(العلم خير من العمل، وملاك الدين الورع، والعالم من يعمل) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 303) معلقاً عن أبي الشيخ: حدثنا عبد الله
ابن محمد بن زكريا: حدثنا سعيد بن يحيى: حدثنا.... (1) ، عن أبي عبد الرحمن، عن العلاء، عن مكحول، عن عبادة بن الصامت مرفوعاً.
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ سعيد بن يحيى هو الطويل الأصبهاني، قال أبو حاتم:
`لا أعرفه`، وذكره ابن حبان في `الثقات`، وقال أبو نعيم:
`يعرف بسعدويه؛ صدوق`.
وأبو عبد الرحمن هذا؛ لم أعرفه.
‌‌

(জ্ঞান আমলের চেয়ে উত্তম, আর দ্বীনের মূল ভিত্তি হলো পরহেযগারী (আল-ওয়ারা'), আর আলেম (জ্ঞানী) হলো সেই ব্যক্তি যে আমল করে।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/৩০৩) সংক্ষেপে (মু'আল্লাকান) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ থেকে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন.... (১), আবূ আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আলা থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); সাঈদ ইবনু ইয়াহইয়া হলো আত-তাওয়ীল আল-আসফাহানী। আবূ হাতিম বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আবূ নু'আইম বলেছেন: ‘তিনি সা'দাওয়াইহ নামে পরিচিত; তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।’

আর এই আবূ আব্দুর রহমান; আমি তাকে চিনতে পারিনি।

(العلم دين، والصلاة دين، فانظروا ممن تأخذون هذا العلم، وكيف تصلون هذه الصلاة، فإنكم تسألون يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 305) عن الحجاج، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحجاج هو ابن أرطاة؛ مدلس وقد عنعنه. ودونه من لم أعرفه.
(1) هنا اسم لم أتمكن من قراءته
‌‌

(জ্ঞান হলো দ্বীন, আর সালাত হলো দ্বীন। সুতরাং তোমরা লক্ষ্য করো, কার কাছ থেকে এই জ্ঞান গ্রহণ করছো, আর কীভাবে এই সালাত আদায় করছো। কেননা কিয়ামতের দিন তোমাদেরকে অবশ্যই জিজ্ঞাসা করা হবে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৩০৫) বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, নাফে' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। হাজ্জাজ হলেন ইবনু আরত্বাতাহ; তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন। আর তার নিচে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যাকে আমি চিনি না।

(১) এখানে একটি নাম আছে যা আমি পড়তে সক্ষম হইনি।

(العلم علمان: فعلم ثابت في القلب؛ فذاك العلم النافع، وعلم في اللسان؛ فذاك حجة الله على عباده) .
منكر مرفوعاً

أخرجه إسماعيل الصفار أبو علي في `حديثه` (ق 12/ 2) ، وابن بشران في `الأمالي` (22/ 61/ 2) ، وأبو عبد الرحمن السلمي في `الأربعين
الصوفية` (4/ 1) ، والديلمي (2/ 305) عن عبد السلام بن صالح، عن يوسف ابن عطية، عن قتادة، عن أنس مرفوعاً.
قلت: عبد السلام بن صالح - وهو أبو الصلت الهروي - ؛ قال الحافظ:
`صدوق، له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب`.
ويوسف بن عطية؛ متروك.
ثم رأيت في مسودتي؛ أن الحافظ ابن رجب قال:
`هذا لا يثبت مرفوعاً، وأبو الصلت الهروي متروك، ويوسف بن عطية ضعيف، ولكن هذا كلام الحسن رضي الله عنه، روي عنه من غير وجه`.
قلت: أخرجه الدارمي (1/ 102) عن فضيل بن عياض، والمروزي في `زوائد الزهد` (1161) عن عباد بن العوام؛ كلاهما، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم به. وكذا رواه الصفار وابن بشران.
قلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد.
وخالفهما يحيى بن يمان فقال: عن هشام، عن الحسن، عن جابر مرفوعاً. فوصله بذكر جابر فيه.

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (4/ 346) .
ووصله ضعيف لا يصح؛ لأن ابن يمان يخطىء كثيراً، وكان قد تغير؛ كما قال الحافظ، ولا أدل على خطئه من مخالفته للثقتين المذكورين؛ فضيل بن عياض وعباد بن العوام اللذين أرسلاه، وهو وصله!
وقد تابعهما على إرساله: أبو معاوية، عن الحسن به.

أخرجه ابن عبد البر (1/ 190) .
فثبت يقيناً أن وصل ابن اليمان إياه خطأ، فقول المنذري في `الترغيب` (1/ 61) :
`إسناده حسن` غير حسن، وكذا قول العراقي في `تخريجه` (1/ 52) :
`إسناده جيد` غير جيد.
وقد رواه الدارمي أيضاً: أخبرنا مكي بن إبراهيم: حدثنا هشام، عن الحسن قال: … فذكره موقوفاً عليه. وكذلك رواه أبو الحسن بن الصلت (2/ 1) موقوفاً.
ولعله أصح، وهو الذي رجحه الحافظ ابن رجب كما تقدم، والله أعلم.
‌‌

(জ্ঞান দুই প্রকার: এক জ্ঞান যা অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত; সেটাই হলো উপকারী জ্ঞান। আর এক জ্ঞান যা শুধু মুখে থাকে; সেটাই হলো বান্দাদের উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ (বা হুজ্জাত)।)
মুনকার (Munkar), মারফূ' হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল আস-সাফফার আবূ আলী তাঁর `হাদীসে` (ক্ব ১২/২), এবং ইবনু বিশরান তাঁর `আল-আমালী`তে (২২/৬১/২), এবং আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর `আল-আরবাঈন আস-সূফিয়্যাহ`তে (৪/১), এবং আদ-দাইলামী (২/৩০৫) আব্দুল সালাম ইবনু সালিহ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আব্দুল সালাম ইবনু সালিহ – আর তিনি হলেন আবূ আস-সালত আল-হারাভী – তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু মুনকার বর্ণনা রয়েছে, এবং তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। আর আল-উক্বাইলী বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: তিনি মিথ্যাবাদী।’ আর ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

অতঃপর আমি আমার খসড়ায় দেখলাম যে, হাফিয ইবনু রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘এটি মারফূ' হিসেবে প্রমাণিত নয়। আর আবূ আস-সালত আল-হারাভী মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ যঈফ (দুর্বল)। তবে এটি আল-হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি, যা তাঁর থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।’

আমি বলি: এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দারিমী (১/১০২) ফুযাইল ইবনু ইয়ায থেকে, এবং আল-মারওয়াযী তাঁর `যাওয়াঈদ আয-যুহদ` গ্রন্থে (১১৬১) আব্বাদ ইবনুল আওয়াম থেকে; তারা উভয়েই হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আস-সাফফার এবং ইবনু বিশরানও বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এটি মুরসাল (Mursal), যার ইসনাদ সহীহ।

আর ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ামান তাঁদের উভয়ের বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: হিশাম থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। সুতরাং তিনি এতে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর `আত-তারীখ` গ্রন্থে (৪/৩৪৬)।

আর তাঁর মাওসূল (সংযুক্ত) করাটি যঈফ (দুর্বল), যা সহীহ নয়; কারণ ইবনু ইয়ামান অনেক ভুল করতেন, এবং তিনি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর তাঁর ভুলের এর চেয়ে বড় প্রমাণ আর কী হতে পারে যে, তিনি উল্লিখিত দু’জন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী – ফুযাইল ইবনু ইয়ায এবং আব্বাদ ইবনুল আওয়াম – যাঁরা এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের বিরোধিতা করে তিনি এটিকে মাওসূল করেছেন!

আর আবূ মুআবিয়াহও এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন, তিনি আল-হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আব্দুল বার্র (১/১৯০)।

সুতরাং নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হলো যে, ইবনুল ইয়ামানের এটিকে মাওসূল করা ভুল। তাই আল-মুনযিরী তাঁর `আত-তারগীব` গ্রন্থে (১/৬১) যে বলেছেন: ‘এর ইসনাদ হাসান’, তা হাসান নয়। অনুরূপভাবে আল-ইরাক্বী তাঁর `তাখরীজ` গ্রন্থে (১/৫২) যে বলেছেন: ‘এর ইসনাদ জায়্যিদ (উত্তম)’, তাও জায়্যিদ নয়।

আর আদ-দারিমী এটিও বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মাক্কী ইবনু ইবরাহীম: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এটিকে তাঁর (আল-হাসানের) উপর মাওকূফ (তাঁর উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আবূল হাসান ইবনু আস-সালতও (২/১) এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর সম্ভবত এটিই অধিকতর সহীহ। আর হাফিয ইবনু রাজাব (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, এটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(العلم ميراثي، وميراث الأنبياء قبلي، فمن كان يرثني؛ فهو معي في الجنة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 304) عن أبي مقاتل، عن أبي حنيفة، عن إسماعيل بن عبد الله، عن أبي صالح، عن أم هانىء مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ أورده السيوطي في `ذيل الموضوعات` (ص 39) ، وقال:
`أبو مقاتل السمرقندي كذبه ابن مهدي، وقال السليماني: هو في عداد من يضع الحديث`.
قلت: وهو صاحب كتاب `العالم والمتعلم`.
وإسماعيل بن عبد الله؛ لم أعرفه. وكذا وقع في `الذيل`: إسماعيل بن عبد الله. وأما المناوي فقال:
`وفيه إسماعيل بن عبد الملك، قال الذهبي: قال النسائي: غير قوي`.
كذا قال! وابن عبد الملك هذا لم أعرفه، وليس هو في سند الديلمي. والله أعلم.
‌‌

