(وأنا أيضاً يصيبني ذلك. يعني: مس الذكر) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الكبير` (17/ 178/ 468) : حدثنا أحمد ابن رشدين المصري: حدثنا خالد بن عبد السلام الصدفي: حدثنا الفضل بن المختار، عن عبد الله بن وهب، عن عصمة بن مالك الخطمي قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: احتك بعض جسدي، فأدخلت يدي أحتك، فأصابت يدي ذكري؟ قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً أو موضوع، آفته الفضل بن المختار هذا، وهو منكر الحديث، وله أباطيل وموضوعات تقدم أحدها برقم (284) .
والحديث قال الهيثمي (1/ 244) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه الفضل بن المختار، وهو منكر الحديث، ضعيف جداً`.
ثم إن شيخ الطبراني أحمد بن رشدين متهم بالكذب؛ كما تقدم بيانه تحت الحديث (47) وغيره.
‌‌

(আর আমারও তা ঘটে। অর্থাৎ: লজ্জাস্থান স্পর্শ করা)।
মাওদ্বূ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৭/১৭৮/৪৬৮) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু রুশদাইন আল-মিসরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আব্দুস সালাম আস-সাদাফী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনুল মুখতার, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি ইসমা ইবনু মালিক আল-খাতামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: আমার শরীরের কিছু অংশে চুলকানি হচ্ছিল, তাই আমি চুলকানোর জন্য হাত প্রবেশ করালাম, ফলে আমার হাত আমার লজ্জাস্থানে লেগে গেল? তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল) অথবা মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-ফাদল ইবনুল মুখতার। সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), এবং তার অনেক বাতিল ও মাওদ্বূ বর্ণনা রয়েছে, যার একটি পূর্বে (২৮৪) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইসামী (১/২৪৪) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আল-ফাদল ইবনুল মুখতার রয়েছে, সে মুনকারুল হাদীস, খুবই যঈফ।’

এরপর ত্বাবারানীর শায়খ আহমাদ ইবনু রুশদাইন মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত; যেমনটি হাদীস (৪৭) এবং অন্যান্য স্থানে এর ব্যাখ্যা পূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

(ويحك! إذا مات عمر؛ فإن استطعت أن تموت؛ فمت) .
موضوع

أخرجه الطبراني بإسناد الذي قبله، برقم (478) عن عصمة بن مالك قال:
قدم رجل من أهل البادية بإبل له، فلقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتراها منه، فلقيه علي فقال: ما أقدمك؟ قال: قدمت بإبل فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فنقدك؟
قال: لا، ولكن بعتها منه بتأخير، فقال علي: ارجع، فقل له: يا رسول الله إن حدث بك حدث من يقضيني مالي؟ وانظر ما يقول لك، فارجع إلي حتى تعلمني. فقال: يا رسول الله! إن حدث بك حدث فمن يقضيني؟ قال: `أبو بكر`. فأعلم علياً. فقال له: ارجع اسأله إن حدث بأبي بكر حدث فمن يقضيني؟ فقال: `عمر`، فجاء فأعلم علياً. فقال له: ارجع، فسله إذا مات عمر فمن يقضيني؟ فجاء فسأله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وهذا موضوع كالذي قبله، وذكرت آفته هناك فلا مسوغ للإعادة.
والحديث قال الهيثمي (5/ 179) :
`رواه الطبراني، وفيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف [جداً] `.
‌‌

(তোমার জন্য আফসোস! যখন উমার মারা যাবেন; তখন যদি তুমি মরতে সক্ষম হও; তবে মরে যেও)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, এর পূর্বেরটির ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) সহ, (৪৭৮) নম্বর দিয়ে, ইসমা ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
এক বেদুঈন তার উট নিয়ে আগমন করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তা তার কাছ থেকে কিনে নিলেন। অতঃপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: তুমি কী নিয়ে এসেছ? সে বলল: আমি উট নিয়ে এসেছিলাম, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিনে নিয়েছেন। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তিনি কি তোমাকে মূল্য পরিশোধ করেছেন?
সে বলল: না, তবে আমি তার কাছে বাকিতে বিক্রি করেছি। তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি ফিরে যাও এবং তাকে বলো: ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি আপনার কোনো দুর্ঘটনা ঘটে যায়, তবে কে আমার পাওনা পরিশোধ করবে? আর তিনি তোমাকে কী বলেন তা দেখো, তারপর আমার কাছে ফিরে এসে আমাকে জানাও। তখন সে বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! যদি আপনার কোনো দুর্ঘটনা ঘটে যায়, তবে কে আমার পাওনা পরিশোধ করবে? তিনি বললেন: ‘আবু বকর’। অতঃপর সে আলীকে জানাল।
তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: ফিরে যাও, তাকে জিজ্ঞেস করো, যদি আবু বকরের কোনো দুর্ঘটনা ঘটে যায়, তবে কে আমার পাওনা পরিশোধ করবে? তিনি বললেন: ‘উমার’। অতঃপর সে এসে আলীকে জানাল।
তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: ফিরে যাও, তাকে জিজ্ঞেস করো, যখন উমার মারা যাবেন, তখন কে আমার পাওনা পরিশোধ করবে? অতঃপর সে এসে তাকে জিজ্ঞেস করল? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের মাতন) উল্লেখ করলেন।
আর এটি এর পূর্বেরটির মতোই মাওদ্বূ (মাওদ্বূ/জাল)। আমি সেখানে এর ত্রুটি উল্লেখ করেছি, তাই পুনরাবৃত্তি করার কোনো কারণ নেই।
আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইসামী (৫/১৭৯) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে ফাদল ইবনুল মুখতার রয়েছে, আর সে যঈফ [খুবই]।’

(زوجوا عثمان، لو كان لي ثالثة لزوجته، وما زوجته إلا بالوحي من الله عز وجل .
موضوع

أخرجه الطبراني بالإسناد المتقدم، عن عصمة قال:
لما ماتت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي تحت عثمان، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وفي إسناده متهم، وآخر يروي الموضوعات، وقول الهيثمي فيه (9/ 83) :
`رواه الطبراني، وفيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف`.
ففيه تساهل في التعبير؛ كما يتبين لك بالرجوع إلى كلام الحفاظ فيه المذكور تحت الحديث (284) .
‌‌

(উসমানকে বিবাহ দাও। যদি আমার তৃতীয় কন্যা থাকত, তবে তাকেও তার সাথে বিবাহ দিতাম। আমি তাকে বিবাহ দেইনি, বরং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর পক্ষ থেকে ওহীর মাধ্যমেই দিয়েছি।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্ববারানী (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্ববর্তী সনদসহ ইসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সেই কন্যা মারা গেলেন যিনি উসমানের বিবাহে ছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
এর সনদে একজন অভিযুক্ত (বর্ণনাকারী) রয়েছে, এবং অন্য একজন রয়েছে যে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে। এবং এ সম্পর্কে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য (৯/৮৩) হলো:
‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে ফাদল ইবনুল মুখতার রয়েছে, সে যঈফ (দুর্বল)।’
তবে এই অভিব্যক্তিতে শিথিলতা রয়েছে; যেমনটি হাদীস (২৮৪)-এর অধীনে উল্লেখিত হাফিযগণ (হাদীস বিশেষজ্ঞ)-এর বক্তব্য পর্যালোচনা করলে আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে।

(أحب العمل إلى الله عز وجل سبحة الحديث، وأبغض الأعمال إلى الله التحريف. قلنا: يا رسول الله! وما سبحة الحديث؟ قال: القوم يتحدثون والرجل يسبح. قلنا يا رسول الله! وما التحريف؟ قال: يكونون بخير؛ فيسألهم الجار والصاحب، فيقولون: نحن بشر! يشكون) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` بإسناده المتقدم، عن عصمة ابن مالك مرفوعاً برقم (496) ، وقد عرفت أن فيه متهماً، ومن يروي الموضوعات.
(تنبيه) : الأصل: (التحديف) في الموضعين، ولم أعرف معناه، وما أثبته من `المجمع` (10/ 81) وضعفه بالمختار، وكذلك هو في `الترغيب` وأشار إلى تضعيفه!
‌‌

