلة، هو صفة
(1) قلت: وهذا ما صنعه الحافظ في ` مختصر الأحكام ` (ق 60 / 2) فإنه ساق الحديث بإسناد النسائي على خلاف عادته، ثم ساق حديث مسلم. ويؤكد لك ما ذكرته أن الحافظ في كتابه الثالث: ` التهجد ` (ق 129 / 2) حذف هذا الحديث المعلول، مع أنه ساق اللفظ المحفوظ بأربع روايات عند مسلم.
من صفات أفعاله عز وجل؛ كاستوائه على عرشه، ومجيئه يوم القيامة، الثابتين في نصوص القرآن الكريم، يجب الإيمان والإذعان له على ما يليق بذاته تعالى؛ دون تعطيل أو تشبيه؛ إذ الصفة يقال فيها ما يقال في ذاته تعالى؛ فكما أننا نؤمن بذاته دون أن نكيفها، فكذلك نؤمن بصفاته كلها - ومنها النزول وغيره - دون أن نكفيها، فمن نفى نزوله تعالى حقيقة على ما يليق به بطريق التأويل؛ لزمه أن ينفي وجود ذات الله تعالى بنفس الطريق، وإلا؛ فهو متناقض؛ كما حققه شيخ الإسلام ابن تيمية في عديد من كتبه مثل `شرح حديث النزول`، و `التدمرية`، و `الحموية` ونحوها.
ويعجبني بهذه المناسبة ما ذكره البيهقي في `الأسماء` (ص 453) بعد أن روى عن عبد الله بن المبارك أنه سئل: كيف ينزل؟ قال: ينزل كما يشاء. قال: قال أبو سليمان رحمه الله (يعني الخطابي) :
`وإنما ينكر هذا وما أشبهه من الحديث من يقيس الأمور في ذلك بما شاهده من النزول؛ الذي هو نزلة من أعلى إلى أسفل، وانتقال من فوق إلى تحت، وهذا صفة الأجسام والأشباح، فأما نزول من لا يستولي عليه صفات الأجسام؛ فإن هذه المعاني غير متوهمة فيه، وإنما هو خبر عن قدرته ورأفته بعباده، وعطفه عليهم، واستجابته دعاءهم، ومغفرته لهم، يفعل ما يشاء، لا يتوجه على صفاته كيفية؛ ولا على أفعاله كمية. سبحانه (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) . قال: وهذا من العلم الذي أمرنا أن نؤمن بظاهره، وأن لا نكشف عن باطنه، وهو من جملة المتشابه. ذكره الله في كتابه فقال: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) الآية؛ فالمحكم منه يقع به العلم الحقيقي والعمل، والمتشابه يقع به الإيمان والعلم الظاهر، ويوكل باطنه إلى
الله عز وجل، وهو معنى قوله: (وما يعلم تأويله إلا الله) ، وإنما حظ الراسخين أن يقولوا: (آمنا به كل من عند ربنا) . وكذلك ما جاء من هذا الباب في القرآن؛ كقوله عز وجل: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر) ، وقوله: (زجاء ربك والملك صفاً صفاً) ، والقول في جميع ذلك عند علماء السلف هو ما قلناه`.
إذا عرفت هذا؛ فعليك بطريقة السلف؛ فإنها أعلم وأحكم وأسلم، ودع طريقة التأويل التي عليها الخلف الذين زعموا: `أن طريقة السلف أسلم، وطريقة الخلف أعلم وأحكم`؛ فإنه باطل من القول، وفيه ما لا يخفى من نسبة الجهل إلى السلف، والعلم إلى الخلف!! وسبحان الله كيف يصدر مثل هذا القول ممن يؤمن بفضائل السلف التي لا تخفى على أحد، وراجع بيان بطلان هذا القول في كتب ابن تيمية، أو في مقدمتي لـ `مختصر العلو للعلي العظيم` للحافظ الذهبي؛ باختصاري وتقدمتي التي أنا على وشك الانتهاء منها بفضله تعالى وكرمه.
ثم طبع والحمد لله سنة (1401) في المكتب الإسلامي ببيروت.
(تنبيه) : علق الدكتور فاروق حمادة على الحديث في `عمل اليوم والليلة` (ص 340) ، فقال:
`وأخرجه عبد الرزاق في `المصنف` 11/ 444`.
وهذا التخريج؛ تعليقه على هذا الحديث المنكر، وهو خطأ محض - وأرجو أن لا يكون مقصوداً وتدليساً من هذا الدكتور - وذلك؛ لأن الحديث المشار إليه في `المصنف` من طريق ابن شهاب الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن والأغر أبو عبد الله صاحبا أبي هريرة: أن أبا هريرة أخبرهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
قال: … فذكر الحديث باللفظ المحفوظ في `الصحيحين` وغيرهما، كما سبقت الإشارة إليه، وهو المخرج في `الإرواء` بالرقم المذكور آنفاً من الطريق الأولى عن أبي هريرة عن ابن شهاب به؛ إلا أنه لم يذكر في سنده أبا سعيد الخدري (ج 2/ 195 - 196) . فهذا لفظ وطريق غير لفظ وطريق حديث الترجمة، فهل خفي ذلك على الدكتور، أم تجاهله لغاية في نفسه! أرجو أن يكون الأمر الأول، ولكن كيف يمكن هذا وهو قد علق أيضاً على اللفظ المحفوظ عن الزهري وقد أخرجه النسائي أيضاً برقم (480) ؛ فقال الدكتور:
`هذه الرواية موافقة لمسلم والبخاري وعبد الرزاق في `المصنف` 10/ 444`.
فكيف يصح عزو اللفظ المنكر واللفظ المحفوظ مع اختلاف إسناديهما إلى `مصنف عبد الرزاق`؛ وهو إنما رواه بالسند الصحيح باللفظ المحفوظ، وهل يمكن أن تخفى هذا على الدكتور؟! .
وأريد هنا - أيضاً - أن أكشف عن تدجيل أحد المعلقين على كتاب ابن الجوزي `دفع شبه التشبيه`؛ وهو الذي لقبه أحدهم بحق بـ `السخاف`؛ فإنه تجاهل الطرق المتواترة في `الصحيحين` وغيرهما؛ المتفقة على أن الله عز وجل هو الذي ينزل، وهو الذي يقول: `من يدعوني.. من يستغفرني.. من يسألني`؛ فعطل هذه الدلالة القاطعة الصريحة بقوله (ص 192) : إن المراد بالحديث أن الله ينزل ملكاً! تقليداً منه لابن حجر في `الفتح` (3/ 30) ، وقوى ذلك برواية النسائي المنكرة هذه، ولو أن هذا المتجاهل اكتفى في التقليد على ما في `الفتح`؛ لهان الأمر بعض الشيء، ولكنه أخذ يرد علي بالباطل تضعيفي لرواية النسائي هذه؛ بتحريفه لكلامي أولاً، وبالافتراء علي ثانياً؛ فاسمع إليه كيف يقول:
`وقد زعم أن حفص بن غياث تغير حفظه قليلاً`. فأقول غاضاً النظر عن مناقشته في قوله: `زعم`!
أولاً: قوله: `رواية حفص عن الأعمش كانت في كتاب..` إلخ. تدليس خبيث على القراء، وكذب على الحافظ المزي والحافظ العسقلاني؛ فإن الذي في `تهذيبيهما`: `أنه كان عند عمر بن حفص كتاب أبيه عن الأعمش`! فهذا شيء، وكون حديثه هذا المنكر كان في كتابه شيء آخر، كما لا يخفى على القراء.
ثانياً: قوله: `فلا يضرها اختلاط حفص بأخرة على تسليم وقوعه`!
فأقول: يلاحظ أنه بتغيير لفظة `الاختلاط` مكان قولي: `تغير`، يدل على شيئين أحلاهما مر:
الأول: أنه لا يفرق بين اللفظين، وأن حكم من تغير من الثقات حكم من اختلط منهم عنده، وهذا هو اللائق بجهله وتعلقه بهذا العلم!! والواقع أن التغير ليس جرحاً مسقطاً لحديث من وصف به، بخلاف من وصف بالاختلاط، والأول يقبل حديث من وصف به؛ إلا عند الترجيح كما هنا، وأما من وصف بالاختلاط؛ فحديثه ضعيف؛ إلا إذا عرف أنه حدث به قبل الاختلاط.
والآخر: أنه تعمد التغيير المذكور تضليلاً وتمهيداً للاعتذار عن قوله: `على تسليم وقوعه`!
فإذا تنبه لتلاعبه بالألفاظ وقيل له: كيف تنكر تغيره وفي `التهذيبين` نقول صريحة عن الأئمة بوصفه بذلك؟ أجاب: بأنني عنيت الاختلاط وهذا غير مسلم به!
وإذا قيل له: البحث في التغير - وهذا مما يمكن إنكاره - ؛ قال: قد أجبت عنه بأن الحديث في كتاب حفص!! وقد يبدو أن هذا الكلام فيه تكلف ظاهر في تأويل تغييره المذكور، فأقول: هو كذلك، ولكنه لا بد من هذا عند افتراض أنه تعمد التغيير، وإلا؛ فالاحتمال أنه أتي من قبل جهله هو الوجه.
رابعاً: لو فرض أن حفص بن غياث لم يرم بالتغير وكان كسائر الثقات الذين لم يرموا بجرح مطلقاً؛ فحينئذ يرد حديثه هذا بالشذوذ؛ لمخالفته لأولئك الثقات الستة الذين رووه بنسبة النزول إلى الله صراحة، وقوله عز وجل: `من يدعوني.. من يستغفرني..` إلخ.
راجع: `تفسير القرطبي` (4/ 39) ، و `أقاويل الثقات` (ص 205) .
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অবকাশ দেন, এমনকি যখন রাতের প্রথমাংশ অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দেন, সে ঘোষণা করে বলে: এমন কোনো আহ্বানকারী আছে কি, যার ডাকে সাড়া দেওয়া হবে? এমন কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে ক্ষমা করা হবে? এমন কোনো যাচনাকারী আছে কি, যাকে দান করা হবে?)।
এই বর্ণনাসূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত)।

