(قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ فإني قرأت على جبريل: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قال لي جبريل: هكذا أخذت عن ميكائيل، وأخذها ميكائيل عن اللوح المحفوظ) .
ضعيف

أخرجه ابن الجوزي في `مسلسلاته` (ق 14/ 2) ، وعنه الجزري في `النشر في القراءات العشر` (1/ 244 - 245) من طريق أبي عصمة محمد بن أحمد السجزي قال: قرأت على أبي محمد عبد الله بن عجلان بن عبد الله الزنجاني: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ فإني قرأت على أبي عثمان سعيد بن عبد الرحمن الأهوازي: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ فإني قرأت على محمد بن عبد الله بن بسطام: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم؛ فإني قرأت على يعقوب بن إسحاق الحضرمي (قلت: فذكر إسناده مسلسلاً بقراءة: أعوذ بالله السميع العليم، والأمر بقراءة: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) : قرأت على سلام أبي المنذر: قرأت على عاصم بن أبي
النجود: قرأت على زر بن حبيش: قرأت على عبد الله بن مسعود، فقال لي: قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعوذ بالله السميع العليم، فقال لي: … فذكره.
وأخرجه الشيخ محمد بن عبد الباقي الأيوبي في `المناهل المسلسلة` (ص 76 - 78) ، والشيخ عبد الحفيظ الفاسي في `الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المتسلسلات` (ص 95 - 96) من طريق أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثعلبي: قرأت على أبي الفضل محمد بن جعفر الخزاعي: قرأت على أبي الحسين عبد الرحمن بن محمد بالبصرة: قرأت على أبي محمد عبد الله بن عجلان الزنجاني به. وعلقه الجزري فقال (1/ 243) :
`وقد روى أبو الفضل الخزاعي، عن المطوعي، عن الفضل بن الحباب، عن روح بن المؤمن … `، وقال الجزري عقبه:
`حديث غريب جيد الإسناد من هذا الوجه`.
قلت: هذا مسلم لو سلم ممن دون الفضل بن الحباب، وليس كذلك؛ فإن المطوعي متكلم فيه، واسمه الحسن بن سعيد بن جعفر أبو العباس، قال الذهبي في `الميزان`:
`حدث عنه أبو نعيم الحافظ، وقال: في حديثه وفي روايته لين. وقال أبو بكر بن مردويه: ضعيف`.
وساق له الحافظ في `اللسان` حديثاً، وبين أنه أخطأ في إسناده مرتين، فراجعه، وذكر أنه كان رأساً في القراءات، وقد ترجمه الجزري في `غاية النهاية في طبقات القراء`، وقال (1/ 213) :
`إمام عارف، ثقة في القراءة`.
فأشار إلى أنه ليس ثقة في الرواية، وهو ما صرح به أبو نعيم وابن مردويه كما تقدم، فلا تنافي بين قول الجزري وقوليهما، خلافاً لما ظنه الأيوبي في `مناهله`.
على أنه قد فاته أن الراوي عنه ضعيف أيضاً، وهو أبو الفضل الخزاعي، واسمه محمد بن جعفر بن عبد الكريم بن بديل؛ أورده الذهبي أيضاً، فقال:
`ألف كتاباً في قراءة أبي حنيفة، فوضع الدارقطني خطه بأن هذا موضوع لا أصل له. وقال غيره: لم يكن ثقة`.
وقال الخطيب في `تاريخه` (2/ 158) :
`كان أبو الفضل الخزاعي شديد العناية بعلم القراءات، ورأيت له مصنفاً يشتمل على أسانيد القراءات المذكورة، فيه عدة من الأجزاء، فأعظمت ذلك واستنكرته، حتى ذكر لي بعض من يعتني بعلوم القراءات أنه كان يخلط تخليطاً قبيحاً، ولم يكن على ما يرويه مأموناً. وحكى لي القاضي أبو العلاء الواسطي عنه أنه وضع كتاباً في الحروف، ونسبه إلى أبي حنيفة. قال أبو العلاء: فأخذت خط الدارقطني وجماعة من أهل العلم كانوا في ذلك الوقت؛ بأن ذلك الكتاب موضوع لا أصل له، فكبر عليه ذلك وخرج من بغداد إلى الجبل. ثم بلغني بعد أن حاله اشتهرت عند أهل الجبل، وسقطت هناك منزلته`.
ولم يعبأ بهذا كله العلامة الجزري، فوثق الخزاعي، وليس له ذلك، بعدما علمت من حاله وتخليطه واستنكار الخطيب عليه، ونسبة أبي العلاء الواسطي وغيره إياه إلى الوضع على أبي حنيفة، وأما قول الجزري:
`قلت: لم تكن عهدة الكتاب عليه، بل على الحسن بن زياد كما تقدم (يعني في ترجمته الحسن هذا، وهو اللؤلؤي: ج1ص213) ، وإلا؛ فالخزاعي إمام جليل من أئمة القراء الموثوق بهم. والله أعلم`.
وأقول: هذا تكلف ظاهر في الدفاع عن الرجل؛ لأن الحمل في الكتاب على اللؤلؤي؛ كان يفيد في تبرئة الخزاعي من عهدته لو أنه كان في كلام الواسطي بيان أنه من روايته عنه، أما والأمر ليس كذلك؛ فلا فائدة من الحمل فيه على اللؤلؤي، بل هذا يحمل عهدة كتابه، والخزاعي يحمل عهدة كتابه الذي وضعه هو على أبي حنيفة، ولو الأمر كما أراده الجزري؛ لكان الخزاعي نفسه تبرأ من عهدة الكتاب وألصقها باللؤلؤي الذي زعم الجزري أنه رواه عنه، ولم يكن به حاجة أن يفر من بغداد إلى الجبل.
ومما يدلك على ضعف هذا الرجل واستكثاره من الأسانيد؛ أنه رواه مرة عن المطوعي بإسناده المتقدم، ومرة أخرى قال: قرأت على أبي الحسين عبد الرحمن ابن محمد بسنده المتقدم أيضاً؛ من رواية أبي إسحاق الثعلبي عنه. ومن أبو الحسين هذا؟ الله أعلم به.
فإن قيل: قد تابعه أبو عصمة محمد بن أحمد السجزي؛ كما في رواية ابن الجوزي المذكورة في أول هذا التخريج.
فأقول: لا قيمة لمثل هذا المتابعة؛ لأن أبا عصمة هذا مجهول لم نجد له ترجمة في شيء من المصادر التي تحت أيدينا.
ومثله: أبو عثمان سعيد بن عبد الرحمن الأهوازي، ومحمد بن عبد الله ابن بسطام؛ لم أعرفهما.
وأما أبو محمد عبد الله بن عجلان بن عبد الله الزنجاني؛ فقد أورده الجزري في `طبقاته` (1/ 433) من رواية الحسين بن محمد بن حبش فقط عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول أيضاً.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف؛ لأن مدار الطريق الأولى على مجهولين، والطريقين الأخريين على أبي الفضل الخزاعي وهو متهم، كما تقدم، فلا يصلح شاهداً للطريق الأولى، فلا يغتر أحد بقول الفاسي وغيره؛ أن طرقه تقوت بتعددها؛ لأن شرط التقوية بكثرة الطرق مفقود هنا لوجهين:
الأول: أنه لا طرق هنا، وإنما هما طريقان فقط؛ كما تبين من هذا التخريج.
والآخر: أن من شروط التقوية؛ أن لا يشتد الضعف، وهذا منفي هنا لما عرفت من حال الخزاعي. والله تعالى هو الموفق لا رب سواه.
(تنبيه) : سلام أبو المنذر الذي في إسناد هذا الحديث؛ هو ابن سليمان المزني أبو المنذر القارىء النحوي؛ وهو حسن الحديث، وقع في رواية الجزري في موضعين منه `سلام بن المنذر`، وهو خطأ مطبعي؛ فقد ترجمه في محله منه (1/ 309) على الصواب، لكن وقع فيه وصفه بـ (الطويل) ، وهذا خطأ منه، بدليل أنه قال فيه: `ثقة جليل، ومقرىء كبير`. والطويل ليس كذلك؛ بل هو متروك، ثم إن الصواب في اسم والد الطويل أنه (سلم) كما جزم به الحافظ في `التهذيب`.
وذكر في ترجمة الأول عن ابن حبان أنه قال:
`وليس هذا بسلام الطويل؛ ذاك ضعيف، وهذا صدوق`.
ولهذا؛ رأيت التنبيه على ذلك. والله تبارك وتعالى الموفق.
‌‌

(বলুন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি; কারণ আমি জিবরীল (আঃ)-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি আমাকে বললেন: বলুন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। অতঃপর জিবরীল (আঃ) আমাকে বললেন: আমি এভাবেই মীকাইল (আঃ)-এর কাছ থেকে গ্রহণ করেছি, আর মীকাইল (আঃ) তা লাওহে মাহফূয থেকে গ্রহণ করেছেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনুল জাওযী তাঁর ‘মুসালসালাত’ গ্রন্থে (ক্ব ১৪/২) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে আল-জাযারী ‘আন-নাশ্‌র ফি আল-ক্বিরাআত আল-আশ্‌র’ গ্রন্থে (১/২৪৪-২৪৫) আবূ ইসমা মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আস-সিজযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আজলান ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যানজানী-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি আমাকে বললেন: বলুন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি; কারণ আমি আবূ উসমান সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আহওয়াযী-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি আমাকে বললেন: বলুন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি; কারণ আমি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বাসতাম-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি আমাকে বললেন: বলুন: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি; কারণ আমি ইয়া‘কূব ইবনু ইসহাক আল-হাদরামী-এর কাছে পড়েছিলাম (আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি তাঁর সনদটি এমনভাবে মুসালসাল (ধারাবাহিক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তাতে ‘আ‘ঊযু বিল্লাহিস সামী‘ইল ‘আলীম’ পাঠ করা এবং ‘আ‘ঊযু বিল্লাহি মিনাশ শাইত্বানির রাজীম’ পাঠ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে): আমি সালাম আবূ আল-মুনযির-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি ‘আসিম ইবনু আবী আন-নূজূদ-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি যির ইবনু হুবাইশ-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি আব্দুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পড়েছিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। তখন তিনি আমাকে বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল বাকী আল-আইয়ূবী তাঁর ‘আল-মানাহিল আল-মুসালসালাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৭৬-৭৮) এবং শাইখ আব্দুল হাফীয আল-ফাসী তাঁর ‘আল-আয়াত আল-বাইয়্যিনাত ফী শারহি ওয়া তাখরীজিল আহাদীস আল-মুতাসালসিলাত’ গ্রন্থে (পৃ. ৯৫-৯৬) আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আস-সা‘লাবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আবুল ফাদল মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার আল-খুযা‘ঈ-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি বসরায় আবূ আল-হুসাইন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ-এর কাছে পড়েছিলাম: আমি আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আজলান আয-যানজানী-এর কাছে পড়েছিলাম। আর আল-জাযারী এটি তা‘লীক্ব (সংক্ষিপ্ত) করে বলেছেন (১/২৪৩):
‘আবুল ফাদল আল-খুযা‘ঈ, আল-মুতাব্বি‘ঈ থেকে, তিনি আল-ফাদল ইবনু আল-হুবাব থেকে, তিনি রূহ ইবনু আল-মু’মিন থেকে বর্ণনা করেছেন...’
এবং আল-জাযারী এর পরপরই বলেছেন:
‘এই সূত্রে হাদীসটি গারীব (বিচ্ছিন্ন) এবং এর সনদটি জায়্যিদ (উত্তম)।’