(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর নিকট সর্বাধিক প্রিয় আমল হলো 'সুভাহাতুল হাদীস' (কথাবার্তার তাসবীহ), আর আল্লাহর নিকট সর্বাধিক অপছন্দনীয় আমল হলো 'আত-তাহরীফ' (বিকৃতি/পরিবর্তন)। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! 'সুভাহাতুল হাদীস' কী? তিনি বললেন: লোকেরা যখন কথা বলতে থাকে, আর লোকটি তখন তাসবীহ পাঠ করতে থাকে। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! 'আত-তাহরীফ' কী? তিনি বললেন: তারা ভালো অবস্থায় থাকে; অতঃপর প্রতিবেশী ও সাথী তাদের জিজ্ঞাসা করে, তখন তারা বলে: আমরা খারাপ অবস্থায় আছি! (অর্থাৎ) তারা অভিযোগ করে।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এ পূর্বোক্ত সনদসহ ইসমা ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে (৪৯৬) নম্বরে বর্ণনা করেছেন। তুমি তো জানোই যে, এর মধ্যে একজন অভিযুক্ত বর্ণনাকারী রয়েছে, যে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।

(দ্রষ্টব্য): মূল পাণ্ডুলিপিতে উভয় স্থানেই (التحديف) ‘আত-তাহদীফ’ শব্দটি ছিল, যার অর্থ আমি জানতে পারিনি। আমি যা এখানে সাব্যস্ত করেছি, তা ‘আল-মাজমা’ (১০/৮১) থেকে নেওয়া, আর তিনি (আল-হাইসামী) এটিকে আল-মুখতার-এর মাধ্যমে যঈফ বলেছেন। অনুরূপভাবে এটি ‘আত-তারগীব’-এও রয়েছে এবং তিনি (আল-মুনযিরী) এর যঈফ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন!

(من تحبب إلى الناس بما يحبون، وبارز الله تعالى؛ لقي الله تعالى وهو عليه غضبان) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` برقم (499) ، بإسناده المتقدم، عن عصمة بن مالك مرفوعاً آنفاً.
وفيه ذاك المتهم، وذاك الذي يروي الموضوعات.
(تنبيه) : وقع الحديث في `المجمع` (10/ 224) : `عن عبد الله بن عصمة بن فاتك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف`.
وهذا مع ما فيه من التساهل في الاقتصار على تضعيف الفضل بن المختار وهو شر من ذلك - كما تقدم الإشارة إلى ذلك في الأحاديث المتقدمة - ؛ فإني لم أجد
في الصحابة عبد الله بن عصمة بن فاتك، ولا وجدته في الفهرس الذي كنت وضعته لأسماء الصحابة في `المعجم الأوسط`، كما لم أجد فيه ذكراً لعصمة بن مالك، ولا لحديثه في فهرس أحاديثه، فالظاهر أن عزوه لـ `الأوسط` عن عبد الله بن عصمة بن فاتك، كل ذلك خطأ؛ لا أدري لعله من الناسخ أو الطابع. والله أعلم.
والحديث تقدم مطولاً برقم (2645) ، ويأتي مبسطاً (6654) .
‌‌

(যে ব্যক্তি মানুষ যা পছন্দ করে, তা দ্বারা তাদের কাছে প্রিয় হতে চায় এবং আল্লাহ তাআলার সাথে প্রকাশ্য বিরোধিতা করে; সে আল্লাহ তাআলার সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার উপর ক্রুদ্ধ।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’-এ (৪৯৯) নম্বরে, পূর্বোক্ত ইসনাদ (সনদ) সহ, আসমাহ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছেন।
এর মধ্যে সেই অভিযুক্ত বর্ণনাকারী এবং সেই বর্ণনাকারী রয়েছে যে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।

(সতর্কীকরণ): হাদীসটি ‘আল-মাজমা’-তে (১০/২২৪) এভাবে এসেছে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ইসমা ইবনু ফা-তিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন... এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে আল-ফাদল ইবনুল মুখতার রয়েছে, সে যঈফ (দুর্বল)।’
আর এতে আল-ফাদল ইবনুল মুখতারকে কেবল যঈফ বলার ক্ষেত্রে যে শিথিলতা রয়েছে—যদিও সে এর চেয়েও খারাপ—যেমনটি পূর্ববর্তী হাদীসগুলোতে ইঙ্গিত করা হয়েছে—তা সত্ত্বেও আমি সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু ইসমা ইবনু ফা-তিককে পাইনি। আর ‘আল-মু'জামুল আওসাত্ব’-এর সাহাবীদের নামের যে সূচি আমি তৈরি করেছিলাম, তাতেও তাকে পাইনি। যেমন আমি ইসমা ইবনু মালিকের উল্লেখও পাইনি, না তার হাদীসের সূচিতে তার হাদীস পেয়েছি। সুতরাং, স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, ‘আল-আওসাত্ব’-এর দিকে আব্দুল্লাহ ইবনু ইসমা ইবনু ফা-তিকের সূত্রে এর সম্বন্ধ করা, এই সবই ভুল। আমি জানি না, সম্ভবত এটি লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুল। আল্লাহই ভালো জানেন।
হাদীসটি বিস্তারিতভাবে (২৬৪৫) নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং সংক্ষেপে (৬৬৫৪) নম্বরে আসবে।
‌‌

(الود الذي يتوارث: في أهل الإسلام) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (4/ 332/ 4419) من طريق محمد بن عمر الواقدي: حدثنا خارجة بن عبد الله بن سليمان بن زيد بن ثابت، عن عمرو بن عبيد الله بن رافع، عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً أو موضوع؛ الواقدي متروك متهم بالكذب، وبه أعله الهيثمي (10/ 280) .
وعمرو بن عبيد الله بن رافع؛ لم أجده هكذا، ومن هذه الطبقة: عمرو بن عبيد الله الأنصاري المدني من بني الحارث بن الخزرج، ذكره ابن حبان في `تابعي الثقات` (5/ 176) ، وقال أبو حاتم:
`محله الصدق`.
فيحتمل أن يكون هو هذا. والله أعلم.
وقد روي الحديث بلفظ:
`الود والبغض يتوارث`.
وقد سبق الكلام عليه برقم (3161) .
‌‌

(ভালোবাসা যা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়: মুসলিমদের মধ্যে)।
খুবই যঈফ (Da'if Jiddan)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৪/৩৩২/৪৪০৯) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-ওয়াকিদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খারিজাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সুলাইমান ইবনু যায়িদ ইবনু সাবিত, তিনি আমর ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু রাফি' থেকে, তিনি রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (Da'if Jiddan) অথবা মাওদ্বূ' (Mawdu'/জাল); আল-ওয়াকিদী মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। এই কারণেই হাইসামী (১০/২৮০) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

আর আমর ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু রাফি'; আমি তাকে এভাবে পাইনি। তবে এই স্তরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে রয়েছেন: আমর ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আনসারী আল-মাদানী, যিনি বানু হারিস ইবনু খাজরাজ গোত্রের। ইবনু হিব্বান তাকে ‘তাবিয়ী আস-সিকাত’ (৫/১৭৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তার অবস্থান হলো সত্যবাদী হিসেবে।’

সুতরাং, সম্ভবত ইনিই তিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর হাদীসটি অন্য একটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘ভালোবাসা ও ঘৃণা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়।’
এর আলোচনা পূর্বে ৩১৬১ নং-এ অতিবাহিত হয়েছে।
‌‌"

(نهانا أن نعمل الأرض ببعض خراجها، وبورق منقودة) .
منكر بذكر الورق

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (4/ 311/ 4353) : حدثنا أحمد بن خليد الحلبي: حدثنا محمد بن عيسى الطباع: حدثنا أبو عوانة، عن أبي حصين، عن مجاهد: حدثني ابن رافع بن خديج، عن أبيه قال:
نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان لنا نافعاً، وأمر رسول الله على الرأس والعين، نهانا … إلخ.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة ابن رافع بن خديج؛ فإنه لم يسم، وقد ذكره الذهبي في `فصل من عرف بأبيه` من `الميزان`، وقال:
`لا يعرف`.
ويمكن أن تكون العلة ممن دونه، ولا أجد في سائر رجاله من يمكن أن أضع الشبهة فيه؛ لأنهم جميعاً ثقات سوى أحمد بن خليد الحلبي؛ فإني لم أجد له ترجمة؛ فقد رواه عمر بن ذر - وهو ثقة من رجال البخاري - ، عن مجاهد به بلفظ:
جاءنا أبو رافع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر كان يرفق بنا، وطاعة الله وطاعة رسوله أرفق بنا: [نهانا] أن يزرع أحدنا إلا أرضاً يملك رقبتها، أو منحة يمنحها رجل.

أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (6/ 347/ 1303) ، ومن طريقه: أبو داود (3/ 689/ 3397) .
وهذا هو المحفوظ عن رافع بن خديج من طريق أخرى عنه، عند مسلم وغيره،
ومعناه صح عنه من طرق أخرى عنه، وفي بعضها قال رافع:
`أما بالذهب والورق؛ فلا بأس به`.
رواه مسلم وغيره. وهو مخرج في `الإرواء` (1478) .
وذلك كله يؤكد نكارة ذكر الورق المنقودة في حديث الترجمة.
ونحوه: ما رواه قيس بن الربيع، عن أبي حصين، عن قيس بن رفاعة، عن جده رافع بن خديج قال: … فذكره نحوه.

أخرجه الطبراني (4355) .
وقيس بن الربيع؛ ضعيف لسوء حفظه.
ونحوه: ما رواه أبو حنيفة، عن أبي حصين، عن ابن رافع بن خديج، عن رافع به نحوه، بلفظ:
`لا تستأجره بشيء`. أخرجه الطبراني (3454) .
وأبو حنيفة أيضاً ضعيف.
‌‌

(তিনি আমাদেরকে জমির কিছু ফসলের বিনিময়ে অথবা নির্দিষ্ট পরিমাণ রৌপ্য মুদ্রার (টাকার) বিনিময়ে চাষাবাদ করতে নিষেধ করেছেন।)
রৌপ্য মুদ্রার (টাকার) উল্লেখ থাকার কারণে এটি মুনকার।

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৪/৩১১/৪৩৫৩)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু খুলীদ আল-হালাবী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আত-ত্বাব্বা: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ‘আওয়ানা, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু রাফি’ ইবনু খাদীজ, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে এমন একটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা আমাদের জন্য উপকারী ছিল। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নির্দেশ আমাদের শিরোধার্য। তিনি নিষেধ করেছেন... ইত্যাদি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু রাফি’ ইবনু খাদীজ অজ্ঞাত (জাহালাত)। তার নাম উল্লেখ করা হয়নি। ইমাম যাহাবী তাকে ‘আল-মীযান’-এর ‘ফাসল মান ‘উরিফা বি-আবিহি’ (যে তার পিতার মাধ্যমে পরিচিত) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে পরিচিত নয়।’

আর ত্রুটি তার নিচের বর্ণনাকারীর থেকেও হতে পারে। আমি এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যার উপর সন্দেহ আরোপ করা যায়; কারণ তারা সকলেই নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ), আহমাদ ইবনু খুলীদ আল-হালাবী ব্যতীত; কারণ আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। তবে উমার ইবনু যার – যিনি বুখারীর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) – তিনি মুজাহিদ থেকে এই হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
আবূ রাফি’ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে আমাদের কাছে এসে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে এমন একটি বিষয় থেকে নিষেধ করেছেন যা আমাদের জন্য সহজসাধ্য ছিল। আর আল্লাহ্‌র আনুগত্য এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য আমাদের জন্য অধিক সহজসাধ্য: [তিনি আমাদেরকে নিষেধ করেছেন] যে, আমাদের কেউ যেন এমন জমিতে চাষাবাদ না করে যার মালিকানা সে রাখে, অথবা এমন দান যা কোনো ব্যক্তি তাকে দান করে।

এটি ইবনু আবী শাইবাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (৬/৩৪৭/১৩০৩)-এ এবং তার সূত্রে আবূ দাঊদ (৩/৬৮৯/৩৩৯৭)-এ বর্ণনা করেছেন।

আর এটিই রাফি’ ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে মাহফূয (সংরক্ষিত), যা মুসলিম ও অন্যান্যদের নিকট রয়েছে। এর অর্থ অন্যান্য সূত্রেও তার থেকে সহীহ প্রমাণিত। আর সেগুলোর কোনো কোনোটিতে রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘তবে স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রার (টাকার) বিনিময়ে হলে তাতে কোনো সমস্যা নেই।’ এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (১৪৭৮)-তে তাখরীজ করা হয়েছে।

আর এই সব কিছুই আলোচ্য হাদীসে নির্দিষ্ট রৌপ্য মুদ্রার (টাকার) উল্লেখ থাকার মুনকার হওয়াকে নিশ্চিত করে।

অনুরূপ: যা ক্বাইস ইবনু আর-রাবী’ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি ক্বাইস ইবনু রিফা’আহ থেকে, তিনি তার দাদা রাফি’ ইবনু খাদীজ থেকে, তিনি বলেন: ... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি ত্ববারানী (৪৩৫৫)-এ বর্ণনা করেছেন।
আর ক্বাইস ইবনু আর-রাবী’ তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে যঈফ (দুর্বল)।

অনুরূপ: যা আবূ হানীফাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি ইবনু রাফি’ ইবনু খাদীজ থেকে, তিনি রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, এই শব্দে: ‘তুমি কোনো কিছুর বিনিময়ে তা ভাড়া করো না।’ এটি ত্ববারানী (৩৪৫৪)-এ বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ হানীফাহও যঈফ (দুর্বল)।

(لا يأخذ الرجل من طول لحيته، ولكن من الصدغين) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 324) ، ومن طريقه: الديلمي في `مسند الفردوس` معلقاً (3/ 184) بسنده، عن عفير بن معدان، عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: … فذكره. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث عطاء، لا أعلم عنه راوياً غير عفير بن معدان`.
قلت: هو متروك ضعيف جداً، وهو راوي حديث: `وكل بالشمس تسعة
أملاك يرمونها بالثلج كل يوم..`. وقد مضى برقم (293) .
وقد ثبت عن جماعة من السلف أخذ ما زاد على القبضة من اللحية؛ كما بينت ذلك بروايات عديدة في غير موضع.
وسيأتي برقم (5453) بزيادة.
‌‌

(কোনো ব্যক্তি তার দাড়ির দৈর্ঘ্য থেকে কিছু কাটবে না, বরং দুই কানপট্টি (গালে) থেকে কাটবে)।
মাওদ্বূ (Mawdu - বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/৩২৪), এবং তাঁর (আবূ নুআইমের) সূত্রে দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে মুআল্লাক্বভাবে (৩/১৮৪) তাঁর সনদসহ, উফাইর ইবনু মা'দান থেকে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর আবূ নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি আত্বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে গারীব (অপরিচিত), আমি উফাইর ইবনু মা'দান ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনাকারীকে তাঁর থেকে বর্ণনা করতে জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: সে (উফাইর) মাতরূক (পরিত্যক্ত), অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল)। আর সে-ই সেই হাদীসের বর্ণনাকারী: ‘সূর্যের উপর নয়জন ফেরেশতা নিযুক্ত রয়েছে, যারা প্রতিদিন সেটিকে বরফ দ্বারা নিক্ষেপ করে...’। যা পূর্বে ২৯৩ নং-এ গত হয়েছে।

আর সালাফদের একটি জামাআত থেকে এক মুষ্টির অতিরিক্ত দাড়ি কেটে ফেলার বিষয়টি প্রমাণিত আছে; যেমনটি আমি বিভিন্ন স্থানে বহু সংখ্যক বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট করেছি।