এটি নাসাঈ তাঁর ‘আল-ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ’ (নং ৪৮২)-তে উমার ইবনু হাফস ইবনু গিয়াস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের জানিয়েছেন: আল-আ’মাশ আমাদের জানিয়েছেন: আবূ ইসহাক আমাদের জানিয়েছেন: আবূ মুসলিম আল-আগার বলেছেন: আমি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি বাহ্যত সহীহ; কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। কিন্তু উমার ইবনু হাফস ইবনু গিয়াস-এর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে; যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’-এ তোমাকে অবহিত করেছেন। তিনি উমার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সিকা (নির্ভরযোগ্য); তবে কখনো কখনো ভুল করতেন।’ আর হাফস সম্পর্কে বলেছেন: ‘সিকা (নির্ভরযোগ্য), ফকীহ (আইনজ্ঞ); শেষ জীবনে তাঁর স্মৃতিশক্তি সামান্য পরিবর্তিত হয়েছিল।’

তিনি (ইবনু হাজার) ‘আত-তাহযীব’-এ তাঁর (হাফস-এর) জন্য বেশ কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, যেগুলোতে তিনি ভুল করেছেন বলে চিহ্নিত করা হয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো আল-আ’মাশ থেকে তাঁর বর্ণনা।

আমি নিশ্চিত যে, এই হাদীসটি এমনগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার শব্দে তিনি ভুল করেছেন; কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। কেননা একদল বর্ণনাকারী আবূ মুসলিম আল-আগার থেকে তাঁর সনদসহ এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘নিশ্চয় আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অবকাশ দেন, এমনকি যখন রাতের প্রথম এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি? কোনো তাওবাকারী আছে কি? কোনো যাচনাকারী আছে কি? কোনো আহ্বানকারী আছে কি? যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়।’

এতে ‘নিশ্চয় আল্লাহ একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দেন, সে ঘোষণা করে বলে’—এই অংশটি নেই। বরং এতে রয়েছে যে, আল্লাহ নিজেই বলেন: ‘এমন কেউ আছে কি...’। আর এতে সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা রবের দুনিয়ার আসমানে অবতরণের বিষয়টি রয়েছে, যা হাফস ইবনু গিয়াস উল্লেখ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি এটি মুখস্থ রাখতে পারেননি। সুতরাং স্পষ্টতই তিনি এটি তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করেননি, বরং তাঁর মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ভুল করেছেন।

আর আমি এখানে সেই সকল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করছি, যাদেরকে আমি পেয়েছি, যারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা রবের আসমানে অবতরণের বিষয়টি উল্লেখ করে এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা নিজেই যে বক্তা, তা উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি:

১ - শু‘বাহ ইবনুল হাজ্জাজ। ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ (২২৩২ ও ২৩৮৫)-এ বলেছেন: শু‘বাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ ইসহাক আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আল-আগার-এর নিকট থেকে এটি শুনেছি।
ত্বায়ালিসী-এর সূত্র ধরে এটি আবূ ‘আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ (২/২৮৮)-এ এবং বায়হাকী ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ (৪৫০)-এ বর্ণনা করেছেন। আর মুসলিম (২/১৭৬), ইবনু খুযাইমাহ ‘আত-তাওহীদ’ (৮৩) এবং আহমাদ (৩/৩৪) অন্য সূত্রে শু‘বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

২ - মানসূর – তিনি ইবনুল মু‘তামির আল-কূফী – আবূ ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ এবং ইবনু খুযাইমাহ (৮৪) বর্ণনা করেছেন।

৩ - ফুদ্বাইল – তিনি ইবনু গুযওয়ান আল-কূফী – তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি আবূ ‘আওয়ানাহ বর্ণনা করেছেন।

৪ - আবূ ‘আওয়ানাহ – তিনি আল-ওয়াদ্দাহ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আল-ইয়াশকারী – তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদ (২/৩৮৩ ও ৩/৪৩) বর্ণনা করেছেন।

৫ - মা‘মার – তিনি ইবনু রাশিদ আল-বাসরী – তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি আহমাদও (‘আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে, যা তাঁর ‘মুসান্নাফ’ (১১/২৯৩-২৯৪)-এ রয়েছে) (৩/৯৪)-এ বর্ণনা করেছেন।

৬ - ইসরাঈল, তিনি ইবনু ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক আস-সাবীয়ী।
এটি ইবনু খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই হলো ছয়টি সূত্র, আর তাঁরা সকলেই সিকা (নির্ভরযোগ্য) ও আসবাত (সুপ্রতিষ্ঠিত), যারা হাফস ইবনু গিয়াস-এর শব্দের বিপরীত শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এতে তাঁর ভুল প্রমাণিত হলো।

বলা যেতে পারত যে, সম্ভবত আবূ ইসহাক – তিনি আস-সাবীয়ী – এর পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে; কারণ তিনি তাদলীস করা সত্ত্বেও শেষ জীবনে স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন। কিন্তু শু‘বাহ-এর প্রথম বর্ণনায় তিনি সরাসরি ‘তাহদীস’ (حدثنا) দ্বারা বর্ণনা করার কথা স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বেই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে উল্লিখিত সম্ভাবনাটি নাকচ হয়ে যায় এবং হাফস ইবনু গিয়াস-এর উপরই ভুলটি বর্তায়।

তাঁর ভুলকে যা আরও নিশ্চিত করে, তা হলো: মুহাযির – তিনি ইবনুল মুওয়াররি‘ – তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিনি মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত একজন সিকা (নির্ভরযোগ্য) রাবী। তিনি বলেছেন: আল-আ’মাশ আমাদের কাছে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি তাঁর সনদে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি।

এটি আবূ ‘আওয়ানাহ শু‘বাহ-এর হাদীস উল্লেখ করার পরপরই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শব্দ উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: ‘অনুরূপ’। আর ইবনু খুযাইমাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ উল্লেখ করেছেন।

উল্লিখিত শব্দের ভুল এবং এর মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার বিষয়টি যা আরও নিশ্চিত করে, তা হলো: এই হাদীসটি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে সংরক্ষিত শব্দের অনুরূপ বহু সূত্রে এসেছে। আমি সেগুলোর মধ্যে সাতটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ (৪৫০)-এ উল্লেখ করেছি। সেগুলোর মধ্যে দুটি ‘আস-সহীহাইন’-এ, অন্য দুটি ‘সহীহ মুসলিম’-এ এবং বাকিগুলো ‘মুসনাদ আহমাদ’ ও অন্যান্য কিতাবে রয়েছে।

সহীহ শব্দে বর্ণিত এই হাদীসের বহু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যার কিছু আমি সেখানে উল্লেখ করেছি; যেমন জুবাইর ইবনু মুত‘ইম, রিফা‘আহ ইবনু ‘আরাবাহ আল-জুহানী, ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব এবং ‘আব্দুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস। এ কারণেই ইবনু ‘আব্দিল বার্র ‘আত-তামহীদ’ (৭/১২৯)-এ এর মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন।

নাকারাত (অস্বীকৃতি)-এর দিক থেকে এই হাদীসের অনুরূপ হলো: যা আহমাদ (৪/২২)-এ ‘আলী ইবনু যায়দ, আল-হাসান, ‘উসমান ইবনু আবিল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘প্রতি রাতে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করে: এমন কোনো আহ্বানকারী আছে কি, যার ডাকে সাড়া দেওয়া হবে? এমন কোনো যাচনাকারী আছে কি, যাকে দান করা হবে? এমন কোনো ক্ষমা প্রার্থনাকারী আছে কি, যাকে ক্ষমা করা হবে? যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়।’

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আল-হাসান হলেন আল-বাসরী, আর তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনা (অনিশ্চিতভাবে) বর্ণনা করেছেন। আর ‘আলী ইবনু যায়দ – তিনি ইবনু জুদ‘আন – যঈফ (দুর্বল)।

তবে এর এই শব্দটি প্রথমটির চেয়ে কম মুনকার; কারণ এতে নির্দেশদাতা ও নির্দেশিত হওয়ার উল্লেখ নেই। বরং তাঁর কথা: ‘ঘোষণাকারী ঘোষণা করে...’—এটি এই কথার পরিপন্থী নয় যে, তিনি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা নিজেই, যেমনটি সহীহ বর্ণনাগুলোতে রয়েছে। বরং ইবনু জুদ‘আন-এর নিজের থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় এটিই প্রমাণিত হয়েছে, যা ইবনু খুযাইমাহ ‘আত-তাওহীদ’ (পৃ. ৮৯)-এ হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং স্পষ্টতই ইবনু জুদ‘আন – তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে – হাদীসটির শব্দ তাঁর কাছে সুসংরক্ষিত ছিল না। তাই তিনি কখনো সংরক্ষিত শব্দে এবং কখনো মুনকার শব্দে বর্ণনা করতেন।

এরপর আমি হাদীসটির আরেকটি সূত্র দেখতে পেলাম, যা আমি ‘আস-সহীহাহ’ (১০৭৩)-এ উল্লেখ করেছি।

জেনে রাখো, এই কিতাবে এই হাদীসটি উল্লেখ করার জন্য আমাকে দুটি বিষয় উদ্বুদ্ধ করেছে:

প্রথমত: আমি দেখেছি যে, হাফিয ইবনু হাজার – আল্লাহ আমাদের ও তাঁকে ক্ষমা করুন – এই দুটি সূত্রেই এটি উল্লেখ করেছেন: নাসাঈ-এর সূত্র আল-আগার থেকে... এবং আহমাদ-এর সূত্র ‘উসমান ইবনু আবিল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে; এর মাধ্যমে তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা রবের অবতরণকে অস্বীকারকারী কিছু লোকের মুনকার (অস্বীকৃত) ব্যাখ্যাকে শক্তিশালী করেছেন, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত সকল সূত্রের বর্ণনাসূত্রের পরিপন্থী। তিনি ‘আল-ফাতহ’ (৩/২৫)-এ বলেছেন:
‘আবূ বকর ইবনু ফাওরাক বর্ণনা করেছেন যে, কিছু শাইখ প্রথম অক্ষরকে পেশ (উচ্চারণ: ইউনযালু) দিয়ে ضبط (নিয়ন্ত্রণ) করেছেন, যার দ্বারা মাফ‘ঊল (কর্ম)-কে উহ্য রাখা হয়েছে। অর্থাৎ, তিনি একজন ফেরেশতাকে অবতরণ করান। নাসাঈ-এর আল-আগার-এর সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাটি এটিকে শক্তিশালী করে... আর ‘উসমান ইবনু আবিল ‘আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে: ‘একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করে: এমন কেউ আছে কি...’ হাদীসটি। আল-কুরতুবী বলেছেন: এর মাধ্যমে অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়। আর রিফা‘আহ আল-জুহানী-এর বর্ণনায় যা আছে: ‘আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: আমার বান্দাদের ব্যাপারে আমি ছাড়া আর কেউ জিজ্ঞাসা করবে না’—এই কথাটি এর উপর কোনো বিরূপ প্রভাব ফেলে না; কারণ এতে উল্লিখিত ব্যাখ্যাকে বাতিল করার মতো কিছু নেই!’

