(فضل الجمعة في رمضان على سائر أيامه؛ كفضل رمضان على سائر الشهور) .
موضوع
وله طريقان:
الأول: عن عبيد بن واقد قال: حدثنا بشر بن عبد الله القيسي قال: حدثنا أبو داود، عن البراء بن عازب مرفوعاً.

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (215/ 2) ، والضياء في `الأحاديث والحكايات` (12/ 147/ 2) وقال:
`أظن أن أبا داود هذا نفيع الأعمى`.
قلت: هو كذلك؛ فقد أخرجه من هذا الوجه ابن عدي (255/ 1) فقال: `عن أبي داود الدارمي`. وكذلك في رواية الأصبهاني.
والدارمي: هو نفيع بن الحارث - كما في `تهذيب التهذيب` - ، وهو كذاب.
والآخر: يرويه هارون بن زياد الحنائي: حدثنا سعد بن عبد الرحمن: حدثنا عمر بن موسى، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً به.

أخرجه الديلمي (5/ 329) .
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عمر بن موسى - وهو الوجيهي - ؛ قال ابن عدي وغيره:
`يضع الحديث`. قال المناوي:
`وفيه هارون بن زياد؛ قال الذهبي: قال أبو حاتم: له حديث باطل. وقال ابن حبان: كان ممن يضع`.
قلت: هذا الوضاع ليس هو راوي هذا الحديث؛ لأن هذا متقدم الطبقة، يروي عن الأعمش، وأما الراوي له؛ فهو متأخر عنه كما ترى، وهو الحنائي، والوضاع لم ينسب هذه النسبة، وقد فرق بينهما الحافظ، فذكر هذا بعد الوضاع وقال:
`أبو موسى من أهل المصيصة … ذكره ابن حبان في (الثقات) `.
‌‌

(রমযানের জুমু'আর ফযীলত তার অন্যান্য দিনের উপর; যেমন রমযানের ফযীলত অন্যান্য মাসের উপর।)

মাওদ্বূ (জাল)

এর দুটি সূত্র রয়েছে:

প্রথমটি: উবাইদ ইবনু ওয়াকিদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বায়সী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ, আল-বারাআ ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী `আত-তারগীব`-এ (২/২১৫), এবং আয-যিয়া `আল-আহাদীস ওয়াল-হিকায়াত`-এ (২/১৪৭/১২)। তিনি (আয-যিয়া) বলেছেন:
‘আমার ধারণা, এই আবূ দাঊদ হলেন নুফাই' আল-আ'মা (অন্ধ)।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি তেমনই। কেননা ইবনু আদী (১/২৫৫) এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘আবূ দাঊদ আদ-দারিমী থেকে।’ আসবাহানীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আর আদ-দারিমী হলেন নুফাই' ইবনুল হারিস – যেমনটি `তাহযীবুত তাহযীব`-এ রয়েছে – এবং তিনি একজন মিথ্যুক (কাযযাব)।

আর অন্য সূত্রটি: এটি বর্ণনা করেছেন হারূন ইবনু যিয়াদ আল-হিন্নাঈ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আব্দুর রহমান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মূসা, আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ।

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দাইলামী (৫/৩২৯)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটিও মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো উমার ইবনু মূসা – আর তিনি হলেন আল-ওয়াজীহী –; ইবনু আদী এবং অন্যান্যরা বলেছেন:
‘তিনি হাদীস জাল করতেন।’ আল-মুনাভী বলেছেন:
‘আর এর মধ্যে হারূন ইবনু যিয়াদও আছেন; ইমাম যাহাবী বলেছেন: আবূ হাতিম বলেছেন: তার একটি বাতিল (বাতিল) হাদীস রয়েছে। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হাদীস জাল করতেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এই জালকারী (আল-ওয়াদ্বা') এই হাদীসের বর্ণনাকারী নন; কারণ ইনি (জালকারী) পূর্ববর্তী স্তরের, তিনি আল-আ'মাশ থেকে বর্ণনা করেন। আর এর বর্ণনাকারী (হারূন ইবনু যিয়াদ) যেমনটি আপনি দেখছেন, তিনি তার (জালকারীর) চেয়ে পরবর্তী স্তরের, আর তিনি হলেন আল-হিন্নাঈ। আর জালকারীকে এই নিসবত (উপাধি) দেওয়া হয়নি। হাফিয (ইবনু হাজার) এই দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি জালকারীর পরে এর (হারূন ইবনু যিয়াদ আল-হিন্নাঈ) কথা উল্লেখ করে বলেছেন:
‘আবূ মূসা মাস্সীসার অধিবাসী... ইবনু হিব্বান তাকে (আস-সিক্বাত) ‘নির্ভরযোগ্যদের’ মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’