আর এটি অতিরিক্ত অংশসহ ৫৪৫৩ নং-এ আসবে।

(لا أجر إلا عن حسبة، ولا عمل إلا بنية) .
ضعيف

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (3/ 206) من طريق سعيد ابن محمد: حدثنا شقيق، عن إبراهيم بن أدهم، عن عمران القصير، عن مالك ابن دينار، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ شقيق هذا هو ابن إبراهيم البلخي الزاهد؛ ذكره ابن أبي حاتم في `الجرح` (2/ 1/ 373) برواية اثنين آخرين عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وتناقض كلام الذهبي عنه في `الميزان`، فقال:
`.. من كبار الزهاد، منكر الحديث..`، ثم قال:
`ولا يتصور أن يحكم عليه بالضعف، لأن نكارة تلك الأحاديث من جهة الراوي عنه`!!
ثم ذكره في `الضعفاء والمتروكين`، ولم يزد على قوله:
`لا يحتج به`.
والراوي عند سعيد بن محمد؛ لم أعرفه، ولعله من الذين أشار إليهم الذهبي آنفاً. والله أعلم.
‌‌

(আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য ছাড়া কোনো প্রতিদান নেই, আর নিয়ত ছাড়া কোনো আমল নেই)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে (৩/২০৬) সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে শাকীক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু আদহাম থেকে, তিনি ইমরান আল-কাসীর থেকে, তিনি মালিক ইবনু দীনার থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল)। এই শাকীক হলেন ইবরাহীম আল-বালখী আয-যাহিদ-এর পুত্র। ইবনু আবী হাতিম তাঁকে ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে (২/১/৩৭৩) অন্য দু’জন বর্ণনাকারীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। আর তাঁর সম্পর্কে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য পরস্পরবিরোধী। তিনি বলেছেন:
‘...তিনি বড় মাপের যাহেদদের (পরহেযগারদের) একজন, মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)...’। এরপর তিনি বলেছেন:
‘তাঁর উপর দুর্বলতার হুকুম আরোপ করা যায় না, কারণ ঐ হাদীসগুলোর মুনকার হওয়া তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর দিক থেকে এসেছে’!!
এরপর তিনি তাঁকে ‘আয-যু’আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এই কথার বেশি কিছু বলেননি:
‘তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’
আর সাঈদ ইবনু মুহাম্মাদ-এর নিকট যিনি বর্ণনাকারী, তাঁকে আমি চিনতে পারিনি। সম্ভবত তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের দিকে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) পূর্বে ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(لا تألوا على الله، لا تألوا على الله؛ فإنه من تألى على الله أكذبه الله) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (8/ 273/ 7898) عن أبي عبد الملك، عن القاسم، عن أبي أمامة، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب على الجدعاء وخلفه الفضل بن عباس يقول: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف أبي عبد الملك، وهو علي بن يزيد الألهاني، وبه ضعفه الهيثمي (3/ 271 و 7/ 208) ، وقد سبق الكلام عليه مراراً.
(تنبيه) : هكذا الحديث في `المعجم` بتكرار الجملة الأولى منه مرتين، وكذا هو في `الجامع الكبير`، ووقع في `الصغير` تبعاً لـ `المجمع` في الموضعين منه بدون تكرار.
‌‌

(তোমরা আল্লাহর উপর কসম করে কিছু বলো না, তোমরা আল্লাহর উপর কসম করে কিছু বলো না; কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহর উপর কসম করে কিছু বলে, আল্লাহ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেন।)
যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/২৭৩/৭৮৯৮) আবূ আব্দুল মালিক হতে, তিনি কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাদআ নামক (উটনী/বাহন)-এর উপর আরোহণরত অবস্থায় শুনতে পান, আর তাঁর পিছনে ছিলেন ফাদল ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বলছিলেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ আবূ আব্দুল মালিক দুর্বল, আর তিনি হলেন আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী। তাঁর দুর্বলতার কারণেই হাইসামীও একে যঈফ বলেছেন (৩/২৭১ ও ৭/২০৮)। তাঁর সম্পর্কে পূর্বে বহুবার আলোচনা করা হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): হাদীসটি ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে এভাবে প্রথম বাক্যটি দুইবার পুনরাবৃত্তি সহকারে এসেছে। ‘আল-জামি'উল কাবীর’ গ্রন্থেও এটি অনুরূপভাবে এসেছে। তবে ‘আস-সগীর’ গ্রন্থে, যা ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থের উভয় স্থানের অনুসরণ করেছে, সেখানে পুনরাবৃত্তি ছাড়াই এসেছে।

(لا تباع. [يعني أم الولد] ) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (4/ 243/ 4147) ، والدارقطني (4/ 133/ 29) ، وعنه البيهقي (10/ 345) عن ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن يعقوب بن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن خوات بن جبير قال:
مات رجل وأوصى إلي، فكان فيما أوصى به أم ولده وامرأة حرة، فوقع بين أم الولد والمرأة كلام، فقالت لها المرأة: يا لكاع! غداً يؤخذ بأذنك، فتباعين في السوق، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
`لا تباع`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة المعروف، وبه أعله الهيثمي (4/ 249) .
وتابعه رشدين بن سعد المهري: أخبرنا طلحة بن أبي سعيد، عن عبيد الله ابن أبي جعفر به.
ورشدين هذا ضعيف، رجح أبو حاتم عليه ابن لهيعة؛ كما في `التقريب`.
قلت: وفي الطريق إليه أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين؛ قال ابن عدي - كما تقدم ذكره مراراً - :
`كذبوه`.
‌‌

(তাকে বিক্রি করা যাবে না। [অর্থাৎ উম্মু ওয়ালাদকে])।
যঈফ

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৪/২৪৩/৪১৪৭), দারাকুতনী (৪/১৩৩/২৯), এবং তাঁর (দারাকুতনীর) সূত্রে বাইহাকী (১০/৩৪৫) ইবনু লাহী‘আহ্ হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফার হতে, তিনি ইয়া‘কূব ইবনু ‘আব্দিল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ হতে, তিনি বুসর ইবনু সা‘ঈদ হতে, তিনি খাওওয়াত ইবনু জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
এক ব্যক্তি মারা গেল এবং আমাকে তার ওয়াসি (অভিভাবক) নিযুক্ত করল। সে যা ওয়াসিয়াত করে গিয়েছিল তার মধ্যে ছিল তার উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানের জননী দাসী) এবং একজন স্বাধীন মহিলা। উম্মু ওয়ালাদ ও (স্বাধীন) মহিলার মধ্যে কথা কাটাকাটি হলো। তখন মহিলাটি তাকে বলল: হে নির্বোধ! আগামীকাল তোমার কান ধরে বাজারে বিক্রি করা হবে। আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন:
‘তাকে বিক্রি করা যাবে না।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু লাহী‘আহ্ পরিচিত দুর্বল রাবী। হাইসামী (৪/২৪৯) এই রাবীর দুর্বলতার কারণেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।

এবং তার (ইবনু লাহী‘আহর) অনুসরণ করেছেন রুশদাইন ইবনু সা‘দ আল-মাহরী: তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনু আবী সা‘ঈদ হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফার হতে, একই সূত্রে।

আর এই রুশদাইনও যঈফ (দুর্বল)। আবূ হাতিম তার (রুশদাইনের) উপর ইবনু লাহী‘আহকে প্রাধান্য দিয়েছেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর তার (রুশদাইনের) দিকে যাওয়ার সনদে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ ইবনু রুশদাইন রয়েছে; ইবনু ‘আদী তার সম্পর্কে বলেছেন – যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে – :
‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছে।’