আমি (আলবানী) বলি: ফাদল ইবনু হুবাব-এর নিচের রাবীরা যদি ত্রুটিমুক্ত হতেন, তবে এটি গ্রহণযোগ্য হতো, কিন্তু তা নয়; কারণ আল-মুতাব্বি‘ঈ সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। তাঁর নাম আল-হাসান ইবনু সাঈদ ইবনু জা‘ফার আবূ আল-আব্বাস। আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আবূ নু‘আইম আল-হাফিয তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর হাদীসে ও বর্ণনায় দুর্বলতা (নমনীয়তা) রয়েছে। আর আবূ বাকর ইবনু মারদাওয়াইহ বলেছেন: তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আল-হাফিয ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এর সনদে দু’বার ভুল করেছেন, সুতরাং তা দেখে নিন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ক্বিরাআত শাস্ত্রে একজন প্রধান ব্যক্তি ছিলেন। আল-জাযারী তাঁর ‘গায়াতুন নিহায়াহ ফী ত্বাবাক্বাতিল ক্বুররা’ গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/২১৩):
‘তিনি একজন ইমাম, জ্ঞানী, ক্বিরাআতের ক্ষেত্রে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)।’
এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি রিওয়ায়াতের (হাদীস বর্ণনার) ক্ষেত্রে সিক্বাহ নন। আর আবূ নু‘আইম ও ইবনু মারদাওয়াইহ পূর্বে যেমন স্পষ্ট করেছেন, এটিই সেই কথা। সুতরাং আল-জাযারীর বক্তব্য এবং তাঁদের উভয়ের বক্তব্যের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই, যেমনটি আল-আইয়ূবী তাঁর ‘মানাহিল’ গ্রন্থে ধারণা করেছেন।

উপরন্তু, তাঁর (আল-জাযারীর) এই বিষয়টি এড়িয়ে গেছে যে, তাঁর থেকে বর্ণনাকারীও যঈফ (দুর্বল)। তিনি হলেন আবুল ফাদল আল-খুযা‘ঈ, তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার ইবনু আব্দুল কারীম ইবনু বুদাইল। আয-যাহাবীও তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ক্বিরাআত সম্পর্কে একটি কিতাব রচনা করেছিলেন। তখন দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাতে স্বাক্ষর করে দেন যে, এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), এর কোনো ভিত্তি নেই। অন্য একজন বলেছেন: তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) ছিলেন না।’
আর আল-খাতীব তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (২/১৫৮) বলেছেন:
‘আবুল ফাদল আল-খুযা‘ঈ ক্বিরাআত শাস্ত্রের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। আমি তাঁর একটি সংকলন দেখেছি, যা উল্লেখিত ক্বিরাআতসমূহের সনদসমূহ নিয়ে গঠিত এবং তাতে বেশ কয়েকটি অংশ ছিল। আমি এটিকে বড় মনে করেছি এবং এর নিন্দা করেছি। এমনকি ক্বিরাআত শাস্ত্রের প্রতি যত্নশীল কেউ কেউ আমাকে বলেছেন যে, তিনি জঘন্যভাবে মিশ্রণ করতেন এবং তিনি যা বর্ণনা করতেন, সে বিষয়ে তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন না। ক্বাযী আবূ আল-‘আলা আল-ওয়াসিতী আমাকে তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘আল-হুরুফ’ (অক্ষরসমূহ) সম্পর্কে একটি কিতাব রচনা করেছিলেন এবং সেটিকে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছিলেন। আবূ আল-‘আলা বলেছেন: তখন আমি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সেই সময়ের একদল জ্ঞানীর স্বাক্ষর নিয়েছিলাম যে, সেই কিতাবটি মাওদ্বূ (বানোয়াট), এর কোনো ভিত্তি নেই। এতে তিনি (খুযা‘ঈ) খুব বিচলিত হন এবং বাগদাদ থেকে আল-জাবাল (পাহাড়ের দিকে) চলে যান। অতঃপর পরে আমার কাছে খবর পৌঁছায় যে, আল-জাবাল-এর অধিবাসীদের কাছে তাঁর অবস্থা প্রকাশিত হয়ে যায় এবং সেখানে তাঁর মর্যাদা কমে যায়।’

এত কিছুর পরেও আল্লামা আল-জাযারী এগুলোর কোনো পরোয়া করেননি, বরং আল-খুযা‘ঈকে সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। তাঁর এই অধিকার নেই, যখন আপনি তাঁর অবস্থা, তাঁর মিশ্রণ, আল-খাতীবের তাঁর প্রতি নিন্দা এবং আবূ আল-‘আলা আল-ওয়াসিতী ও অন্যদের দ্বারা তাঁকে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নামে জাল করার অভিযোগ সম্পর্কে জানতে পারলেন। আর আল-জাযারীর এই বক্তব্য সম্পর্কে:
‘আমি (জাযারী) বলি: কিতাবের দায়ভার তাঁর উপর ছিল না, বরং আল-হাসান ইবনু যিয়াদ-এর উপর ছিল, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে (অর্থাৎ এই হাসান, যিনি আল-লু’লু’ঈ, তাঁর জীবনীতে: খণ্ড ১, পৃ. ২১৩)। অন্যথায়, আল-খুযা‘ঈ ক্বিরাআতের ইমামদের মধ্যে একজন মহান ইমাম, যিনি নির্ভরযোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।’

আমি (আলবানী) বলি: লোকটির পক্ষ থেকে এটি একটি স্পষ্ট কষ্টকল্পনাপূর্ণ আত্মপক্ষ সমর্থন; কারণ কিতাবের দায়ভার লু’লু’ঈ-এর উপর চাপানো তখনই খুযা‘ঈকে দায়মুক্ত করতে পারত, যদি আল-ওয়াসিতীর বক্তব্যে এটি স্পষ্ট থাকত যে, খুযা‘ঈ তা তাঁর (লু’লু’ঈর) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বিষয়টি যখন এমন নয়, তখন লু’লু’ঈ-এর উপর দায়ভার চাপানোর কোনো লাভ নেই। বরং ইনি (লু’লু’ঈ) তাঁর কিতাবের দায়ভার বহন করবেন, আর খুযা‘ঈ তাঁর কিতাবের দায়ভার বহন করবেন, যা তিনি নিজেই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নামে জাল করেছিলেন। যদি বিষয়টি আল-জাযারী যেমনটি চেয়েছেন, তেমন হতো; তবে খুযা‘ঈ নিজেই কিতাবের দায়ভার থেকে নিজেকে মুক্ত করতেন এবং তা লু’লু’ঈ-এর উপর চাপিয়ে দিতেন, যার থেকে আল-জাযারী দাবি করেছেন যে, তিনি তা বর্ণনা করেছেন। আর তখন তাঁর বাগদাদ থেকে আল-জাবাল-এর দিকে পালিয়ে যাওয়ার প্রয়োজন হতো না।

এই লোকটির দুর্বলতা এবং তাঁর সনদ বেশি করে বর্ণনা করার প্রবণতার একটি প্রমাণ হলো: তিনি একবার আল-মুতাব্বি‘ঈ থেকে তাঁর পূর্বোক্ত সনদসহ বর্ণনা করেছেন, এবং আরেকবার আবূ ইসহাক আস-সা‘লাবীর সূত্রে তাঁর থেকে (খুযা‘ঈ থেকে) বর্ণিত পূর্বোক্ত সনদসহ আবূ আল-হুসাইন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ-এর কাছে পড়ার কথা বলেছেন। এই আবূ আল-হুসাইন কে? আল্লাহই তাঁর সম্পর্কে ভালো জানেন।

যদি বলা হয়: আবূ ইসমা মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আস-সিজযী তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থন) করেছেন; যেমনটি এই তাখরীজের শুরুতে উল্লেখিত ইবনুল জাওযীর বর্ণনায় রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: এই ধরনের মুতাবা‘আতের কোনো মূল্য নেই; কারণ এই আবূ ইসমা মাজহূল (অজ্ঞাত), আমাদের হাতে থাকা কোনো উৎসে আমরা তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।
অনুরূপভাবে: আবূ উসমান সাঈদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আহওয়াযী এবং মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু বাসতাম; আমি তাঁদেরকেও চিনতে পারিনি।
আর আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আজলান ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যানজানী; আল-জাযারী তাঁর ‘ত্বাবাক্বাত’ গ্রন্থে (১/৪৩৩) শুধুমাত্র আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাবাশ-এর সূত্রে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং তিনিও মাজহূল।

সারকথা হলো: হাদীসটি যঈফ (দুর্বল); কারণ প্রথম সূত্রটি মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের উপর নির্ভরশীল, আর অন্য দুটি সূত্র আবুল ফাদল আল-খুযা‘ঈ-এর উপর নির্ভরশীল, যিনি অভিযুক্ত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং এটি প্রথম সূত্রের জন্য শাহিদ (সমর্থক) হওয়ার যোগ্য নয়। তাই আল-ফাসী এবং অন্যদের এই কথায় যেন কেউ প্রতারিত না হয় যে, এর সূত্রগুলো একাধিক হওয়ার কারণে শক্তিশালী হয়েছে; কারণ একাধিক সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হওয়ার শর্ত এখানে দুটি কারণে অনুপস্থিত:
প্রথমত: এখানে একাধিক সূত্র নেই, বরং মাত্র দুটি সূত্র রয়েছে; যেমনটি এই তাখরীজ থেকে স্পষ্ট হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: শক্তিশালী হওয়ার শর্তগুলোর মধ্যে একটি হলো: দুর্বলতা যেন তীব্র না হয়, কিন্তু এখানে তা অনুপস্থিত, কারণ আল-খুযা‘ঈর অবস্থা সম্পর্কে আপনি জানতে পেরেছেন। আল্লাহ তা‘আলাই একমাত্র তাওফীক্বদাতা, তিনি ছাড়া আর কোনো রব নেই।