হাফিয – আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন – এভাবেই বলেছেন! তিনি এই হাদীস সম্পর্কে তাঁর এই বক্তব্যে আহলে আহওয়া ওয়াল-বিদা‘ (মনগড়া মত ও বিদ‘আতী)-দের পথ অবলম্বন করেছেন, তা রিওয়ায়াত (বর্ণনা) ও দিরায়াত (গবেষণা) উভয় দিক থেকেই। রিওয়ায়াতের দিক থেকে: তিনি হাদীস দুটির সনদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন; অথচ তিনি জানেন যে, এই দুটি সনদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে রবের দুনিয়ার আসমানে অবতরণ এবং তাঁর নিজেরই ‘এমন কেউ আছে কি...’ বলার ব্যাপারে প্রমাণিত বর্ণনাগুলোর বিরোধী। কারণ তিনি দেখেছেন যে, এই দুটি বর্ণনা বিদ‘আতীদের ব্যাখ্যার পক্ষে শক্তি যোগায়।

আর দিরায়াতের দিক থেকে: উল্লিখিত ব্যাখ্যাটির দুর্বলতা, বরং বাতিল হওয়া গোপন নয়, যখন এটিকে হাদীসের সহীহ বর্ণনাগুলোর সাথে তুলনা করা হয়। যার মধ্যে রিফা‘আহ-এর বর্ণনাটিও রয়েছে, যার দিকে ইবনু হাজার ইঙ্গিত করেছেন। এর শব্দ হলো:
‘যখন রাতের প্রথমাংশ – অথবা তিনি বলেছেন: দুই-তৃতীয়াংশ – অতিবাহিত হয়, তখন আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: আমার বান্দাদের ব্যাপারে আমি ছাড়া আর কেউ জিজ্ঞাসা করবে না: এমন কে আছে, যে আমার কাছে চাইবে আর আমি তাকে দেব? এমন কে আছে, যে আমাকে ডাকবে আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব? এমন কে আছে, যে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে আর আমি তাকে ক্ষমা করব? যতক্ষণ না ফজর উদিত হয়।’

সুতরাং এই হাদীসে তাঁর কথা: ‘অতঃপর তিনি বলেন: আমার বান্দাদের ব্যাপারে আমি ছাড়া আর কেউ জিজ্ঞাসা করবে না’—কীভাবে উল্লিখিত ব্যাখ্যার উপর বিরূপ প্রভাব ফেলবে না! কারণ তাঁর কথা: ‘অতঃপর তিনি বলেন’—এর সর্বনামটি তাদের ব্যাখ্যার দিকে ফিরে যায়, যা তারা মনে করে যে, উহ্য মাফ‘ঊল (কর্ম) হিসেবে একজন ফেরেশতা রয়েছে; কারণ তারা ‘ইউনযালু’ শব্দটিকে কর্মবাচ্যে গঠন করেছে?! বরং এই ব্যাখ্যাটি কীভাবে হাদীসের সকল সূত্র ও শব্দের পরিপন্থী হবে না, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা নিজেই বলেন: ‘এমন কে আছে, যে আমার কাছে চাইবে আর আমি তাকে দেব...’ ইত্যাদি। তাহলে কি ফেরেশতাই দান করেন, দো‘আয় সাড়া দেন এবং গুনাহ ক্ষমা করেন?! সুবহানাকা, এটি তো এক মহা অপবাদ!

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘হাদীসুন নুযূল’ (পৃ. ৩৭-৪২, আল-মাকতাব আল-ইসলামী কর্তৃক প্রকাশিত) কিতাবে উল্লিখিত ব্যাখ্যাটিকে বিভিন্ন দিক থেকে বাতিল প্রমাণ করেছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো, যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি যে, ফেরেশতার জন্য হাদীসে উল্লিখিত কথাগুলো বলা শোভা পায় না। শাইখুল ইসলাম এর পরপরই বলেছেন:
‘এটিও কিছু লোকের (সম্ভবত তিনি ইবনু ফাওরাক-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন) যুক্তিকে বাতিল করে দেয়; কারণ তারা নাসাঈ-এর কিছু সূত্রে বর্ণিত বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যে, ‘তিনি একজন ঘোষণাকারীকে নির্দেশ দেন, সে ঘোষণা করে।’ যদি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিতও হয়, তবে রব তা বলেন এবং একজন ঘোষণাকারীকে তা ঘোষণা করার নির্দেশ দেন। এমন নয় যে, ঘোষণাকারী বলে: ‘কে আমাকে ডাকবে আর আমি তার ডাকে সাড়া দেব?’ আর যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করে যে, ঘোষণাকারী এই কথাগুলো বলে, আমরা জানি যে, সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর মিথ্যা আরোপ করে। কারণ এটি – যা পূর্ববর্তী উম্মতগণ উত্তরসূরিদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সেই সুপ্রসিদ্ধ ও মুতাওয়াতির শব্দের বিপরীত হওয়া সত্ত্বেও – যুক্তির দিক থেকেও ত্রুটিপূর্ণ। আমরা জানি যে, এটি কিছু বিদ‘আতী লোকের মিথ্যাচার থেকে এসেছে। যেমন কেউ কেউ ‘ইউনযালু’ (কর্মবাচ্যে) বর্ণনা করেছে, আর কেউ কেউ যেমন পড়েছে: (وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا) [১] (আর আল্লাহ মূসার সাথে কথা বলেছেন), এবং অনুরূপভাবে তাদের শব্দ ও অর্থের বিকৃতি।

আমি বলি: শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) নাসাঈ-এর এই বর্ণনাটির প্রামাণিকতা নিয়ে তাঁর সন্দেহ প্রকাশ করেছেন। শাইখের এই সন্দেহ এবং হাফিয-এর এই বিষয়ে নীরবতা আমাকে এর সত্যতা যাচাই করতে উদ্বুদ্ধ করেছে; কারণ নীরব থাকা উচিত নয়, আর সন্দেহ এই অনুভূতি দেয় যে, শাইখ এর অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন না। অন্যথায় তিনি এটি অস্বীকার করতে দ্রুত অগ্রসর হতেন। আর সংরক্ষিত ও সুপ্রসিদ্ধ শব্দের সাথে এর সমন্বয় করার কোনো প্রয়োজন তাঁর ছিল না।

[১] যেমনটি যামাখশারী (মু‘তাযিলী) তাঁর ‘কাশ্শাফ’ (১/৫৮২)-এ উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো: আল-কাওসারী, যিনি সুন্নাহ ও সুন্নাহপন্থীদের প্রতি তাঁর চরম শত্রুতার জন্য সুপরিচিত; তিনি ‘আল-আসমা ওয়া আস-সিফাত’ (পৃষ্ঠা ৪৫০)-এর টীকায় উল্লেখ করেছেন যে, হাফিয ‘আব্দুল হক এই শব্দে হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। তাই আমি দুটি বিষয় নিশ্চিত হতে চেয়েছি:

প্রথমত: ‘আব্দুল হক-এর দিকে এই আরোপ কি সঠিক? কারণ আল-কাওসারী যা কিছু বর্ণনা করেন, তার অনেক কিছুই নির্ভরযোগ্য নয়; কারণ তিনি তাদলীস (দোষ গোপন) করেন।

দ্বিতীয়ত: যদি এই আরোপ সঠিক হয়, তবে তিনি কি এতে সঠিক ছিলেন, নাকি ভুল করেছেন?

আমি বলি: দ্বিতীয় বিষয়টি সম্পর্কে এর পূর্বেই এমনভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যা তুমি অন্য কোথাও দেখতে পাবে না। আর তুমি জানতে পেরেছ যে, এই শব্দে হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), সহীহ নয়।

আর প্রথম বিষয়টি সম্পর্কে: আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই আরোপও সঠিক নয়, তবে কিছুটা অন্যমনস্কতা (গাফলাহ) বা তাদলীস (দোষ গোপন)-এর সাথে। তোমার জন্য ব্যাখ্যাটি পেশ করা হলো:

জেনে রাখো, হাফিয ‘আব্দুল হক হাদীসটি তাঁর ‘আহকাম’ [১]-এ উল্লেখ করেছেন। আর এর মাধ্যমেই আমি এর সনদ জানতে পেরেছি, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে আমি এটি নিয়ে গবেষণা করতে এবং এর ত্রুটি উন্মোচন করতে সক্ষম হয়েছি। হাদীস নিয়ে যারা কাজ করেন – যাদের মধ্যে আল-কাওসারীও রয়েছেন – তাদের কাছে এটি সুপরিচিত যে, ‘আব্দুল হক তাঁর উল্লিখিত কিতাবে যে হাদীসটি উল্লেখ করে নীরব থাকেন, সেটি তাঁর কাছে সহীহ; যেমনটি তিনি স্পষ্ট করেছেন। আল-কাওসারী তাঁর দিকে এই হাদীসটিকে সহীহ বলার আরোপ করার অনুমতি পেয়েছেন। তিনি হয় অন্যমনস্ক ছিলেন – যা তাঁর জন্য অস্বাভাবিক নয় – অথবা তাদলীস করেছেন – যা আমরা তাঁর মধ্যে বহুবার দেখেছি। এটি যা-ই হোক না কেন; উল্লিখিত নিয়মটি হাফিয আল-ইশবীলী-এর কাছে শর্তহীন নয়। কারণ তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তার পরে বলেছেন:
‘দুর্বল হাদীস এত বেশি যে, আমি সেগুলোর দিকে মনোযোগ দিতে বা সেগুলোতে ব্যস্ত থাকতে চাই না। এই ত্রুটিযুক্ত হাদীসগুলোর কিছু একটি মাত্র সূত্রে এসেছে, তাই আমি তা উল্লেখ করেছি এবং কখনো কখনো এর ত্রুটি স্পষ্ট করে দিয়েছি।’