(ليس من مريض يمرض إلا نذر شيئاً؛ ونوى شيئاً من الخير، فف لله بما وعدته) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `الكبير` (4/ 243/ 4148) وابن عدي في `الكامل` (6/ 2157) من طريق محمد بن الحجاج المصفر، والطبراني من طريق عبيد الله بن إسحاق الهاشمي؛ كلاهما، عن خوات بن صالح بن خوات بن جبير، عن أبيه، عن جده قال:
مرضت، فعادني النبي صلى الله عليه وسلم، فلما برئت قال: … فذكره.
قلت: يبدو أن هذا لفظ الهاشمي؛ فإن لفظ المصفر في `الكامل`:
مرضت، ثم أفقت، فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
`صح جسمك يا خوات! `.
قلت: وجسمك يا رسول الله! فقال:
`يا خوات! ف لله بما وعدت`.
قلت: يا رسول الله! ما وعدت شيئاً، قال:
`بلى يا خوات! إنه ليس من مريض … ` الحديث.
ثم روى عن ابن معين أنه قال في (المصفر) :
`ليس بثقة`. وعن أحمد والنسائي:
`متروك الحديث`. وعن البخاري:
`سكتوا عنه`. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (2/ 296) :
`منكر الحديث جداً؛ يروي عن شعبة أشياء كأنه شعبة آخر، لا تحل الرواية عنه`.
وساق له الذهبي من عجائبه حديثين؛ أحدهما هذا، والآخر هو الآتي بعد عدة أحاديث برقم (4019) .
قلت: وفي الطريق الأخرى عبيد الله، كذا وقع هنا، وفي `ضعفاء العقيلي` (2/ 233) :
`عبد الله بن إسحاق بن الفضل الهاشمي؛ له أحاديث لا يتابع منها على شيء`.
ثم ساق له حديثاً آخر.
والحديث أخرجه الحاكم في `المستدرك` (3/ 413) من طريق عبد الله هذا
مكبراً، وسكت عنه هو والذهبي! والحديث ظاهر البطلان؛ يشهد لبطلانه الواقع، فكم من مريض يمرض ولا ينذر، وبخاصة المؤمنين الذين يذكرون دائماً قول النبي صلى الله عليه وسلم:
`لا تنذروا؛ فإن النذر لا يرد من قدر الله شيئاً، وإنما يستخرج به من البخيل`.
فلا أدري كيف ذهل الذهبي عن هذا؟ والله ولي التوفيق.
‌‌

(এমন কোনো রোগী নেই যে অসুস্থ হয়, কিন্তু সে কিছু মানত করে এবং কল্যাণের কিছু নিয়ত করে। সুতরাং আল্লাহ্‌র কাছে তুমি যা ওয়াদা করেছ, তা পূর্ণ করো।)
মাওদ্বূ (Fabricated)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৪/২৪৩/৪১৪৮) এবং ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৬/২১৫৭) মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ আল-মুসাফফার-এর সূত্রে। আর ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু ইসহাক আল-হাশিমী-এর সূত্রে। উভয়েই বর্ণনা করেছেন খাওওয়াত ইবনু সালিহ ইবনু খাওওয়াত ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে। তিনি (দাদা) বলেন:
আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে দেখতে এসেছিলেন। যখন আমি সুস্থ হলাম, তখন তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: মনে হচ্ছে এটি আল-হাশিমীর শব্দ। কেননা আল-মুসাফফার-এর শব্দ ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে হলো:
আমি অসুস্থ হয়েছিলাম, অতঃপর সুস্থ হলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার সাথে দেখা করে বললেন:
‘হে খাওওয়াত! তোমার শরীর সুস্থ হয়েছে!’
আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার শরীরও (সুস্থ থাকুক)!
তখন তিনি বললেন:
‘হে খাওওয়াত! আল্লাহ্‌র কাছে তুমি যা ওয়াদা করেছ, তা পূর্ণ করো।’
আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তো কোনো ওয়াদা করিনি।
তিনি বললেন:
‘অবশ্যই করেছ, হে খাওওয়াত! এমন কোনো রোগী নেই...’ (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।

অতঃপর (ইবনু আদী) ইবনু মাঈন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আল-মুসাফফার) সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’ আর আহমাদ ও নাসাঈ থেকে (বর্ণিত): ‘সে মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।’ আর বুখারী থেকে (বর্ণিত): ‘তারা তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২/২৯৬) বলেছেন: ‘সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী); সে শু’বাহ থেকে এমন সব বিষয় বর্ণনা করে যেন সে অন্য কোনো শু’বাহ। তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’

আর যাহাবী তার অদ্ভুত বর্ণনাসমূহ থেকে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন; এর মধ্যে একটি হলো এটি, আর অন্যটি হলো যা এর কয়েক হাদীস পরে ৪0১৯ নম্বরে আসছে।

আমি (আলবানী) বলি: আর অন্য সূত্রে রয়েছে উবাইদুল্লাহ, এখানে এভাবেই এসেছে। আর ‘যুআফা আল-উকাইলী’ গ্রন্থে (২/২৩৩) রয়েছে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ইসহাক ইবনু আল-ফাদল আল-হাশিমী; তার এমন কিছু হাদীস রয়েছে যার কোনোটির উপরই তাকে অনুসরণ করা হয় না।’ অতঃপর তিনি তার জন্য অন্য একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।

আর হাদীসটি হাকিম তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (৩/৪১৩) এই আব্দুল্লাহর সূত্রে (নামটি) বড় করে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি (হাকিম) এবং যাহাবী উভয়েই এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আর হাদীসটি স্পষ্টতই বাতিল; বাস্তবতা এর বাতুলতার সাক্ষ্য দেয়। কত রোগীই তো অসুস্থ হয় কিন্তু মানত করে না, বিশেষত সেই মুমিনগণ যারা সর্বদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী স্মরণ রাখেন: ‘তোমরা মানত করো না; কেননা মানত আল্লাহ্‌র তাকদীর থেকে কিছুই ফেরাতে পারে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়।’ সুতরাং আমি জানি না কীভাবে যাহাবী এই বিষয়টি ভুলে গেলেন? আর আল্লাহ্‌ই হলেন তাওফীকদাতা।

(إني على ما ترون بحمد الله، قد قرأت البارحة السبع الطوال) .
ضعيف

أخرجه ابن خزيمة في `صحيحه` (1136) ، وابن حبان (664) ، والحاكم (1/ 308) ، وأبو يعلى في `مسنده` (2/ 870) كلهم من طريق مؤمل بن إسماعيل، عن سليمان بن المغيرة: أخبرنا ثابت، عن أنس قال:
وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة شيئاً، فلما أصبح قيل: يا رسول الله! إن أثر الوجع عليك لبين، قال: … فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم`! ووافقه الذهبي!
وقال الهيثمي بعد أن عزاه لأبي يعلى (2/ 274) :
`ورجاله ثقات`.
قلت: ويبدو أنني اغتررت برهة من الدهر بهذا التصحيح والتوثيق، فأوردت الحديث في `صفة الصلاة` (ص 118 - السادسة) ، ثم تبين لي الآن بمناسبة التعليق على `صحيح ابن خزيمة` الذي يقوم بتحقيقه صديقنا الدكتور مصطفى الأعظمي، فكان لا بد من النظر في إسناده، والنظر فيه عند غيره من المخرجين،
فإذا هو يدور - كما ترى - عندهم جميعاً على مؤمل بن إسماعيل، وإليك ترجمته من `الميزان`:
`حافظ، عالم، يخطىء، وثقه ابن معين. وقال أبو حاتم: صدوق، شديد في السنة، كثير الخطأ. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو زرعة: في حديثه خطأ كثير. وذكره أبو داود، فعظمه، ورفع من شأنه`.
وقال الحافظ في `التقريب` ملخصاً فيه أقوال الأئمة:
`صدوق سيىء الحفظ`.
قلت: فيبدو أن من وثقه لم يبد له حفظه، ومن وصفه به معه زيادة علم، فينبغي اعتماده، ولا يجوز طرحه كما هو معلوم من قواعد `مصطلح الحديث`، وعليه؛ فحديث الرجل يبقى في مرتبة الضعف حتى نجد له من يتابعه أو يشهد له، وهذا ما لم نظفر به، فمن كان عنده نسخة من `صفة الصلاة` فيها هذا الحديث؛ فليضرب عليه، وجزاه الله خيراً.
‌‌