(সতর্কতা): এই হাদীসের সনদে যে সালাম আবূ আল-মুনযির রয়েছেন; তিনি হলেন ইবনু সুলাইমান আল-মুযানী আবূ আল-মুনযির আল-ক্বারী আন-নাহবী; আর তিনি হাসানুল হাদীস (যার হাদীস উত্তম)। আল-জাযারীর বর্ণনায় দুটি স্থানে ‘সালাম ইবনু আল-মুনযির’ এসেছে, যা একটি মুদ্রণজনিত ভুল; কারণ তিনি তাঁর গ্রন্থে (১/৩০৯) সঠিকভাবেই তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন। তবে তাতে তাঁকে (আত-তাওয়ীল) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা তাঁর (জাযারীর) ভুল। এর প্রমাণ হলো, তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি একজন মহান সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং বড় ক্বারী।’ আর আত-তাওয়ীল এমন নন; বরং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। অতঃপর, আত-তাওয়ীল-এর পিতার নামের সঠিক উচ্চারণ হলো (সালাম), যেমনটি আল-হাফিয ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন। আর তিনি প্রথম জনের জীবনীতে ইবনু হিব্বান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘ইনি সালাম আত-তাওয়ীল নন; তিনি যঈফ (দুর্বল), আর ইনি সাদূক্ব (সত্যবাদী)।’ এই কারণে; আমি এই বিষয়ে সতর্ক করা প্রয়োজন মনে করেছি। আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলাই তাওফীক্বদাতা।

(كان إذا انصرف من صلاته مسح جبهته بيده اليمنى وقال: باسم الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، اللهم! أذهب عني الهم والحزن) .
ضعيف

أخرجه أسلم الواسطي في `تاريخه` (ص 161) عن محمد بن يزيد،
عن عنبسة بن عبد الواسطي، عن عمرو بن قيس قال: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل، وعمرو بن قيس جمع من التابعين فمن دونهم، ولم أعرف هذا من بينهم.
وعنبسة بن عبد الواسطي؛ لم أجده.
والحديث أسنده ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (110) من طريق سلام المدائني، عن زيد العمي، عن معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك مرفوعاً به.
وهذا إسناد هالك؛ سلام بالتشديد - وهو ابن سلم الطويل المدائني - ؛ متروك متهم بالكذب والوضع.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত থেকে ফিরতেন, তখন তাঁর ডান হাত দিয়ে কপাল মুছে বলতেন: বিসমিল্লাহিল্লাযী লা ইলাহা ইল্লা হুয়া আলিমুল গাইবি ওয়াশ শাহাদাতির রাহমানির রাহীম। আল্লাহুম্মা! আযহিব আন্নিল হাম্মা ওয়াল হুযন।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি আসলাম আল-ওয়াসিতী তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৬১) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আনবাসা ইবনু আবদিল ওয়াসিতী হতে, তিনি আমর ইবনু কায়স হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুরসাল। আর আমর ইবনু কায়স হলেন তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের একটি দল। আমি তাদের মধ্যে এই ব্যক্তিকে (বর্ণনাকারীকে) চিনতে পারিনি।

আর আনবাসা ইবনু আবদিল ওয়াসিতী; আমি তাকে পাইনি।

আর হাদীসটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (১১০) গ্রন্থে সালাম আল-মাদাঈনী-এর সূত্রে, তিনি যায়দ আল-আম্মী হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইসনাদটি 'হালিক' (ধ্বংসাত্মক/অত্যন্ত দুর্বল); সালাম (শীন-এর উপর তাশদীদ সহ) - আর তিনি হলেন ইবনু সালম আত-তাওয়ীল আল-মাদাঈনী - ; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মিথ্যা ও জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত।

(عليكم بالصدق؛ فإنه باب من أبواب الجنة، وإياكم والكذب؛ فإنه باب من أبواب النار) .
موضوع

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (11/ 82) من طريق عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة: حدثنا حبيب بن مزيد الشني قال: حدثني ربيعة بن مرداس قال: سمعت عمرو بن يزيد يقول: سمعت أبا بكر يقول: … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته ابن جبلة هذا؛ قال أبو حاتم:
`كان يكذب`، وضرب على حديثه. وقال الدارقطني:
`متروك يضع الحديث`.
ومن بينه وبين أبي بكر؛ لم أعرفهم.
وقد ثبت الحديث من طرق عن أبي بكر الصديق ليس فيها ذكر الأبواب، وإنما بلفظ: `في الجنة`، و: `في النار`، وهي مخرجة في `الروض النضير` رقم (917) .
‌‌

(তোমরা সততাকে আবশ্যক করে নাও; কারণ তা জান্নাতের দরজাসমূহের একটি দরজা, আর তোমরা মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকো; কারণ তা জাহান্নামের দরজাসমূহের একটি দরজা)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/৮২) সংকলন করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আমর ইবনু জাবালাহ-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু মাযীদ আশ-শুনী। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন রাবী’আহ ইবনু মিরদাস। তিনি বলেন: আমি আমর ইবনু ইয়াযীদকে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন: আমি আবূ বকরকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইবনু জাবালাহ। আবূ হাতিম বলেছেন:
‘সে মিথ্যা বলত’, এবং তার হাদীস বর্জন করা হয়েছে। আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), হাদীস জাল করত।’
আর তার এবং আবূ বকরের মাঝে যারা আছে; আমি তাদেরকে চিনি না।

আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন সূত্রে হাদীসটি সাব্যস্ত হয়েছে, তবে সেগুলোতে দরজাসমূহের উল্লেখ নেই। বরং তা এসেছে এই শব্দে: ‘জান্নাতে’ এবং ‘জাহান্নামে’। আর তা ‘আর-রাওদুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে ৯১৭ নং-এ সংকলিত হয়েছে।

(عليكم بالقرآن؛ فإنه كلام رب العالمين، هو....... (1) ، واعتبروا بأمثاله) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 280) عن محمد بن يونس: حدثنا غانم بن الحسين بن صالح السندي: حدثنا مسلم بن خالد المكي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر مرفوعاً.
ثم أخرجه، وابن المحب محمد بن أحمد في كتاب `صفات رب العالمين` (19/ 1) من طريق أخرى، عن محمد بن يونس: حدثنا غانم بن الحسين بسند الذي قبله؛ إلا أنه قال: عن جابر، عن علي بن أبي طالب مرفوعاً بلفظ:
`عليكم بالقرآن، فاتخذوه إماماً وقائداً؛ فإنه كلام رب العالمين الذي بدأ منه، وإليه يعود`.
قلت: محمد بن يونس هذا هو الكديمي؛ وهو كذاب وضاع.
(1) هنا جملة غير مقروءة. (الناشر)
‌‌

"তোমরা কুরআনকে আঁকড়ে ধরো; কারণ এটি রাব্বুল আলামীনের কালাম (কথা), এটি....... (১), আর তোমরা এর দৃষ্টান্তসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করো।"
মাওদ্বূ

এটি দায়লামী (২/ ২৮০) মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন গানিম ইবনু হুসাইন ইবনু সালিহ আস-সিনদী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুসলিম ইবনু খালিদ আল-মাক্কী, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

অতঃপর এটি তিনি (দায়লামী) এবং ইবনুল মুহিব্ব মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ তাঁর কিতাব ‘সিফাতু রাব্বিল আলামীন’ (১৯/ ১)-এ অন্য সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন গানিম ইবনু হুসাইন, পূর্বের সনদ অনুযায়ী; তবে তিনি বলেছেন: জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:

"তোমরা কুরআনকে আঁকড়ে ধরো, অতঃপর এটিকে ইমাম (নেতা) ও পথপ্রদর্শক হিসেবে গ্রহণ করো; কারণ এটি রাব্বুল আলামীনের কালাম (কথা), যা তাঁর থেকে শুরু হয়েছে এবং তাঁর দিকেই ফিরে যাবে।"

আমি (আলবানী) বলি: এই মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস হলেন আল-কুদাইমী; আর তিনি একজন মিথ্যুক ও জালকারী (ওয়াদ্দা')।

(১) এখানে একটি বাক্য অপাঠ্য। (প্রকাশক)

(عليكم بالقناعة، فإن القناعة مال لا ينفد) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الأوسط` عن جابر بن عبد الله مرفوعاً، وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 256) :
`وفيه خالد بن إسماعيل المخزومي؛ وهو متروك`. قال المناوي:
`ومن ثم قال الذهبي: وإسناده واه`.
قلت: وخالد هذا؛ متهم بالوضع، ووصفه الذهبي في `الكنى` بـ `الكذاب`.
وللشطر الثاني منه طريق آخر مثل هذا في شدة الضعف، يرويه عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو المدني: حدثني المنكدر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر به.

أخرجه ابن أبي الدنيا في `الجزء الثاني من القناعة` (ق 60/ 2) ، والعقيلي في `الضعفاء` (197) ، وابن شاهين في `الترغيب` (ق 300/ 1) ، وأبو عبد الله الفلاكي في `الفوائد` (90/ 2) ، وأبو القاسم القشيري في `الأربعين` (154/ 2) ، والبيهقي في `الزهد` (88/ 104) ، وقال العقيلي:
`عبد الله بن إبراهيم الغفاري كان يغلب على حديثه الوهم، وفيه رواية من وجه آخر فيها لين أيضاً`.
قلت: بل الغفاري هذا متروك، ونسبه ابن حبان إلى الوضع؛ كما قال الحافظ في `التقريب`، حتى إن الحاكم قال فيه:
`يروي عن جماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة`.
قلت: ومن هؤلاء الضعفاء شيخه المنكدر، ولذلك قال ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 106) عن أبيه:
`هذا حديث باطل`.
وأما الوجه الآخر اللين الذي أشار إليه العقيلي؛ فأظنه يعني ما أخرجه القضاعي في `مسند الشهاب` (1/ 5/ 1) و (1/ 7/ 2 من النسخة الأخرى المغربية) : أنبأنا أبو عمرو رفاعة بن عمر بن أبي رفاعة: أخبرنا أحمد بن الحسين السدوسي - إملاءً من حفظه: أخبرنا ابن منيع: أخبرنا علي بن عيسى المخرمي: أخبرنا خلاد، عن قتادة، عن أنس مرفوعاً بالشطر الثاني أيضاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ علي بن عيسى قال الحافظ في `التقريب`:
`مقبول`. ومن دونه غير ابن منيع؛ لم أجد من ترجمهم.
‌‌

