(عورة الرجل على الرجل كعورة الرجل على المرأة، وعورة المرأة على المرأة كعورة المرأة على الرجل) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 180) ، والديلمي (2/ 295) عن إبراهيم بن علي الرافعي: حدثني علي بن عمر بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، عن أبيه، عن جده مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: الرافعي ضعفوه`. وقال الحافظ:
`ضعيف`.
‌‌

(পুরুষের জন্য পুরুষের সতর হলো পুরুষের জন্য নারীর সতর-এর মতো, আর নারীর জন্য নারীর সতর হলো নারীর জন্য পুরুষের সতর-এর মতো।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/১৮০), এবং দায়লামী (২/২৯৫) ইবরাহীম ইবনু আলী আর-রাফিঈ থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)। আর যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: রাফিঈকে তারা যঈফ বলেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ’।

(عموا بالسلام، وعموا بالتشميت) .
ضعيف
رواه تمام الرازي في `جزء إسلام زيد بن حارثة` (7/ 2) ، وعنه ابن عساكر (14/ 390/ 1) عن إسحاق بن وهب العلاف الواسطي: حدثنا أبو مروان يحيى بن زكريا الغساني: حدثنا الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود مرفوعاً. وقال ابن عساكر:
`كذا وجدته بخط تمام، وهو وهم وصوابه: يحيى بن أبي زكريا`.
قلت: وهو ضعيف؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(সালামকে ব্যাপক করো, এবং হাঁচির জবাবে দু'আকেও ব্যাপক করো)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম আর-রাযী তাঁর 'জুযউ ইসলামি যায়িদ ইবনি হারিসাহ' গ্রন্থে (৭/২), এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১৪/৩৯০/১) ইসহাক ইবনু ওয়াহব আল-আল্লাফ আল-ওয়াসিতী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মারওয়ান ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-গাস্সানী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু উবাইদুল্লাহ, ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
ইবনু আসাকির বলেন:
'আমি তাম্মামের হস্তাক্ষরে এভাবেই পেয়েছি, কিন্তু এটি ভুল। এর সঠিক হলো: ইয়াহইয়া ইবনু আবী যাকারিয়া।'
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (বর্ণনাকারী) যঈফ; যেমনটি 'আত-তাক্বরীব' গ্রন্থে রয়েছে।

(عيادة المريض أعظم أجراً من اتباع الجنائز) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 291) من طريق أبي الشيخ، عن محمد ابن الفضل، عن أبي عبد الله القرشي، عن أبي مجلز، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، آفته محمد بن الفضل - وهو ابن عطية - ؛ متروك.
وأبو عبد الله القرشي؛ الظاهر أنه جليس جعفر بن ربيعة؛ وهو مجهول.
‌‌

(অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া জানাযার অনুসরণ করার চেয়েও অধিক সওয়াবের কাজ)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/২৯১) আবূশ শাইখের সূত্রে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল থেকে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী থেকে, তিনি আবূ মিজলায থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল - আর তিনি হলেন ইবনু আতিয়্যাহ -; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর আবূ আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী; বাহ্যত তিনি জা'ফার ইবনু রাবী'আহর সাথী (জলিস); আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত রাবী)।

(عليكم بسيد الخضاب الحناء؛ يطيب البشرة ويزيد في الجماع) .
موضوع
رواه الروياني في `مسنده` (25/ 141/ 2) ، وابن شاذان في `الفوائد
المنتقاة` (2/ 105/ 1) ، والديلمي (2/ 284) من طرق، عن معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم: حدثنا أبي، عن أبيه، عن أبي رافع قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً جالساً إذ مسح بيده على رأسه، ثم قال: … فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ آفته معمر هذا؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 373) عن أبيه:
`رآني بعض أهل الحديث وأنا قاعد على بابه، فقال: ما يقعدك؟ قلت: أنتظر الشيخ أن يخرج. فقال: هذا كذاب، كان يحيى بن معين يقول: ليس بشيء، ولا أبوه بشيء. قال أبو حاتم:
كان أبوه ضعيف الحديث، فكان لا يترك أباه بضعفه حتى يحدث عنه ما يزيد نفسه ويزيد أباه ضعفاً`.
وقال في ترجمة أبيه (4/ 1/ 2) :
`قال أبي: ضعيف الحديث، منكر الحديث جداً، ذاهب`.
ولذا؛ نقل المناوي عن ابن العربي أنه قال:
`حديث لا يصح`.
‌‌

(তোমরা সকল খেযাবের (রং/চুল রং করার উপকরণের) সর্দার মেহেদী ব্যবহার করো; তা ত্বককে পবিত্র করে এবং সহবাসের শক্তি বৃদ্ধি করে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুয়্যানী তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (২৫/১৪১/২), ইবনু শাযযান ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাক্বাহ’-এ (২/১০৫/১), এবং আদ-দাইলামী (২/২৮৪) বিভিন্ন সূত্রে। (সূত্রটি) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম মা‘মার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি‘ হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আবূ রাফি‘ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট বসে ছিলাম। হঠাৎ তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমার মাথায় স্পর্শ করলেন, অতঃপর বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো এই মা‘মার (বর্ণনাকারী)। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৩৭৩) তাঁর পিতা (আবূ হাতিম)-এর সূত্রে বলেন: ‘হাদীসের কিছু বিশেষজ্ঞ আমাকে তাঁর (মা‘মারের) দরজায় বসে থাকতে দেখে বললেন: তুমি কেন বসে আছো? আমি বললাম: আমি শায়খের বের হওয়ার অপেক্ষা করছি। তিনি বললেন: এ তো মিথ্যুক। ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন বলতেন: সে কিছুই না, আর তার পিতাও কিছুই না।’ আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তার পিতা ছিলেন যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী)। কিন্তু সে তার পিতার দুর্বলতার কারণে তাকে ছাড়েনি, বরং তার থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছে যা তার নিজের দুর্বলতা এবং তার পিতার দুর্বলতা আরও বাড়িয়ে দিয়েছে।’
আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর পিতার জীবনীতে (৪/১/২) বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম) বলেছেন: যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী), খুবই মুনকারুল হাদীস, বাতিল।’
এই কারণে; আল-মুনাভী ইবনুল আরাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘হাদীসটি সহীহ নয়।’

(العافية عشرة أجزاء؛ تسعة منها في الصمت، والعاشر اعتزالك عن الناس) .
ضعيف جداً
رواه السلفي في `الطيوريات` (204/ 1) عن يوسف بن سعيد
ابن مسلم: أخبرنا موسى بن أيوب النصيبي: أخبرنا يوسف بن السفر، عن عبد الرحمن ابن عبد الله، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ يوسف بن السفر؛ متروك متهم بالكذب والوضع.
وأخرجه الديلمي (2/ 310) من طريق محمد بن عمر بن حفص: حدثنا إسحاق بن الفيض: حدثنا أحمد بن جميل، عن السلمي، عن الخطاب، عن داود بن سريج، عن ابن عباس به.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ لم أعرف أحداً منهم.
‌‌