(জ্ঞান হলো আমার উত্তরাধিকার, আর আমার পূর্বের নবীগণের উত্তরাধিকার। সুতরাং যে আমার উত্তরাধিকারী হবে; সে জান্নাতে আমার সাথে থাকবে।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (২/৩০৪) বর্ণনা করেছেন আবূ মুকাতিল থেকে, তিনি আবূ হানীফা থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি উম্মু হানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। সুয়ূতী এটিকে ‘যাইলুল মাওদ্বূ‘আত’ (পৃষ্ঠা ৩৯)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আবূ মুকাতিল আস-সামারকান্দীকে ইবনু মাহদী মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর সুলাইমানী বলেছেন: সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা হাদীস জাল করে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে হলো ‘আল-আলিম ওয়াল-মুতা‘আল্লিম’ কিতাবের লেখক।

আর ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ; আমি তাকে চিনি না। আর ‘আয-যাইল’ কিতাবেও এভাবেই এসেছে: ইসমাঈল ইবনু আব্দুল্লাহ। কিন্তু মানাভী বলেছেন:
‘আর এর মধ্যে রয়েছে ইসমাঈল ইবনু আব্দুল মালিক, যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: নাসাঈ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’

তিনি (মানাভী) এমনটিই বলেছেন! আর এই ইবনু আব্দুল মালিককে আমি চিনি না, আর সে দায়লামীর সনদেও নেই। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(العلم والمال يستران كل عيب، والجهل والفقر يكشفان كل عيب) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 306) عن الرشيد: حدثني أبي، عن جدي، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون علي بن عبد الله بن عباس؛ لا يعرف حالهم في الرواية مع شهرتهم بالملك والخلافة، وظاهره الانقطاع؛ فإن جد الرشيد هو أبو جعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس؛ وأبو جعفر لا يعرف بالرواية عن جده علي بن عبد الله. والله أعلم.
‌‌

(জ্ঞান ও সম্পদ সকল দোষ ঢেকে রাখে, আর অজ্ঞতা ও দারিদ্র্য সকল দোষ প্রকাশ করে দেয়।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/৩০৬) আল-রশীদ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার দাদা থেকে, তিনি আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস-এর নিম্নবর্তী বর্ণনাকারীদের অবস্থা হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে জানা যায় না, যদিও তারা রাজত্ব ও খেলাফতের জন্য সুপরিচিত। আর এর বাহ্যিক দিক হলো এটি ইনকিতা' (বিচ্ছিন্ন); কারণ আর-রশীদের দাদা হলেন আবূ জা'ফর আল-মানসূর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস; আর আবূ জা'ফর তাঁর দাদা আলী ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে হাদীস বর্ণনার জন্য পরিচিত নন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(العلم لا يحل منعه) .
ضعيف
رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (9/ 2) عن أبي فضيل عبيد ابن محمد العسقلاني: أخبرنا عمر بن صدقة - إمام أنطاكية - قال: أخبرنا عمر بن شاكر، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`أي شيء لا يحل منعه؟ `. فقال بعضهم: الملح، وقال آخر: النار، فلما أعياهم قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: `ذلك العلم..` الحديث. وقال بعض المحدثين - وأظنه ابن المحب - :
`واه`.
قلت: وعلته عمر بن شاكر؛ قال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 115) عن أبيه:
`ضعيف الحديث، يروي عن أنس المناكير`.
ومن دونه؛ لم أعرفهما.
ولفظ الترجمة من الحديث؛ أخرجه الديلمي (2/ 304) عن يزيد بن عياض: حدثنا الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعاً.
وابن عياض؛ كذبه مالك وغيره؛ كما قال الحافظ.
والحديث عزاه السيوطي للديلمي فقط!
‌‌

(জ্ঞানকে আটকে রাখা হালাল নয়)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ গ্রন্থে (৯/২) আবূ ফুদ্বাইল উবাইদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসকালানী হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উমার ইবনু সাদাকাহ – আনতাকিয়ার ইমাম – তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উমার ইবনু শাকির, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘কোন জিনিসটি আটকে রাখা হালাল নয়?’ তখন তাদের কেউ কেউ বলল: লবণ। আর অন্যজন বলল: আগুন। যখন তারা ক্লান্ত হয়ে গেল, তখন তারা বলল: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘তা হলো জ্ঞান...’ হাদীসটি।
আর কিছু মুহাদ্দিস বলেছেন – আর আমি ধারণা করি তিনি ইবনু আল-মুহিব্ব – : ‘ওয়াহ (দুর্বল)’।

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো উমার ইবনু শাকির; ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১১৫) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করে বলেন:
‘সে দুর্বল হাদীসের বর্ণনাকারী, সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর তার নিচের দুজন বর্ণনাকারীকে; আমি তাদের চিনতে পারিনি।

আর শিরোনামের শব্দে হাদীসটি; আদ-দাইলামী (২/৩০৪) ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আ’রাজ, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।
আর ইবনু আইয়াযকে; মালিক ও অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।
আর সুয়ূতী হাদীসটিকে শুধুমাত্র আদ-দাইলামীর দিকেই সম্পর্কিত করেছেন!

3956) .
(تنبيه) : من جهل المعلقين الثلاثة على ` الترغيب ` أنهم حسنوا حديث الطبراني هذا عن أبي أيوب؛ فقالوا (3/ 449/ 4070) :
` حسن بشواهده `! وهو مخالف لما أشاروا إليه من الشواهد بزيادته المنكرة، وكذلك صححوا حديث الترجمة (3/ 447/ 4070) .
‌‌

৩৯৫৬)।
(দৃষ্টি আকর্ষণ): আত-তারগীব গ্রন্থের উপর টীকা প্রদানকারী তিনজন টীকাকারের অজ্ঞতার কারণে, তারা আবূ আইয়ূব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত ত্বাবারানীর এই হাদীসটিকে 'হাসান' বলেছেন; অতঃপর তারা বলেছেন (৩/ ৪৪৯/ ৪০৭০):
‘এর শাওয়াহিদ দ্বারা হাসান’! অথচ এটি তাদের ইঙ্গিত করা শাওয়াহিদগুলোর বিপরীত, কারণ এতে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ (যিয়াদাহ) রয়েছে। অনুরূপভাবে, তারা অনুচ্ছেদের হাদীসটিকেও সহীহ বলেছেন (৩/ ৪৪৭/ ৪০৭০)।

(العلماء ثلاثة: رجل عاش به الناس وعاش بعلمه، ورجل عاش به الناس وأهلك نفسه، ورجل عاش بعلمه ولم يعش به أحد غيره) .
موضوع
رواه الديلمي (2/ 307) ، والضياء في `المنتقى من حديث أبي نعيم الأزهري` (283/ 2) : حدثنا الحسن بن محمد بن إسحاق الأزهري: حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس الضبي: حدثنا محمد بن شعيب البلخي: حدثنا إسماعيل بن نصر الوائلي: حدثنا خالد العبد، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته خالد العبد - واسم أبيه: عبد الرحمن - ، قال الذهبي:
`تركه غير واحد، ورماه عمرو بن علي بالوضع، وكذبه الدارقطني`.
ويزيد الرقاشي؛ ضعيف.
‌‌

(আলেমগণ তিন প্রকার: এক ব্যক্তি যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়েছে এবং সেও তার ইলম দ্বারা জীবন যাপন করেছে। আরেক ব্যক্তি যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়েছে কিন্তু সে নিজেকে ধ্বংস করেছে। আরেক ব্যক্তি যে তার ইলম দ্বারা জীবন যাপন করেছে কিন্তু অন্য কেউ তার দ্বারা উপকৃত হয়নি।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (২/৩০৭), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন হাদীসি আবী নুআইম আল-আযহারী’ (২৮৩/২) গ্রন্থে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-আযহারী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-আব্বাস আয-যাব্বী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু শুআইব আল-বালখী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু নাসর আল-ওয়াঈলী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ আল-আবদ, ইয়াযীদ আর-রাকাশী হতে, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো খালিদ আল-আবদ – যার পিতার নাম: আব্দুর রহমান –। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘একাধিক ব্যক্তি তাকে পরিত্যাগ করেছেন, আমর ইবনু আলী তাকে জালকারী হিসেবে অভিযুক্ত করেছেন, এবং দারাকুতনী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আর ইয়াযীদ আর-রাকাশী; তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(العلماء مصابيح الجنة، وورثة الأنبياء) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 306) عن أبي خالد الواسطي، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده، عن علي مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الواسطي - واسمه عمرو بن خالد - ؛ قال الحافظ:
`متروك، ورماه وكيع بالكذب`.
قلت: وأما الجملة الثانية منه؛ فلها أصل في حديث أبي الدرداء المخرج في `المشكاة` (212) ، و`الترغيب` (1/ 53) من طريقين عنه، أحدهما حسن، ونقل المناوي عن الحافظ أنه قال:
`وهو حديث صحيح`.
‌‌

(আলিমগণ জান্নাতের প্রদীপ এবং নবীদের উত্তরাধিকারী।)
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি দায়লামী (২/৩০৬) বর্ণনা করেছেন আবূ খালিদ আল-ওয়াসিতী হতে, তিনি যায়দ ইবনু আলী ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আল-ওয়াসিতী—যার নাম আমর ইবনু খালিদ—; হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ওয়াকী‘ তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

আমি বলি: আর এর দ্বিতীয় বাক্যটির ভিত্তি রয়েছে আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে, যা ‘আল-মিশকাত’ (২১২) এবং ‘আত-তারগীব’ (১/৫৩)-এ তাঁর হতে দু’টি সূত্রে সংকলিত হয়েছে, যার একটি হাসান। আর আল-মুনাভী হাফিয (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আর এটি সহীহ হাদীস।’