(তোমরা যা দেখছো, আল্লাহর প্রশংসায়, আমি গত রাতে সাব‘উত তিওয়াল (দীর্ঘ সাতটি সূরা) পাঠ করেছি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১১৩৬), ইবনু হিব্বান (৬৬৪), হাকিম (১/৩০৮), এবং আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৮৭০) বর্ণনা করেছেন। তাদের সকলেই মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল-এর সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ থেকে: তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
এক রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু কষ্ট অনুভব করলেন। যখন সকাল হলো, তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার উপর কষ্টের ছাপ স্পষ্ট দেখা যাচ্ছে। তিনি বললেন: ... অতঃপর তিনি তা (উপরের কথাটি) উল্লেখ করলেন।
আর হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!’ এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
হাইসামী আবূ ইয়া‘লার দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর (২/২৭৪) বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’

আমি (আলবানী) বলি: মনে হচ্ছে, আমি দীর্ঘকাল এই সহীহ বলা ও নির্ভরযোগ্যতার (তাওছীক) দ্বারা বিভ্রান্ত হয়েছিলাম। তাই আমি হাদীসটিকে ‘সিফাতুস সালাত’ (সালাতের বিবরণ) গ্রন্থে (পৃ. ১১৮ – ষষ্ঠ সংস্করণ) উল্লেখ করেছিলাম। অতঃপর এখন আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, যখন আমাদের বন্ধু ড. মুস্তাফা আল-আ‘যামী কর্তৃক তাহকীককৃত ‘সহীহ ইবনু খুযাইমাহ’-এর উপর মন্তব্য করার সুযোগ এলো, তখন এর ইসনাদ (সনদ) এবং অন্যান্য মুখাররিজদের (সংকলকদের) নিকট এর অবস্থা যাচাই করা অপরিহার্য ছিল।
তখন দেখা গেল – যেমনটি আপনি দেখছেন – তাদের সকলের নিকটই এটি মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল-এর উপর আবর্তিত হয়েছে। ‘আল-মীযান’ থেকে তাঁর জীবনী নিচে দেওয়া হলো:
‘তিনি হাফিয, আলিম, ভুল করতেন। ইবনু মাঈন তাঁকে নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (ছাদূক), সুন্নাহর ক্ষেত্রে কঠোর, কিন্তু অনেক ভুল করতেন। বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আবূ যুর‘আহ বলেছেন: তাঁর হাদীসে অনেক ভুল রয়েছে। আর আবূ দাঊদ তাঁকে উল্লেখ করে তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করেছেন ও তাঁকে মহিমান্বিত করেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে ইমামদের বক্তব্য সংক্ষিপ্ত করে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (ছাদূক), কিন্তু দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয)।’

আমি (আলবানী) বলি: মনে হচ্ছে, যারা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাদের কাছে তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তি প্রকাশ পায়নি। আর যারা তাঁকে (দুর্বল স্মৃতিশক্তি দ্বারা) বর্ণনা করেছেন, তাদের কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান ছিল। তাই এটিকে (দুর্বল স্মৃতিশক্তির বর্ণনাকে) গ্রহণ করা উচিত। মুস্তালাহুল হাদীসের নিয়ম অনুযায়ী এটিকে বাতিল করা জায়েয নয়। অতএব, এই ব্যক্তির হাদীস দুর্বলতার স্তরেই থাকবে, যতক্ষণ না আমরা তার কোনো মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী) বা শাহেদ (সাক্ষ্য) খুঁজে পাই। আর আমরা তা পাইনি। সুতরাং, যার কাছে ‘সিফাতুস সালাত’-এর এমন কোনো কপি আছে, যাতে এই হাদীসটি রয়েছে; সে যেন এর উপর কেটে দেয়। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।

(فاتحة الكتاب تجزي ما لا يجزي شيء من القرآن، ولو أن فاتحة الكتاب جعلت في كفة الميزان، وجعل القرآن في الكفة الأخرى، لفضلت فاتحة الكتاب على القرآن سبع مرات) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 331) عن أبي نعيم معلقاً، من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي: حدثنا يوسف بن عطية، عن سفيان، عن زاهر الأزدي، عن أبي الدرداء رفعه.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ آفته يوسف بن عطية؛ متروك.
وزاهر الأزدي؛ لم أعرفه.
وإسماعيل بن عمرو؛ ضعيف.
‌‌

(ফাতেহাতুল কিতাব (সূরা ফাতিহা) এমন কিছুর জন্য যথেষ্ট হয় যা কুরআনের অন্য কোনো অংশ যথেষ্ট হয় না। আর যদি সূরা ফাতিহাকে দাঁড়িপাল্লার এক পাল্লায় রাখা হয় এবং কুরআনকে অন্য পাল্লায় রাখা হয়, তবে সূরা ফাতিহা কুরআনের উপর সাত গুণ বেশি ভারী হবে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৩৩) আবূ নু'আইম থেকে মু'আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনু আমর আল-বাজালী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যাহির আল-আযদী থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
আর যাহির আল-আযদী; আমি তাকে চিনি না।
এবং ইসমাঈল ইবনু আমর; সে যঈফ (দুর্বল)।

(فاتحة الكتاب شفاء من السم) .
موضوع
رواه عبد الرحمن بن نصر الدمشقي في `الفوائد` (2/ 226/ 2) : حدثنا خيثمة قال: حدثنا حلقب بن محمد قال: أخبرنا إسماعيل بن أبان الوراق قال: حدثنا سلام الطويل، عن زيد العمي، عن محمد بن سيرين، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد هالك؛ سلام الطويل متهم بالوضع، وزيد العمي ضعيف.
وقد توبع، ولكن ممن لا يفرح به؛ رواه محمد بن زكريا، عن عباد بن موسى، عن ابن عون، عن ابن سيرين به.

أخرجه الديلمي (2/ 332) .
وابن عون ثقة، لكن في الطريق إليه محمد بن زكريا وهو الغلابي البصري؛ قال الدارقطني:
`يضع الحديث`.
والحديث عزاه ابن كثير في `تفسيره` (1/ 8) ، والقرطبي (1/ 112) ؛ للدارمي عن أبي سعيد مرفوعاً. وهو من أوهامهما رحمهما الله لوجهين:
الأول: أنه رواه (2/ 445) من طريق عبد الملك بن عمير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: … فذكره.
وهذا مرسل، ليس فيه ذكر أبي سعيد!
والآخر: أنه عنده بلفظ:
`من كل داء`. ليس فيه ذكر السم!
وهكذا رواه البيهقي في `الشعب` عن ابن عمير مرسلاً؛ كما في `الجامع الكبير`. وعزاه باللفظ الأول عن أبي سعيد: لسعيد بن منصور، والبيهقي في `الشعب`.
والوهم المذكور لابن كثير قلده فيه الشيخ نسيب الرفاعي في `مختصره` (ص 6) ، وليس هذا فقط، بل تجرأ فقال: إنه صحيح. وله من مثل هذه الجرأة المذمومة الشيء الكثير! هداه الله.
‌‌

(কিতাবের ফাতিহা (সূরা ফাতিহা) বিষের নিরাময়।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু নাসর আদ-দিমাশকী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/২২৬/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খাইছামাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হালকাব ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আবান আল-ওয়াররাক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালাম আত-তাওয়ীল, তিনি যায়িদ আল-আম্মী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি ধ্বংসাত্মক (হালিক); সালাম আত-তাওয়ীল হাদীস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-ওয়াদ্‘), আর যায়িদ আল-আম্মী যঈফ (দুর্বল)।
আর তিনি (সালাম আত-তাওয়ীল) متابع (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছেন, কিন্তু এমন ব্যক্তির দ্বারা যার কারণে আনন্দিত হওয়া যায় না; এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া, তিনি আব্বাদ ইবনু মূসা থেকে, তিনি ইবনু আওন থেকে, তিনি ইবনু সীরীন থেকে এই একই সূত্রে।