(আফিয়াত (নিরাপত্তা/সুস্থতা) দশটি অংশ; এর নয়টি নীরবতার মধ্যে এবং দশমটি হলো মানুষের কাছ থেকে তোমার একাকীত্ব অবলম্বন করা)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আস-সালাফী তাঁর ‘আত-তুয়ুরিয়্যাত’ গ্রন্থে (১/২০৪) ইউসুফ ইবনু সাঈদ ইবনু মুসলিম হতে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মূসা ইবনু আইয়ূব আন-নাসীবী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইউসুফ ইবনুস সাফার, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি একেবারেই দুর্বল (ওয়াহী); ইউসুফ ইবনুস সাফার হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মিথ্যা ও জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত।
আর এটি দিয়লামীও (২/৩১০) মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু হাফস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইসহাক ইবনুল ফাইদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: আহমাদ ইবনু জামীল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আস-সুলামী হতে, তিনি আল-খাত্তাব হতে, তিনি দাঊদ ইবনু সুরাইজ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে একই সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম); আমি তাদের কাউকেই চিনি না।

(العالم إذا أراد بعلمه وجه الله؛ هابه كل شيء، وإذا أراد أن يكثر به الكنوز؛ هاب من كل شيء) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 309) عن أحمد بن محمد بن مهدي الأهوازي، عن الحسن بن عمرو القيسي المروزي، عن مقاتل بن صالح الخراساني، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون حماد بن سلمة؛ لم أعرفهم. وأما المناوي؛ فقال:
`وفيه الحسن بن عمرو القيسي؛ قال الذهبي: مجهول`.
قلت: كأنه يعني الحسن بن عمرو الذي روى عن النضر بن شميل، وهو محتمل، ولكن لم يذكر أنه قيسي. والله أعلم.
‌‌

(আলেম যখন তার ইলমের দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেন, তখন সবকিছু তাকে ভয় করে। আর যখন তিনি এর দ্বারা ধন-সম্পদ বৃদ্ধি করতে চান, তখন তিনি সবকিছুকে ভয় করেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৩০৯) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহদী আল-আহওয়াযী হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আমর আল-ক্বায়সী আল-মারওয়াযী হতে, তিনি মুক্বাতিল ইবনু সালিহ আল-খুরাসানী হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন। হাম্মাদ ইবনু সালামাহ-এর নিচের রাবীগণকে আমি চিনি না। আর মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে বলতে গেলে, তিনি বলেছেন:
‘এতে আল-হাসান ইবনু আমর আল-ক্বায়সী রয়েছেন; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি (মানাভী) সেই আল-হাসান ইবনু আমরকে বুঝিয়েছেন, যিনি আন-নাদর ইবনু শুমাইল হতে বর্ণনা করেছেন। আর এটা সম্ভব, কিন্তু তিনি (যাহাবী) উল্লেখ করেননি যে তিনি ক্বায়সী। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(العالم والعلم في الجنة، فإذا لم يعمل العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة، وكان العالم في النار) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 308) عن الحسن بن زياد: حدثنا سليمان ابن عمرو، عن نعيم المجمر، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته سليمان (ووقع في الأصل: سلمان) بن عمرو؛ وهو أبو داود النخعي، وهو كذاب.
والحسن بن زياد؛ الظاهر أنه اللؤلؤي الكوفي الفقيه، كذبه ابن معين وأبو داود وغيرهما.
وقد روي بإسناد آخر، من طريق محمد بن القاسم بن زكريا: أخبرنا عباد ابن يعقوب: أخبرنا أبو داود، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة مرفوعاً.

أخرجه عفيف الدين أبو المعالي في `فضل العلم` (113/ 1) .
وهذا سند واه؛ صالح مولى التوأمة كان اختلط.
وأبو داود؛ لم أعرفه، ولعله الطيالسي.
ومحمد بن القاسم، قال الذهبي:
`تكلم فيه، وقيل: كان مؤمناً بالرجعة`.

(আলেম এবং ইলম জান্নাতে থাকবে। কিন্তু যখন আলেম তার জানা অনুযায়ী আমল করবে না, তখন ইলম ও আমল জান্নাতে থাকবে, আর আলেম জাহান্নামে থাকবে।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/৩০৮) বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু যিয়াদ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আমর, নুআইম আল-মুজমির হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো সুলাইমান (মূল কিতাবে এসেছে: সালমান) ইবনু আমর; আর সে হলো আবূ দাঊদ আন-নাখঈ, এবং সে একজন মিথ্যুক (কায্‌যাব)।
আর হাসান ইবনু যিয়াদ; স্পষ্টতই সে হলো আল-লু'লুঈ আল-কূফী আল-ফাক্বীহ, তাকে ইবনু মাঈন, আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা মিথ্যুক বলেছেন।
এটি অন্য একটি সানাদেও বর্ণিত হয়েছে, মুহাম্মাদ ইবনু আল-কাসিম ইবনু যাকারিয়ার সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আব্বাদ ইবনু ইয়া'কূব: তিনি বলেন, আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন আবূ দাঊদ, সালিহ মাওলা আত-তাওআমা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

এটি আফীফ উদ্দীন আবুল মা'আলী তাঁর ‘ফাদলুল ইলম’ (১১৩/১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
আর এই সানাদটি দুর্বল (ওয়াহী); সালিহ মাওলা আত-তাওআমা ছিলেন মুখতালাত (স্মৃতিভ্রমগ্রস্ত)।
আর আবূ দাঊদ; আমি তাকে চিনতে পারিনি, সম্ভবত সে হলো আত-ত্বায়ালিসী।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আল-কাসিম সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে, এবং বলা হয়েছে: সে ছিল ‘আর-রাজআহ’ (পুনরাগমনে) বিশ্বাসী।’

(العبد عند ظنه بالله عز وجل، وهو مع أحبابه يوم القيامة) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن عدي (383/ 2) ، وأبو بكر الذكواني في `اثنا
عشر مجلساً` (12/ 2) ، والديلمي (2/ 312) من طريق أبي الشيخ، كلهم، عن موسى بن مطير، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ موسى بن مطير؛ قال الذهبي:
`واه، كذبه ابن معين، وقال أبو حاتم والنسائي وجماعة: متروك … `. وقال ابن عدي بعد أن ساق له أحاديث أخرى هذا منها:
`وعامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه`.
‌‌