(العلماء ورثة الأنبياء، يحبهم أهل السماء، وتستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 206) عن محمد بن إسحاق البكائي، عن محمد بن مطرف، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن البراء مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو إسحاق هو السبيعي؛ وهو مدلس مختلط.
وشريك؛ ضعيف سيىء الحفظ.
ومحمد بن إسحاق البكائي؛ لم أعرفه.
وأخرجه الواحدي في `الوسيط` (1/ 46 - ط) عن محمد بن مطرف السعدي به.
وعزاه الحافظ في `تخريج الكشاف` (124/ 117) لأبي نعيم في `فضل العالم العفيف على الجاهل الشريف`.
وقد ثبت الحديث مفرقاً دون قوله: `يحبهم أهل السماء`. فانظر `التعليق الرغيب` (1/ 53/ 2) ، و `الصحيحة` (3024) .
‌‌

(আলিমগণ হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী। আসমানের অধিবাসীরা তাঁদেরকে ভালোবাসেন এবং তাঁরা যখন মারা যান, তখন সমুদ্রের মাছেরা তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/২০৬) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-বাক্কায়ী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুতাররিফ হতে, তিনি শারীক হতে, তিনি আবূ ইসহাক হতে, তিনি বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। আবূ ইসহাক হলেন আস-সাবীয়ী; আর তিনি মুদাল্লিস (তাদলীসকারী) ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।
আর শারীক; তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং সাঈয়িউল হিফয (খারাপ স্মৃতিশক্তির অধিকারী)।
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-বাক্কায়ী; আমি তাঁকে চিনি না।
আর এটি আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (১/৪৬ - তা) মুহাম্মাদ ইবনু মুতাররিফ আস-সা‘দী হতে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে ‘তাখরীজুল কাশশাফ’ (১১৪/১১৭) গ্রন্থে আবূ নু‘আইম-এর ‘ফাদলুল ‘আলিমিল ‘আফীফি ‘আলাল জাহিলিশ শারীফ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
আর এই হাদীসটি বিচ্ছিন্নভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তবে তাতে এই অংশটি নেই: ‘আসমানের অধিবাসীরা তাঁদেরকে ভালোবাসেন’। সুতরাং দেখুন ‘আত-তা‘লীকুর রাগীব’ (১/৫৩/২) এবং ‘আস-সাহীহাহ’ (৩০২৪)।

(العمرة من الحج بمنزلة الرأس من الجسد، وبمنزلة الزكاة من الصيام) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 311) عن جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ جويبر متروك.
والضحاك؛ لم يسمع من ابن عباس.
‌‌

(হজ্জের মধ্যে উমরাহ হলো দেহের মধ্যে মাথার মতো, আর সিয়ামের মধ্যে যাকাতের মতো।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী সংকলন করেছেন (২/৩১১) জুয়াইবির হতে, তিনি আদ-দাহহাক হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); জুয়াইবির মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)। আর আদ-দাহহাক; তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনেননি।

(العيادة فواق ناقة) .
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في `المرض والكفارات` (182/ 1) قال: حدثني أيوب بن الوليد الضرير قال: حدثنا شعيب بن حرب قال: حدثنا أبو علي بن العنزي قال: حدثنا إسماعيل بن القاسم، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ إسماعيل بن القاسم لم أعرفه.
وأبو علي بن العنزي: هو حبان بن علي العنزي، وهو ضعيف؛ كما في `التقريب`.
وأيوب بن الوليد الضرير؛ ترجمه الخطيب (7/ 10 - 11) وذكر أنه مات سنة ستين؛ يعني ومئتين، ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(রোগী দেখতে যাওয়া হলো উটনীর দুধ পানের বিরতির সমপরিমাণ সময়)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবীদ দুনইয়া তাঁর ‘আল-মারাদ ওয়াল কাফফারাত’ গ্রন্থে (১/১৮২)। তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনুল ওয়ালীদ আদ-দারীর। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন শুআইব ইবনু হারব। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আলী ইবনুল আনাযী। তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনুল কাসিম, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইসমাঈল ইবনুল কাসিমকে আমি চিনি না।

আর আবূ আলী ইবনুল আনাযী: তিনি হলেন হিব্বান ইবনু আলী আল-আনাযী, আর তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর আইয়ূব ইবনুল ওয়ালীদ আদ-দারীর; তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন আল-খাতীব (৭/১০-১১)। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ষাট সালে মারা যান; অর্থাৎ দুইশত (হিজরীর) পরে, আর তিনি তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
‌‌"

(العيدان واجبان على كل حالم من ذكر وأنثى) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 317) عن عمرو بن شمر، عن محمد بن سوقة، عن عبد الرحمن بن سابط، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عمرو بن شمر هذا؛ قال ابن حبان:
`رافضي يشتم الصحابة، ويروي الموضوعات عن الثقات`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي والدارقطني وغيرهما:
`متروك الحديث`.
قلت: وهذا حال الحديث من حيث الرواية، وإلا؛ فمعناه صحيح؛ يدل عليه أمور، منها: أمره صلى الله عليه وسلم النساء أن يخرجن إلى المصلى، ومن كانت لا جلباب لها
تعيرها جارتها من جلبابها، حتى الحيض منهن أمرن بالخروج؛ ليشهدن الخير ودعوة المسلمين. فهذا من أقوى الأدلة على وجوب صلاة العيدين عليهن، وإذا كان هذا هو الحكم عليهن؛ فكيف الرجال؟!
‌‌

(দুই ঈদ প্রত্যেক বালেগ পুরুষ ও নারীর উপর ওয়াজিব)।
মাওদ্বূ (Mawdu' - জাল)

এটি দায়লামী (২/৩১৭) বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শিমার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাওকাহ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সাবিত হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আমর ইবনু শিমার। ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে একজন রাফিযী (শিয়া) যে সাহাবীদের গালি দিত এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।’ আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যানযোগ্য)। আর নাসাঈ, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

আমি (আলবানী) বলি: বর্ণনার দিক থেকে হাদীসের এই অবস্থা। অন্যথায়, এর অর্থ সহীহ। এর প্রমাণস্বরূপ বেশ কিছু বিষয় রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহিলাদেরকে ঈদগাহে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। যার চাদর (জিলবাব) নেই, সে যেন তার প্রতিবেশীর কাছ থেকে চাদর ধার করে নেয়। এমনকি ঋতুবতী মহিলাদেরকেও বের হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে তারা কল্যাণ ও মুসলিমদের দু'আতে শরীক হতে পারে। এটি মহিলাদের উপর দুই ঈদের সালাত ওয়াজিব হওয়ার অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ। আর যদি তাদের উপর এই হুকুম হয়, তাহলে পুরুষদের ক্ষেত্রে কেমন হবে?!

(العينان دليلان، والأذنان قمعان، واللسان ترجمان، واليدان جناحان، والكبد رحمة، والطحال ضحك، والرئة نفس، والكليتان مكر، والقلب ملك، فإذا صلح الملك صلحت رعيته، وإذا فسد الملك فسدت رعيته) .
ضعيف جداً
رواه أبو الشيخ في `كتاب العظمة` (22/ 1) وفي `طبقات الأصبهانيين` (ص 250 - ظاهرية) عن هشام بن محمد بن السائب: حدثنا أبو الفضل العبد ي من آل حرب بن مسقلة - : حدثنا عطية، عن أبي سعيد قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته هشام هذا، وهو الكلبي الأخباري النسابة المشهور، قال الدارقطني وغيره:
`متروك`. وقال ابن عساكر:
`رافضي، ليس بثقة`.
‌‌

(দুই চোখ হলো পথপ্রদর্শক, আর দুই কান হলো ফানেল (শোষক), আর জিহ্বা হলো অনুবাদক, আর দুই হাত হলো ডানা, আর কলিজা (যকৃৎ) হলো দয়া, আর প্লীহা (তহাল) হলো হাসি, আর ফুসফুস হলো শ্বাস, আর দুই কিডনি (বৃক্ক) হলো চক্রান্ত, আর অন্তর (হৃদয়) হলো বাদশাহ। যখন বাদশাহ ভালো থাকে, তখন তার প্রজারাও ভালো থাকে; আর যখন বাদশাহ খারাপ হয়ে যায়, তখন তার প্রজারাও খারাপ হয়ে যায়।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ তাঁর ‘কিতাবুল আযামাহ’ (২২/১) গ্রন্থে এবং ‘তাবাকাতুল আসবাহানিয়্যীন’ (পৃ. ২৫০ – যাহিরিয়্যাহ) গ্রন্থে হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুস সা-য়িব হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূল ফাদল আল-আবদী, যিনি হারব ইবনু মাসকালাহর বংশধর হতে – তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আতিয়্যাহ, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই হিশাম, আর তিনি হলেন প্রসিদ্ধ আল-কালবী আল-আখবারী আন-নাস্সাবাহ (বংশবিদ্যা বিশারদ)। দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যাজ্য)। আর ইবনু আসাকির বলেছেন: ‘রাফিযী (শিয়া), সে নির্ভরযোগ্য নয়।’