(তোমরা অল্পে তুষ্টিকে আঁকড়ে ধরো, কেননা অল্পে তুষ্টি এমন সম্পদ যা কখনো নিঃশেষ হয় না।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে জাবের ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (১০/২৫৬) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এর সনদে খালিদ ইবনু ইসমাঈল আল-মাখযূমী রয়েছে; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আল-মুনাভী বলেছেন:
‘এ কারণেই যাহাবী বলেছেন: এর সনদ দুর্বল (ওয়াহী)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই খালিদ জাল করার দায়ে অভিযুক্ত, আর যাহাবী তাকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে ‘আল-কাযযাব’ (মহা মিথ্যাবাদী) বলে আখ্যায়িত করেছেন।
এর দ্বিতীয় অংশের জন্য আরেকটি সনদ রয়েছে, যা দুর্বলতার দিক থেকে এর মতোই কঠিন। এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আবী আমর আল-মাদানী: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুনকাদির ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির, তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর ‘আল-কানাআহ’র দ্বিতীয় খণ্ডে (৬২/২), উকাইলী ‘আয-যুআফা’ (১৯৭)-তে, ইবনু শাহীন ‘আত-তারগীব’ (৩০০/১)-এ, আবূ আব্দুল্লাহ আল-ফাল্লাকী ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ (৯০/২)-এ, আবুল কাসিম আল-কুশাইরী ‘আল-আরবাঈন’ (১৫৪/২)-এ, এবং বাইহাক্বী ‘আয-যুহদ’ (৮৮/১০৪)-এ। আর উকাইলী বলেছেন:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম আল-গিফারীর হাদীসে ভুল-ভ্রান্তি বেশি ছিল, আর এতে অন্য একটি সূত্রেও বর্ণনা রয়েছে, যাতেও দুর্বলতা (লাইন) রয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: বরং এই গিফারী মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইবনু হিব্বান তাকে জালকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। এমনকি হাকিম তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে একদল যঈফ (দুর্বল) রাবী থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই দুর্বলদের মধ্যে তার শাইখ আল-মুনকাদিরও রয়েছে। আর এ কারণেই ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (২/১০৬) গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে বলেছেন:
‘এই হাদীসটি বাতিল।’
আর উকাইলী যে অন্য দুর্বল (লাইন) সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন; আমার ধারণা, তিনি ক্বুদাঈ কর্তৃক ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (১/৫/১) এবং (অন্যান্য মাগরিবী নুসখা থেকে ১/৭/২)-এ বর্ণিত সূত্রকে বুঝিয়েছেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবূ আমর রিফাআহ ইবনু উমার ইবনু আবী রিফাআহ: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনুল হুসাইন আস-সাদূসী – তিনি মুখস্থ থেকে শ্রুতিমধুরভাবে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনু মানী’: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আলী ইবনু ঈসা আল-মাখরামী: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন খাল্লাদ, ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে দ্বিতীয় অংশটুকুও বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আলী ইবনু ঈসা সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’ আর ইবনু মানী’ ছাড়া তার নিচের রাবীদের জীবনী আমি খুঁজে পাইনি।

(عليكم بالكحل؛ فإنه ينبت الشعر، ويشد العين) .
ضعيف جداً
عزاه السيوطي في `الجامع` للبغوي في مسند عثمان عنه، وقد أخرجه الضياء المقدسي في `المختارة` (10/ 98/ 2) عن البغوي: حدثنا محمد بن سنان: حدثنا أبو عاصم، عن عثمان بن عبد الملك، عن الفرافصة، عن عثمان بن عفان مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: فرافصة هذا - وهو ابن عمير الحنفي - ؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 92) :
`روى عنه القاسم بن محمد وعبد الله بن أبي بكر`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً؛ فهو مجهول الحال، ولعله في `ثقات ابن حبان`، فليراجع.
الثانية: عثمان بن عبد الملك - وهو المكي المؤذن - ؛ قال الحافظ:
`لين الحديث`.
الثالثة: محمد بن سنان - وهو ابن يزيد القزاز أبو بكر البصري - ؛ وهو ضعيف؛ كما قال الحافظ، وكذبه أبو داود وغيره.
‌‌

(তোমরা সুরমা ব্যবহার করো; কারণ তা চুল গজায় এবং চোখকে শক্তিশালী করে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদে বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর দিয়া আল-মাকদিসী এটিকে ‘আল-মুখতারা’ (১০/৯৮/২) গ্রন্থে বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সিনান: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম, তিনি উসমান ইবনু আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আল-ফারফিসাহ থেকে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (আল-ইলাল দ্বারা):

প্রথম ত্রুটি: এই ফারফিসাহ - যিনি ইবনু উমাইর আল-হানাফী -; ইবনু আবী হাতিম (৩/২/৯২) বলেছেন: ‘তার থেকে কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ও আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি; সুতরাং তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। সম্ভবত তিনি ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’-এ আছেন, তাই তা যাচাই করা উচিত।

দ্বিতীয় ত্রুটি: উসমান ইবনু আব্দুল মালিক - যিনি মাক্কী মুয়াযযিন -; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (লাইনুল হাদীস)।’

তৃতীয় ত্রুটি: মুহাম্মাদ ইবনু সিনান - যিনি ইবনু ইয়াযীদ আল-কায্যায আবূ বকর আল-বাসরী -; তিনি দুর্বল (যঈফ); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন, এবং আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

(عليكم بالهليلج الأسود، فاشربوه؛ فإنه من شجرة من شجر الجنة، طعمه مر، وهو شفاء من كل داء) .
موضوع

أخرجه الحاكم (4/ 404) ، والديلمي (2/ 84) عن سيف بن محمد
ابن أخت سفيان الثوري، عن معمر، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: سكت عنه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: سيف وهاه ابن حبان`.
قلت: هو أسوأ حالاً مما تفيده هذه العبارة عند ابن حبان وغيره؛ فقد قال ابن حبان في `الضعفاء`:
`كان شيخاً صالحاً متعبد اً؛ إلا أنه يأتي عن المشاهير بالمناكير، كان ممن يدخل عليه، إذا سمع المرء حديثه شهد عليه بالوضع`.
وكذبه جمع، وقال أحمد:
`كان يضع الحديث`. والذهبي نفسه قال في `الضعفاء`:
`قال أحمد وغيره: كذاب`.
‌‌

(তোমরা কালো হালিলাজ (Haritaki) ব্যবহার করো এবং তা পান করো; কারণ এটি জান্নাতের বৃক্ষসমূহের একটি বৃক্ষ, এর স্বাদ তিক্ত, আর এটি সকল রোগের আরোগ্য।)
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৪০৪), এবং দায়লামী (২/৮৪) সাইফ ইবনু মুহাম্মাদ, যিনি সুফিয়ান সাওরী'র ভাগ্নে, তার সূত্রে, মা'মার, তিনি আইয়ুব, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: হাকিম এ সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, আর যাহাবী এর সমালোচনা করে বলেছেন:
`আমি বলি: সাইফকে ইবনু হিব্বান দুর্বল বলেছেন।`

আমি বলি: ইবনু হিব্বান এবং অন্যান্যদের নিকট এই বাক্যটি যা প্রকাশ করে, তার চেয়েও তার অবস্থা খারাপ; কারণ ইবনু হিব্বান ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
`তিনি একজন নেককার, ইবাদতগুজার শায়খ ছিলেন; তবে তিনি প্রসিদ্ধ রাবীদের সূত্রে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করতেন। তিনি এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যার কাছে কেউ প্রবেশ করলে, তার হাদীস শুনলে, সে তার বিরুদ্ধে জাল করার সাক্ষ্য দিত।`

আর একদল লোক তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, এবং আহমাদ বলেছেন:
`সে হাদীস জাল করত।` আর যাহাবী নিজেও ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
`আহমাদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)।`

(عليكم بركعتي الضحى؛ فإن فيهما الرغائب) .
ضعيف جداً

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (11/ 124) عن إبراهيم بن سليمان الزيات: حدثنا عبد الحكم، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الحكم هذا هو ابن عبد الله صاحب أنس، قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال ابن عدي:
`عامة ما يرويه لا يتابع عليه`.
وإبراهيم بن سليمان الزيات؛ قال ابن عدي:
`ليس بالقوي`. واتهمه بسرقة الحديث.
قلت: وقد توبع وخولف، فانظر الحديث الذي بعده.
‌‌

(তোমরা অবশ্যই দু'আ (চাশত) এর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে; কেননা এর মধ্যে রয়েছে বহু আকাঙ্ক্ষিত প্রতিদান)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/১২৪) ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান আয-যাইয়্যাত থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল হাকাম, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই আব্দুল হাকাম হলেন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথী ইবনু আব্দুল্লাহ। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সাধারণত তিনি যা বর্ণনা করেন, তাতে অন্য কেউ তার অনুসরণ করে না।’

আর ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান আয-যাইয়্যাত সম্পর্কে ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন (লাইসা বিল-কাউয়ী)।’ এবং তাকে হাদীস চুরির অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: তবে তার অনুসরণ করা হয়েছে এবং তার বিরোধিতা করাও হয়েছে। সুতরাং এর পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।

(عليكم بركعتي الفجر؛ فإن فيهما الرغائب) .
ضعيف جداً
رواه الحارث بن أبي أسامة في `مسنده` كما في `جزء فيه أحاديث عوالي مستخرجة من مسند الحارث` (213/ 1) قال: أخبرنا يعلى - يعني ابن عباد - : حدثنا شيخ لنا يقال له عبد الحكم قال: حدثنا أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً، عبد الحكم - وهو ابن عبد الله - ؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`.
ويعلى بن عباد؛ ضعفه الدارقطني، وذكره ابن حبان في `الثقات` (9/ 291) .
وقد اقتصر السيوطي في عزو الحديث على الحارث فقط، وسكت المناوي عليه، فلم يتكلم على إسناده بشيء.
وقد وجدت له طريقاً أخرى؛ أخرجه ابن عساكر في `الرابع من التجريد` (22/ 2) من طريق شيبان بن فروخ: أخبرنا نافع - يعني ابن عبد الله أبا هرمز - ، عن أنس مرفوعاً به.
قلت: وهذا كالذي قبله في شدة الضعف؛ فإن نافعاً أبا هرمز كذبه ابن معين، وقال أبو حاتم:
`متروك، ذاهب الحديث`.
وروي من حديث ابن عمر وله عنه طرق:
الأولى: عنت عبد الرحيم بن يحيى الدبيلي: حدثنا عبد الرحمن بن مغراء: أنبأنا جابر بن يحيى الحضرمي، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عنه بلفظ:
`لا تدعوا اللتين قبل صلاة الفجر؛ فإنه فيهما الرغائب`.