(বান্দা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে তার ধারণার উপর থাকে, আর সে কিয়ামতের দিন তার প্রিয়জনদের সাথে থাকবে।)
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৩৮৩), এবং আবূ বকর আয-যাকওয়ানী তাঁর ‘ইছনা আশারা মাজলিসান’ (১২/২) গ্রন্থে, এবং আদ-দাইলামী (২/৩১২) আবূশ শাইখের সূত্রে, তারা সকলেই মূসা ইবনু মুত্বীর, তার পিতা, তার পিতা আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); মূসা ইবনু মুত্বীর; তার সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে দুর্বল (ওয়াহ), ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন, আর আবূ হাতিম, নাসাঈ এবং একদল মুহাদ্দিস বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)...’। আর ইবনু আদী তার জন্য অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করার পর, যার মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত, বলেছেন: ‘সাধারণত সে যা বর্ণনা করে, তাতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা তার অনুসরণ করেন না।’

(العبد من الله؛ وهو منه ما لم يخدم، فإذا خدم وقع عليه الحساب) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 312) من طريق أحمد بن سليمان بن زبان: حدثنا هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد: حدثنا ابن جابر، عن محمد بن واسع، عن أبي الدرداء، أنه كتب إلى سليمان:
يا أخي! أنبئت أنك اشتريت خادماً، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ ابن زبان هذا؛ قال الذهبي:
`يروي عن هشام بن عمار، اتهم في اللقاء، وهاه الكتاني، وقال عبد الغني ابن سعيد المصري: ليس بثقة`.
وهشام بن عمار؛ فيه ضعف.
وقد وجدت له إسناداً آخر، هو خير من هذا، أخرجه الدينوري في `المنتقى
من المجالسة` (ق 16/ 2 نسخة حلب) - ومن طريقه: ابن عساكر في `تاريخه` (13/ 754) - : حدثنا أبو قلابة: حدثنا داود بن عمرو: أنبأنا إسماعيل بن عياش، عن مطعم بن المقدام الصنعاني، عن محمد بن واسع الأزدي به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن واسع، قال ابن المديني:
`ما أعلمه سمع من أحد من الصحابة`، انظر `تهذيب المزي` (26/ 578) .
وأبو قلابة - واسمه عبد الملك بن محمد الرقاشي - قال الحافظ:
`صدوق يخطىء، تغير حفظه لما سكن بغداد`.
وسائر رجاله ثقات إن كان داود بن عمرو هو أبا سليمان الضبي البغدادي، وإن كان غيره فلم أعرفه.
وأعله المناوي بابن عياش فقط، وليس بشيء؛ فإنه ثقة في روايته عن الشاميين، وهذه منها، وعزاه تبعاً لأصله لسعيد بن منصور والبيهقي في `الشعب`، وزاد عليه: والديلمي. ولم يتكلم على إسناده خاصة بشيء، وقد عرفت وهنه.
وهذا كله إن كان الدينوري لم يتفرد بتخريجه كما يشعره صنيع المناوي، وإلا؛ فهو - أعني الدينوري - متهم.
ثم وقفت عليه في `زهد ابن الأعرابي` (112) من طريق سعيد بن منصور، وكذا البيهقي في `الشعب` (7/ 379 - 380) ، وابن عساكر (13/ 755) من طريق إسماعيل بن عياش به.
وله عندهم طريق أخرى عن أبي الدرداء مرفوعاً به؛ لا تصح.
‌‌

(বান্দা আল্লাহর পক্ষ থেকে; এবং সে তাঁরই থাকে যতক্ষণ না সে খেদমত করে (অন্যের অধীনে কাজ করে), কিন্তু যখন সে খেদমত করে, তখন তার উপর হিসাব (জবাবদিহি) বর্তায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৩১২) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু যাব্বান-এর সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু আম্মার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ ইবনু খালিদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জাবির, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াসি’ থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে তিনি সুলাইমানের নিকট লিখেছিলেন:
হে আমার ভাই! আমাকে জানানো হয়েছে যে আপনি একজন খাদেম (সেবক) ক্রয় করেছেন। কেননা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই ইবনু যাব্বান সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে হিশাম ইবনু আম্মার থেকে বর্ণনা করে, তার সাক্ষাৎ (শায়খের সাথে) নিয়ে সন্দেহ করা হয়েছে, আর কাত্তানী তাকে দুর্বল বলেছেন, এবং আব্দুল গানী ইবনু সাঈদ আল-মিসরী বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)।’
আর হিশাম ইবনু আম্মার; তার মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে।

আর আমি এর জন্য অন্য একটি সনদ পেয়েছি, যা এর চেয়ে উত্তম। এটি বর্ণনা করেছেন দীনূরী তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিনাল মুজালাসাহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৬/২, হালব সংস্করণ) – এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (১৩/৭৫৪) – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ক্বিলাবাহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাঊদ ইবনু আমর: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, তিনি মুত’ইম ইবনুল মিক্বদাম আস-সান’আনী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াসি’ আল-আযদী থেকে, এই হাদীসটি।

আমি বলি: আর এই সনদটিও যঈফ (দুর্বল); মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াসি’ সম্পর্কে ইবনুল মাদীনী বলেছেন:
‘আমি জানি না যে তিনি কোনো সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেছেন।’ দেখুন: ‘তাহযীবুল মিযযী’ (২৬/৫৭৮)।
আর আবূ ক্বিলাবাহ – যার নাম আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ আর-রাক্বাশী – হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন, যখন তিনি বাগদাদে বসবাস শুরু করেন তখন তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়।’
আর এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদি দাঊদ ইবনু আমর হলেন আবূ সুলাইমান আয-যাব্বী আল-বাগদাদী হন। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে আমি তাকে চিনি না।
আর আল-মুনাভী কেবল ইবনু আইয়্যাশ দ্বারা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন, কিন্তু এটি ধর্তব্য নয়; কেননা তিনি শামীদের (সিরিয়ার অধিবাসীদের) থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য, আর এটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি (মুনাভী) তাঁর মূলের অনুসরণ করে এটিকে সাঈদ ইবনু মানসূর এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে এবং এর সাথে দায়লামী-এর দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। তিনি বিশেষভাবে এর সনদ সম্পর্কে কিছু বলেননি, অথচ আপনি এর দুর্বলতা জেনেছেন।
আর এই সবটাই যদি দীনূরী এককভাবে এটি বর্ণনা না করে থাকেন, যেমনটি আল-মুনাভীর কাজ থেকে বোঝা যায়। অন্যথায়, তিনি – অর্থাৎ দীনূরী – অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।

অতঃপর আমি এটি ‘যুহদ ইবনুল আ’রাবী’ (১১২) গ্রন্থে সাঈদ ইবনু মানসূরের সূত্রে পেয়েছি। অনুরূপভাবে বাইহাক্বী ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (৭/৩৭৯-৩৮০) এবং ইবনু আসাকির (১৩/৭৫৫) ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তাদের নিকট আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এর অন্য একটি সূত্রও রয়েছে; যা সহীহ নয় (লা তাসিহ)।