(فضل ما بين لذة المرأة ولذة الرجل؛ كأثر المخيط في الطين، إلا أن الله يسترهن بالحياء) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 168/ 1 - الجمع بينه وبين الصغير) : أخبرنا محمد بن أبان: أخبرنا أحمد بن علي بن شوذب الواسطي: أخبرنا أبو المسيب سلم بن سلام: أخبرنا ليث بن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن يعقوب بن خالد، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً، وقال:
`لم يروه عن الليث إلا أبو المسيب`.
قلت: وهو مجهول الحال، روى عنه جماعة من الواسطيين وغيرهم، ولم أر من وثقه أو جرحه، ولذا قال الحافظ:
`مقبول`.
ومثله يعقوب بن خالد - وهو ابن المسيب - ؛ قال ابن أبي حاتم (4/ 2/ 207) :
`روى عنه يحيى بن سعيد - يعني الأنصاري - ، وعمرو بن أبي عمرو، وابن الهاد`. ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وابن شوذب؛ لم أعرفه.
ومثله محمد بن أبان، ويحتمل أن يكون هو محمد بن أبان الأصبهاني؛ فإنه من شيوخ الطبراني في `المعجم الصغير` (ص 187) ، وهو ثقة.
والحديث قال الهيثمي (4/ 293) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه أحمد بن علي بن شوذب، ولم أجد من ترجمه، وبقية رجاله ثقات`.
كذا قال، ولعل عمدته في إطلاقه التوثيق على أبي المسيب، ويعقوب بن خالد؛ ابن حبان، فقد يكون أوردهما في `الثقات`، فليراجع.
ونقل المناوي عن ابن القيم أنه قال:
`هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإسناده مظلم لا يحتج بمثله`.
قلت: وقد روي الحديث بإسناد آخر نحوه، ولفظه:
`فضلت المرأة على الرجل بتسعة وتسعين في اللذة، ولكن الله ألقى عليهن الحياء`.
رواه ابن عبد الهادي في `أحاديث منتقاة` (338/ 1) عن ابن وهب: حدثني أسامة بن زيد: أن الجارود مولى ابن مليل الزهري حدثه: أنه سمع أبا هريرة مرفوعاً.
وأخرجه البيهقي في `الشعب` (2/ 462/ 2) من طريق أبي الأسود: حدثنا ابن لهيعة، عن أسامة بن زيد الليثي: أنبأنا داود مولى بني محمد الزهري حدثه: أنه سمع أبا هريرة يقول …
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ فإن داود هذا لم أعرفه، ووقع عند ابن عبد الهادي: `الجارود`، وما أظنه إلا محرفاً؛ فقد قال المناوي بعد أن عزاه تبعاً لأصله للبيهقي في `الشعب`:
`وفيه داود مولى أبي مكمل؛ قال في `الميزان`: قال البخاري: منكر الحديث. ثم ساق له هذا الخبر`.
ومن الغريب أننا لم نجد هذه الترجمة فيمن يسمى بـ `داود` من `الميزان`، ولا رأيت فيهم هذا الحديث، فغالب الظن أن `داود` نفسه محرف من الناسخين
أو الطابعين للمناوي. والله أعلم.
‌‌

(নারী ও পুরুষের যৌন আনন্দের মধ্যে পার্থক্য হলো কাদার মধ্যে সূচের আঘাতের চিহ্নের মতো, তবে আল্লাহ তাদেরকে লজ্জার মাধ্যমে আবৃত করে রেখেছেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১৬৮/১ - এটি ও আস-সাগীর এর মাঝে সংকলন) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবান: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু আলী ইবনু শাওযাব আল-ওয়াসিতী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল মুসাইয়্যাব সালাম ইবনু সালাম: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন লাইস ইবনু সা’দ, ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উসামাহ ইবনুল হাদ থেকে, তিনি ইয়া’কূব ইবনু খালিদ থেকে, তিনি আতা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
‘লাইস থেকে এটি কেবল আবুল মুসাইয়্যাবই বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর সে (আবুল মুসাইয়্যাব) হলো মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), তার থেকে ওয়াসিতী ও অন্যান্যদের একটি দল বর্ণনা করেছে। আমি এমন কাউকে দেখিনি যে তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছে বা দুর্বল বলেছে। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।

আর তার মতোই হলো ইয়া’কূব ইবনু খালিদ – আর তিনি হলেন ইবনুল মুসাইয়্যাব –; ইবনু আবী হাতিম (৪/২/২০৭) বলেছেন:
‘তার থেকে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ – অর্থাৎ আল-আনসারী – এবং আমর ইবনু আবী আমর, আর ইবনুল হাদ বর্ণনা করেছেন।’ তিনি তার সম্পর্কে কোনো দুর্বলতা বা নির্ভরযোগ্যতার কথা উল্লেখ করেননি।