এটি দায়লামীও (২/৩৩২) সংকলন করেছেন।
আর ইবনু আওন ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তাঁর পর্যন্ত পৌঁছার সনদে রয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া, আর তিনি হলেন আল-গাল্লাবী আল-বাসরী; দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘তিনি হাদীস জাল করতেন।’
আর হাদীসটিকে ইবনু কাছীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১/৮) এবং কুরতুবী (১/১১২) আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে দারিমীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
আর এটি তাদের উভয়ের ভুলগুলোর (আওহাম) অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি রহম করুন, দুটি কারণে:
প্রথমত: তিনি (দারিমী) এটি (২/৪৪৫) আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), এতে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখ নেই!
আর দ্বিতীয়ত: তাঁর (দারিমীর) নিকট এটি এই শব্দে রয়েছে: ‘প্রত্যেক রোগের নিরাময়।’ এতে বিষের উল্লেখ নেই!
আর এভাবেই বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে ইবনু উমাইর থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (আলবানী) প্রথম শব্দে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে সাঈদ ইবনু মানসূর এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন।
আর ইবনু কাছীরের উল্লিখিত ভুলটি শাইখ নাসীফ আর-রিফাঈ তাঁর ‘মুখতাছার’ গ্রন্থে (পৃ. ৬) অন্ধভাবে অনুসরণ করেছেন, শুধু তাই নয়, বরং তিনি সাহস করে বলেছেন: এটি সহীহ। আর এই ধরনের নিন্দনীয় দুঃসাহস তাঁর আরও অনেক রয়েছে! আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন।

(فارس عصبتنا أهل البيت؛ لأن إسماعيل عم ولد إسحاق، وإسحاق عم ولد إسماعيل) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (1/ 11) ، والديلمي (2/ 332) معلقاً، عن الحاكم بسنده إلى إبراهيم بن هراسة، عن الثوري، عن معاوية بن قرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته إبراهيم بن هراسة، قال البخاري:
`تركوه`.
وكان أبو داود يطلق فيه الكذب، وقال العجلي:
`متروك كذاب`.
‌‌

(ফারিস (পারস্য) হলো আমাদের আহলে বাইতের আসাবাহ (আত্মীয়/গোষ্ঠী); কারণ ইসমাঈল হলেন ইসহাকের সন্তানদের চাচা, আর ইসহাক হলেন ইসমাঈলের সন্তানদের চাচা।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু আসবাহান’ (১/১১)-এ, এবং দায়লামী (২/৩৩২)-এ মুআল্লাক্বভাবে, আল-হাকিম থেকে তাঁর সনদসহ ইবরাহীম ইবনু হিরাসাহ, তিনি সাওরী থেকে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘রূপে।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো ইবরাহীম ইবনু হিরাসাহ। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তারা তাকে বর্জন করেছেন।’ আর আবূ দাঊদ (রাহিমাহুল্লাহ) তার ব্যাপারে মিথ্যার অভিযোগ করতেন। আর আল-ইজলী বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত) এবং মিথ্যুক।’

(فارس نطحة أو نطحتان؛ ثم لا فارس بعدها أبداً، والروم ذات القرون أصحاب سحر وصحر، كلما ذهب قرن خلف قرن مكانه، هيهات إلى آخر الدهر، هم أصحابكم ما كان في العيش خير) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (7/ 147/ 1) : حدثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن ابن محيريز مرفوعاً. ورواه الحارث في `مسنده` (86/ 1 - زوائده) ، وابن قتيبة في `غريب الحديث` (1/ 36/ 2) من طريق آخر، عن أبي إسحاق، عن الأوزاعي به. وكذا رواه الواحدي في `الوسيط` (3/ 183/ 1) ، والثعلبي في `تفسيره` (3/ 66/ 2) .
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه مرسل؛ لأن ابن محيريز - واسمه عبد الله - تابعي مات سنة (99) .
‌‌

(ফারেস (পারস্য) এক বা দুইবার আঘাত হানবে; এরপর আর কখনোই ফারেস থাকবে না। আর রূম হলো শিংওয়ালা, তারা জাদু ও মরুভূমির (সাহর ও সাহার) অধিকারী। যখনই একটি শিং চলে যাবে, তার স্থানে অন্য একটি শিং স্থলাভিষিক্ত হবে। হায়! যুগের শেষ পর্যন্ত তারা তোমাদের সঙ্গী হবে, যতক্ষণ জীবনধারণে কল্যাণ থাকবে।)

**যঈফ (দুর্বল)**

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৭/১৪৭/১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু ইউনুস, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী আমর আস-সায়বানী থেকে, তিনি ইবনু মুহাইরিয থেকে মারফূ’ সূত্রে।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-হারিস তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৮৬/১ - এর অতিরিক্ত অংশ), এবং ইবনু কুতাইবাহ ‘গরীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (১/৩৬/২) অন্য একটি সূত্রে, আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে অনুরূপভাবে।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন আল-ওয়াহিদী ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (৩/১৮৩/১), এবং আস-সা’লাবী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৩/৬৬/২)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে এটি মুরসাল; কারণ ইবনু মুহাইরিয – যার নাম আব্দুল্লাহ – তিনি একজন তাবেঈ এবং ৯৯ সনে মৃত্যুবরণ করেন।

(فاطمة أحب إلي منك، وأنت أعز علي منها. قاله لعلي رضي الله عنه .
ضعيف

أخرجه النسائي في `خصائص علي` (ص 26) عن [ابن] أبي نجيح، عن أبيه، عن رجل قال: سمعت علياً رضي الله عنه على المنبر بالكوفة يقول:
خطبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة عليها السلام، فزوجني، فقلت: يا رسول الله! أنا أحب إليك أم هي؟ قال: … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، لجهالة الرجل الذي لم يسم.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع` من رواية الطبراني في `الأوسط`؛ من حديث أبي هريرة مرفوعاً. وقال المناوي:
`قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح`.
وأقول: في هذا النقل نظر؛ فإن الهيثمي المذكور؛ إنما قاله في حديث ابن عباس بنحوه؛ إلا أنه بلفظ:
`يا بنية! لك رقة الولد، وعلي أعز علي منك`.
قال الهيثمي (9/ 201) :
`رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح`. ثم قال عقبه مباشرة:
`وعن أبي هريرة قال: قال علي: يا رسول الله أيما أحب إليك، أنا أم فاطمة؟ قال: فاطمة أحب إلي منك، وأنت أعز علي منها. قلت: فذكره، وقد تقدم. رواه الطبراني في (الأوسط) `.
كذا في النسخة المطبوعة، ليس فيها قوله الذي عزاه المناوي إليه:
`ورجاله رجال الصحيح`. فلعله انتقل بصره إلى هذا القول الذي في الحديث قبله حديث ابن عباس.
ثم إنني لم أفهم المقصود من قوله: `قلت: فذكره، وقد تقدم`! ولا عرفت أين تقدم. فالله أعلم.
تم بفضل الله وكرمه المجلد الثامن من ` سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة `.
ويليه إن شاء الله تعالى المجلد التاسع، وأوله الحديث

‌‌

(ফাতেমা আমার কাছে তোমার চেয়ে অধিক প্রিয়, আর তুমি আমার কাছে তার চেয়ে অধিক সম্মানিত। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কথা আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি নাসাঈ তাঁর ‘খাসাইসু আলী’ (পৃ. ২৬)-তে [ইবনু] আবী নুজাইহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি কূফায় মিম্বারের উপর আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে ফাতেমা (আলাইহাস সালাম)-কে বিবাহের প্রস্তাব দিলাম, অতঃপর তিনি আমার সাথে তার বিবাহ দিলেন। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি আপনার কাছে অধিক প্রিয় নাকি তিনি? তিনি বললেন: … অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ যে ব্যক্তির নাম উল্লেখ করা হয়নি, সে অজ্ঞাত (জাহালাত)।