(العتل الزنيم: الفاحش اللئيم) .
ضعيف

أخرجه ابن جرير في `تفسيره` (29/ 16) عن معاوية بن صالح، عن كثير بن الحارث، عن القاسم مولى معاوية قال:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العتل الزنيم؟ قال: `الفاحش اللئيم`.
قال معاوية: وثني عياض بن عبد الله الفهري، عن موسى بن عقبة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك.
قلت: وهذان إسنادان مرسلان، والأول حسن.
والآخر قريب منه؛ فإن الفهري هذا مع كونه من رجال مسلم؛ ففيه لين؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وقد رواه ابن أبي حاتم أيضاً من الطريقين المذكورين؛ كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن كثير في `تفسيره`، وعزاه السيوطي إليه من طريق موسى بن عقبة فقط! وتعقبه المناوي من وجهة أخرى، فقال:
`وظاهر صنيع المصنف أنه لم يره لأعلى ولا أحق بالعزو من ابن أبي حاتم، ولا مسنداً، وهو ذهول عجيب! فقد خرجه الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري، قال ابن منده: وله صحبة`.
قلت: هو عند أحمد (4/ 227) بغير اللفظ المرسل، وبسند ضعيف أيضاً؛ لأنه من طريق شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم مرفوعاً:
`هو الشديد الخلق، المصحح، الأكول الشروب، الواجد للطعام والشراب، الظلوم للناس، رحب الجوف`.
قلت: وهذا كما ترى حديث آخر، ليس فيه `الفاحش اللئيم`، ثم إن شهر ابن حوشب ضعيف لسوء حفظه، فلو كان لفظه بلفظ حديث الترجمة، لكان شاهداً لا بأس به. فتأمل.
وقد ذكره السيوطي من رواية ابن مردويه، عن أبي الدرداء مرفوعاً نحوه، وزاد:
`جموع للمال، منوع له`.
ولم يتكلم المناوي عليه بشيء.
‌‌

(আল-আত্তাল আয-যানিম: অশ্লীল, নীচ ব্যক্তি)।
যঈফ

ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (২৯/১৬) এটি বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ থেকে, তিনি কাছীর ইবনু আল-হারিছ থেকে, তিনি আল-কাসিম মাওলা মু'আবিয়াহ থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে ‘আল-আত্তাল আয-যানিম’ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: “অশ্লীল, নীচ ব্যক্তি।”
মু'আবিয়াহ বলেন: এবং আমাকে বর্ণনা করেছেন আইয়াদ্ব ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ফিহরী, তিনি মূসা ইবনু উক্ববাহ থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই দুটি সনদই মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। আর প্রথমটি উত্তম (হাসান)। আর শেষেরটি এর কাছাকাছি; কারণ এই আল-ফিহরী মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী) হওয়া সত্ত্বেও তার মধ্যে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

ইবনু আবী হাতিমও উল্লিখিত দুটি সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি হাফিয ইবনু কাছীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে ইঙ্গিত করেছেন। আর আস-সুয়ূতী এটিকে শুধুমাত্র মূসা ইবনু উক্ববাহ-এর সূত্র ধরে তাঁর দিকেই (ইবনু আবী হাতিমের দিকে) সম্পর্কিত করেছেন! আর আল-মুনাভী অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে এর সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেছেন:
“মুসান্নিফ (গ্রন্থকার)-এর কাজের বাহ্যিক দিক হলো, তিনি ইবনু আবী হাতিমের চেয়ে উচ্চতর বা অধিকতর নির্ভরযোগ্য কোনো সূত্র দেখেননি, আর না কোনো মুসনাদ (সংযুক্ত) সূত্র দেখেছেন। আর এটি এক বিস্ময়কর ভুল! কেননা ইমাম আহমাদ এটি আব্দুল্লাহ ইবনু গানাম আল-আশআরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনু মান্দাহ বলেছেন: তাঁর সাহচর্য (সাহাবী হওয়া) রয়েছে।”

আমি বলি: এটি আহমাদ-এর নিকট (৪/২২৭) মুরসাল শব্দ ছাড়া বর্ণিত হয়েছে, তবে সনদটি যঈফ (দুর্বল) কারণ এটি শাহর ইবনু হাওশাব-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু গানাম থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
“সে হলো কঠোর স্বভাবের, স্বাস্থ্যবান, অধিক ভক্ষণকারী ও পানকারী, খাদ্য ও পানীয়ের প্রাচুর্য লাভকারী, মানুষের প্রতি অত্যাচারী, প্রশস্ত উদরবিশিষ্ট।”

আমি বলি: আপনি যেমন দেখছেন, এটি অন্য একটি হাদীছ, এতে ‘আল-ফাহিশ আল-লাইম’ (অশ্লীল, নীচ ব্যক্তি) শব্দটি নেই। উপরন্তু, শাহর ইবনু হাওশাব তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ। যদি তার শব্দ হাদীছে তারজুমাহ (শিরোনামের হাদীছ)-এর শব্দের অনুরূপ হতো, তবে তা একটি গ্রহণযোগ্য শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) হতো। গভীরভাবে চিন্তা করুন।

আর আস-সুয়ূতী এটি ইবনু মারদাওয়াইহ-এর বর্ণনা থেকে আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
“সম্পদ জমা করে, কিন্তু তা ব্যয় করতে বাধা দেয়।”
আর আল-মুনাভী এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি।

(العجم يبدأون بكبارهم إذا كتبوا، فإذا كتب أحدكم إلى أحد؛ فليبدأ بنفسه) .
موضوع

أخرجه العقيلي (ص 390) ، والديلمي (2/ 318) عن محمد بن عبد الرحمن القشيري، عن مسعر بن كدام، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة مرفوعاً، وقال العقيلي:
`لا يعرف إلا به`. يعني القشيري هذا، وقال فيه:
`حديثه منكر، ليس له أصل، ولا يالبع عليه، وهو مجهول بالنقل`.
كذا قال، وكأنه خفي عليه؛ فقد قال فيه أبو حاتم:
`كان يفتعل الحديث`. ولذلك قال فيه الذهبي في `الضعفاء`:
`متهم`. ونقله المناوي، وقال عقبه:
`وفي الباب: ابن عباس، وجابر، وأبو ذر، وأنس … `.
ويعني في مطلق الكتابة إلى العجم، ولا يعني المعنى الكامل الذي تضمنه هذا الحديث والأمر فيه، فتنبه.
‌‌