আমি বলি: এই বক্তব্য দ্বারা তিনি এই সুবিধা দিয়েছেন যে, তিনি ত্রুটিযুক্ত হাদীসও উল্লেখ করতে পারেন; তবে এর ত্রুটি খুব কমই স্পষ্ট করেন এবং তা কেবল একটি অবস্থায়, যখন এটি একটি মাত্র সূত্র ও সনদ থেকে আসে। তখন তিনি তা উল্লেখ করেন এবং এর ত্রুটি স্পষ্ট করেন না, তবে কখনো কখনো করেন। সুতরাং, তাঁর বর্ণনাকারীর নিকট থেকে সনদসহ হাদীসটি উল্লেখ করা তাঁর পক্ষ থেকে একটি ইঙ্গিত যে, এটি মা‘লূল (ত্রুটিযুক্ত)। আর হাফিয আল-ইশবীলী (রাহিমাহুল্লাহ) ঠিক এই কাজটিই করেছেন; তিনি নাসাঈ-এর নিকট থেকে হাদীসটি তার সনদসহ উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি তাঁর পরিভাষা সম্পর্কে অবগতদের কাছে একটি স্পষ্ট প্রমাণ যে, এটি তাঁর কাছে মা‘লূল, যা সহীহ হওয়ার পরিপন্থী। বিশেষত যখন তিনি এর পরপরই আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে সহীহ শব্দে বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। হাফিয যদি এই পরিভাষাটি ভূমিকায় উল্লেখ নাও করতেন, তবুও নাসাঈ-এর হাদীসটি সনদসহ এবং মুসলিমের হাদীসটি সনদ ছাড়া উল্লেখ করা একজন বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ ব্যক্তির জন্য স্পষ্ট ইঙ্গিত দিত যে, সনদটিই ত্রুটি (ইল্লাত)। সুতরাং এর প্রতি মনোযোগ দাও [১]। আর তিনি যখন ভূমিকায় স্পষ্টভাবে এই দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, তখন তো কথাই নেই!!

আল-কাওসারী এই সব কিছু উপেক্ষা করে হাফিয-এর দিকে হাদীসটিকে সহীহ বলার আরোপ করেছেন, যা সঠিক নয়। বরং এটি তাঁর কাছে মা‘লূল, যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি এবং এই তাখরীজ-এর পূর্ববর্তী অংশে আমরা তোমার জন্য এর ত্রুটি উন্মোচন করেছি। আল্লাহ তা‘আলাই তাওফীকদাতা, তিনি ছাড়া অন্য কোনো রব নেই।

[১] আমি বলি: হাফিয ‘মুখতাসারুল আহকাম’ (খ. ৬০/২)-এ এই কাজটিই করেছেন। তিনি তাঁর অভ্যাসের বিপরীতে নাসাঈ-এর সনদসহ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর মুসলিমের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আমি যা উল্লেখ করেছি, তা এই বিষয়টি দ্বারা নিশ্চিত হয় যে, হাফিয তাঁর তৃতীয় কিতাব ‘আত-তাহাজ্জুদ’ (খ. ১২৯/২)-এ এই মা‘লূল হাদীসটি বাদ দিয়েছেন, অথচ তিনি মুসলিমের নিকট থেকে সংরক্ষিত শব্দটি চারটি বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন।

এরপর জেনে রাখো যে, প্রতি রাতে রবের সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করা হলো তাঁর কর্মগত গুণাবলী (সিফাত আল-আফ‘আল)-এর অন্তর্ভুক্ত; যেমন তাঁর আরশের উপর ইস্তিওয়া এবং কিয়ামতের দিন তাঁর আগমন, যা কুরআনুল কারীমের নস (স্পষ্ট বক্তব্য)-এ প্রমাণিত। তাঁর সত্তার জন্য যা শোভনীয়, সেভাবে তা‘ত্বীল (অকার্যকর করা) বা তাশবীহ (সাদৃশ্য দেওয়া) ছাড়াই এর উপর ঈমান আনা ও মেনে নেওয়া ওয়াজিব। কারণ, তাঁর সত্তা সম্পর্কে যা বলা হয়, তাঁর গুণাবলী সম্পর্কেও তা-ই বলা হয়। যেমন আমরা তাঁর সত্তার উপর ঈমান আনি, কিন্তু এর কাইফিয়াত (স্বরূপ) নির্ধারণ করি না, তেমনি আমরা তাঁর সকল গুণাবলীর উপর – যার মধ্যে নুযূল (অবতরণ) ও অন্যান্য গুণাবলীও রয়েছে – ঈমান আনি, কিন্তু এর কাইফিয়াত নির্ধারণ করি না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর অবতরণকে তাঁর জন্য শোভনীয় পন্থায় ব্যাখ্যা (তা’বীল)-এর মাধ্যমে অস্বীকার করে, তার জন্য একই পন্থায় আল্লাহর সত্তার অস্তিত্বকেও অস্বীকার করা আবশ্যক হবে। অন্যথায় সে স্ববিরোধী হবে; যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ তাঁর বহু কিতাবে, যেমন ‘শারহু হাদীসুন নুযূল’, ‘আত-তাদ্মুরিয়্যাহ’ এবং ‘আল-হামাবিয়্যাহ’ ইত্যাদিতে তা প্রমাণ করেছেন।

এই প্রসঙ্গে বায়হাকী ‘আল-আসমা’ (পৃ. ৪৫৩)-এ যা উল্লেখ করেছেন, তা আমার কাছে খুবই ভালো লাগে। তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তিনি কীভাবে অবতরণ করেন? তিনি বললেন: তিনি যেভাবে চান, সেভাবে অবতরণ করেন। তিনি বলেন: আবূ সুলাইমান (রাহিমাহুল্লাহ) (অর্থাৎ আল-খাত্তাবী) বলেছেন:
‘এই ধরনের হাদীসকে কেবল সেই ব্যক্তিই অস্বীকার করে, যে এই বিষয়ে তার দেখা অবতরণের সাথে তুলনা করে; যা হলো উপর থেকে নিচে নামা এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তরিত হওয়া। আর এটি হলো দেহ ও আকৃতির বৈশিষ্ট্য। কিন্তু যিনি দেহের বৈশিষ্ট্য দ্বারা প্রভাবিত নন, তাঁর অবতরণের ক্ষেত্রে এই অর্থগুলো কল্পনা করা যায় না। বরং এটি তাঁর ক্ষমতা, তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর দয়া, তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহ, তাদের দো‘আয় তাঁর সাড়া দেওয়া এবং তাদের ক্ষমা করার সংবাদ। তিনি যা চান, তা-ই করেন। তাঁর গুণাবলীর উপর কোনো কাইফিয়াত (স্বরূপ) আরোপ করা যায় না এবং তাঁর কর্মের উপর কোনো পরিমাণ আরোপ করা যায় না। তিনি সুবহানাহু (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (তাঁর মতো কিছুই নেই, আর তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা)। তিনি বলেন: এটি সেই জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যার বাহ্যিক অর্থের উপর ঈমান আনার জন্য আমরা আদিষ্ট হয়েছি এবং যার অভ্যন্তরীণ অর্থ উন্মোচন করতে নিষেধ করা হয়েছে। এটি মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)-এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ) (তিনিই তোমার উপর কিতাব নাযিল করেছেন, যার মধ্যে কিছু আয়াত মুহকাম (সুস্পষ্ট), সেগুলো কিতাবের মূল; আর অন্যগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)) আয়াতটি; এর মুহকাম অংশ দ্বারা প্রকৃত জ্ঞান ও আমল অর্জিত হয়, আর মুতাশাবিহ অংশ দ্বারা ঈমান ও বাহ্যিক জ্ঞান অর্জিত হয় এবং এর অভ্যন্তরীণ অর্থ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর উপর ন্যস্ত করা হয়। আর এটিই তাঁর কথার অর্থ: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ) (আর আল্লাহ ছাড়া এর ব্যাখ্যা কেউ জানে না)। আর গভীর জ্ঞানীদের অংশ হলো এই বলা: (آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا) (আমরা এর উপর ঈমান আনলাম, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে)। কুরআনে এই ধরনের যা এসেছে, যেমন তাঁর কথা আযযা ওয়া জাল্লা: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ) (তারা কি শুধু এর অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় ফেরেশতাদের সাথে তাদের কাছে আসবেন এবং সবকিছুর ফয়সালা হয়ে যাবে?), এবং তাঁর কথা: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) (আর তোমার রব ও ফেরেশতাগণ সারিবদ্ধভাবে উপস্থিত হবেন)। এই সবকিছুর ব্যাপারে সালাফদের আলিমদের বক্তব্য হলো, যা আমরা বলেছি।’