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এনেছেন। আর মুনাবী বলেছেন:
‘হাইছামী বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

আমি (আলবানী) বলি: এই উদ্ধৃতির মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ উল্লিখিত হাইছামী এই কথাটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রায় একই ধরনের হাদীস সম্পর্কে বলেছিলেন। তবে তার শব্দগুলো ছিল:
‘হে আমার কন্যা! তোমার জন্য সন্তানের কোমলতা রয়েছে, আর আলী আমার কাছে তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত।’

হাইছামী (৯/২০১) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’ অতঃপর তিনি এর পরপরই বলেছেন:
‘আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার কাছে আমাদের মধ্যে কে অধিক প্রিয়, আমি নাকি ফাতেমা? তিনি বললেন: ফাতেমা আমার কাছে তোমার চেয়ে অধিক প্রিয়, আর তুমি আমার কাছে তার চেয়ে অধিক সম্মানিত। আমি (হাইছামী) বলি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, আর তা পূর্বে গত হয়েছে। এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন।’

মুদ্রিত কপিতে এভাবেই আছে, তাতে মুনাবী যে কথাটি তাঁর (হাইছামীর) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন: ‘আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী’—তা নেই। সম্ভবত তাঁর দৃষ্টি এর পূর্বের হাদীস, অর্থাৎ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে উল্লিখিত এই কথার দিকে স্থানান্তরিত হয়েছিল।

অতঃপর আমি তাঁর এই উক্তির উদ্দেশ্য বুঝতে পারিনি: ‘আমি (হাইছামী) বলি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, আর তা পূর্বে গত হয়েছে!’ আর আমি জানতে পারিনি কোথায় তা পূর্বে গত হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়ায় ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস্ যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ’আহ ওয়া আছারুহাল সাইয়্যি’ ফিল উম্মাহ’ (উম্মতের উপর দুর্বল ও জাল হাদীসসমূহের মন্দ প্রভাব) গ্রন্থের অষ্টম খণ্ড সমাপ্ত হলো।
এর পরে ইনশাআল্লাহ নবম খণ্ড আসবে, যার প্রথম হাদীস হলো:
‌‌"

(فتنة القبر في، فإذا سئلتم عني فلا تشكوا) .
ضعيف جداً
رواه الحاكم (2/ 382) عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعاً. وقال:
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: بل محمد مجمع على ضعفه`.
وأقول: هو ضعيف جداً؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`، وقال النسائي والدارقطني:
`متروك`. وكذبه بعضهم.
‌‌

(কবরের ফিতনা আমার সম্পর্কেই। সুতরাং যখন তোমাদেরকে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে, তখন তোমরা সন্দেহ করো না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/৩৮২) মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর হতে, তিনি ইবনু আবী মুলাইকা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (হাকিম) বলেন: ‘এর সনদ সহীহ।’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেন: ‘আমি বলি: বরং মুহাম্মাদের দুর্বলতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।’

আর আমি বলি: এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। আর নাসাঈ ও দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

(فضل عائشة على النساء؛ كفضل تهامة على ما سواها من الأرض، وفضل الثريد على سائر الطعام) .
منكر

أخرجه الديلمي في `مسند الفردوس` (2/ 328) عن أبي نعيم معلقاً، من طريق محمد بن حميد: حدثنا جرير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ محمد بن حميد، وهو الرازي.
والمحفوظ في هذا الحديث عن عائشة وغيرها دون ذكر تهامة، فهي زيادة منكرة.
فقد أخرجه أحمد (6/ 159) من طريق أبي سلمة، عن عائشة به دون الزيادة.
وإسناده جيد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير الحارث - وهو ابن عبد الرحمن القرشي العامري - ؛ قال النسائي:
`ليس به بأس`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`.
وأخرجه البخاري (2/ 447) ، ومسلم (7/ 133،138) وغيرهما من حديث أبي موسى وأنس مرفوعاً.
وأبو نعيم في `الحلية` (9/ 25) من حديث سعد بن أبي وقاص.
والحاكم (3/ 587) من حديث قرة والد معاوية.
(تنبيه) : لقد انقلب الحديث على الحافظ السيوطي؛ فأورده في `الجامع الصغير` وتبعه النبهاني في `الفتح الكبير` بلفظ:
`فضل الثريد على الطعام؛ كفضل عائشة على النساء`.
وعزاه لابن ماجه عن أنس!
وهو عند ابن ماجه (3281) باللفظ المحفوظ عند الشيخين وغيرهما:
`فضل عائشة على النساء؛ كفضل الثريد على سائر الطعام`.
وكذلك هو في `مسند أحمد` (3/ 156،264) .
وكذلك أورده السيوطي نفسه في `الجامع الكبير` (2/ 80/ 1) ؛ ولكنه قصر في تخريجه فقال:
`رواه ش عن أنس، الخطيب في `المتفق والمفترق` عن عائشة`.
وكان حقه أن يعزوه للشيخين على الأقل عن أنس، وأحمد عنها.
‌‌

(অন্যান্য নারীদের উপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মর্যাদা এমন, যেমন অন্যান্য ভূমির উপর তিহামার মর্যাদা এবং অন্যান্য খাদ্যের উপর ‘ছারীদ’-এর মর্যাদা)।
মুনকার

এটি দায়লামী তাঁর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (২/৩২৮)-এ আবূ নুআইম থেকে মুআল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদের সূত্রে: তিনি বলেন, জারীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ, যিনি আর-রাযী, তাঁর মুখস্থশক্তির দুর্বলতা ছিল।

আর এই হাদীছটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের সূত্রে তিহামার উল্লেখ ছাড়াই সংরক্ষিত আছে। সুতরাং এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) সংযোজন।

যেমন, আহমাদ (৬/১৫৯) এটি আবূ সালামাহর সূত্রে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।

আর এর সনদটি জাইয়িদ (উত্তম)। এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আল-হারিছ – যিনি ইবনু আব্দুর রহমান আল-কুরাশী আল-আমিরী – তিনি ব্যতীত। তাঁর সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (বিশ্বস্তদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন।

আর এটি বুখারী (২/৪৪৭), মুসলিম (৭/১৩৩, ১৩৮) এবং অন্যান্যরা আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছ থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৯/২৫)-এ সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছ থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

আর হাকিম (৩/৫৮৭) কুররাহ, মুআবিয়াহর পিতা, তাঁর হাদীছ থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

(সতর্কতা): হাফিয সুয়ূত্বীর কাছে হাদীছটির শব্দ উল্টে গিয়েছিল। তাই তিনি এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ এবং তাঁর অনুকরণে নাবহানী ‘আল-ফাতহুল কাবীর’-এ এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘খাবারের উপর ছারীদ-এর মর্যাদা এমন, যেমন নারীদের উপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মর্যাদা।’

আর তিনি এটিকে ইবনু মাজাহর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সম্পর্কিত করেছেন!

অথচ এটি ইবনু মাজাহ (৩২৮১)-এর কাছে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) ও অন্যান্যদের কাছে সংরক্ষিত শব্দেই রয়েছে:
‘অন্যান্য নারীদের উপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মর্যাদা এমন, যেমন অন্যান্য খাদ্যের উপর ছারীদ-এর মর্যাদা।’

অনুরূপভাবে এটি ‘মুসনাদ আহমাদ’ (৩/১৫৬, ২৬৪)-এও রয়েছে।

অনুরূপভাবে সুয়ূত্বী নিজেও এটিকে ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ (২/৮০/১)-এ উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ)-এ ত্রুটি করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি শীন (শীরাযী) আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং খত্বীব ‘আল-মুত্তাফাক্ব ওয়াল মুফতারাক্ব’-এ আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’

অথচ তাঁর উচিত ছিল এটিকে কমপক্ষে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর দিকে এবং আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে সম্পর্কিত করা।