(অন-আরবরা যখন লেখে, তখন তাদের বড়দের দিয়ে শুরু করে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন কারো কাছে লেখে, তখন সে যেন নিজের নাম দিয়ে শুরু করে।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী (পৃ. ৩৯০) এবং দায়লামী (২/৩১৮) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান আল-কুশাইরী হতে, তিনি মিসআর ইবনু কুদাম হতে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে। আর উকাইলী বলেছেন:
‘তাকে (এই হাদীসটি) কেবল তার মাধ্যমেই জানা যায়।’ অর্থাৎ এই কুশাইরীকে। এবং তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তার হাদীস মুনকার (অস্বীকৃত), এর কোনো ভিত্তি নেই, এর অনুসরণ করা যায় না, আর সে বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
তিনি (উকাইলী) এভাবেই বলেছেন। আর সম্ভবত বিষয়টি তার কাছে গোপন ছিল। কেননা আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’ আর একারণেই যাহাবী ‘আদ-দু‘আফা’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘মুত্তাহাম’ (অভিযুক্ত)। আর মানাভী এটি নকল করেছেন এবং এর পরে বলেছেন:
‘এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস, জাবির, আবূ যার এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও বর্ণনা রয়েছে...।’
আর তিনি (মানাভী) অন-আরবদের কাছে সাধারণ চিঠি লেখার কথা বুঝিয়েছেন, এই হাদীসে যে পূর্ণাঙ্গ অর্থ ও নির্দেশ রয়েছে, তা তিনি বুঝাননি। সুতরাং সতর্ক হও।

(العجوة من فاكهة الجنة) .
ضعيف
رواه ابن عدي (198/ 1) عن صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعاً، وقال:
`صالح بن حيان؛ عامة ما يرويه غير محفوظ`. وفي `الميزان`:
`ضعفه ابن معين، وقال مرة: ليس بذاك، وقال البخاري: فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة`، ثم ساق له أحاديث، هذا أولها.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
قلت: وقد صح الحديث بدون لفظة `فاكهة`، فانظره في `المشكاة` (4235) .
‌‌

(আজওয়া খেজুর জান্নাতের ফলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/১৯৮) সালিহ ইবনু হাইয়্যান হতে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।
আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘সালিহ ইবনু হাইয়্যান; তিনি যা বর্ণনা করেন তার অধিকাংশই সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয)।’
আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে:
‘তাকে ইবনু মাঈন যঈফ বলেছেন, এবং একবার বলেছেন: সে তেমন নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি যাকা), আর বুখারী বলেছেন: তার ব্যাপারে সন্দেহের অবকাশ আছে (ফীহি নাযার), আর নাসাঈ বলেছেন: সে বিশ্বস্ত নয় (লাইসা বি সিকাহ)’, অতঃপর তিনি তার কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি সেগুলোর মধ্যে প্রথম।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’।
আমি (আলবানী) বলি: ‘ফল’ (ফা-কিহা) শব্দটি ছাড়াই হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং তা ‘আল-মিশকাত’ (৪২৩৫) গ্রন্থে দেখুন।

(العجوة من الجنة، وفيها شفاء من السم، والكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين، والكبش العربي الأسود شفاء من عرق النسا، يؤكل لحمه، ويحسا من مرقه) .
ضعيف

أخرجه الضياء في `المختارة` (60/ 232/ 2) من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد؛ قال أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي.
وتكلم فيه أبو حاتم البستي، ووثقه يحيى بن معين، وروى له مسلم`.
قلت: وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق يخطىء، أفرط ابن حبان فقال: متروك`.
وقال الساجي:
`روى عن ابن جريج أحاديث لم يتابع عليها`.
وابن جريج على جلالته؛ مدلس وقد عنعنه.
واعلم أن الشطر الأول من الحديث قد صح من حديث أبي هريرة وغيره، وهو مخرج في `المشكاة` (4235) .
وأما الشطر الآخر منه؛ فمنكر عندي؛ لضعف إسناده، ولمخالفته الحديث الصحيح بلفظ:
`شفاء عرق النسا؛ ألية شاة عربية تذاب، ثم تقسم ثلاثة أجزاء، يشربه ثلاثة أيام على الريق؛ كل يوم جزءاً`.
وهو مخرج في `الصحيحة` (1899) من حديث أنس بن مالك.
ومن الغرائب؛ أن حديث الترجمة أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (12/ 63/ 12481) و `الأوسط` (3/ 362/ 3406) و `الصغير` (ص 69 - هند) ، ثلاثتهم بإسناد واحد، عن عبد المجيد به، دون الجملة المنكرة منه، بل زاد في `الصغير`:
`تجزأ ثلاثة أجزاء … ` إلخ، مثل حديث أنس!!
وبهذه الزيادة ذكره الهيثمي (5/ 88 - 89) وعزاه للثلاثة!
‌‌

(আজওয়া জান্নাত থেকে এসেছে, আর তাতে বিষের নিরাময় রয়েছে। আর কামআ (ছত্রাক/মাশরুম) হলো মান্ন (জান্নাতের খাবার) থেকে, আর এর পানি চোখের জন্য নিরাময়। আর কালো আরবী দুম্বা হলো ‘ইরকুন নিসা’ (সায়াটিকা) রোগের নিরাময়, এর গোশত খাওয়া হবে এবং এর ঝোল পান করা হবে।)
যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন আয-যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৬০/২৩২/২) আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয-এর সূত্রে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর তিনি (আয-যিয়া) বলেছেন: ‘আব্দুল মাজীদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ; আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: সে শক্তিশালী নয় (ليس بالقوي)। আবূ হাতিম আল-বুস্তী তার সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন, আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, এবং মুসলিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে। ইবনু হিব্বান বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর আস-সাজী বলেছেন: ‘সে ইবনু জুরাইজ থেকে এমন সব হাদীস বর্ণনা করেছে যার উপর অন্য কেউ তাকে অনুসরণ করেনি।’

আর ইবনু জুরাইজ তাঁর মহত্ত্ব সত্ত্বেও; তিনি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

জেনে রাখুন যে, হাদীসের প্রথম অংশ আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস দ্বারা সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, আর তা ‘আল-মিশকাত’ গ্রন্থে (৪২৩৫) তাকরীজ করা হয়েছে।

আর এর অন্য অংশটি; আমার নিকট মুনকার (অস্বীকৃত); এর ইসনাদের দুর্বলতার কারণে, এবং সহীহ হাদীসের বিপরীত হওয়ার কারণে, যার শব্দ হলো:

‘ইরকুন নিসা’ (সায়াটিকা) রোগের নিরাময় হলো; একটি আরবী দুম্বার চর্বি (আলিয়া) গলানো হবে, অতঃপর তা তিন ভাগে ভাগ করা হবে, সে তা তিন দিন ভোরে পান করবে; প্রতিদিন এক ভাগ।

আর এটি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৮৯৯) তাকরীজ করা হয়েছে।

আর আশ্চর্যজনক বিষয় হলো; এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১২/৬৩/১২৪৮১), ‘আল-আওসাত’ (৩/৩৬২/৩৪০৬) এবং ‘আস-সাগীর’ (পৃ. ৬৯ - হিন্দ) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এই তিনজনই একই ইসনাদে আব্দুল মাজীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর মুনকার অংশটি ছাড়া। বরং ‘আস-সাগীর’ গ্রন্থে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তা তিন ভাগে ভাগ করা হবে...’ ইত্যাদি, যেমন আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে আছে!! আর এই অতিরিক্ত অংশসহই আল-হাইসামী (৫/৮৮-৮৯) এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে ঐ তিনজনের দিকে সম্পর্কিত করেছেন!