আর ইবনু শাওযাব; আমি তাকে চিনতে পারিনি।
আর তার মতোই মুহাম্মাদ ইবনু আবান, তবে সম্ভবত তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবান আল-আসফাহানী হতে পারেন; কেননা তিনি তাবারানীর ‘আল-মু’জামুস সাগীর’ (পৃ. ১৮৭)-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।

আর হাদীসটি সম্পর্কে হাইছামী (৪/২৯৩) বলেছেন:
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এতে আহমাদ ইবনু আলী ইবনু শাওযাব রয়েছেন, আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, আর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।’
তিনি এমনই বলেছেন, আর সম্ভবত আবুল মুসাইয়্যাব এবং ইয়া’কূব ইবনু খালিদকে নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে তার ভিত্তি হলো ইবনু হিব্বান, কারণ তিনি হয়তো তাদের উভয়কে ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তাই তা যাচাই করা উচিত।

আর আল-মুনাভী ইবনুল কাইয়্যিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:
‘এটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ নয়, আর এর সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম), এর দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না।’

আমি (আলবানী) বলছি: আর হাদীসটি এর কাছাকাছি অন্য একটি সনদ দ্বারাও বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ হলো:
‘নারী যৌন আনন্দের ক্ষেত্রে পুরুষের উপর নিরানব্বই গুণ বেশি প্রাধান্য পেয়েছে, কিন্তু আল্লাহ তাদের উপর লজ্জা চাপিয়ে দিয়েছেন।’

এটি ইবনু আব্দুল হাদী ‘আহাদীছ মুনতাকাত’ (৩৩/১) গ্রন্থে ইবনু ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উসামাহ ইবনু যায়দ: যে আল-জারূদ মাওলা ইবনু মুলাইল আয-যুহরী তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: যে তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ’ হিসেবে বলতে শুনেছেন।

আর বাইহাকী এটি ‘আশ-শু’আব’ (২/৪৬২/২) গ্রন্থে আবুল আসওয়াদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী’আহ, উসামাহ ইবনু যায়দ আল-লাইছী থেকে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন দাঊদ মাওলা বানূ মুহাম্মাদ আয-যুহরী তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: যে তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন...

আমি (আলবানী) বলছি: আর এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুযলিম); কারণ এই দাঊদকে আমি চিনতে পারিনি। আর ইবনু আব্দুল হাদীর নিকট ‘আল-জারূদ’ এসেছে, আমি মনে করি এটি বিকৃত (মুহাররাফ) ছাড়া আর কিছু নয়; কারণ আল-মুনাভী এটিকে তার মূলের অনুসরণ করে বাইহাকীর ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধ করার পর বলেছেন:
‘আর এতে দাঊদ মাওলা আবী মুকাম্মাল রয়েছে; তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)। অতঃপর তিনি তার জন্য এই খবরটি উল্লেখ করেছেন।’

আর এটি অদ্ভুত যে, ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে ‘দাঊদ’ নামে যাদের নাম রয়েছে, তাদের মধ্যে আমরা এই জীবনী খুঁজে পাইনি, আর তাদের মধ্যে এই হাদীসটিও দেখিনি। তাই প্রবল ধারণা এই যে, দাঊদ নামটি আল-মুনাভীর কিতাবের লিপিকার বা মুদ্রণকারীদের দ্বারা বিকৃত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(فضل الدار القريبة من المسجد على الدار الشاسعة؛ كفضل الغازي على القاعد) .
ضعيف جداً

أخرجه أحمد (5/ 387) عن ابن لهيعة، عن بكر بن عمرو، عن أبي عبد الملك، عن حذيفة بن اليمان مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فيه ثلاث علل:
الأولى: الانقطاع بين حذيفة وأبي عبد الملك - وهو علي بن يزيد الألهاني صاحب القاسم بن عبد الرحمن - ؛ فإنهم لم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، ولا سنه مما يساعده على ذلك؛ فإنه مات في العشر الثاني بعد المئة.
الثانية: ضعف أبي عبد الملك نفسه؛ بل قال فيه النسائي:
`متروك الحديث`. وقال البخاري:
`منكر الحديث`.
الثالثة: ضعف ابن لهيعة.
‌‌