যদি তুমি এটি জানতে পারো, তবে তোমার উপর সালাফদের পদ্ধতি অবলম্বন করা আবশ্যক; কারণ এটিই সর্বাধিক জ্ঞানী, প্রজ্ঞাময় ও নিরাপদ। আর তুমি খালাফদের (পরবর্তীগণ) ব্যাখ্যার পদ্ধতি ত্যাগ করো, যারা দাবি করে: ‘সালাফদের পদ্ধতি নিরাপদ, আর খালাফদের পদ্ধতি সর্বাধিক জ্ঞানী ও প্রজ্ঞাময়’; কারণ এটি একটি বাতিল কথা, এবং এতে সালাফদের প্রতি অজ্ঞতা ও খালাফদের প্রতি জ্ঞানের আরোপ করার বিষয়টি গোপন নয়!! সুবহানাল্লাহ, এমন কথা কীভাবে সেই ব্যক্তির কাছ থেকে আসতে পারে, যে সালাফদের ফযীলত সম্পর্কে বিশ্বাসী, যা কারো কাছে গোপন নয়? এই বক্তব্যের বাতিল হওয়ার ব্যাখ্যা ইবনু তাইমিয়্যাহ-এর কিতাবসমূহে, অথবা হাফিয আয-যাহাবী-এর ‘মুখতাসারুল ‘উলু লিল-‘আলিয়্যিল ‘আযীম’-এর আমার সংক্ষিপ্তকরণ ও ভূমিকা-তে দেখো, যা আমি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় প্রায় শেষ করে ফেলেছি।

অতঃপর আলহামদুলিল্লাহ, এটি ১৪০১ হিজরী সনে বৈরুতের আল-মাকতাব আল-ইসলামী থেকে প্রকাশিত হয়েছে।

(সতর্কতা): ড. ফারুক হামাদাহ ‘আমালুল ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ’ (পৃ. ৩৪০)-এ হাদীসটির উপর টীকা দিয়েছেন এবং বলেছেন:
‘আর এটি ‘আব্দুর রাযযাক ‘আল-মুসান্নাফ’ ১১/৪৪৪-এ বর্ণনা করেছেন।’

এই তাখরীজটি এই মুনকার হাদীসের উপর তাঁর টীকা, যা সম্পূর্ণ ভুল – এবং আমি আশা করি যে, এটি এই ডক্টরের পক্ষ থেকে উদ্দেশ্যমূলক বা তাদলীস (দোষ গোপন) নয় – কারণ ‘আল-মুসান্নাফ’-এ উল্লিখিত হাদীসটি ইবনু শিহাব আয-যুহরী-এর সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আবূ সালামাহ ইবনু ‘আব্দির রহমান এবং আল-আগার আবূ ‘আব্দিল্লাহ, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দুই সাথী আমাকে জানিয়েছেন যে, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁদেরকে জানিয়েছেন –
তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি ‘আস-সহীহাইন’ ও অন্যান্য কিতাবে সংরক্ষিত শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এটিই ‘আল-ইরওয়া’-তে উল্লিখিত নম্বরে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ইবনু শিহাব-এর সূত্রে প্রথম পথে উল্লেখ করা হয়েছে; তবে এর সনদে আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করা হয়নি (২/১৯৫-১৯৬)। সুতরাং এটি শিরোনামের হাদীসের শব্দ ও পথের চেয়ে ভিন্ন শব্দ ও পথ। এই বিষয়টি কি ডক্টরের কাছে গোপন ছিল, নাকি তিনি তাঁর মনের কোনো উদ্দেশ্যে এটি উপেক্ষা করেছেন! আমি আশা করি যে, এটি প্রথমটিই হবে। কিন্তু এটি কীভাবে সম্ভব, যখন তিনি আয-যুহরী থেকে সংরক্ষিত শব্দের উপরও টীকা দিয়েছেন, যা নাসাঈও (৪৮০) নম্বরে বর্ণনা করেছেন; তখন ডক্টর বলেছেন:
‘এই বর্ণনাটি মুসলিম, বুখারী এবং ‘আব্দুর রাযযাক ‘আল-মুসান্নাফ’ ১০/৪৪৪-এর সাথে মিলে যায়।’

তাহলে কীভাবে মুনকার শব্দ এবং সংরক্ষিত শব্দ, তাদের সনদের পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, ‘মুসান্নাফ ‘আব্দুর রাযযাক’-এর দিকে আরোপ করা সঠিক হতে পারে; অথচ তিনি এটি সহীহ সনদসহ সংরক্ষিত শব্দে বর্ণনা করেছেন? আর এই বিষয়টি কি ডক্টরের কাছে গোপন থাকতে পারে?!

আমি এখানে – আরও – ইবনুল জাওযী-এর কিতাব ‘দাফ‘ শুবাতিত তাশবীহ’-এর একজন টীকাকারীর প্রতারণা উন্মোচন করতে চাই; যাকে একজন ব্যক্তি যথার্থই ‘আস-সাখ্খাফ’ (অসার ব্যক্তি) উপাধি দিয়েছেন; কারণ তিনি ‘আস-সহীহাইন’ ও অন্যান্য কিতাবে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত বর্ণনাগুলো উপেক্ষা করেছেন, যা এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নিজেই অবতরণ করেন এবং তিনিই বলেন: ‘কে আমাকে ডাকবে... কে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে... কে আমার কাছে চাইবে’; তিনি এই সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত প্রমাণকে বাতিল করেছেন এই বলে (পৃ. ১৯২): হাদীসের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ একজন ফেরেশতাকে অবতরণ করান! এটি তিনি ‘আল-ফাতহ’ (৩/৩০)-এ ইবনু হাজার-এর অন্ধ অনুকরণে করেছেন। আর তিনি নাসাঈ-এর এই মুনকার বর্ণনা দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করেছেন। যদি এই উপেক্ষা রচনাকারী কেবল ‘আল-ফাতহ’-এর অনুকরণেই ক্ষান্ত হতেন, তবে বিষয়টি কিছুটা সহজ হতো। কিন্তু তিনি আমার এই নাসাঈ-এর বর্ণনাকে যঈফ বলার বিরুদ্ধে বাতিল যুক্তি দিয়ে প্রতিবাদ করতে শুরু করেছেন; প্রথমে আমার বক্তব্যকে বিকৃত করে, আর দ্বিতীয়ত আমার উপর মিথ্যা আরোপ করে। শোনো তিনি কীভাবে বলেন:

‘তিনি দাবি করেছেন যে, হাফস ইবনু গিয়াস-এর স্মৃতিশক্তি সামান্য পরিবর্তিত হয়েছিল।’ আমি বলি, তাঁর ‘দাবি করেছেন’ কথাটি নিয়ে আলোচনা না করেই:

প্রথমত: তাঁর কথা: ‘আল-আ’মাশ থেকে হাফস-এর বর্ণনা কিতাবে ছিল...’ ইত্যাদি। এটি পাঠকদের প্রতি একটি জঘন্য তাদলীস (দোষ গোপন) এবং হাফিয আল-মিযযী ও হাফিয আল-‘আসকালানী-এর উপর মিথ্যা আরোপ; কারণ তাঁদের ‘তাহযীব’ কিতাবদ্বয়ে রয়েছে: ‘উমার ইবনু হাফস ইবনু গিয়াস-এর কাছে তাঁর পিতার আল-আ’মাশ থেকে বর্ণিত কিতাব ছিল!’ এটি একটি বিষয়, আর তাঁর এই মুনকার হাদীসটি তাঁর কিতাবে ছিল – এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়, যেমনটি পাঠকদের কাছে গোপন নয়।

দ্বিতীয়ত: তাঁর কথা: ‘হাফস-এর শেষ জীবনে স্মৃতিবিভ্রাট ঘটলেও, তা এর কোনো ক্ষতি করবে না!’

আমি বলি: লক্ষ্য করা যায় যে, তিনি ‘স্মৃতিবিভ্রাট’ শব্দটি আমার কথা ‘পরিবর্তন’ (তাগাইয়্যুর)-এর জায়গায় ব্যবহার করে দুটি বিষয়ের ইঙ্গিত দিয়েছেন, যার উভয়টিই তিক্ত:

প্রথমত: তিনি এই দুটি শব্দের মধ্যে পার্থক্য করেন না, এবং তাঁর কাছে নির্ভরযোগ্যদের মধ্যে যার স্মৃতি পরিবর্তিত হয়েছে, তার হুকুম আর যার স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছে, তার হুকুম একই। আর এটিই তাঁর অজ্ঞতা ও এই ইলমের প্রতি তাঁর আসক্তির জন্য উপযুক্ত!! বাস্তবতা হলো, যার স্মৃতি পরিবর্তিত হয়েছে, তার হাদীস বাতিলকারী কোনো জারহ (ত্রুটি) নয়, যাঁর স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছে, তার বিপরীতে। প্রথমোক্ত ব্যক্তির হাদীস গ্রহণযোগ্য; তবে এখানে যেমনটি হয়েছে, তেমন তারজীহ (অগ্রাধিকার)-এর ক্ষেত্রে ছাড়া। আর যার স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছে, তার হাদীস যঈফ; তবে যদি জানা যায় যে, তিনি স্মৃতিবিভ্রাটের পূর্বে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: তিনি উল্লিখিত পরিবর্তনটি ইচ্ছাকৃতভাবে করেছেন, যাতে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা যায় এবং তাঁর কথা: ‘স্মৃতিবিভ্রাট ঘটলেও’—এর জন্য অজুহাত তৈরি করা যায়!

যদি তাঁর শব্দের এই খেলাফতের প্রতি মনোযোগ দেওয়া হয় এবং তাঁকে বলা হয়: আপনি কীভাবে তাঁর পরিবর্তনকে অস্বীকার করেন, অথচ ‘তাহযীব’ কিতাবদ্বয়ে ইমামদের পক্ষ থেকে তাঁকে এই গুণ দ্বারা বর্ণনা করার স্পষ্ট উক্তি রয়েছে? তিনি উত্তর দেবেন: আমি স্মৃতিবিভ্রাটকে বোঝাতে চেয়েছি, আর এটি সর্বজনস্বীকৃত নয়!