(غبار المدينة شفاء من الجذام) .
منكر

أخرجه أبو نعيم في `الطب النبوي` (ق 51/ 2) ، والرافعي في `التدوين في أخبار قزوين` (3/ 393) ، وابن النجار في `أخبار مدينة الرسول` (ص 28 - الثقافة) من طريق أبي غزية محمد بن موسى، عن عبد العزيز بن عمران، عن
محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن خارجة، عن [إسماعيل بن] محمد بن ثابت ابن قيس بن شماس، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه علل:
الأولى - وهي الأقوى - : أبو غزية؛ قال البخاري:
`عنده مناكير`.
وقال ابن حبان (2/ 289) :
`كان ممن يسرق الحديث، ويحدث به، ويروي عن الثقات أشياء موضوعات، حتى إذا سمعها المبتدىء في الصناعة سبق إلى قلبه أنه كان المعتمد لها`.
الثانية: عبد العزيز بن عمران - وهو ابن أبي ثابت الزهري - ؛ متروك؛ كما في `التقريب` و `المغني`، مات سنة (197) .
الثالثة: محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن خارجة؛ لم أعرفه.
الرابعة: إسماعيل بن محمد بن ثابت؛ مجهول، لم يذكر البخاري وابن أبي حاتم في ترجمته راوياً عنه غير الزهري، وأما ابن حبان فترجمه في `الثقات` برواية (أبي ثابت ولد ثابت بن قيس) . وكذا ذكر ابن أبي حاتم في ترجمة (أبي ثابت) نفسه.
وأما أبوه (محمد بن ثابت بن قيس بن شماس) ؛ فتناقض فيه ابن حبان؛ فأورده في `الصحابة` (3/ 364) ، وأورده في `التابعين` (5/ 355) ، وقد قال ابن منده:
`لا تصح له صحبة` كذا في `الإصابة`، وجزم به في `التهذيب`، فالحديث
مع ذاك الضعف الشديد والعلل الأربع مرسل غير مسند، وقد علقه ابن الجوزي في `منهاج القاصدين` (1/ 57/ 1) عن ثابت بن قيس - يعني والد محمد - فوهم هو؛ أو من نقل عنه.
ثم عرفت من أين أتي؛ فقد رأيته في `الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس` (2/ 132/ 2) من الطريق المتقدم، لكن وقع فيه:
`عن جده ثابت`!
واعتمده السيوطي في هذا الخطأ في `الجامع الصغير`؛ فإنه قال:
`أبو نعيم في `الطب` عن ثابت بن قيس بن شماس`!
وهذا خلاف ما تقدم نقله عنه وعن غيره، وكأنه جاءه الخطأ من السرعة في تلخيصه لتخريجه إياه في `الجامع الكبير`؛ فإنه فرق فيه بين رواية أبي نعيم ورواية الديلمي؛ فقال:
`أبو سعيد في `مشيخته`، والرافعي عن إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه، والديلمي، عن إسماعيل، عن جده ثابت`.
وهذا هو الصواب. ولم يتنبه لهذا المناوي في شرحه `الفيض`، فجرى فيه على أن الحديث لأبي نعيم والديلمي عن ثابت! وقلده في ذلك الشيخ إسماعيل العجلوني في `كشف الخفاء` (2/ 78) ، والمعلق على `الفردوس` (3/ 101) !! وقد وقع فيه أن الحديث عن قيس بن شماس!!
وقد روي الحديث من وجهين آخرين واهيين:
أحدهما: من طريق القاسم بن عبد الله العمري، عن أبي بكر بن محمد، عن سالم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره بلفظ:
`يبرىء من الجذام`.

أخرجه أبو نعيم أيضاً.
وهذا مع كونه مرسلاً أيضاً، فإن السند إليه واه بمرة؛ القاسم هذا قال الحافظ الذهبي في `المغني`:
`قال أحمد: كذاب يضع الحديث`.
والآخر: رواه الزبير بن بكار في `أخبار المدينة` قال: حدثني محمد بن حسن، عن إبراهيم قال: بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: … فذكره بلفظ:
`.. يطفىء الجذام`. كما في `الحجج المبينة` للسيوطي (72/ 1) .
وهذا إسناد واه جداً كسابقه، بل هو معضل؛ فإن إبراهيم هذا هو ابن علي ابن حسن بن علي بن أبي رافع المدني مولى النبي صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف، من التاسعة`.
والراوي عنه (محمد بن الحسن) هو ابن زبالة؛ قال الحافظ أيضاً:
`كذبوه، من كبار العاشرة`.
وأنكر من كل ما سبق ما جاء في `الترغيب` للمنذري (2/ 145) :
`وعن سعد رضي الله عنه قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك، تلقاه رجال من المتخلفين من المؤمنين، فأثاروا غباراً، فخمر بعض من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفه، فأزال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللثام عن وجهه، وقال:
`والذي نفسي بيده! إن في غبارها شفاء من كل داء، قال: وأراه ذكر: ومن الجذام والبرص`.
ذكره رزين العبد ري في `جامعه`، ولم أره في الأصول`.
قلت: وصدقه الحافظ الناجي في `عجالة الإملاء` (ق 136/ 2) ، وفي ذلك إشارة إلى أنه لا أصل له؛ كما قاله ابن الجوزي فيما نقلوا عنه، ولا يحضرني الآن مصدره.
وإذا عرفت أن طرق الحديث ضعيفة جداً مع إرسالها وإعضالها، وفقدان الشاهد الصالح لها؛ يتبين لك جهل المعلقين على `الترغيب` (2/ 191) بقولهم:
`حسن بشواهده`!
فإنه لا يخفى على المبتدئين في هذا العلم؛ أنه يشترط في الشواهد أن لا يشتد ضعفها! وإن مما يؤكد جهلهم أنهم أتبعوا قولهم المذكور بقول الحافظ الناجي في المكان الذي أشرت إليه:
`وقد روى الحافظ أبو نعيم في `الطب` من حديث ثابت (!) بن قيس بن شماس مرفوعاً.. (فذكر الحديث) ، وروي أيضاً مرسلاً من حديث سالم: أنه يبرىء من الجذام. وروي أيضاً من حديث عائشة قالت: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فقال: والله! إن تربتها ميمونة`.
قلت: وقد عرفت مما تقدم الضعف الشديد الذي في الحديثين الأولين، وأما حديث عائشة فمع كونه ليس في معناهما - كما هو ظاهر - ؛ فإنه لا يصح إسناده، وقد قيل في متنه: `مؤمنة`؛ كما سيأتي بيان ذلك كله برقم (6614) .
ولم يذكر المشار إليهم الطرف الأول من كلام الناجي الذي فيه تصديقه لقول المنذري: `ولم أره في الأصول`، ولا أعتقد أنهم يفهمون دلالته على النحو الذي أشرت إليه في كلام ابن الجوزي!
وأنا أخشى أن يكون من ذكر أو روى حديث سعد بن أبي وقاص اختلط عليه بحديث أسامة بن زيد رضي الله عنه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حماراً، فمر بمجلس فيه عبد الله بن أبي سلول، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه بردائه! ثم قال: لا تغبروا علينا! .. الحديث.
وهذا مختصر من `صحيح البخاري` (4566) ، و`مسلم` (5/ 182 - 183) وغيرهما، هذا هو أصل حديث الغبار، والله أعلم.
إذا عرفت هذا؛ فإن من ذاك القبيل قول المناوي في `فيض القدير`:
`هذا الحديث مما لا يمكن تعليله، ولا يعرف وجهه من جهة العقل ولا الطب، فإن وقف فيه متشرع؛ قلنا: الله ورسوله أعلم، وهذا لا ينتفع به من أنكره، أو شك فيه، أو فعله مجرباً`.
قلت: مثل هذا إنما يقال فيما صح من أحاديث الطب النبوي، كحديث الذباب ونحوه، أما وهذا لم يصح إسناده؛ فلا يقال مثل هذا الكلام، بل إني أكاد أقول: إنه حديث موضوع؛ لأن المصابين بالجذام قد كانوا في المدينة، ولذلك جاءت أحاديث في التوقي من عدواهم؛ كقوله صلى الله عليه وسلم للمجذوم الذي أتى ليبايعه:
`ارجع، فقد بايعناك`.
رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في `الصحيحة` (1968) .
وقوله صلى الله عليه وسلم:
`فر من المجذوم كما تفر من الأسد`.
رواه البخاري وغيره، وهو مخرج هناك برقم (783) .
وقوله أيضاً:
`لا تديموا النظر إلى المجذومين`.
وهو حديث صحيح؛ مخرج أيضاً هناك (1064) .
وإن مما لا شك فيه؛ أن هؤلاء قد كان أصابهم من غبار المدينة، ومع ذلك أصيبوا، ولم يصحوا! ولا أمروا بالاستشفاء بغبار المدينة، صلي الله وسلم على ساكنها. (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) .
‌‌

(মদীনার ধূলি কুষ্ঠরোগের আরোগ্য।)
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আত-তিব্বুন নাবাবী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৫১/২), আর-রাফিঈ তাঁর ‘আত-তাদ্উইন ফী আখবার ক্বাযউইন’ গ্রন্থে (৩/৩৯৩), এবং ইবনুন নাজ্জার তাঁর ‘আখবারু মাদীনাতুর রাসূল’ গ্রন্থে (পৃ. ২৮ – আস-সাক্বাফাহ) আবূ গুযাইয়্যাহ মুহাম্মাদ ইবনু মূসা, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু খারিজাহ, তিনি [ইসমাঈল ইবনু] মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত ইবনু ক্বাইস ইবনু শাম্মাস, তিনি তাঁর পিতা হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল); এতে কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি – যা সবচেয়ে শক্তিশালী – হলো: আবূ গুযাইয়্যাহ; ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তার কাছে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’ আর ইবনু হিব্বান (২/২৮৯) বলেন: ‘সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা হাদীস চুরি করত এবং তা বর্ণনা করত। সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) বিষয়াদি বর্ণনা করত, এমনকি এই শিল্পে (হাদীস শাস্ত্রে) নতুন কেউ তা শুনলে তার হৃদয়ে এই ধারণা জন্মাত যে, সে (আবূ গুযাইয়্যাহ) এর উপর নির্ভর করত।’