أخرجه الطبراني في `الكبير` (12/ 407 - 408) : حدثنا إبراهيم بن موسى التوزي: حدثنا عبد الرحيم بن يحيى الدبيلي.
قلت: وهذا إسناد مظلم:
1 - ليث بن أبي سليم؛ ضعيف كان اختلط.
2 - جابر بن يحيى الحضرمي؛ لم أجد له ترجمة، وقد ذكره الحافظ المزي في شيوخ (عبد الرحمن بن مغراء) .
3 - عبد الرحيم بن يحيى الدبيلي، ذكره السمعاني في هذه النسبة (الدبيلي) بفتح الدال المهملة وكسر الباء الموحدة وسكون الياء. وكذا في `المشتبه` وفروعه، وذكروا أنه روى عنه إبراهيم بن موسى التوزي.
قلت: وإبراهيم هذا؛ ثقة مترجم في `تاريخ بغداد` (6/ 187 - 218) .
هكذا حال هذا الإسناد في نقدي، وأما الهيثمي؛ فقال (2/ 217 - 218) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه عبد الرحيم بن يحيى، وهو ضعيف`.
كذا قال! وأنا أظن أنه يعني الذي في `الميزان`:
`عبد الرحيم بن يحيى الأدمي عن عثمان بن عمارة؛ بحديث في الأبدال اتهم به، أو عثمان، يأتي في ترجمة عثمان`.
وهناك ساق حديث الأبدال بسنده عنه: `حدثنا عثمان بن عمارة: حدثنا المعافى ابن عمران، عن سفيان بسنده، عن عبد الله … `.
فهذا الأدمي غير الدبيلي نسبة وطبقة؛ فإنه متأخر عنه، والله أعلم.
الطريق الثانية: عن أيوب بن سلمان - رجل من أهل صنعاء - ، عن ابن عمر بحديث أوله: `من جالت شفاعته دون حد من حدود الله … ` الحديث، وفي آخره:
`وركعتا الفجر حافظوا عليهما، فإنهما من الفضائل`.

أخرجه أحمد (2/ 82) عن النعمان بن الزبير عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أيوب بن سلمان الصنعاني لا يعرف إلا بهذه الرواية، ولم يترجمه أحد من المتقدمين، ولم يزد الحافظ في `التعجيل` - وقد أشار إلى هذه الرواية - على قوله:
`فيه جهالة`.
وكذلك صنع في `اللسان`؛ إلا أنه قال:
`لا يعرف حاله`.
قلت: ومع هذا؛ فقد تساهل الشيخ أحمد شاكر رحمه الله؛ فقال في تعليقه على `المسند` (7/ 291) :
`إسناده صحيح`!
واغتر به المعلق على `عوالي الحارث` (ص 37) . ثم تكلم الشيخ على رجاله موثقاً، ولما جاء إلى هذا الراوي المجهول قال:
`لم أجد له ترجمة إلا في `التعجيل` (47) قال: `فيه جهالة`. وإنما صححت حديثه بأنه تابعي مستور لم يذكر بجرح، فحديثه حسن على الأقل، ثم لم يأت فيه بشيء منكر انفرد به، كما سيأتي، فيكون حديثه هذا صحيحاً`.
قلت: وهذا من غرائبه؛ فإن الحديث قد جاء من طرق ثلاثة أخرى عن ابن عمر، ومن حديث أبي هريرة أيضاً، وهي مخرجة في `الإرواء` (7/ 349 - 351) ، و `الصحيحة` (437) ، وليس في شيء منها جملة الركعتين، فهي معلولة بتفرد هذا المجهول بها، مع مخالفته لتلك الطرق، فتكون زيادة منكرة، مع فقدانها لشاهد معتبر، فحديث أنس ضعيف جداً، كما سبق، وطريق مجاهد هذه مظلمة السند، مع اختلاف لفظهما عن لفظ `المسند`:
`فإنهما من الفضائل`.
ولفظهما كما ترى:
`فإن فيهما الرغائب`.
وروي عن ابن عمر بلفظ:
`عليك بركعتي الفجر؛ فإن فيهما فضيلة`.
قال المنذري في `الترغيب` (1/ 201) :
`رواه الطبراني في (الكبير) `.
ولم يذكر علته، ولكنه أشار إلى تضعيفه مع الألفاظ الأخرى المتقدمة بتصديره إياها بلفظ `روي`.
وبين علته الهيثمي؛ فقال (2/ 217) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه محمد بن البيلماني، وهو ضعيف`.
قلت: هو أسوأ من ذلك؛ فقد قال البخاري وغيره:
`منكر الحديث`.
واتهمه ابن حبان وغيره بالوضع، وهو راوي حديث:
`عليكم بدين العجائز`.
وقد مضى في المجلد الأول برقم (54) .
ولم أجد الحديث في المجلد (12) الذي فيه أحاديث ابن عمر، فالظاهر أنه في المجلد الذي بعده، ولم يطبع بعد.
‌‌

(তোমরা ফজরের দুই রাকাতের প্রতি যত্নবান হও; কারণ সে দু’টিতে রয়েছে আকাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহ/মহাপুণ্য)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ, যেমনটি রয়েছে ‘জুযউন ফীহি আহাদীসু আওয়া-লী মুস্তাখরাজাহ মিন মুসনাদিল হারিস’ (১/২১৩)-এ। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়া‘লা – অর্থাৎ ইবনু আব্বাদ – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমাদের এক শাইখ, যার নাম আব্দুল হাকাম। তিনি বলেন: আমাদের নিকট আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আব্দুল হাকাম – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ – ; তাঁর সম্পর্কে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইয়া‘লা ইবনু আব্বাদ; তাঁকে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) দুর্বল বলেছেন, তবে ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (৯/২৯১)-এ উল্লেখ করেছেন।

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটিকে কেবল হারিসের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এ ব্যাপারে নীরব থেকেছেন, তিনি এর ইসনাদ সম্পর্কে কিছুই বলেননি।

আমি এর জন্য আরেকটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি; এটি ইবনু আসাকির (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আর-রাবি‘ মিনাত তাজরীদ’ (২/২২)-এ শাইবান ইবনু ফাররুখের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন নাফি‘ – অর্থাৎ ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ হুরমুয – , আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই হাদীসটি।

আমি বলি: দুর্বলতার তীব্রতার দিক থেকে এটি পূর্বেরটির মতোই; কারণ নাফি‘ আবূ হুরমুযকে ইবনু মা‘ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) মিথ্যুক বলেছেন। আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), যার হাদীস মূল্যহীন।’

এটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর থেকে এর কয়েকটি সূত্র রয়েছে:
প্রথমটি: আব্দুল রহীম ইবনু ইয়াহইয়া আদ-দুবাইলী থেকে: তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মুগরা: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন জাবির ইবনু ইয়াহইয়া আল-হাদরামী, লাইস ইবনু আবী সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে:
‘তোমরা ফজরের সালাতের পূর্বের দুই রাকাত ত্যাগ করো না; কারণ সে দু’টিতে রয়েছে আকাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহ/মহাপুণ্য।’

এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-কাবীর’ (১২/৪০৭-৪০৮)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মূসা আত-তাওযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল রহীম ইবনু ইয়াহইয়া আদ-দুবাইলী।

আমি বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুম):
১. লাইস ইবনু আবী সুলাইম; তিনি দুর্বল, তিনি স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন।
২. জাবির ইবনু ইয়াহইয়া আল-হাদরামী; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। তবে হাফিয আল-মিযযী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে (আব্দুর রহমান ইবনু মুগরা)-এর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
৩. আব্দুল রহীম ইবনু ইয়াহইয়া আদ-দুবাইলী, আস-সাম‘আনী (রাহিমাহুল্লাহ) এই নিসবাত (দুবাইলী) উল্লেখ করেছেন, যেখানে দাল (د) বর্ণে ফাতহা, বা (ب) বর্ণে কাসরা এবং ইয়া (ي) বর্ণে সুকুন রয়েছে। অনুরূপভাবে ‘আল-মুশতাবিহ’ এবং এর শাখা গ্রন্থগুলোতেও রয়েছে। তারা উল্লেখ করেছেন যে, ইবরাহীম ইবনু মূসা আত-তাওযী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এই ইবরাহীম; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তাঁর জীবনী ‘তারীখে বাগদাদ’ (৬/১৮৭-২১৮)-এ রয়েছে।

আমার সমালোচনায় এই ইসনাদের অবস্থা এই। আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে বলতে গেলে, তিনি বলেছেন (২/২১৭-২১৮): ‘এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল রহীম ইবনু ইয়াহইয়া রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল।’ তিনি এভাবেই বলেছেন! আর আমি মনে করি যে, তিনি ‘আল-মীযান’-এ উল্লিখিত ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন: ‘আব্দুল রহীম ইবনু ইয়াহইয়া আল-আদামী, উসমান ইবনু উমারাহ থেকে; আবদাল সম্পর্কিত একটি হাদীস, যার কারণে তিনি অভিযুক্ত, অথবা উসমান অভিযুক্ত, যা উসমানের জীবনীতে আসবে।’ সেখানে তিনি তাঁর সূত্রে আবদালের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু উমারাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মু‘আফা ইবনু ইমরান, তিনি সুফিয়ান থেকে তাঁর সনদসহ, আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে...।’ সুতরাং এই আল-আদামী নিসবাত (উপাধি) এবং স্তর উভয় দিক থেকেই আদ-দুবাইলী থেকে ভিন্ন; কারণ তিনি তাঁর পরবর্তী স্তরের, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

দ্বিতীয় সূত্র: আইয়ূব ইবনু সালমান – সান‘আ-এর অধিবাসী একজন লোক – থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার শুরু: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্ধারিত কোনো হদ্দের (শাস্তির) চেয়ে কম সুপারিশ করবে...’ হাদীসটি, আর এর শেষে রয়েছে:
‘আর ফজরের দুই রাকাতের প্রতি যত্নবান হও, কারণ সে দু’টি ফাযায়েল (মহৎ গুণ)-এর অন্তর্ভুক্ত।’

এটি আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) (২/৮২)-এ নু‘মান ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আইয়ূব ইবনু সালমান থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি দুর্বল; আইয়ূব ইবনু সালমান আস-সান‘আনী এই বর্ণনা ছাড়া পরিচিত নন। পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণের কেউই তাঁর জীবনী উল্লেখ করেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা‘জীল’-এ – যদিও তিনি এই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন – তাঁর এই উক্তি ছাড়া আর কিছু যোগ করেননি: ‘এতে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে।’ অনুরূপভাবে তিনি ‘আল-লিসান’-এও করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: ‘তাঁর অবস্থা জানা যায় না।’