আর যদি তাঁকে বলা হয়: আলোচনা তো পরিবর্তন (তাগাইয়্যুর) নিয়ে – আর এটি অস্বীকার করা সম্ভব – তখন তিনি বলবেন: আমি এর উত্তর দিয়েছি যে, হাদীসটি হাফস-এর কিতাবে ছিল!! মনে হতে পারে যে, এই কথাটিতে তাঁর উল্লিখিত পরিবর্তনকে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট কষ্টকল্পনা রয়েছে। আমি বলি: এটি তেমনই, তবে যদি ধরে নেওয়া হয় যে, তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে পরিবর্তন করেছেন, তবে এটি অপরিহার্য। অন্যথায়, সম্ভাবনা হলো যে, তিনি তাঁর অজ্ঞতার কারণেই এটি করেছেন।

চতুর্থত: যদি ধরে নেওয়া হয় যে, হাফস ইবনু গিয়াস-কে পরিবর্তন দ্বারা অভিযুক্ত করা হয়নি এবং তিনি অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের মতো ছিলেন, যাদেরকে কোনো ত্রুটি দ্বারা অভিযুক্ত করা হয়নি; তবে এই ক্ষেত্রে তাঁর এই হাদীসটি শাদ্দ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে প্রত্যাখ্যাত হবে; কারণ তিনি সেই ছয়জন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেছেন, যারা স্পষ্টভাবে আল্লাহর দিকে অবতরণের সম্পর্ক দিয়ে এবং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর কথা: ‘কে আমাকে ডাকবে... কে আমার কাছে ক্ষমা চাইবে...’ ইত্যাদি বলে বর্ণনা করেছেন।

দেখুন: ‘তাফসীর আল-কুরতুবী’ (৪/৩৯) এবং ‘আকাওয়ীলুস সিকাত’ (পৃ. ২০৫)।

(إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار. يعني: أطفال المشركين) .
موضوع

أخرجه أحمد (6/ 208) عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل، عن بهية، عن عائشة:
أنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أطفال المشركين، فقال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ بهية - بالتصغير - لا تعرف.
ويحيى بن المتوكل؛ متفق على تضعيفه، بل قال عمرو بن علي الفلاس:
`فيه ضعف شديد`. وقال ابن حبان:
`ينفرد بأشياء ليس لها أصول، لا يرتاب الممعن في الصناعة أنها معمولة`.
قلت: فقول الحافظ فيه في `التقريب`: `ضعيف` فيه قصور، بل هو أسوأ من ذلك، والصواب قوله في `الفتح` (3/ 195 - بولاق` بعد أن ساق الحديث:
`وهو حديث ضعيف جداً؛ لأن في إسناده أبا عقيل مولى بهية؛ وهو متروك`.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في `منهاج السنة` (2/ 233 - 234 - دار العروبة) بعد أن ذكر الحديث بنحوه:
`وهذا الحديث كذب موضوع عند أهل الحديث، ومن هو دون أحمد من أئمة الحديث يعرف هذا فضلاً عن مثل أحمد`.
قلت: وإنما جزم شيخ الإسلام بوضعه - وإن كان السند لا يقتضي ذلك - ؛ لمنافاة متنه للمقطوع به في الإسلام من الأدلة الكثيرة القاضية بعدم التكليف إلا بعد البلوغ، وقيام الحجة؛ كما في قوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً) [الإسراء: 15] ، وقوله صلى الله عليه وسلم: `رفع القلم عن ثلاث: عن الصبي حتى يبلغ … ` الحديث (1) .
(تنبيه) : ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية هذا الحديث من مسند خديجة رضي الله عنها، ولم أقف عليه عنها، وإنما رواه عبد الرزاق من طريق أبي معاذ، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: سألت خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين؟ فقال: `هم مع آبائهم … ` الحديث، وليس فيه التصريح بأنهم في النار. قال الحافظ (3/ 196) :
`وأبو معاذ هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف`.
(1) وهو حديث صحيح، مخرج في ` الإرواء ` (297) وغيره.
ثم إن حديث الترجمة ذكره الحافظ من رواية أحمد بلفظ أتم مما تقدم عنه، فإنه قال:
`وروى أحمد من حديث عائشة: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدان المسلمين؟ قال: `في الجنة`. وعن أولاد المشركين؟ قال: `في النار`. فقلت: `يا رسول الله! لم يدركوا الأعمال؟! قال: ربك أعلم بما كانوا عاملين، لو شئت أسمعتك تضاغيهم في النار`.
ولم أره في `مسند أحمد` بهذا التمام، وظني أنه في `الكامل` لابن عدي، فليراجع في ترجمة ابن المتوكل هذا، فإن نسخة الظاهرية منه فيها خرم.
‌‌

(যদি তুমি চাও, আমি তোমাকে জাহান্নামে তাদের চিৎকার শোনাবো। অর্থাৎ: মুশরিকদের শিশুরা)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/২০৮) আবূ আকীল ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল থেকে, তিনি বাহিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মুশরিকদের শিশুদের কথা উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল); বাহিয়্যাহ – (শব্দটি) তাছগীর (ছোট করে উচ্চারণ) সহকারে – অপরিচিতা।
আর ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল; তার দুর্বলতার (তাদ্ব'ঈফ) উপর সকলে একমত। বরং আমর ইবনু আলী আল-ফাল্লাস বলেছেন:
‘তার মধ্যে মারাত্মক দুর্বলতা রয়েছে।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে এমন কিছু বিষয় এককভাবে বর্ণনা করে যার কোনো ভিত্তি নেই। যে ব্যক্তি এই শিল্পে (হাদীস শাস্ত্রে) গভীরভাবে প্রবেশ করেছে, সে সন্দেহ করে না যে এগুলো বানানো (মা'মূলাহ)।’

আমি বলি: সুতরাং হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী)-এর তার সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে ‘যঈফ’ বলাটা ত্রুটিপূর্ণ। বরং সে এর চেয়েও খারাপ। আর সঠিক হলো ‘আল-ফাতহ’ (৩/১৯৫ – বুলাক) গ্রন্থে হাদীসটি উল্লেখ করার পর তার (হাফিয ইবনু হাজার-এর) উক্তি:
‘আর এটি অত্যন্ত যঈফ হাদীস; কারণ এর সনদে আবূ আকীল মাওলা বাহিয়্যাহ রয়েছে; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আর শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ (২/২৩৩-২৩৪ – দারুল উরূবাহ) গ্রন্থে হাদীসটি অনুরূপভাবে উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘আর এই হাদীসটি হাদীস বিশারদদের নিকট মিথ্যা, মাওদ্বূ (জাল)। আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর চেয়ে নিম্নস্তরের হাদীসের ইমামগণও এটি জানেন, আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো ব্যক্তিত্বের কথা তো বলাই বাহুল্য।’

আমি বলি: শাইখুল ইসলাম এই হাদীসটিকে মাওদ্বূ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে বলেছেন – যদিও সনদটি সরাসরি তা প্রমাণ করে না – কারণ এর মতন (মূল বক্তব্য) ইসলামের সেই নিশ্চিত দলীলসমূহের পরিপন্থী যা প্রমাণ করে যে বালেগ হওয়া এবং হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগে কোনো তাকলীফ (দায়িত্ব) নেই; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত আমরা কাউকে শাস্তি দেই না) [আল-ইসরা: ১৫], এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘তিন ব্যক্তি থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে: শিশু থেকে যতক্ষণ না সে বালেগ হয়...’ হাদীসটি (১)।

(সতর্কতা): শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ এই হাদীসটিকে খাদীজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ থেকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি তার সূত্রে এটি পাইনি। বরং এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক আবূ মুআযের সূত্রে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: খাদীজাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন? তখন তিনি বললেন: ‘তারা তাদের পিতাদের সাথে থাকবে...’ হাদীসটি। আর এতে তারা জাহান্নামে থাকবে বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই। হাফিয (ইবনু হাজার) (৩/১৯৬) বলেছেন:
‘আর আবূ মুআয হলো সুলাইমান ইবনু আরকাম, আর সে যঈফ (দুর্বল)।’

(১) আর এটি সহীহ হাদীস, যা ‘আল-ইরওয়া’ (২৯৭) এবং অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

অতঃপর, অনুচ্ছেদের এই হাদীসটি হাফিয (ইবনু হাজার) আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বর্ণনা থেকে এমন পূর্ণাঙ্গ শব্দে উল্লেখ করেছেন যা পূর্বে তার থেকে বর্ণিত শব্দের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ। কেননা তিনি বলেছেন:
‘আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মুসলিমদের শিশুদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম? তিনি বললেন: ‘জান্নাতে।’ আর মুশরিকদের শিশুদের সম্পর্কে? তিনি বললেন: ‘জাহান্নামে।’ তখন আমি বললাম: ‘ইয়া রাসূলুল্লাহ! তারা তো আমল করার বয়স পায়নি?!’ তিনি বললেন: ‘তোমার রব ভালো জানেন তারা কী আমলকারী ছিল। যদি তুমি চাও, আমি তোমাকে জাহান্নামে তাদের চিৎকার শোনাবো।’

আর আমি ‘মুসনাদে আহমাদ’-এ এই পূর্ণাঙ্গ রূপে এটি দেখিনি। আমার ধারণা এটি ইবনু আদী-এর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং ইবনুল মুতাওয়াক্কিল-এর জীবনীতে এটি যাচাই করা উচিত, কারণ এর যাহিরিয়্যাহ (Zahiriyyah) নুসখায় কিছু অংশ অনুপস্থিত (খরম) রয়েছে।

(إن الجنة عرضت علي، فلم أر مثل ما فيها، وإنها مرت بي خصلة من عنب، فأعجبتني، فأهويت إليها لآخذها، فسبقتني، ولو أخذتها لغرستها بين ظهرانيكم حتى تأكلوا من فاكهة الجنة، واعلموا أن الكمأة دواء العين، وأن العجوة من فاكهة الجنة، وأن هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح؛ اعلموا أنها دواء من كل داء إلا الموت) .
ضعيف الإسناد