দ্বিতীয়টি: আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান – আর তিনি হলেন ইবনু আবী সাবিত আয-যুহরী –; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ ও ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে রয়েছে। তিনি (১৯৭) সনে মারা যান।

তৃতীয়টি: মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু খারিজাহ; আমি তাকে চিনি না।

চতুর্থটি: ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইমাম বুখারী ও ইবনু আবী হাতিম তার জীবনীতে যুহরী ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারীর উল্লেখ করেননি, যিনি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (আবূ সাবিত, সাবিত ইবনু ক্বাইসের পুত্র) এর বর্ণনার মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আবী হাতিমও (আবূ সাবিত) এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন।

আর তার পিতা (মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত ইবনু ক্বাইস ইবনু শাম্মাস) সম্পর্কে ইবনু হিব্বান স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন; তিনি তাকে ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে (৩/৩৬৪) উল্লেখ করেছেন, আবার তাকে ‘আত-তাবিঈন’ গ্রন্থেও (৫/৩৫৫) উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু মান্দাহ বলেছেন: ‘তার সাহাবী হওয়া প্রমাণিত নয়।’ যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে রয়েছে, এবং ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থেও তা নিশ্চিত করা হয়েছে। সুতরাং এই হাদীসটি সেই চরম দুর্বলতা এবং চারটি ত্রুটির সাথে সাথে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) এবং গাইরু মুসনাদ (অসংযুক্ত)। ইবনুল জাওযী ‘মিনহাজুল ক্বাসিদীন’ গ্রন্থে (১/৫৭/১) এটিকে সাবিত ইবনু ক্বাইস (অর্থাৎ মুহাম্মাদের পিতা) হতে তা’লীক্ব (সনদবিহীনভাবে) করেছেন। সুতরাং তিনি ভুল করেছেন; অথবা যিনি তার থেকে নকল করেছেন তিনি ভুল করেছেন।

অতঃপর আমি জানতে পারলাম কোথা থেকে এই ভুল এসেছে; আমি এটিকে ‘আল-গারা-ইব আল-মুলতাক্বাতাহ মিন মুসনাদিল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (২/১৩২/২) পূর্বোক্ত সূত্রে দেখেছি, কিন্তু সেখানে এসেছে: ‘তার দাদা সাবিত হতে’!

আর সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে এই ভুলটির উপর নির্ভর করেছেন; কারণ তিনি বলেছেন: ‘আবূ নুআইম ‘আত-তিব্ব’ গ্রন্থে সাবিত ইবনু ক্বাইস ইবনু শাম্মাস হতে বর্ণনা করেছেন!’

এটি তার এবং অন্যদের থেকে পূর্বে যা নকল করা হয়েছে তার বিপরীত। মনে হচ্ছে, ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে হাদীসটির তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) সংক্ষিপ্ত করার দ্রুততার কারণে তার এই ভুলটি এসেছে; কারণ তিনি সেখানে আবূ নুআইমের বর্ণনা এবং দায়লামীর বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি বলেছেন: ‘আবূ সাঈদ তার ‘মাশিয়্যাহ’ গ্রন্থে, আর-রাফিঈ ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত ইবনু ক্বাইস ইবনু শাম্মাস হতে তার পিতা সূত্রে, এবং দায়লামী ইসমাঈল হতে তার দাদা সাবিত সূত্রে।’ আর এটিই সঠিক। আল-মুনাভী তার শারহ ‘আল-ফাইদ্ব’ গ্রন্থে এই বিষয়ে মনোযোগ দেননি, ফলে তিনি এই ধারণার উপর চলেছেন যে, হাদীসটি আবূ নুআইম ও দায়লামী সাবিত হতে বর্ণনা করেছেন! আর শাইখ ইসমাঈল আল-আজলূনী ‘কাশফুল খাফা’ গ্রন্থে (২/৭৮) এবং ‘আল-ফিরদাউস’ গ্রন্থের টীকাকার (৩/১০১) এই বিষয়ে তাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন!! আর সেখানে এসেছে যে, হাদীসটি ক্বাইস ইবনু শাম্মাস হতে বর্ণিত!!

আর হাদীসটি আরও দুটি ওয়াহী (দুর্বল) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:

প্রথমটি: আল-ক্বাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উমারী-এর সূত্রে, তিনি আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সালিম হতে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেন: ‘এটি কুষ্ঠরোগ থেকে আরোগ্য দেয়।’ এটিও আবূ নুআইম বর্ণনা করেছেন।

আর এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, এর সনদটি অত্যন্ত ওয়াহী (দুর্বল); এই ক্বাসিম সম্পর্কে হাফিয আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন: ‘আহমাদ বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী, হাদীস জাল করত।’

আর অন্যটি: আয-যুবাইর ইবনু বাক্কার তাঁর ‘আখবারুল মাদীনাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম হতে। তিনি বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেন: ‘... কুষ্ঠরোগ নিভিয়ে দেয়।’ যেমনটি সুয়ূতীর ‘আল-হুজ্জাজুল মুবাইয়্যিনাহ’ গ্রন্থে (৭২/১) রয়েছে।

আর এই সনদটি পূর্বেরটির মতোই অত্যন্ত ওয়াহী (দুর্বল), বরং এটি মু‘দাল (বিচ্ছিন্নতার কারণে)। কারণ এই ইবরাহীম হলেন ইবনু আলী ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী রাফি‘ আল-মাদানী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আযাদকৃত গোলাম। হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘যঈফ (দুর্বল), নবম স্তরের।’ আর তার থেকে বর্ণনাকারী (মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাসান) হলেন ইবনু যুবালাহ; হাফিয আরও বলেন: ‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, দশম স্তরের প্রবীণদের অন্তর্ভুক্ত।’

আর পূর্বের সবকিছুর চেয়েও মুনকার (অস্বীকৃত) হলো যা মুনযিরীর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১৪৫) এসেছে: ‘সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক থেকে ফিরলেন, তখন মুমিনদের মধ্যে যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল তাদের কিছু লোক তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে এলো। তারা ধূলি উস্কে দিল। ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যারা ছিলেন তাদের কেউ কেউ তাদের নাক ঢেকে ফেললেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মুখ থেকে কাপড় সরিয়ে বললেন: ‘যার হাতে আমার প্রাণ! নিশ্চয়ই এর ধূলিতে সকল রোগের আরোগ্য রয়েছে।’ বর্ণনাকারী বলেন: আমার মনে হয় তিনি কুষ্ঠরোগ ও শ্বেতরোগের কথাও উল্লেখ করেছেন।’ এটি রাযীন আল-আবদারী তাঁর ‘জামি‘’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি এটিকে মূল কিতাবসমূহে দেখিনি।’

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয আন-নাজী ‘উজালতুল ইমলা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৩৬/২) তার (মুনযিরীর) এই কথাকে সমর্থন করেছেন। আর এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এর কোনো ভিত্তি নেই; যেমনটি ইবনুল জাওযী বলেছেন বলে তাদের থেকে নকল করা হয়েছে, তবে বর্তমানে এর উৎস আমার কাছে উপস্থিত নেই।

আর যখন আপনি জানতে পারলেন যে, হাদীসটির সনদগুলো মুরসাল ও মু‘দাল হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত যঈফ, এবং এর জন্য কোনো সালিহ (গ্রহণযোগ্য) শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) অনুপস্থিত; তখন ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের টীকাকারদের (২/১৯১) এই কথা দ্বারা তাদের অজ্ঞতা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তারা বলেছেন: ‘এর শাহেদসমূহের কারণে হাসান!’

কারণ এই শাস্ত্রের নতুন শিক্ষার্থীদের কাছেও এটি গোপন নয় যে, শাহেদসমূহের জন্য শর্ত হলো সেগুলোর দুর্বলতা যেন চরম না হয়! আর তাদের অজ্ঞতা যা নিশ্চিত করে তা হলো, তারা তাদের উল্লিখিত কথাটির সাথে হাফিয আন-নাজী-এর সেই স্থানে বলা কথাটি জুড়ে দিয়েছেন, যেখানে আমি ইঙ্গিত করেছি: ‘আর হাফিয আবূ নুআইম ‘আত-তিব্ব’ গ্রন্থে সাবিত (!) ইবনু ক্বাইস ইবনু শাম্মাস হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন... (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন), আর সালিমের হাদীস হতে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে: যে এটি কুষ্ঠরোগ থেকে আরোগ্য দেয়। আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতেও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার কথা উল্লেখ করে বললেন: আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই এর মাটি বরকতময় (মাইমূনাহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: পূর্বের আলোচনা থেকে আপনি প্রথম দুটি হাদীসের চরম দুর্বলতা সম্পর্কে জানতে পেরেছেন। আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি – যদিও তা স্পষ্টতই ঐ দুটির অর্থের মধ্যে পড়ে না –; তবুও এর সনদ সহীহ নয়। আর এর মাতন (মূল পাঠ) সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘মুমিনাহ’ (ঈমানদার); যেমনটি এর সবকিছুর বর্ণনা শীঘ্রই (৬৬১৪) নং-এ আসবে।

আর উল্লিখিত ব্যক্তিরা আন-নাজী-এর কথার প্রথম অংশটি উল্লেখ করেননি, যেখানে তিনি মুনযিরীর এই কথাকে সমর্থন করেছেন যে: ‘আমি এটিকে মূল কিতাবসমূহে দেখিনি।’ আর আমি বিশ্বাস করি না যে, তারা এর তাৎপর্য সেইভাবে বুঝতে পেরেছেন যেভাবে আমি ইবনুল জাওযীর কথায় ইঙ্গিত করেছি!