(العدل حسن، ولكن في الأمراء أحسن، والسخاء حسن، ولكن في الأغنياء أحسن، والورع حسن، ولكن في العلماء أحسن، والصبر حسن، ولكن في الفقراء أحسن، والتوبة حسن، ولكن في الشباب أحسن، والحياء حسن، ولكن في النساء أحسن) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 313) : أخبرنا حمد بن نصر: أخبرنا أبو الفرج بن أبي سعيد الوراق: حدثنا عبد الرحمن بن حمادي: حدثنا علي بن محمد الأديب: حدثنا عبد الله بن زيد الدقيقي: حدثنا إبراهيم بن الحسين: حدثنا موسى بن إسماعيل المنقري: حدثنا وهيب بن الورد: حدثنا أبو الزبير المكي، عن جابر بن عبد الله قال:
دخلت على علي بن أبي طالب، فقلت: ما علامة المؤمن؟ قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: ما علامة المؤمن؟ قال:
`ستة أشياء حسن، ولكن في ستة من الناس أحسن، العدل حسن … `، الحديث.
قلت: وهذا متن باطل؛ لوائح الوضع عليه ظاهرة، وإسناده مظلم؛ من دون إبراهيم بن الحسين لم أعرفهم. وأبو الزبير مدلس.
ومن الغريب أن المناوي بيض له، فلم يتكلم على إسناده ومتنه بشيء!
‌‌

(ন্যায়পরায়ণতা ভালো, কিন্তু শাসকদের মধ্যে তা আরও উত্তম। দানশীলতা ভালো, কিন্তু ধনীদের মধ্যে তা আরও উত্তম। আল্লাহভীতি ভালো, কিন্তু আলেমদের মধ্যে তা আরও উত্তম। ধৈর্য ভালো, কিন্তু দরিদ্রদের মধ্যে তা আরও উত্তম। তাওবা ভালো, কিন্তু যুবকদের মধ্যে তা আরও উত্তম। লজ্জা ভালো, কিন্তু নারীদের মধ্যে তা আরও উত্তম।)

মাওদ্বূ (জাল)

দায়লামী এটি বর্ণনা করেছেন (২/৩১৩): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হামদ ইবনু নাসর: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল ফারাজ ইবনু আবী সাঈদ আল-ওয়াররাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু হাম্মাদী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-আদীব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু যায়িদ আদ-দাক্বীক্বী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আল-হুসাইন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইসমাঈল আল-মিনক্বারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ওয়াহীব ইবনু আল-ওয়ারদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূয যুবাইর আল-মাক্কী, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম: মুমিনের আলামত (চিহ্ন) কী? তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম: মুমিনের আলামত কী? তিনি বললেন:
‘ছয়টি জিনিস ভালো, কিন্তু ছয় প্রকার মানুষের মধ্যে তা আরও উত্তম। ন্যায়পরায়ণতা ভালো...’ (সম্পূর্ণ হাদীস)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই মতনটি (মূল হাদীস) বাতিল; এর উপর জাল হওয়ার আলামত সুস্পষ্ট। আর এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন; ইবরাহীম ইবনু আল-হুসাইন-এর নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না। আর আবূয যুবাইর হলেন মুদাল্লিস।
এটি খুবই আশ্চর্যের বিষয় যে, আল-মুনাভী এটিকে (তার গ্রন্থে) সাদা (খালি) রেখেছেন, অথচ তিনি এর সনদ ও মতন সম্পর্কে কোনো মন্তব্যই করেননি!
‌‌"

(العرف ينقطع فيما بين الناس، ولا ينقطع فيما بين الله وبين من فعله) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 316) عن إسحاق بن محمد بن إسحاق
العمي: حدثنا أبي، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته إسحاق هذا؛ قال الحافظ في `اللسان`:
`اتهمه البيهقي في (شعب الإيمان) `.
وذهل المناوي عن هذه العلة القادحة، وجاء بعلة لا تساوي حكايتها، فقال:
`وفيه يونس بن عبيد، أورده الذهبي في `الضعفاء` وقال: مجهول`.
قلت: يونس المجهول هو غير يونس بن عبيد الذي في إسناد هذا الحديث؛ فإن الأول أقدم من هذا؛ فإنه كوفي، روى عن البراء بن عازب.
وأما هذا؛ فهو بصري، ودون الأول في الطبقة، يروي عن التابعين، وهو مكثر عن الحسن البصري.
‌‌

(মানুষের মাঝে পরিচিতি (বা সম্পর্ক) ছিন্ন হয়ে যায়, কিন্তু আল্লাহ এবং যে ব্যক্তি তা করেছে তার মাঝে তা ছিন্ন হয় না।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/৩১৬) ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-আমী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস ইবনু উবাইদ হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইসহাক। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বায়হাকী তাকে (শুআবুল ঈমান) গ্রন্থে অভিযুক্ত করেছেন।’

আর মুনাবী এই মারাত্মক ত্রুটিটি সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন এবং এমন একটি ত্রুটি উল্লেখ করেছেন যা বর্ণনা করারও যোগ্য নয়। তিনি বলেছেন: ‘এর সনদে ইউনুস ইবনু উবাইদ রয়েছেন, যাকে যাহাবী ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: মাজহূল (অপরিচিত)।’

আমি (আলবানী) বলি: যে ইউনুস মাজহূল, তিনি এই হাদীসের সনদে থাকা ইউনুস ইবনু উবাইদ নন। কারণ প্রথমজন এর চেয়ে প্রাচীন। তিনি ছিলেন কূফী এবং বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আর এই ব্যক্তি হলেন বাসরী এবং প্রথমজনের চেয়ে স্তরে নিম্ন। তিনি তাবেঈন হতে বর্ণনা করেন এবং তিনি হাসান বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে অধিক পরিমাণে বর্ণনা করেছেন।

(إن العشر: عشر الأضحى، والوتر: يوم عرفة، والشفع: يوم النحر) .
منكر

أخرجه أحمد (3/ 327) ، والبزار (2286 - كشف) ، وابن جرير (30/ 108 و 109) عن زيد بن الحباب: حدثنا عياش بن عقبة: حدثني خير بن نعيم، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ إلا أنه معلول بعنعنة أبي الزبير؛ فإنه مدلس.
ثم رأيت الحافظ ابن كثير عزاه للنسائي [في `الكبري` (6/ 514) ] أيضاً، وابن أبي حاتم، ثم قال:
`وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، وعندي أن المتن في رفعه نكارة`. وذكره الهيثمي في `مجمع الزوائد` (7/ 137) ، وقال:
`رجاله رجال `الصحيح`؛ غير عياش بن عقبة، وهو ثقة`.
قلت: وقد كشفنا لك عن العلة، والحمد لله على توفيقه.
والحديث عزاه السيوطي للحاكم أيضاً، ولم أره الآن في `مستدركه`.
ولكن وقع في `المستدرك` (2/ 522) رواية عن ابن عباس بلفظ: ((والفجر) قال: فجر النهار، (وليال عشر) قال: عشر الأضحى) .
والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয়ই ‘আল-আশর’ (দশ) হলো: ঈদুল আযহার দশ দিন, আর ‘আল-ওয়াত্র’ (বেজোড়) হলো: আরাফার দিন, আর ‘আশ-শাফ’ (জোড়) হলো: কুরবানীর দিন)।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩২৭), এবং বাযযার (২২৮৬ - কাশফ), এবং ইবনু জারীর (৩০/১০৮ ও ১০৯) যায়দ ইবনু হুবাব হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়াশ ইবনু উকবাহ: তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খায়র ইবনু নুআইম, আবূয যুবাইর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত; কিন্তু এটি আবূয যুবাইরের ‘আনআনা’ (عنعنة) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত; কারণ তিনি একজন মুদাল্লিস।