আমি বলি: এতদসত্ত্বেও শাইখ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) শিথিলতা দেখিয়েছেন; তিনি ‘আল-মুসনাদ’ (৭/২৯১)-এর টীকায় বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’! আর ‘আওয়া-লী আল-হারিস’ (পৃষ্ঠা ৩৭)-এর টীকাকার তাঁর দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন। অতঃপর শাইখ (আহমাদ শাকির) এর রাবীদের সম্পর্কে আলোচনা করেছেন এবং তাদেরকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। যখন তিনি এই মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীর কাছে এলেন, তখন বললেন: ‘আমি তাঁর জীবনী ‘আত-তা‘জীল’ (৪৭) ছাড়া আর কোথাও পাইনি, যেখানে বলা হয়েছে: ‘এতে জাহালাত রয়েছে।’ আমি তাঁর হাদীসকে সহীহ বলেছি কারণ তিনি একজন সতরপ্রাপ্ত (দোষমুক্ত) তাবেঈ, যার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) উল্লেখ করা হয়নি। সুতরাং তাঁর হাদীস কমপক্ষে হাসান। এরপর তিনি এমন কোনো মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) বিষয় নিয়ে আসেননি, যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পরে আসবে। সুতরাং তাঁর এই হাদীসটি সহীহ হবে।’

আমি বলি: এটি তাঁর (আহমাদ শাকিরের) অদ্ভুত মতামতের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এই হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও তিনটি সূত্রে এবং আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এসেছে। আর সেগুলো ‘আল-ইরওয়া’ (৭/৩৪৯-৩৫১) এবং ‘আস-সাহীহাহ’ (৪৩৭)-এ সংকলিত হয়েছে। সেগুলোর কোনোটিতেই এই দুই রাকাতের বাক্যটি নেই। সুতরাং এই মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীর একক বর্ণনার কারণে এবং অন্যান্য সূত্রের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার কারণে এটি ত্রুটিযুক্ত। তাই এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) অতিরিক্ত অংশ, উপরন্তু এর কোনো গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) নেই। সুতরাং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি যেমন পূর্বে বলা হয়েছে, যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। আর মুজাহিদ-এর এই সূত্রটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুমুল ইসনাদ), আর এর শব্দগুলো ‘আল-মুসনাদ’-এর শব্দ থেকে ভিন্ন: ‘কারণ সে দু’টি ফাযায়েল (মহৎ গুণ)-এর অন্তর্ভুক্ত।’ আর এর শব্দগুলো যেমন আপনি দেখছেন: ‘কারণ সে দু’টিতে রয়েছে আকাঙ্ক্ষিত বস্তুসমূহ/মহাপুণ্য।’

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘তোমরা ফজরের দুই রাকাতের প্রতি যত্নবান হও; কারণ সে দু’টিতে রয়েছে ফযীলত (মহৎ গুণ)।’
আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ (১/২০১)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন।’ তিনি এর ত্রুটি উল্লেখ করেননি, তবে তিনি ‘রুবিয়া’ (বর্ণিত হয়েছে) শব্দটি দিয়ে শুরু করার মাধ্যমে পূর্বোক্ত অন্যান্য শব্দগুলোর সাথে এটিকে দুর্বল হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন।

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এর ত্রুটি স্পষ্ট করেছেন; তিনি বলেছেন (২/২১৭): ‘এটি ত্বাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে মুহাম্মাদ ইবনু আল-বাইলামানী রয়েছে, আর সে দুর্বল।’

আমি বলি: সে এর চেয়েও খারাপ; কারণ বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা তাকে জালকারী (ওয়াদ্ব‘) হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন। আর সে হলো সেই হাদীসের বর্ণনাকারী: ‘তোমরা বৃদ্ধাদের দ্বীনের উপর অটল থাকো।’ যা প্রথম খণ্ডে ৫৪ নং-এ গত হয়েছে। আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সংবলিত ১২ নং খণ্ডে এই হাদীসটি খুঁজে পাইনি। সুতরাং স্পষ্টতই এটি এর পরবর্তী খণ্ডে রয়েছে, যা এখনো প্রকাশিত হয়নি।

(عليكم بصلاة الليل ولو ركعة) .
ضعيف
رواه عبد الله بن أحمد في `زوائد الزهد` (16) ، والطبراني (3/ 125/ 1) عن حسين بن عبد الله بن عبيد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة الليل ورغب فيها حتى قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل الحسين هذا، وهو الهاشمي المدني، قال الحافظ:
`ضعيف`.
وقد جاء عن ابن عباس بلفظ آخر؛ فقال مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن ابن عباس قال:
تذكرت صلاة الليل، فقال بعضهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`نصفه، ثلثه، ربعه، فواق حلب ناقة، فواق حلب شاة`.

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (4/ 312 - 313) : حدثنا هارون بن معروف: أخبرنا وهب: حدثني مخرمة بن بكير به.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، وقد احتج برواية مخرمة عن أبيه في غير موضع من `صحيحه`، وقد قال الحافظ فيه:
`صدوق، وروايته عن أبيه وجادة من كتابه؛ قاله أحمد وابن معين وغيرهما. وقال ابن المديني: سمع من أبيه قليلاً`.
قلت: والمثبت مقدم على النافي؛ فإن لم يثبت سماعه منه؛ فروايته من كتاب أبيه من أقوى الوجادات، كما لا يخفى، ومثل هذه الوجادة حجة؛ كما هو مقرر في محله من علم المصطلح.
والحديث أشار المنذري (1/ 219) إلى تقويته، وقال:
`رواه أبو يعلى، ورجاله محتج بهم في `الصحيح`، وهو بعض حديث`.
وكذا قال الهيثمي (2/ 252) ؛ إلا أنه لم يقل: `وهو بعض حديث`، وهو الصواب؛ فإن الحديث عند أبي يعلى كما ذكرته، وكذلك أورده المنذري. والله أعلم.
ثم ظهر لي أن إسناه منقطع، لأن (بكيراً) وهو ابن عبد الله بن الأشج والد (مخرمة) لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، بل إن ابن حبان ذكره في `ثقات أتباع التابعين` (6/ 105) ، وقال: `مات سنة (122) `. بل قال الحاكم كما في `تهذيب الحافظ`:
`لم يثبت سماعه من عبد الله بن الحارث بن جزء، وإنما روايته عن التابعين`.
‌‌

(তোমরা রাতের সালাতকে আবশ্যক করে নাও, যদিও এক রাকআত হয়)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ (১৬)-এ, এবং ত্বাবারানী (৩/১২৫/১) হুসাইন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতের সালাতের নির্দেশ দিয়েছেন এবং এর প্রতি উৎসাহিত করেছেন, এমনকি তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; এই হুসাইনের কারণে। আর তিনি হলেন হাশেমী আল-মাদানী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)’।
ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য শব্দে এটি এসেছে; মাখরামা ইবনু বুকাইর তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাতের সালাত সম্পর্কে আলোচনা করা হলো, তখন তাদের কেউ কেউ বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
‘এর অর্ধেক, এর এক-তৃতীয়াংশ, এর এক-চতুর্থাংশ, উটনীর দুধ দোহনের বিরতি, ছাগলের দুধ দোহনের বিরতি।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ (৪/৩১২-৩১৩)-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু মা’রূফ: আমাদের অবহিত করেছেন ওয়াহব: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাখরামা ইবনু বুকাইর এই সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ), এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর মুসলিম তাঁর ‘সহীহ’-এর বিভিন্ন স্থানে মাখরামা কর্তৃক তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর (মাখরামা) সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), আর তাঁর পিতা থেকে তাঁর বর্ণনা হলো তাঁর কিতাব থেকে প্রাপ্ত ‘ওয়াজাদাহ’ (লিখিত পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি); এই কথা বলেছেন আহমাদ, ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা। আর ইবনু আল-মাদীনী বলেছেন: ‘তিনি তাঁর পিতার নিকট থেকে সামান্যই শুনেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: যিনি প্রমাণ করেন, তিনি অস্বীকারকারীর উপর অগ্রাধিকার পান। যদি তাঁর (মাখরামার) তাঁর পিতা থেকে শোনা প্রমাণিত নাও হয়; তবে তাঁর পিতার কিতাব থেকে তাঁর বর্ণনা হলো সবচেয়ে শক্তিশালী ‘ওয়াজাদাহ’গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি গোপন নয়। আর এই ধরনের ‘ওয়াজাদাহ’ দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য; যেমনটি উসূলুল হাদীস (মুস্তালাহ) শাস্ত্রে তার নির্দিষ্ট স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত।
আর এই হাদীসটিকে মুনযিরী (১/২১৯) শক্তিশালী হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন এবং বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীরা ‘সহীহ’ গ্রন্থে দলীল হিসেবে গৃহীত, আর এটি একটি হাদীসের অংশ।’
অনুরূপ বলেছেন হাইসামীও (২/২৫২); তবে তিনি ‘আর এটি একটি হাদীসের অংশ’ এই কথাটি বলেননি। আর এটিই সঠিক; কারণ আবূ ইয়া’লার নিকট হাদীসটি তেমনই, যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি, আর মুনযিরীও অনুরূপভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, এর সনদটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন), কারণ (বুকাইর), যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-আশাজ্জ এবং (মাখরামার) পিতা, তাঁর সম্পর্কে সাহাবীগণের কারো নিকট থেকে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করা হয়নি। বরং ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘সিকাতু আতবা’উত তাবিয়ীন’ (৬/১০৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি (১২২) হিজরীতে মারা যান।’ বরং হাকিম বলেছেন, যেমনটি ‘তাহযীবুল হাফিয’-এ রয়েছে:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস ইবনু জুয’ থেকে তাঁর শোনা প্রমাণিত হয়নি, বরং তাঁর বর্ণনা হলো তাবেঈনদের থেকে।’

(علي بن أبي طالب باب حطة، من دخل فيه كان مؤمناً، ومن خرج منه كان كافراً) .
باطل

أخرجه الديلمي (2/ 297) عن حسين الأشقر: حدثنا شريك، عن الأعمش، عن عطاء، عن ابن عمر مرفوعاً.
ذكره الذهبي في ترجمة (حسين الأشقر) من `الميزان`، وقال:
`وهذا باطل`.
وذكر له آخر، وقال:
`قال ابن عدي: البلاء من الحسين`.
‌‌

(আলী ইবনু আবী তালিব হলেন 'হিত্তাহ' (ক্ষমা) নামক দরজা। যে তাতে প্রবেশ করবে, সে মুমিন হবে এবং যে তা থেকে বের হবে, সে কাফির হবে।)
বাতিল