أخرجه أحمد (5/ 351) : حدثنا محمد بن عبيد: حدثنا صالح - يعني: ابن حيان - عن ابن بريدة، عن أبيه: أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثنين وأربعين من أصحابه، والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي في المقام وهم خلفه جلوس ينتظرونه، فلما صلى أهوى فيما بينه وبين الكعبة كأنه يريد أن يأخذ شيئاً، ثم انصرف إلى أصحابه، فثاروا، وأشار إليهم أن اجلسوا، فجلسوا، فقال: `رأيتموني حين فرغت من صلاتي أهويت فيما بيني وبين الكعبة كأني أريد أن آخذ شيئاً؟ `، قالوا: نعم يا رسول الله، قال: … فذكره.
وهذا إسناد ضعيف، رجاله كلهم ثقات رجال الستة غير صالح بن حيان وهو القرشي الكوفي؛ وهو ضعيف؛ كما في `التقريب`.
وقد رواه عنه مختصراً زهير بن معاوية، فانقلب عليه اسمه، فقال: عن واصل ابن حيان البجلي: حدثني عبد الله بن بريدة به. فانظر (الكمأة دواء العين) تحت الحديث (863) من `الصحيحة`.
وقد أورده الهيثمي في `المجمع` بهذا التمام، ثم قال (5/ 87) :
`رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح؛ إلا أن الإمام أحمد قال: سمع زهير من واصل بن حيان وصالح بن حيان، فجعلهما واصلاً (1) .
قلت: واصل ثقة، وصالح بن حيان ضعيف، وهذا الحديث من رواية واصل في الظاهر، والله أعلم. وقد رواه باختصار من رواية صالح أيضاً`.
قلت: هذه الرواية المختصرة ليست من رواية صالح عند أحمد، بل هي رواية زهير المعلة عن واصل بن حيان، واستظهاره أن الحديث من رواية واصل الثقة خلاف الظاهر عندي؛ فإن الذي قال `عن واصل` إنما هو زهير بن معاوية، وقد حكموا بخطئه؛ كما بينت ذلك في المكان المشار إليه من `الصحيحة`.
‌‌

(إن الجنة عرضت علي، فلم أر مثل ما فيها، وإنها مرت بي خصلة من عنب، فأعجبتني، فأهويت إليها لآخذها، فسبقتني، ولو أخذتها لغرستها بين ظهرانيكم حتى تأكلوا من فاكهة الجنة، واعلموا أن الكمأة دواء العين، وأن العجوة من فاكهة الجنة، وأن هذه الحبة السوداء التي تكون في الملح؛ اعلموا أنها دواء من كل داء إلا الموت) .
নিশ্চয় জান্নাত আমার সামনে পেশ করা হয়েছিল, অতঃপর আমি তার মধ্যে যা আছে তার মতো কিছু দেখিনি। আর নিশ্চয়ই আমার পাশ দিয়ে এক থোকা আঙ্গুর অতিক্রম করে গেল, যা আমাকে মুগ্ধ করল। আমি তা ধরার জন্য হাত বাড়ালাম, কিন্তু তা আমার থেকে দ্রুত চলে গেল। যদি আমি তা ধরে নিতাম, তবে আমি তোমাদের মাঝে তা রোপণ করতাম, যাতে তোমরা জান্নাতের ফল খেতে পারতে। আর তোমরা জেনে রাখো যে, 'আল-কামআহ' (এক প্রকার ছত্রাক/মাশরুম) চোখের ঔষধ, আর 'আল-আজওয়াহ' (খেজুর) জান্নাতের ফলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এই কালো জিরা যা লবণের মধ্যে থাকে; জেনে রাখো যে, তা মৃত্যু ব্যতীত সকল রোগের ঔষধ।

যঈফুল ইসনাদ (দুর্বল সনদ)

এটি আহমাদ (৫/৩৫১) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালিহ – অর্থাৎ: ইবনু হাইয়ান – ইবনু বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: নিশ্চয়ই তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর বিয়াল্লিশ জন সাহাবীর মধ্যে ছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাকামে (ইবরাহীমে) সালাত আদায় করছিলেন এবং তারা তাঁর পিছনে বসে অপেক্ষা করছিলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি তাঁর ও কা'বার মধ্যবর্তী স্থানের দিকে ঝুঁকলেন, যেন তিনি কিছু নিতে চাইছেন। অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবীদের দিকে ফিরলেন। তারা উঠে দাঁড়ালেন, তখন তিনি তাদের বসতে ইশারা করলেন। তারা বসলেন। অতঃপর তিনি বললেন: 'তোমরা কি আমাকে দেখেছ, যখন আমি আমার সালাত শেষ করলাম, তখন আমি আমার ও কা'বার মধ্যবর্তী স্থানের দিকে ঝুঁকেছিলাম, যেন আমি কিছু নিতে চাইছিলাম?' তারা বললেন: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর সকল বর্ণনাকারীই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং সিত্তাহ (ছয়টি প্রধান হাদীস গ্রন্থ)-এর রাবী, তবে সালিহ ইবনু হাইয়ান আল-কুরাশী আল-কূফী ব্যতীত; তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি 'আত-তাকরীব'-এ রয়েছে।

আর যুহাইর ইবনু মু'আবিয়াহ সংক্ষেপে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে তাঁর নাম উল্টে গেছে। তিনি বলেছেন: ওয়াজিল ইবনু হাইয়ান আল-বাজালী থেকে: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং 'আস-সহীহাহ'-এর ৮৬৩ নং হাদীসের অধীনে (الكمأة دواء العين) অংশটি দেখুন।

আর হাইসামী 'আল-মাজমা' গ্রন্থে এই পূর্ণতার সাথে এটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি (৫/৮৭) বলেছেন:
'এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, এবং এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী; তবে ইমাম আহমাদ বলেছেন: যুহাইর ওয়াজিল ইবনু হাইয়ান এবং সালিহ ইবনু হাইয়ান উভয়ের থেকেই শুনেছেন, অতঃপর তিনি তাদের উভয়কে ওয়াজিল বানিয়ে দিয়েছেন (১)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: ওয়াজিল সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), আর সালিহ ইবনু হাইয়ান যঈফ (দুর্বল)। আর এই হাদীসটি বাহ্যত ওয়াজিলের বর্ণনা থেকে এসেছে, আল্লাহই ভালো জানেন। আর এটি সালিহ-এর বর্ণনা থেকেও সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সংক্ষিপ্ত বর্ণনাটি আহমাদ-এর নিকট সালিহ-এর বর্ণনা থেকে নয়, বরং এটি হলো যুহাইর-এর ত্রুটিযুক্ত বর্ণনা যা ওয়াজিল ইবনু হাইয়ান থেকে এসেছে। আর তাঁর (হাইসামী-এর) এই ধারণা যে, হাদীসটি নির্ভরযোগ্য ওয়াজিল-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, তা আমার নিকট বাহ্যিক অবস্থার বিপরীত; কারণ যিনি 'আন ওয়াজিল' (ওয়াজিল থেকে) বলেছেন, তিনি হলেন যুহাইর ইবনু মু'আবিয়াহ, আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাঁর ভুল হওয়ার ফয়সালা দিয়েছেন; যেমনটি আমি 'আস-সহীহাহ'-এর নির্দেশিত স্থানে তা স্পষ্ট করেছি।

(إن الحجامة أفضل ما تداوى به الناس) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 209) عن زيد بن أبي أنيسة، عن محمد بن قيس: حدثنا أبو الحكم البجلي - وهو عبد الرحمن بن أبي نعم - قال: دخلت على أبي هريرة رضي الله عنه وهو يحتجم، فقال لي: يا أبا الحكم! احتجم، فقلت: ما احتجمت قط، قال: أخبرني أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: أن جبريل عليه السلام أخبره … به.
(1) تنظر كلمة ابن معين - في هذا - في ` تهذيب التهذيب `.
وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، كذا قالا!
وقد أورد الهيثمي الحديث في `المجمع` (5/ 91) وقال:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه محمد بن قيس النخعي؛ ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه، وبقية رجاله رجال الصحيح`.
وقال ابن حبان في `الثقات`:
`يخطىء ويخالف`.
قلت: فهو - على هذا - ضعيف.
‌‌

(নিশ্চয় শিঙ্গা লাগানো (হিজামা) হলো সর্বোত্তম চিকিৎসা যা দ্বারা মানুষ চিকিৎসা গ্রহণ করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/২০৯) যায়দ ইবনু আবী উনায়সাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কায়স হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল হাকাম আল-বাজালী – আর তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু আবী নু’ম – তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি শিঙ্গা লাগাচ্ছিলেন। তিনি আমাকে বললেন: হে আবুল হাকাম! তুমি শিঙ্গা লাগাও। আমি বললাম: আমি কখনো শিঙ্গা লাগাইনি। তিনি বললেন: আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে জানিয়েছেন যে, জিবরীল (আঃ) তাঁকে জানিয়েছেন... এই মর্মে।
(১) ইবনু মাঈন-এর মন্তব্য – এই বিষয়ে – ‘তাহযীবুত তাহযীব’-এ দেখা যেতে পারে।
আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তাঁরা উভয়েই এমনটি বলেছেন!
আর হাইছামী হাদীসটি ‘আল-মাজমা’ (৫/৯১)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন। এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু কায়স আন-নাখঈ রয়েছেন; তাঁকে ইবনু আবী হাতিম উল্লেখ করেছেন কিন্তু তাঁকে জারহ (দুর্বল) করেননি এবং তাঁকে তাওছীক্বও (নির্ভরযোগ্য) করেননি। আর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
আর ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি ভুল করেন এবং বিরোধিতা করেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই দৃষ্টিকোণ থেকে এটি – যঈফ (দুর্বল)।
‌‌"

(أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: من داوم على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة؛ أعطيته أجر المتقين وأعمال الصديقين) .
منكر جداً
رواه الثعلبي في `تفسيره` من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه؛ كما في `شرح البخاري` للعيني (3/ 204) .
قلت: وسكت عليه! ولوائح الوضع ظاهرة عليه في نقدي.
ثم رأيت الحديث قد أورده ابن كثير في `التفسير` (1/ 307) ، فقال: قال ابن مردويه: حدثنا محمد بن الحسن بن زياد المقرىء بسنده، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقال ابن كثير:
`وهذا حديث منكر جداً`.
قلت: وآفته محمد بن الحسن هذا - وهو أبو بكر النقاش المفسر - ، وهو كذاب كما في `الميزان` و `اللسان`، يرويه بإسناد له، عن زياد بن إبراهيم: أخبرنا أبو
حمزة السكري، عن المثنى، عن قتادة، عن الحسن عنه.
وزياد هذا؛ لم أعرفه.
ثم رأيت الحديث قد أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (1/ 165/ 2) من طريق أخرى، عن زياد النميري: حدثنا أبو حمزة به.
وزياد النميري من طبقة التابعين مع ضعف فيه؛ فما أظنه إلا محرفاً.
لكن المثنى بن الصباح ضعيف مختلط، فإن سلم ممن دونه فهو الآفة.
وأخرجه ابن عدي في `الكامل` (3/ 41) في ترجمة خالد بن الحسين أبي الجنيد الضرير البغدادي قال: حدثنا حماد الربعي، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً به، وله عنده تتمة.
وروى ابن عدي، عن يحيى بن معين قال:
`أبو الجنيد الضرير؛ ليس بثقة`.
ثم ساق له أحاديث هذا أحدها، ثم قال:
`وله غيرها، وعامتها عن الضعفاء، أو قوم لا يعرفون، فالبلاء منه أو من غيره`.
وحماد الربعي؛ من أولئك المجاهيل الذين أشار إليهم ابن عدي. وقال الذهبي في `الميزان` و `الضعفاء`:
`لا يعرف`.
وفي الباب حديث آخر جيد خرجته في `الصحيحة` (972) .
‌‌

(আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী করলেন: যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পরে আয়াতুল কুরসী পাঠ করা অব্যাহত রাখবে; আমি তাকে মুত্তাকীদের প্রতিদান এবং সিদ্দীকীনদের আমল দান করব।)

খুবই মুনকার (অত্যন্ত প্রত্যাখ্যাত)।

এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সা'লাবী তাঁর ‘তাফসীর’-এ বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আইনী-এর ‘শারহুল বুখারী’ (৩/২০৪)-তে রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আইনী) এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! অথচ আমার দৃষ্টিতে এর উপর জাল হওয়ার লক্ষণসমূহ সুস্পষ্ট।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’ (১/৩০৭)-এ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ইবনু মারদাওয়াইহ বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু যিয়াদ আল-মুকারী তাঁর সনদসহ, আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ। আর ইবনু কাসীর বলেছেন:

‘আর এই হাদীসটি খুবই মুনকার (অত্যন্ত প্রত্যাখ্যাত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান—যিনি আবূ বাকর আন-নাক্কাশ আল-মুফাসসির—তিনি কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী), যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ উল্লেখ আছে। তিনি এটি তাঁর একটি সনদসহ যিয়াদ ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ হামযাহ আস-সুক্কারী, তিনি আল-মুসান্না থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি তাঁর থেকে (আবূ মূসা থেকে)।

আর এই যিয়াদ; আমি তাকে চিনি না।

অতঃপর আমি দেখলাম যে, হাদীসটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (১/১৬৫/২)-এ অন্য একটি সূত্রে যিয়াদ আন-নুমাইরী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবূ হামযাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

আর যিয়াদ আন-নুমাইরী তাবেঈনদের স্তরের একজন, যদিও তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; তাই আমি মনে করি না যে এটি বিকৃত হওয়া ছাড়া অন্য কিছু।

কিন্তু আল-মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ যঈফ (দুর্বল) ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)। যদি তার নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীরা নিরাপদ থাকে, তবে সে-ই হলো ত্রুটি।

আর ইবনু আদী এটি ‘আল-কামিল’ (৩/৪১)-এ খালিদ ইবনুল হুসাইন আবূল জুনাইদ আদ-দারীর আল-বাগদাদী-এর জীবনীতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ আর-রাবঈ, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তার কাছে এর একটি অতিরিক্ত অংশও রয়েছে।

আর ইবনু আদী, ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আবূল জুনাইদ আদ-দারীর; সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নয়।’

অতঃপর তিনি তার জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর মধ্যে একটি। অতঃপর তিনি বলেন: ‘তার আরও হাদীস রয়েছে, যার অধিকাংশই দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে, অথবা এমন লোক থেকে যাদের চেনা যায় না। সুতরাং ত্রুটি তার থেকে অথবা অন্য কারো থেকে।’

আর হাম্মাদ আর-রাবঈ; সে হলো সেইসব মাজহূল (অপরিচিত) লোকদের একজন যাদের দিকে ইবনু আদী ইঙ্গিত করেছেন। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’ ও ‘আদ-দু’আফা’-তে বলেছেন: ‘তাকে চেনা যায় না।’

আর এই অধ্যায়ে অন্য একটি ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) হাদীস রয়েছে যা আমি ‘আস-সহীহাহ’ (৯৭২)-তে সংকলন করেছি।

(يا أيها الناس! ما بالكم أسرعتم في حظائر يهود! ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها، وحرام عليكم حمر الأهلية والإنسية، وخيلها وبغالها، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 144) ، وأحمد (4/ 90) واللفظ له من طريق محمد بن حرب الخولاني: حدثني أبو سلمة سليمان بن سليم، عن صالح بن يحيى ابن المقدام، عن ابن المقدام، عن جده المقدام بن معدي كرب قال: غزوت مع خالد بن الوليد الصائفة، فقرم أصحابي إلى اللحم، فقالوا: أتأذن أن نذبح رمكة له؟ قال: فحبلوها، فقلت: مكانكم حتى آتي خالد بن الوليد فأسأله عن ذلك، فأتيته فأخبرته خبر أصحابي، فقال:
غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر؛ فأسرع الناس في حظائر يهود، فقال: يا خالد! ناد في الناس: إن الصلاة جامعة، لا يدخل الجنة إلا مسلم`، ففعلت فقام في الناس، فقال: … فذكره.
وهذا سند ضعيف؛ من أجل يحيى بن المقدام. قال البخاري:
`فيه نظر`، وقال ابن حبان في `الثقات`:
`يخطىء`، وفي `التقريب`:
`لين`.
والحديث أخرجه الطبراني في `معجمه` أيضاً، عن أبي سلمة به. وأخرجه أيضاً، عن سعيد بن غزوان، عن صالح به؛ كما في `نصب الراية` (4/ 196) .
ورواه الدارقطني في `سننه` (546) عن ثور بن يزيد، عن صالح بن يحيى به
نحوه. وروى عن موسى بن هارون أنه قال:
`لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبوه إلا بجده، وهذا حديث ضعيف`. وقال الواقدي:
`لا يصح هذا؛ لأن خالداً أسلم بعد فتح خيبر`.
قلت: ولهذه القصة شاهد في الجملة فانظر: `أيحسب أحدكم متكئاً`، وراجع أيضاً: `منعني ربي`.
‌‌

(হে লোক সকল! তোমাদের কী হলো যে তোমরা ইহুদিদের খোঁয়াড়গুলোর দিকে দ্রুত ছুটে যাচ্ছো! সাবধান! চুক্তিবদ্ধ (অমুসলিম)দের সম্পদ তাদের প্রাপ্য অধিকার ছাড়া হালাল নয়। আর তোমাদের জন্য গৃহপালিত ও মানুষের (বোঝা বহনকারী) গাধা হারাম করা হয়েছে, এবং এর ঘোড়া ও খচ্চরও (হারাম করা হয়েছে), আর হিংস্র প্রাণীদের মধ্যে দাঁতযুক্ত সবকিছু, এবং পাখিদের মধ্যে নখরযুক্ত সবকিছুও (হারাম করা হয়েছে)।)
যঈফ (ضعيف)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/১৪৪), এবং আহমাদ (৪/৯০)। আর শব্দগুলো তাঁরই (আহমাদ-এর), মুহাম্মাদ ইবনু হারব আল-খাওলানী-এর সূত্রে: তিনি বলেন: আমাকে আবূ সালামাহ সুলাইমান ইবনু সুলাইম বর্ণনা করেছেন, সালিহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনুল মিকদাম হতে, তিনি ইবনুল মিকদাম হতে, তিনি তাঁর দাদা মিকদাম ইবনু মা’দীকারিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আমি খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে গ্রীষ্মকালীন যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম। তখন আমার সাথীরা গোশতের জন্য উদগ্রীব হয়ে পড়ল। তারা বলল: আপনি কি আমাদের জন্য একটি ঘোড়ী যবেহ করার অনুমতি দেবেন? তিনি বললেন: তারা সেটিকে বেঁধে ফেলল। আমি বললাম: তোমরা এখানেই থাকো, যতক্ষণ না আমি খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গিয়ে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করি। অতঃপর আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং আমার সাথীদের খবর জানালাম। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে খায়বার যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম; তখন লোকেরা ইহুদিদের খোঁয়াড়গুলোর দিকে দ্রুত ছুটে গেল। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: হে খালিদ! লোকদের মাঝে ঘোষণা দাও: ‘সালাত সমবেত হচ্ছে, মুসলিম ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না।’ আমি তা করলাম। অতঃপর তিনি লোকদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর এই সনদটি যঈফ; ইয়াহইয়া ইবনুল মিকদামের কারণে। আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে আপত্তি আছে’ (فيه نظر)। আর ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন’ (يخطىء)। আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে (তার সম্পর্কে বলা হয়েছে): ‘তিনি দুর্বল’ (لين)।

আর হাদীসটি আত-তাবরানীও তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে আবূ সালামাহ হতে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তাবরানী) এটি সাঈদ ইবনু গাযওয়ান হতে, তিনি সালিহ হতেও বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/১৯৬) গ্রন্থে রয়েছে।

আর এটি দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ (৫৪৩) গ্রন্থে ছাওর ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি সালিহ ইবনু ইয়াহইয়া হতে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর মূসা ইবনু হারূন হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘সালিহ ইবনু ইয়াহইয়া এবং তার পিতা তার দাদা ছাড়া পরিচিত নন, আর এই হাদীসটি যঈফ।’ আর আল-ওয়াকিদী বলেছেন: ‘এটি সহীহ নয়; কারণ খালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খায়বার বিজয়ের পরে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই ঘটনাটির সামগ্রিকভাবে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। সুতরাং দেখুন: ‘তোমাদের কেউ কি মনে করে যে সে হেলান দিয়ে আছে’ (أيحسب أحدكم متكئاً), এবং আরও দেখুন: ‘আমার রব আমাকে নিষেধ করেছেন’ (منعني ربي)।