আর আমি আশঙ্কা করি যে, যিনি সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন বা বর্ণনা করেছেন, তার কাছে উসামাহ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটির সাথে তা মিশ্রিত হয়ে গেছে; যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাধার উপর আরোহণ করলেন এবং এমন একটি মজলিসের পাশ দিয়ে গেলেন যেখানে আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূল ছিল। যখন জন্তুটির ধূলি মজলিসটিকে ঢেকে ফেলল, তখন আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই তার চাদর দিয়ে তার নাক ঢেকে ফেলল! অতঃপর সে বলল: আমাদের উপর ধূলি ফেলো না! ... হাদীসটি।

আর এটি ‘সহীহুল বুখারী’ (৪৫৬৬), ‘মুসলিম’ (৫/১৮২-১৮৩) এবং অন্যান্য গ্রন্থ থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে নেওয়া হয়েছে। এটিই হলো ধূলির হাদীসের মূল, আল্লাহই ভালো জানেন।

যখন আপনি এটি জানতে পারলেন; তখন আল-মুনাভীর ‘ফাইদুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে এই কথাটি সেই ধরনের: ‘এই হাদীসটি এমন যে, এর কারণ নির্ণয় করা সম্ভব নয়, আর জ্ঞান বা চিকিৎসাশাস্ত্রের দিক থেকে এর কোনো দিক জানা যায় না। যদি কোনো শরীয়ত অনুসরণকারী এতে থেমে যায়; আমরা বলব: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। আর যে ব্যক্তি এটিকে অস্বীকার করে, বা এতে সন্দেহ করে, অথবা পরীক্ষামূলকভাবে এটি করে, সে এর দ্বারা উপকৃত হবে না।’

আমি (আলবানী) বলি: এমন কথা কেবল সেইসব সহীহ হাদীসের ক্ষেত্রে বলা যায় যা নবুওয়াতী চিকিৎসা সংক্রান্ত, যেমন মাছির হাদীস এবং অনুরূপ। কিন্তু যখন এর সনদ সহীহ নয়; তখন এমন কথা বলা যায় না। বরং আমি প্রায় বলতে পারি যে, এটি মাওদ্বূ (জাল) হাদীস; কারণ কুষ্ঠরোগে আক্রান্ত ব্যক্তিরা মদীনাতেই ছিল। আর একারণেই তাদের সংক্রমণ থেকে বাঁচার জন্য হাদীস এসেছে; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই কুষ্ঠরোগীকে বলেছিলেন যে তাঁর হাতে বাইআত করতে এসেছিল: ‘ফিরে যাও, আমরা তোমার বাইআত গ্রহণ করেছি।’ এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (১৯৬৮) তাখরীজ করা হয়েছে।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: ‘কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো, যেমন তুমি বাঘ থেকে পলায়ন করো।’ এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, আর এটি সেখানে (৭৮৩) নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীও: ‘তোমরা কুষ্ঠরোগীদের দিকে দীর্ঘক্ষণ তাকিয়ে থেকো না।’ আর এটি একটি সহীহ হাদীস; এটিও সেখানে (১০৬৪) নং-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই লোকেরা মদীনার ধূলি দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল, তবুও তারা আক্রান্তই ছিল, আরোগ্য লাভ করেনি! আর তাদের মদীনার ধূলি দ্বারা আরোগ্য লাভের নির্দেশও দেওয়া হয়নি। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক এর বাসিন্দার উপর। (নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার হৃদয় আছে অথবা যে মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে এবং সে উপস্থিত থাকে।)

(غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم، كغسل الجنابة) .
ضعيف

أخرجه ابن حبان (563) من طريق أبي يعلى، عن عبد العزيز بن محمد: حدثنا صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد جيد؛ لولا أن عبد العزيز بن محمد - وهو الدراوردي - كان يحدث من كتب غيره فيخطىء؛ كما في `التقريب`. والظاهر أنه قد أخطأ في متن هذا الحديث، فزاد فيه `كغسل الجنابة`؛ فقد رواه مالك في `الموطأ` (1/ 124) عن صفوان بن سليم به دون الزيادة. ومن طريق مالك أخرجه الشيخان، وغيرهما؛ كأحمد (3/ 60) ، والبيهقي (3/ 188) .
وتابعه سفيان بن عيينة، عن صفوان به.

أخرجه الدارمي (1/ 361) ، وأحمد (3/ 6) .
وله طريق أخرى؛ يرويها أبو بكر بن المنكدر، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه مرفوعاً به؛ دون الزيادة.

أخرجه أحمد (3/ 30 و 65 و 69) .
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
فدلت هذه الطريق والمتابعات التي قبلها على خطأ عبد العزيز الدراوردي في هذه الزيادة، فهي شاذة.
ولا يقويه أن له شاهداً من حديث أبي هريرة مرفوعاً به، دون قوله: `على كل محتلم`.

أخرجه الديلمي (2/ 320) من طريق إبراهيم بن بسطام الزعفراني: حدثنا يحيى بن عبد الحميد: حدثنا أبو الوسيم، عن عقبة بن صهبان عنه.
فإنه إسناد ضعيف لا تقوم به حجة؛ أبو الوسيم هذا لا يعرف، وقد ذكر الدولابي في `الكنى` (2/ 147) أنه يسمى صبيحاً، وساق له هذا الحديث بدون الزيادة، وبلفظ:
`الغسل واجب في هذه الأيام: يوم الجمعة، ويوم الفطر، ويوم النحر، ويوم عرفة`.
وإسناده عنده هكذا: حدثنا أبو عبد الله محمد بن معمر البحراني قال: حدثنا أبو المغيرة عمير بن عبد المجيد الحنفي قال: حدثنا صبيح أبو الوسيم به.
وهذا إسناد رجاله ثقات كلهم؛ غير صبيح؛ هذا فهو العلة، ومن الغريب أن يغفلوه جميعاً ولا يترجموه!
وعمير بن عبد المجيد الحنفي هو أخو أبي بكر الحنفي؛ قال ابن معين:
`صالح`. وقال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 377) عن أبيه:
`ليس به بأس`.
والبحراني؛ ثقة من رجال `التهذيب`.
والحديث أعاده الديلمي (2/ 322) من طريق ابن بسطام المتقدمة؛ لكن بلفظ الدولابي السابق، ولعل ذلك يدل على عدم اتقان ابن بسطام لروايته إياه، فمرة رواه بهذا اللفظ، ومرة بهذا، وإن كان حفظه؛ فالاضطراب من صبيح نفسه. والله أعلم.
وقال الشوكاني في `السيل الجرار` (1/ 118) بعد أن عزاه للديلمي:
`وإسناده مظلم`.
ومثل هذه الزيادة في الشذوذ؛ ما رواه عثمان بن واقد العمري، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ:
`الغسل يوم الجمعة على كل حالم من الرجال، وعلى كل بالغ من النساء`.

أخرجه ابن حبان (565) ، والبيهقي (3/ 188) نحوه.
فإن العمري هذا متكلم فيه قال الذهبي:
`وثقه ابن معين، وضعفه أبو داود؛ لأنه روى حديث: `من أتى الجمعة فليغتسل من الرجال والنساء` (يعني هذا) ، فتفرد بهذه الزيادة. قاله أبو داود`.
وقال الحافظ بعد أن عزاه لأبي عوانة وابن خزيمة (2/ 358) :
`ورجاله ثقات، لكن قال البزار: أخشى أن يكون عثمان بن واقد وهم فيه`.
أقول: ولا شك في وهمه في ذلك؛ فقد رواه جمع من الثقات، عن نافع به؛ دون ذكر النساء.

أخرجه أحمد (2/ 3 و 42 و 48 و 55 و 75 و 77 و 78 و 101 و 105) من طرق كثيرة، عن نافع به دون الزيادة. وكذلك رواه مالك (1/ 125) ، وعنه أحمد (2/ 64) ، والبخاري، وغيرهما.
وكذلك رواه جمع آخر من الثقات، عن ابن عمر مرفوعاً، دون الزيادة، فراجع `المسند` (2/ 9 و 35 و 37 و 47 و 51 و 53 و 57 و 64 و 75 و 115 و 120 و 141 و 145 و 149) .
فمن وقف على هذه الطرق لم يشك مطلقاً في شذوذ تلك الزيادة وضعفها.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الصغير` للرافعي عن أبي سعيد، ولم يتكلم المناوي على إسناده بشيء.
وقد وقفت على إسناده في `تاريخ قزوين` للرافعي (2/ 245) من طريق بكر ابن عبد الله، عن مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه مرفوعاً بلفظ:
`غسل يوم الجمعة واجب كوجوب غسل الجنابة`.
وهذا آفته بكر هذا؛ قال ابن معين:
`كذاب ليس بشيء`.
ودونه من لم أعرفه.
‌‌

(জুমুআর দিনের গোসল প্রত্যেক বালেগ ব্যক্তির উপর ওয়াজিব, যেমন জানাবাতের গোসল।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু হিব্বান (৫৬৩) এটি আবূ ইয়া'লা হতে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম হতে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি জায়্যিদ (উত্তম) হতো, যদি না আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ – যিনি আদ-দারওয়ার্দী – তিনি অন্যের কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন এবং ভুল করতেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে। বাহ্যত তিনি এই হাদীসের মতন (মূল পাঠ)-এ ভুল করেছেন। তিনি এতে ‘যেমন জানাবাতের গোসল’ এই অংশটি বাড়িয়ে দিয়েছেন। কেননা মালিক ‘আল-মুওয়াত্তা’ (১/১২৪)-তে সাফওয়ান ইবনু সুলাইম হতে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আর মালিকের সূত্রে শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা যেমন আহমাদ (৩/৬০) ও বায়হাকী (৩/১৮৮) এটি বর্ণনা করেছেন।