এটি দায়লামী (২/২৯৭) হুসাইন আল-আশকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে শারীক বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-মীযান' গ্রন্থে (হুসাইন আল-আশকারের) জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
'এটি বাতিল (মিথ্যা)।'
তিনি (যাহাবী) তার (হুসাইন আল-আশকারের) জন্য অন্য একটি বর্ণনাও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
'ইবনু আদী বলেছেন: এই সমস্যা হুসাইন (আল-আশকারের) পক্ষ থেকে।'

(علي بمنزلة رأسي من بدني) .
ضعيف
رواه الخطيب (7/ 12) ، وعنه ابن عساكر (12/ 150/ 1) عن أبي القاسم أيوب بن يوسف بن أيوب: حدثنا عنبس بن إسماعيل: حدثنا أيوب بن مصعب الكوفي، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء مرفوعاً. وقال الخطيب:
`لم أكتبه إلا من هذا الوجه`.
قلت: وهو مظلم؛ فإن من دون إسرائيل؛ لم أعرفهم، وقد أورده الخطيب في ترجمة أيوب بن يوسف؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكر المناوي عن ابن الجوزي أنه قال:
`وفي إسناده مجاهيل`.
وأخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (2/ 298 - مختصره) من طريق حسين الأشقر: حدثنا قيس بن الربيع، عن أبي هاشم وليث، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعاً.
وحسين - وهو ابن الحسن الأشقر - ، وقيس بن الربيع؛ ضعيفان.
‌‌

(আলী আমার দেহের কাছে আমার মাথার মর্যাদার মতো)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব (৭/১২), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১২/১৫০/১) আবূল কাসিম আইয়ূব ইবনু ইউসুফ ইবনু আইয়ূব হতে: তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনবাস ইবনু ইসমাঈল হতে: তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু মুস'আব আল-কূফী হতে, তিনি ইসরাঈল হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি বারা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর আল-খাতীব বলেছেন:
‘আমি এটি এই সূত্র ছাড়া লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); কারণ ইসরাঈলের নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীদের আমি চিনি না। আর আল-খাতীব এটি আইয়ূব ইবনু ইউসুফের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তাতে তিনি কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর আল-মুনাভী ইবনুল জাওযী হতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘আর এর ইসনাদে (সনদে) মাজাহীল (অজ্ঞাতনামা বর্ণনাকারী) রয়েছে।’
আর এটি আদ-দাইলামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (২/২৯৮ - সংক্ষিপ্তাকারে) গ্রন্থে হুসাইন আল-আশকারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাইস ইবনু আর-রাবী' হতে, তিনি আবূ হাশিম ও লাইস হতে, তাঁরা মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর হুসাইন – যিনি ইবনুল হাসান আল-আশকার – এবং কাইস ইবনু আর-রাবী'; উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

(علي بن أبي طالب يزهر في الجنة ككواكب الصبح لأهل الدنيا) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 298) عن يحيى بن الفاطمي: حدثنا إبراهيم بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه جداً؛ إبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى الأسلمي؛ وهو متروك.
ويحيى بن (كذا الأصل بياض، أو فيه كلمة لم ينكشف لي بالمجهر أو القارئة) ، وقد قال المناوي:
`قال ابن الجوزي في `العلل`: حديث لا يصح؛ فيه يحيى الفاطمي؛ متهم، وإبراهيم بن يحيى؛ متروك`.
قلت: ولم أجد في الرواة يحيى الفاطمي. والله أعلم.
‌‌

(আলী ইবনু আবী তালিব জান্নাতে এমনভাবে উজ্জ্বল হবেন, যেমন দুনিয়াবাসীর জন্য সকালের তারকারাজি উজ্জ্বল হয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/২৯৮) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুল ফাতিমী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান); ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ হলেন ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী; আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর ইয়াহইয়া ইবনু (মূল কিতাবে এভাবে সাদা স্থান রাখা হয়েছে, অথবা এতে এমন কোনো শব্দ আছে যা অণুবীক্ষণ যন্ত্র বা পাঠকের মাধ্যমে আমার নিকট স্পষ্ট হয়নি), আর আল-মুনাভী বলেছেন:

‘ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: হাদীসটি সহীহ নয়; এতে ইয়াহইয়া আল-ফাতিমী রয়েছেন; তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত), আর ইবরাহীম ইবনু ইয়াহইয়া; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি (আলবানী) বলি: আর আমি রাবীদের মধ্যে ইয়াহইয়া আল-ফাতিমীকে পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(عمر سراج أهل الجنة) .
باطل
رواه الحسن بن عرفة (5) ، وعنه ابن شاهين في `شرح السنة` (19/ 62/ 1) ، والثقفي في `الفوائد الثقفيات` (ج1 رقم 33) ، والبزار (2502 - كشف) ، والخطيب (12/ 49) ، وابن عساكر (13/ 22/ 2) : حدثني عبد الله بن
إبراهيم الغفاري المدني، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً:
رواه عنه إسماعيل بن محمد الصفار في `جزئه` (88/ 1 مجموع22) ، وكذا ابن بشران في `الأول من الفوائد المنتقاة` (283/ 2) ، وعلي بن بلبان في `الأحاديث العوالي` (ج3/ 25/ 2) وقال:
`تفرد به الغفاري`. ومن طريقه رواه ابن عدي (217/ 1) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 489) ، وقال ابن عدي:
`عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه`.
قلت: ونسبه ابن حبان إلى أنه يضع الحديث. وقال الحاكم:
`يروي عن جماعة من الضعفاء أحاديث موضوعة`.
قلت: وهذا منها؛ فإن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم متهم أيضاً. وقال الذهبي:
`حديث باطل`.
ثم رواه ابن عساكر من طريق محمد بن عمر بإسنادين له، أحدهما عن الصعب بن جثامة، والآخر عن أبي هريرة مرفوعاً.
ومحمد هذا هو الواقدي، وهو كذاب، وقد تفرد به كما قال أبو نعيم في `الحلية` (6/ 333) ، ولذلك لم يحسن السيوطي حين أورد الحديث في `الجامع` من رواية البزار عن ابن عمر، وأبي نعيم في `الحلية` عن أبي هريرة، وابن عساكر عن الصعب بن جثامة. وهذا يوهم أن ابن عساكر لم يروه من حديث أبي هريرة، وليس كذلك كما سبق.
‌‌

(উমার জান্নাতবাসীদের প্রদীপ)।
বাতিল

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আরাফাহ (৫), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু শাহীন তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ (১৯/ ৬২/ ১)-এ, আস-সাকাফী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আস-সাকাফিয়্যাত’ (১/ ৩৩)-এ, আল-বাযযার (২৫০২ - কাশফ)-এ, আল-খাতীব (১২/ ৪৯)-এ, এবং ইবনু আসাকির (১৩/ ২২/ ২)-এ: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইবরাহীম আল-গিফারী আল-মাদানী, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন:

তাঁর (আল-গিফারীর) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাফফার তাঁর ‘জুয’ (৮৮/ ১ মাজমূ’ ২২)-এ, অনুরূপভাবে ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আওয়াল মিনাল ফাওয়াইদিল মুনতাকাত’ (২৮৩/ ২)-এ, এবং আলী ইবনু বালবান তাঁর ‘আল-আহাদীস আল-আওয়ালী’ (৩/ ২৫/ ২)-এ। এবং তিনি (আলী ইবনু বালবান) বলেছেন:
‘আল-গিফারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
এবং তাঁর (আল-গিফারীর) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২১৭/ ১)-এ, এবং আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ (৩/ ৪৮৯)-এ। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘সাধারণত তিনি যা বর্ণনা করেন, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তাতে তাঁর অনুসরণ করেন না।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান তাঁকে হাদীস জাল করার সাথে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘তিনি দুর্বলদের একটি দল থেকে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেন।’

আমি বলি: এটিও সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলামও অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। আর আয-যাহাবী বলেছেন:
‘হাদীসটি বাতিল।’

অতঃপর ইবনু আসাকির এটি মুহাম্মাদ ইবনু উমারের সূত্রে দুটি ইসনাদসহ বর্ণনা করেছেন, যার একটি আস-সা’ব ইবনু জুসসামাহ থেকে, এবং অন্যটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর এই মুহাম্মাদ হলেন আল-ওয়াকিদী, এবং তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। আর তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৬/ ৩৩৩)-এ বলেছেন। এই কারণে, আস-সুয়ূতী যখন হাদীসটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আল-বাযযারের সূত্রে ইবনু উমার থেকে, আবূ নু’আইমের ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা থেকে, এবং ইবনু আসাকিরের সূত্রে আস-সা’ব ইবনু জুসসামাহ থেকে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি সঠিক কাজ করেননি। আর এটি এই ভ্রম সৃষ্টি করে যে ইবনু আসাকির আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেননি, অথচ পূর্বে যেমনটি বলা হয়েছে, বিষয়টি এমন নয়।

(عمل قليل في سنة؛ خير من عمل كثير في بدعة) .
ضعيف
رواه القضاعي (103/ 1) عن حزم بن أبي حزم قال: سمعت الحسن يقول: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره.
ورواه ابن بطة في `الإبانة` (2/ 107/ 1) من طريق يونس بن عبيد، عن الحسن.
وفيه موسى بن سهل الوشاء؛ وهو ضعيف.
ثم رواه (2/ 115/ 2) بسند صحيح، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن.
ورواه هو (116/ 1) ، والهروي (51/ 1) من طريقين، عن عوف، عن الحسن مرفوعاً. فهو عنه صحيح.
ثم رواه ابن بطة من طريق قتادة قال: قال ابن مسعود: … فذكره موقوفاً عليه، وهو منقطع.
ورفعه الديلمي (2/ 289) من طريق علي بن محمد المنجوري، عن أبان بن يزيد، عن قتادة، عن ابن مسعود رفعه.
والمنجوري هذا؛ ضعفه الدارقطني. وقال الخليلي في `الإرشاد`:
`ثقة يخالف في بعض حديثه`.
قلت: وهو بمعنى ما صح عن ابن مسعود قال:
`الاقتصاد في السنة أحسن من الاجتهاد في بدعة`.