অতঃপর আমি দেখলাম যে হাফিয ইবনু কাসীর এটিকে নাসায়ী [‘আল-কুবরা’ গ্রন্থে (৬/৫১৪)] এবং ইবনু আবী হাতিমের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর তিনি (ইবনু কাসীর) বলেন:

‘এই সনদটির বর্ণনাকারীগণে কোনো সমস্যা নেই, তবে আমার মতে এর মারফূ' মতনটির মধ্যে মুনকারত্ব (نكارة) রয়েছে।’

আর এটি হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ (৭/১৩৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

‘এর বর্ণনাকারীগণ ‘সহীহ’ গ্রন্থের বর্ণনাকারী; আইয়াশ ইবনু উকবাহ ব্যতীত, আর তিনি বিশ্বস্ত।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আমরা তোমার জন্য ত্রুটিটি উন্মোচন করে দিয়েছি, আর তাঁর তাওফীকের জন্য আল্লাহর প্রশংসা।

আর হাদীসটিকে সুয়ূতী হাকিমের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু আমি বর্তমানে এটিকে তাঁর ‘মুসতাদরাক’ গ্রন্থে দেখিনি।

তবে ‘আল-মুসতাদরাক’ (২/৫২২) গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে একটি বর্ণনা পাওয়া যায়: ((ওয়াল-ফাজর) তিনি বলেন: দিনের ফাজর (ঊষা), (ওয়া লায়ালিন আশর) তিনি বলেন: ঈদুল আযহার দশ দিন)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(العلم أفضل من العبادة، وملاك الدين الورع) .
ضعيف جداً

أخرجه الخطيب (4/ 436) ، وابن عبد البر في `الجامع` (1/ 23) من طريق معلى بن مهدي: حدثنا سوار بن مصعب، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: ليث - وهو ابن أبي سليم - ؛ ضعيف لاختلاطه.
الثانية: سوار بن مصعب؛ ضعيف جداً؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي وغيره:
`متروك`.
الثالثة: معلى بن مهدي؛ مثله، قال البخاري أيضاً:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`.
وقال الهيثمي (1/ 130) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه سوار بن مصعب، وهو ضعيف جداً`.
ثم روى ابن عبد البر (1/ 23) عن بشر بن إبراهيم قال: حدثنا خليفة بن سليمان، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعاً؛ إلا أنه قال: `خير` بدل: `أفضل`.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته بشر بن إبراهيم، وهو الأنصاري البصري المفلوج أبو عمرو؛ قال ابن عدي:
`هو عندي ممن يضع الحديث على الثقات`. وقال ابن حبان:
`كان يضع الحديث على الثقات`.
وقد روي من حديث عبادة بن الصامت بزيادة في متنه، ويأتي تخريجه بعد ثلاثة أحاديث.
‌‌

(জ্ঞান ইবাদতের চেয়ে উত্তম, আর দ্বীনের ভিত্তি হলো আল্লাহভীতি/পরহেযগারী) ।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন খতীব (৪/৪৩৬), এবং ইবনু আবদিল বার্র তাঁর ‘আল-জামি’ (১/২৩) গ্রন্থে মুআল্লা ইবনু মাহদী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাওয়ার ইবনু মুসআব, তিনি লায়স থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এটি ত্রুটিসমূহের (ইল্লত) ধারাবাহিকতায় পূর্ণ:

প্রথমটি: লায়স – আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম –; তিনি ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাট) কারণে দুর্বল (যঈফ)।

দ্বিতীয়টি: সাওয়ার ইবনু মুসআব; তিনি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

তৃতীয়টি: মুআল্লা ইবনু মাহদী; তিনিও একই রকম। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় পরিত্যক্ত)।

আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (১/১৩০) বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে সাওয়ার ইবনু মুসআব রয়েছেন, আর তিনি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।’

অতঃপর ইবনু আবদিল বার্র (১/২৩) বিশর ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালীফা ইবনু সুলাইমান, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে; তবে তিনি ‘আফদ্বাল’ (أفضل)-এর পরিবর্তে ‘খাইর’ (خير) শব্দটি বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ’ (জাল); এর ত্রুটি হলো বিশর ইবনু ইবরাহীম, আর তিনি হলেন আল-আনসারী আল-বাসরী আল-মাফলূজ আবূ আমর; ইবনু আদী বলেছেন: ‘আমার মতে, তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করতেন।’

আর এটি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার মাতনে (মূল বক্তব্যে) অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, আর এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) তিন হাদীস পরে আসবে।
‌‌"

(العلم أفضل من العمل، وخير الأمور أوساطها، دين الله بين الفاتر والغالي، والحسنة بين السيئتين، لا ينالها إلا بالله، وشر السير الحقحقة) .
موضوع
رواه ابن منده في `المعرفة` (2/ 289/ 2) عن الحكم بن أبي خالد الفزاري، عن زيد بن رفيع، عن سعد الجهني، عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم …
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته الحكم هذا، وهو ابن ظهير؛ كما جزم به ابن معين، وقال:
`كذاب`. وقال صالح جزرة:
`كان يضع الحديث`. وقال ابن حبان:
`كان يشتم الصحابة، ويروي عن الثقات الأشياء الموضوعات، وهو الذي روى عن عاصم عن زر عن عبد الله [مرفوعاً] : إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه! `.
وزيد بن رفيع؛ مختلف فيه، وغفل المناوي عن الحكم، فأعله بزيد هذا، فقال بعد أن عزاه - تبعاً لأصله - للبيهقي في `الشعب`:
`فيه زيد بن رفيع؛ أورده الذهبي في (الضعفاء) `.
‌‌

(জ্ঞান আমলের চেয়ে উত্তম। আর উত্তম কাজ হলো মধ্যমপন্থা। আল্লাহর দ্বীন হলো শিথিলতা ও বাড়াবাড়ির মাঝামাঝি। আর নেক কাজ হলো দুটি মন্দ কাজের মাঝামাঝি। তা আল্লাহর সাহায্য ছাড়া অর্জন করা যায় না। আর নিকৃষ্টতম ভ্রমণ হলো হাক্বহাক্বাহ (কষ্টকর ভ্রমণ)।)
মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

ইবনু মান্দাহ এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/২৮৯/২) আল-হাকাম ইবনু আবী খালিদ আল-ফাযারী থেকে, তিনি যায়দ ইবনু রুফাই' থেকে, তিনি সা'দ আল-জুহানী থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কতিপয় সাহাবী থেকে, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন...