আর সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ সাফওয়ান হতে এই হাদীসটি বর্ণনায় তার অনুসরণ করেছেন।

এটি দারিমী (১/৩৬১) এবং আহমাদ (৩/৬) বর্ণনা করেছেন।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; যা আবূ বাকর ইবনু আল-মুনকাদির, আমর ইবনু সুলাইম আয-যুরাকী হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী সাঈদ আল-খুদরী হতে, তিনি তার পিতা (আবূ সাঈদ আল-খুদরী) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (৩/৩০, ৬৫ ও ৬৯) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।

সুতরাং এই সূত্র এবং এর পূর্বের মুতাবাআতসমূহ (অনুসরণকারী বর্ণনা) প্রমাণ করে যে, আব্দুল আযীয আদ-দারওয়ার্দী এই অতিরিক্ত অংশে ভুল করেছেন। অতএব, এটি শাদ্দ (Shadhdh)।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা এটিকে শক্তিশালী করে না। তাতে ‘প্রত্যেক বালেগ ব্যক্তির উপর’ এই কথাটি নেই।

এটি দায়লামী (২/৩২০) ইবরাহীম ইবনু বাসতাম আয-যা'ফারানী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল হামীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবূ আল-ওয়াসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উকবাহ ইবনু সুহবান হতে, তিনি তার (আবূ হুরাইরাহ) হতে।

কেননা এর সনদ যঈফ (দুর্বল), যা দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। এই আবূ আল-ওয়াসিম অপরিচিত। আদ-দুলাবী ‘আল-কুনা’ (২/১৪৭)-তে উল্লেখ করেছেন যে, তার নাম সুবাইহ। তিনি তার জন্য এই হাদীসটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

‘এই দিনগুলোতে গোসল ওয়াজিব: জুমুআর দিন, ঈদুল ফিতরের দিন, ঈদুল আযহার দিন এবং আরাফার দিন।’

আর তার নিকট এর সনদটি এমন: আমাদের নিকট আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু মা'মার আল-বাহরানী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবূ আল-মুগীরাহ উমাইর ইবনু আব্দুল মাজীদ আল-হানাফী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুবাইহ আবূ আল-ওয়াসিম এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

এই সনদের সকল রাবীই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); সুবাইহ ব্যতীত। এই সুবাইহই হলো ত্রুটি (ইল্লাত)। আর এটি খুবই আশ্চর্যজনক যে, তারা সবাই তাকে উপেক্ষা করেছেন এবং তার জীবনী উল্লেখ করেননি!

আর উমাইর ইবনু আব্দুল মাজীদ আল-হানাফী হলেন আবূ বাকর আল-হানাফীর ভাই। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি সালিহ (গ্রহণযোগ্য)।’ ইবনু আবী হাতিম (৩/১/৩৭৭) তার পিতা হতে বলেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ আর আল-বাহরানী; তিনি ‘আত-তাহযীব’-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

আর দায়লামী (২/৩২২) পূর্বোক্ত ইবনু বাসতামের সূত্রে হাদীসটি পুনরায় বর্ণনা করেছেন; কিন্তু পূর্বের আদ-দুলাবীর শব্দে। সম্ভবত এটি ইবনু বাসতামের তার বর্ণনাকে নিখুঁতভাবে সংরক্ষণ না করার প্রমাণ দেয়। তিনি একবার এই শব্দে এবং আরেকবার ওই শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর যদি তিনি তা সংরক্ষণও করে থাকেন, তবে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) সুবাইহ-এর নিজের থেকেই এসেছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর শাওকানী ‘আস-সাইল আল-জাররার’ (১/১১৮)-এ দায়লামীর দিকে সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: ‘এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন (অত্যন্ত দুর্বল)।’

শাদ্দ (Shadhdh) হওয়ার ক্ষেত্রে এই অতিরিক্ত অংশের মতোই হলো উসমান ইবনু ওয়াকিদ আল-উমারী কর্তৃক নাফি' হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হাদীসটি, যার শব্দ হলো: ‘জুমুআর দিনের গোসল প্রত্যেক স্বপ্নদোষ হওয়া পুরুষের উপর এবং প্রত্যেক বালেগ নারীর উপর (ওয়াজিব)।’

এটি ইবনু হিব্বান (৫৬৫) এবং বায়হাকী (৩/১৮৮) অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

কেননা এই আল-উমারী সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘ইবনু মাঈন তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন, আর আবূ দাঊদ তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন; কারণ তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: ‘যে জুমুআর সালাতে আসে, সে যেন গোসল করে—পুরুষ ও নারী উভয়েই’ (অর্থাৎ এই হাদীসটি), আর তিনি এই অতিরিক্ত অংশটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ এই কথা বলেছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) আবূ আওয়ানাহ ও ইবনু খুযাইমাহ (২/৩৫৮)-এর দিকে সম্বন্ধ করার পর বলেছেন: ‘এর রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু বাযযার বলেছেন: আমি আশঙ্কা করি যে, উসমান ইবনু ওয়াকিদ এতে ভুল করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এতে তার ভুল করার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা একদল সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবী নাফি' হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তাতে নারীদের উল্লেখ নেই।

আহমাদ (২/৩, ৪২, ৪৮, ৫৫, ৭৫, ৭৭, ৭৮, ১০১ ও ১০৫) নাফি' হতে বহু সূত্রে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে মালিক (১/১২৫) এটি বর্ণনা করেছেন, আর তার সূত্রে আহমাদ (২/৬৪), বুখারী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে সিকাহ রাবীদের আরেকটি দল ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ‘আল-মুসনাদ’ (২/৯, ৩৫, ৩৭, ৪৭, ৫১, ৫৩, ৫৭, ৬৪, ৭৫, ১১৫, ১২০, ১৪১, ১৪৫ ও ১৪৯) দেখুন।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই সূত্রগুলো সম্পর্কে অবগত হবে, সে ওই অতিরিক্ত অংশের শাদ্দ (Shadhdh) হওয়া এবং দুর্বলতা সম্পর্কে মোটেও সন্দেহ করবে না।

আর সুয়ূতী ‘আল-জামি' আস-সাগীর’-এ হাদীসটিকে রাফি'ঈ-এর দিকে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সম্বন্ধ করেছেন, কিন্তু আল-মুনাভী এর সনদ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।

আমি রাফি'ঈ-এর ‘তারীখু কাযবীন’ (২/২৪৫)-এ এর সনদটি পেয়েছি, যা বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি মালিক ইবনু আনাস হতে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী সাঈদ আল-খুদরী হতে, তিনি তার পিতা (আবূ সাঈদ আল-খুদরী) (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘জুমুআর দিনের গোসল জানাবাতের গোসলের ওয়াজিব হওয়ার মতোই ওয়াজিব।’

আর এর ত্রুটি হলো এই বাকর। ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী), তার কোনো মূল্য নেই।’ আর তার নিচে এমন রাবীও আছে যাকে আমি চিনি না।

(غشيتكم السكرتان: سكرة الجهل، وسكرة حب العيش، فعند ذلك لا تأمرون بمعروف، ولا تنهون عن منكر، والقائمون بالكتاب والسنة كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 48) عن موسى بن أيوب: حدثنا إبراهيم بن شعيب الخولاني، عن إبراهيم بن آدهم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث إبراهيم وهشام`.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ إبراهيم بن شعيب الخولاني (كذا وقع في هذه الرواية) . وساقها أبو نعيم من طريق أخرى، عن موسى بن أيوب فقال: حدثنا يوسف بن شعيب، عن إبراهيم به؛ إلا أنه قطعة، فلم يذكر عائشة في سنده ولا رفعه.
ويوسف بن شعيب؛ الظاهر أنه الذي في `الميزان` و `اللسان`:
`يوسف بن شعيب. عن الأوزاعي، لا أعرفه، وضعفه الدارقطني في (العلل) `.
ثم رواه أبو نعيم من طريق أبي الشيخ - في `الأمثال` (233) - من حديث أنس نحوه مرفوعاً؛ وزاد في أوله:
`أنتم اليوم على بينة من ربكم؛ تأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر، تجاهدون في الله، ثم تظهر فيكم السكرتان..` الحديث، وفي آخره:
`القائمون يومئذ بالكتاب والسنة له أجر خمسين صديقاً`. قالوا: يا رسول الله منا أو منهم؟ قال: `بل منكم`.
ورجاله ثقات؛ إلا أن محمد بن العباس بن أيوب - وهو أبو جعفر الأصبهاني الحافظ - كان اختلط قبل موته بسنين، قال أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 224) :
`توفي سنة إحدى وثلاث مئة، وقطع عن الحديث سنة ست وتسعين؛ لاختلاطه`.
ومثله في `طبقات الأصبهانيين` لأبي الشيخ (315/ 426) .
ومعنى هذا أنه اختلط قبل موته بخمس سنين، فما في `اللسان` أنه `اختلط قبل موته بسنة` خطأ، ولعله من الناسخ أو الطابع.
‌‌

(غشيتكم السكرتان: سكرة الجهل، وسكرة حب العيش، فعند ذلك لا تأمرون بمعروف، ولا تنهون عن منكر، والقائمون بالكتاب والسنة كالسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار) .
তোমাদেরকে দুটি নেশা আচ্ছন্ন করবে: অজ্ঞতার নেশা এবং জীবন ভালোবাসার নেশা। তখন তোমরা সৎকাজের আদেশ করবে না এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করবে না। আর কিতাব ও সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিরা হবে মুহাজির ও আনসারদের প্রথম অগ্রগামীদের মতো।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৪৮) মূসা ইবনু আইয়ূব থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু শুআইব আল-খাওলানী, তিনি ইবরাহীম ইবনু আদহাম থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন: ‘ইবরাহীম ও হিশামের হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত)।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); (কারণ) ইবরাহীম ইবনু শুআইব আল-খাওলানী (এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে)। আবূ নুআইম এটি অন্য একটি সূত্রে মূসা ইবনু আইয়ূব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু শুআইব, তিনি ইবরাহীম থেকে; তবে এটি একটি অংশ মাত্র, তিনি তাঁর সনদে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেননি এবং এটিকে মারফূ’ হিসেবেও বর্ণনা করেননি।