أخرجه الدارمي (1/ 72) ، والحاكم (1/ 103) ، والبيهقي (3/ 19) . وقال الحاكم:
`صحيح على شرطهما`. ووافقه الذهبي.
وقد تقدم تخريجي الحديث من `تاريخ قزوين` للرافعي (1/ 257) من حديث أبي هريرة بسند ضعيف جداً، فيما تقدم برقم (3251) .
وخلاصة القول في هذا الحديث: صحته مقطوعاً على الحسن، وموقوفاً - بنحوه - على ابن مسعود، وضعفه مرفوعاً، والله أعلم.
‌‌

(সুন্নাহর উপর অল্প আমলও বিদআতের উপর বেশি আমলের চেয়ে উত্তম) ।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (১০৩/১) হাযম ইবনু আবী হাযম থেকে। তিনি বলেন: আমি আল-হাসানকে বলতে শুনেছি: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর এটি ইবনু বাত্তাহ তাঁর ‘আল-ইবানাহ’ (২/১০৭/১)-তে ইউনুস ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর মধ্যে মূসা ইবনু সাহল আল-ওয়াশশা আছেন; আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।
অতঃপর তিনি (ইবনু বাত্তাহ) এটি (২/১১৫/২)-তে সহীহ সনদে আল-মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি তিনি (ইবনু বাত্তাহ) (১১৬/১)-তে এবং আল-হারাভী (৫১/১) দু’টি সূত্রে আওফ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে মারফূ‘ (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি তাঁর (আল-হাসান) থেকে সহীহ।
অতঃপর ইবনু বাত্তাহ এটি ক্বাতাদাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা তাঁর (ইবনু মাসঊদ) উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন, আর এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)।
আর আদ-দাইলামী (২/২৮৯) এটি আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-মানজূরী-এর সূত্রে, তিনি আবান ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে উন্নীত করেছেন।
আর এই আল-মানজূরীকে আদ-দারাকুতনী যঈফ বলেছেন। আর আল-খালীলী ‘আল-ইরশাদ’-এ বলেছেন:
‘তিনি সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে তাঁর কিছু হাদীসে মতপার্থক্য রয়েছে।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি সেই অর্থের সমার্থক যা ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন:
‘সুন্নাহর উপর মধ্যপন্থা অবলম্বন করা বিদআতের উপর কঠোর সাধনার চেয়েও উত্তম।’

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারিমী (১/৭২), আল-হাকিম (১/১০৩) এবং আল-বায়হাক্বী (৩/১৯)। আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘এটি তাঁদের (বুখারী ও মুসলিমের) শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর রাফিঈ-এর ‘তারীখু ক্বাযবীন’ (১/২৫৭) থেকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে আমার তাখরীজ পূর্বে অতি দুর্বল সনদে (সিলসিলাহ) নং (৩২৫১)-এর অধীনে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর এই হাদীসটির ব্যাপারে চূড়ান্ত কথা হলো: এটি আল-হাসান থেকে মাক্বতূ‘ (তাবেঈ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে সহীহ, এবং ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে (প্রায় একই অর্থে) সহীহ, কিন্তু মারফূ‘ হিসেবে এটি যঈফ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(عمار خلط الله الإيمان ما بين قرنه إلى قدمه، وخلط الإيمان بلحمه ودمه، يزول مع الحق حيث زال، وليس ينبغي للنار أن تأكل منه شيئاً) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (15/ 312/ 1) عن أبي سنان: أخبرنا الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة الهلالي قال: وافقنا من علي بن أبي طالب ذات يوم طيب نفس فقلنا له: ياأمير المؤمنين! حدثنا عن عمار بن ياسر قال: ذاك امرؤ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ أبو سنان هذا هو عيسى بن سنان؛ وهو لين الحديث كما في `التقريب`.
‌‌

(আম্মার! আল্লাহ তাআলা ঈমানকে তার মাথার চুল থেকে পা পর্যন্ত মিশিয়ে দিয়েছেন এবং ঈমানকে তার গোশত ও রক্তের সাথে মিশিয়ে দিয়েছেন। সে যেখানেই যায়, হকের (সত্যের) সাথে সাথেই যায়। আর জাহান্নামের আগুনের জন্য উচিত নয় যে, তার কোনো অংশকে ভক্ষণ করবে।)

যঈফ

ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১৫/ ৩১২/ ১) আবূ সিনান হতে, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আদ-দাহহাক ইবনু মুযাহিম, আন-নাযযাল ইবনু সাবরাহ আল-হিলালী হতে, তিনি বলেন: একদিন আমরা আলী ইবনু আবী তালিবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে এমন সময় পেলাম যখন তিনি প্রফুল্ল চিত্তে ছিলেন। আমরা তাকে বললাম: হে আমীরুল মু'মিনীন! আম্মার ইবনু ইয়াসির সম্পর্কে আমাদের বলুন। তিনি (আলী) বললেন: তিনি এমন ব্যক্তি যার সম্পর্কে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আবূ সিনান হলেন ঈসা ইবনু সিনান; আর তিনি হলেন 'লাইয়্যিনুল হাদীস' (হাদীসের বর্ণনায় দুর্বল), যেমনটি 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে রয়েছে।

(عند أذان المؤذن يستجاب الدعاء، فإذا كان الإقامة لا ترد دعوته) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (8/ 208) من طريق حامد بن شعيب البلخي: حدثنا سريج بن يونس: حدثنا الحارث بن مرة قال: حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أورده في ترجمة الحارث هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ويزيد الرقاشي؛ معروف بالضعف.
والبلخي نسب إلى جده؛ فإنه حامد بن محمد بن شعيب أبو العباس البلخي المؤدب؛ ترجمه الخطيب (8/ 169) ، ووثقه.
‌‌

(যখন মুয়াজ্জিন আযান দেয়, তখন দু'আ কবুল হয়। আর যখন ইকামত হয়, তখন তার দু'আ ফিরিয়ে দেওয়া হয় না।)
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর 'আত-তারীখ' গ্রন্থে (৮/২০৮) হামিদ ইবনু শু'আইব আল-বালখী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুরাইজ ইবনু ইউনুস: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হারিস ইবনু মুররাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ আর-রাকাশী, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। তিনি (খাতীব) এই হারিস-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর ইয়াযীদ আর-রাকাশী; তিনি দুর্বল হিসেবে পরিচিত।

আর আল-বালখী-কে তার দাদার দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে; কারণ তিনি হলেন হামিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শু'আইব আবুল আব্বাস আল-বালখী আল-মুআদ্দিব। আল-খাতীব তাঁর জীবনী (৮/১৬৯)-তে উল্লেখ করেছেন এবং তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

(عنوان كتاب المؤمن يوم القيامة؛ حسن ثناء الناس عليه) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 291 و 294) عن محمد بن الحسن الأسدي، عن محمد بن كثير المصيصي، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأن محمد بن كثير المصيصي كثير الغلط؛ كما في `التقريب`.
ومحمد بن الحسن الأسدي هو الذي يلقب بـ `التل`؛ وهو صدوق فيه لين؛ كما قال الحافظ، وهو من رجال البخاري، وأما قول المناوي:
`قال الذهبي: قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به`.
فهو من أوهام المناوي؛ لأن الذهبي إنما ذكر قول ابن حبان هذا في ترجمة محمد بن الحسن الأزدي المهلبي؛ عن مالك، فهذا متقدم على الأسدي؛ فإنه من طبقة الأوزاعي، والأسدي متأخر عنه؛ فإنه يروي عن المصيصي الراوي عن الأوزاعي.
‌‌

(কিয়ামতের দিন মুমিনের আমলনামা; তার উপর মানুষের উত্তম প্রশংসা)।

যঈফ

এটি দায়লামী (২/২৯১ ও ২৯৪) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আসাদী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-মাস্সী হতে, তিনি আল-আওযাঈ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-মাস্সী 'আত-তাকরীব' গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, তিনি অধিক ভুলকারী (কাছীরুল গালাত)।

আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আসাদী, যার উপাধি হলো 'আত-তাল'; তিনি হাফিয (ইবনু হাজার) যেমন বলেছেন, 'সাদূক ফীহি লীন' (সত্যবাদী তবে কিছুটা দুর্বলতা আছে)। আর তিনি বুখারীর রিজাল (বর্ণনাকারী)দের অন্তর্ভুক্ত।

আর মুনাভীর এই উক্তি: "যাহাবী বলেছেন: ইবনু হিব্বান বলেছেন: তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়।" - এটি মুনাভীর ভুলগুলোর (আওহাম) অন্তর্ভুক্ত; কারণ যাহাবী ইবনু হিব্বানের এই উক্তিটি কেবল মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আযদী আল-মুহাল্লাবীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন; যিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেন। সুতরাং ইনি (আল-আযদী) আল-আসাদীর চেয়ে অগ্রবর্তী; কারণ তিনি আওযাঈর স্তরের (তাবাকাহ)। আর আল-আসাদী তার চেয়ে পরবর্তী; কারণ তিনি আল-মাস্সী হতে বর্ণনা করেন, যিনি আওযাঈ হতে বর্ণনা করেন।

(عودوا المريض، وأجيبوا الداعي، وأغبوا في العيادة، إلا أن يكون مغلوباً فلا يعاد، والتعزية مرة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 279) عن أبي عصمة، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته أبو عصمة - واسمه نوح بن أبي مريم - ؛ وهو وضاع.
‌‌

(তোমরা অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাও, দাওয়াতকারীর ডাকে সাড়া দাও, এবং অসুস্থকে দেখতে যাওয়ার ক্ষেত্রে একদিন পর পর যাও, তবে যদি সে (মৃত্যু বা চরম অসুস্থতার কারণে) পরাভূত হয়ে যায়, তবে তাকে আর দেখতে যাওয়া হবে না, আর সমবেদনা জ্ঞাপন একবারই।)

মাওদ্বূ

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/ ২৭৯) আবূ ইসমা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো আবূ ইসমা – যার নাম নূহ ইবনু আবী মারইয়াম –; আর সে হলো হাদীস জালকারী (ওয়াদ্দা')।

(عودوا قلوبكم الترقب، وأكثروا التفكر والاعتبار) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 278) عن يحيى بن سعيد العطار: أخبرنا عيسى بن إبراهيم القرشي، عن موسى بن أبي حبيب، عن عمه الحكم ابن عمير مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ موسى بن أبي حبيب وعيسى بن إبراهيم القرشي؛ كلاهما ذاهب الحديث؛ كما قال أبو حاتم.
ويحيى بن سعيد العطار؛ ضعيف.
‌‌

(তোমরা তোমাদের অন্তরকে প্রতীক্ষার অভ্যাস করাও, এবং চিন্তা-ভাবনা ও শিক্ষা গ্রহণ বেশি করে করো।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি দায়লামী (২/২৭৮) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আত্তার হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে ঈসা ইবনু ইবরাহীম আল-কুরাশী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মূসা ইবনু আবী হাবীব হতে, তিনি তার চাচা আল-হাকাম ইবনু উমাইর হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); মূসা ইবনু আবী হাবীব এবং ঈসা ইবনু ইবরাহীম আল-কুরাশী; উভয়েই ‘যাহিবুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় অগ্রহণযোগ্য), যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আত্তার; তিনি যঈফ (দুর্বল)।