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-হাকাম, আর তিনি হলেন ইবনু যুহাইর; যেমনটি ইবনু মাঈন নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী।’ আর সালিহ জাযারাহ বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’

আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে সাহাবীদেরকে গালি দিত এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে জাল (মাওদ্বূ) বিষয়াদি বর্ণনা করত। আর সে-ই হলো সেই ব্যক্তি যে ‘আসিম থেকে, তিনি যির থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ [মারফূ' সূত্রে] বর্ণনা করেছেন: “যখন তোমরা মু'আবিয়াহকে আমার মিম্বরে দেখবে, তখন তাকে হত্যা করবে!”’

আর যায়দ ইবনু রুফাই' সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। আর আল-মুনাভী আল-হাকামকে এড়িয়ে গেছেন এবং এই যায়দ-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি (আল-মুনাভী) এটিকে - তার মূলের অনুসরণ করে - বাইহাক্বীর ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলেছেন: ‘এতে যায়দ ইবনু রুফাই' রয়েছে; আল-যাহাবী তাকে ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।’

(العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة ماضية، ولا أدري) .
موقوف

أخرجه الديلمي (2/ 303) معلقاً، عن أبي نعيم بسنده الصحيح، عن عمر بن عصام - وكان من كبار أصحاب مالك بن أنس - [، عن مالك] ، عن نافع، عن ابن عمر موقوفاً عليه.
قلت: ورجاله ثقات كلهم غير عمر بن عصام؛ أورده ابن أبي حاتم (3/ 1/ 128) بهذا الأثر؛ وقال:
`روى عنه إبراهيم بن المنذر الحزامي، وسليمان بن محمد اليساري`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وقد توبع، فقال ابن عبد البر في `الجامع` (2/ 24) :
`ورواه أبو حذافة، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر`.
ورواه سعيد بن داود بن زنبر، عن مالك بن أنس، عن داود بن الحصين، عن طاوس، عن عبد الله بن عمر به موقوفاً.

أخرجه ابن عبد البر.
قلت: وابن زنبر هذا؛ صدوق له مناكير عن مالك.
وبالجملة؛ فالحديث ثابت عن ابن عمر موقوفاً عليه، وقد رفعه بعضهم من طريق أبي حذافة المدني المتقدم.

أخرجه هكذا الذهبي في `تذكرة الحفاظ` (3/ 28) ، وقال عقبه:
`هذا لم يصح مسنداً، ولا هو مما عد في مناكير أبي حذافة السهمي، فما أدري كيف هذا؟! وكأنه موقوف`.
‌‌

(জ্ঞান তিনটি: একটি সুস্পষ্ট কিতাব, একটি চলমান সুন্নাহ, এবং আমি জানি না)।
মাওকূফ

এটি দায়লামী (২/৩০৩) মু'আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন, আবূ নু'আইম থেকে তাঁর সহীহ সনদ সহকারে, উমার ইবনু ইসাম থেকে - যিনি ছিলেন মালিক ইবনু আনাস-এর বড় শিষ্যদের একজন - [মালিক থেকে], নাফি' থেকে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর উপর মাওকূফ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারী সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), উমার ইবনু ইসাম ব্যতীত; ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১২৮) এই আসার (আছার) সহ তাঁকে উল্লেখ করেছেন; এবং বলেছেন:
`তাঁর থেকে ইবরাহীম ইবনু মুনযির আল-হিযামী এবং সুলাইমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইয়াসারী বর্ণনা করেছেন।`
আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর তিনি (উমার ইবনু ইসাম) মুতাবা'আত (সমর্থন) লাভ করেছেন। সুতরাং ইবনু 'আবদিল বার্র 'আল-জামি' (২/২৪)-এ বলেছেন:
`আর এটি আবূ হুযাফাহ, মালিক থেকে, নাফি' থেকে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।`
আর এটি সা'ঈদ ইবনু দাঊদ ইবনু যানবার, মালিক ইবনু আনাস থেকে, দাঊদ ইবনু হুসাইন থেকে, তাউস থেকে, 'আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু 'আবদিল বার্র বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইবনু যানবার; তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।
মোটের উপর; হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর উপর মাওকূফ হিসেবে প্রমাণিত। আর তাদের কেউ কেউ এটিকে পূর্বোল্লিখিত আবূ হুযাফাহ আল-মাদানী-এর সূত্রে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে উত্থাপিত) করেছেন।

এভাবেই এটি যাহাবী 'তাযকিরাতুল হুফ্ফায' (৩/২৮)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং এর পরে বলেছেন:
`এটি মুসনাদ (মারফূ' হিসেবে) সহীহ নয়, আর এটি আবূ হুযাফাহ আস-সাহমী-এর মুনকার বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্তও নয়। সুতরাং এটি কেমন, তা আমি জানি না?! আর এটি সম্ভবত মাওকূফ।`

(العلم حياة الإسلام، وعماد الإيمان، ومن علم علماً أنمى الله له أجره إلى يوم القيامة، ومن تعلم علماً يعمل به؛ كان حقاً على الله أن يعلمه علماً لم يكن يعلمه) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 303) معلقاً عن أبي الشيخ بسنده، عن بقية، عن أبي مكرم بن حميد، عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ جويبر متروك.
وأبو مكرم بن حميد؛ لم أعرفه، ولعله من شيوخ بقية المجهولين.
وبقية مدلس، وقد عنعنه.
‌‌

(জ্ঞান হলো ইসলামের জীবন এবং ঈমানের ভিত্তি। আর যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞান শিক্ষা দেয়, আল্লাহ তার প্রতিদান কিয়ামত দিবস পর্যন্ত বৃদ্ধি করতে থাকেন। আর যে ব্যক্তি কোনো জ্ঞান শিক্ষা করে এবং সে অনুযায়ী আমল করে; আল্লাহর উপর হক হলো যে তিনি তাকে এমন জ্ঞান শিক্ষা দেন যা সে জানত না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৩০৩) সংকলন করেছেন মু'আল্লাক্বভাবে আবূশ শাইখ থেকে তার সনদসহ, বাক্বিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ মুকাররাম ইবনু হুমাইদ থেকে, তিনি জুওয়াইবির থেকে, তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ জুওয়াইবির মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
আর আবূ মুকাররাম ইবনু হুমাইদ; আমি তাকে চিনি না। সম্ভবত তিনি বাক্বিয়্যাহর মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখদের একজন।
আর বাক্বিয়্যাহ একজন মুদাল্লিস, এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনা) করেছেন।