আর ইউসুফ ইবনু শুআইব; স্পষ্টতই তিনি সেই ব্যক্তি, যার কথা ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইউসুফ ইবনু শুআইব। আল-আওযাঈ থেকে (বর্ণনাকারী), আমি তাকে চিনি না, আর দারাকুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

অতঃপর আবূ নুআইম এটি আবূশ শাইখের সূত্রে – ‘আল-আমছাল’ গ্রন্থে (২৩৩) – আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে অনুরূপভাবে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এবং এর শুরুতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তোমরা আজ তোমাদের রবের পক্ষ থেকে স্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত; তোমরা সৎকাজের আদেশ করো, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করো, আল্লাহর পথে জিহাদ করো, অতঃপর তোমাদের মধ্যে দুটি নেশা প্রকাশ পাবে...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত, এবং এর শেষে (আছে): ‘সেদিন কিতাব ও সুন্নাহর উপর প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির জন্য পঞ্চাশজন সিদ্দীকের সওয়াব রয়েছে।’ তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমাদের মধ্য থেকে নাকি তাদের মধ্য থেকে? তিনি বললেন: ‘বরং তোমাদের মধ্য থেকে।’

আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত; তবে মুহাম্মাদ ইবনু আল-আব্বাস ইবনু আইয়ূব – যিনি আবূ জা’ফার আল-ইসফাহানী আল-হাফিয – তিনি তাঁর মৃত্যুর কয়েক বছর আগে স্মৃতিভ্রষ্ট (ইখতিলাত) হয়ে গিয়েছিলেন। আবূ নুআইম ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/২২৪) বলেছেন: ‘তিনি তিনশ’ এক (৩০১) সনে মারা যান এবং স্মৃতিভ্রষ্টতার কারণে ছিয়ানব্বই (২৯৬) সনে হাদীস বর্ণনা করা বন্ধ করে দেন।’

আবূশ শাইখের ‘তাবাকাতুল ইসফাহানিয়্যীন’ গ্রন্থেও অনুরূপ (৩১৫/৪২৬) রয়েছে।

এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর মৃত্যুর পাঁচ বছর আগে স্মৃতিভ্রষ্ট হয়েছিলেন। সুতরাং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে যা আছে যে, তিনি ‘তাঁর মৃত্যুর এক বছর আগে স্মৃতিভ্রষ্ট হয়েছিলেন’ তা ভুল, সম্ভবত এটি লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ত্রুটি।

(غضوا الأبصار، واهجروا الدعار، واجتنبوا أعمال أهل النار) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 318 - 319) عن بقية بن الوليد: حدثنا عيسى بن إبراهيم، عن موسى بن أبي حبيب، عن الحكم بن عمير مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عيسى بن إبراهيم، وهو الهاشمي؛ متروك.
وموسى بن أبي حبيب؛ قال الذهبي:
`ضعفه أبو حاتم، وخبره ساقط، وله عن الحكم بن عمير - رجل قيل له صحبة - والذي أرى أنه لم يلقه، وموسى مع ضعفه متأخر عن لقي صحابي كبير`.
والحديث أخرجه الطبراني في `الكبير` فيما عزاه إليه السيوطي في `الجامع`، ولم أره في `مسند الحكم بن عمير الثمالي` منه، وذكر المناوي أن فيه عيسى بن إبراهيم المتقدم. والله أعلم.
‌‌

(তোমরা দৃষ্টি অবনত করো, দুশ্চরিত্রদের বর্জন করো এবং জাহান্নামবাসীদের কাজ থেকে দূরে থাকো)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৩১৮-৩১৯) বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইবরাহীম, তিনি মূসা ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি আল-হাকাম ইবনু উমাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো ঈসা ইবনু ইবরাহীম, আর তিনি হলেন আল-হাশিমী; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর মূসা ইবনু আবী হাবীব সম্পর্কে ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আবূ হাতিম তাকে দুর্বল বলেছেন, এবং তার বর্ণনা বাতিল (সাক্বিত)। তার আল-হাকাম ইবনু উমাইর থেকে বর্ণনা রয়েছে—এমন একজন ব্যক্তি যার সাহাবী হওয়ার কথা বলা হয়—কিন্তু আমার মতে, সে তার সাথে সাক্ষাৎ করেনি। আর মূসা তার দুর্বলতা সত্ত্বেও একজন বড় সাহাবীর সাথে সাক্ষাতের জন্য অনেক পরের যুগের।’

আর হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে তাঁর (ত্বাবারানীর) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু আমি এটি তাঁর (ত্বাবারানীর) ‘মুসনাদ আল-হাকাম ইবনু উমাইর আস-সুমালী’ অংশে দেখিনি। আর আল-মুনাভী উল্লেখ করেছেন যে, এতে পূর্বে উল্লেখিত ঈসা ইবনু ইবরাহীম রয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(غفر الله لرجل أماط غصن شوك عن الطريق؛ ما تقدم من ذنبه وما تأخر) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 319) عن أبي الشيخ معلقاً، من طريق دراج، عن ابن هبيرة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ دراج ضعيف له مناكير.
والحديث عزاه السيوطي لابن زنجويه عن أبي سعيد وأبي هريرة معاً، زاد المناوي: وأبو الشيخ والديلمي، ولم يتكلم على إسناده بشيء، مع أنه عند الأخيرين عن أبي هريرة وحده كما رأيت!
‌‌

(আল্লাহ তাআলা এমন এক ব্যক্তিকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, যে রাস্তা থেকে কাঁটার ডাল সরিয়ে দিয়েছে; তার পূর্বের ও পরের সকল গুনাহ।)
যঈফ

এটি দায়লামী (২/৩১৯) বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ থেকে মুআল্লাক্বভাবে, দাররাজ-এর সূত্রে, ইবনু হুবাইরাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; দাররাজ দুর্বল (যঈফ), তার মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে।
সুয়ূতী হাদীসটিকে ইবনু যানজাওয়াইহ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন আবূ সাঈদ ও আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের সূত্রে। মানাভী আরও যোগ করেছেন: আবূশ শাইখ ও দায়লামী। তিনি (সুয়ূতী) এর সনদের ব্যাপারে কোনো কথা বলেননি, যদিও শেষোক্ত দুজনের নিকট এটি কেবল আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত, যেমনটি আপনি দেখলেন!

(غيرتان؛ إحداهما يحبها الله عز وجل، والأخرى يبغضها الله، ومخيلتان؛ إحداهما يحبها الله عز وجل، والأخرى يبغضها الله: الغيرة في الريبة يحبها الله، والغيرة في غير ريبة يبغضها الله، والمخيلة إذا تصدق الرجل يحبها الله، والمخيلة في الكبر يبغضها الله) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 418) ، وابن خزيمة (ق 250/ 2) ، وأحمد (4/ 154) عن زيد بن سلام، عن عبد الله بن زيد الأزرق، عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي.
قلت: وفيه نظر؛ لأن الأزرق هذا لم يوثقه غير ابن حبان، ولم يرو عنه غير زيد بن سلام وهو أبو سلام، الأسود، فهو مجهول، وقد أشار إلى ذلك الذهبي نفسه بقوله في `الميزان`:
`روى عنه أبو سلام الأسود فقط`.
وكذا الحافظ بقوله في `التقريب`:
`مقبول`. يعني عند المتابعة، وما علمت له متابعاً على هذا الحديث بهذا السياق. والله أعلم.
‌‌

(দুই প্রকার আত্মমর্যাদাবোধ/ঈর্ষা; এর একটিকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল ভালোবাসেন, আর অপরটিকে আল্লাহ ঘৃণা করেন। এবং দুই প্রকার অহংকার/গর্ব; এর একটিকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল ভালোবাসেন, আর অপরটিকে আল্লাহ ঘৃণা করেন। সন্দেহের ক্ষেত্রে আত্মমর্যাদাবোধ/ঈর্ষা—আল্লাহ তা ভালোবাসেন। আর সন্দেহ ছাড়া আত্মমর্যাদাবোধ/ঈর্ষা—আল্লাহ তা ঘৃণা করেন। আর যখন কোনো ব্যক্তি সাদাকা করে, তখন তার গর্ব/অহংকার—আল্লাহ তা ভালোবাসেন। আর অহংকারের সাথে গর্ব/অহংকার—আল্লাহ তা ঘৃণা করেন।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৪১৮), ইবনু খুযাইমাহ (ক্বাফ ২৫০/২), এবং আহমাদ (৪/১৫৪) যায়দ ইবনু সালাম, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ আল-আযরাক্ব, তিনি উক্ববাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এতে আপত্তি আছে; কারণ এই আযরাক্বকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর যায়দ ইবনু সালাম (যিনি আবূ সালাম আল-আসওয়াদ) ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার এই উক্তি দ্বারা সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন:
‘তার থেকে কেবল আবূ সালাম আল-আসওয়াদই বর্ণনা করেছেন।’
অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তার এই উক্তি দ্বারা (ইঙ্গিত করেছেন):
‘মাক্ববূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে। কিন্তু এই সূত্রে এই হাদীসের জন্য আমি কোনো মুতাবা'আত পাইনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।