(মসজিদের নিকটবর্তী ঘরের ফযীলত দূরবর্তী ঘরের উপর এমন, যেমন জিহাদকারীর ফযীলত ঘরে বসে থাকা ব্যক্তির উপর)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৮৭) ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি বাকর ইবনু আমর থেকে, তিনি আবূ আব্দুল মালিক থেকে, তিনি হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এতে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:

প্রথমটি: হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ আব্দুল মালিকের মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে – আর তিনি হলেন আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী, যিনি কাসিম ইবনু আব্দুর রহমানের সাথী ছিলেন – কারণ তারা তার কোনো সাহাবী থেকে বর্ণনা করার কথা উল্লেখ করেননি, আর তার বয়সও এমন ছিল না যা তাকে এর জন্য সাহায্য করে; কেননা তিনি হিজরতের একশ বছর পরের দ্বিতীয় দশকে (১১০-১২০ হিজরীর মধ্যে) মারা যান।

দ্বিতীয়টি: আবূ আব্দুল মালিক নিজেই দুর্বল; বরং তার সম্পর্কে নাসাঈ বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।
আর বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।

তৃতীয়টি: ইবনু লাহী‘আহর দুর্বলতা।

(فضل الشاب العابد الذي تعبد في شبابه على الشيخ الذي تعبد بعدما كبرت سنه؛ كفضل المرسلين على سائر الناس، يقول الله للشاب المؤمن بقدري، الراضي بكتابي، القانع برزقي، التارك شهوته من أجلي: أنت عندي كبعض ملائكتي، وللشاب التارك لحرمات الله، العامل بطاعة الله: كل يوم أجر سبعين صديقاً، وفضل الشاب المتعبد على الشيخ الذي تعبد بعدما كبرت سنه؛ كفضل المرسلين على سائر النبيين) .
ضعيف
رواه ابن شاهين في `الترغيب` (292/ 2) ، والديلمي (2/ 330) عن المغيرة بن فضيل الراسبي أبي خداش: حدثنا جميل بن حميد، عن موسى ابن جابان، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ من دون أنس لم أجدهم. وأعله المناوي بالراوي له عن المغيرة: عمر بن شبيب، ولم يقرأ مني في مصورة ` الديلمي` إلا: عمر بن شبة الأخباري. وأما `الترغيب` فليس تحت يدي الآن؛ لأني نسخت الحديث منذ عشر سنوات من نسخة المدينة منه.
ثم روى عن حامد بن آدم: حدثنا أبو غانم، عن أبي سهل، عن الحسن قال:
`يقول الله يوم القيامة للشاب التارك شهوته من أجلي، المبتذل شبابه لي: أنت عندي كبعض ملائكتي`.
‌‌

(যে যুবক তার যৌবনে ইবাদত করেছে, বার্ধক্যে ইবাদতকারী বৃদ্ধের উপর তার শ্রেষ্ঠত্ব; যেমন অন্যান্য সকল মানুষের উপর রাসূলগণের শ্রেষ্ঠত্ব। আল্লাহ তাআলা সেই যুবককে বলেন, যে আমার তাকদীরে বিশ্বাসী, আমার কিতাবে সন্তুষ্ট, আমার রিযিকে পরিতুষ্ট এবং আমার জন্য তার কামনা-বাসনা ত্যাগকারী: তুমি আমার কাছে আমার কিছু ফেরেশতার মতো। আর যে যুবক আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়াদি ত্যাগকারী এবং আল্লাহর আনুগত্যে কর্মশীল: তার জন্য প্রতিদিন সত্তরজন সিদ্দীকের সওয়াব রয়েছে। এবং বার্ধক্যে ইবাদতকারী বৃদ্ধের উপর ইবাদতকারী যুবকের শ্রেষ্ঠত্ব; যেমন অন্যান্য সকল নবীর উপর রাসূলগণের শ্রেষ্ঠত্ব।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ (২/২৯২) গ্রন্থে এবং দায়লামী (২/৩৩০) মুগীরাহ ইবনু ফুযাইল আর-রাসিবী আবূ খুদাশ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জামীল ইবনু হুমাইদ, তিনি মূসা ইবনু জাব্বান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত); আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের রাবীগণকে আমি খুঁজে পাইনি। আর আল-মুনাভী এই হাদীসটিকে মুগীরাহ হতে বর্ণনাকারী রাবী উমার ইবনু শাবীব-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। কিন্তু দায়লামীর ফটোকপিতে আমার নিকট যা পাঠ করা হয়েছে, তা হলো: উমার ইবনু শাব্বাহ আল-আখবারী। আর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থটি বর্তমানে আমার হাতে নেই; কারণ আমি দশ বছর পূর্বে মদীনার কপি থেকে হাদীসটি নকল করেছিলাম।

অতঃপর তিনি হামিদ ইবনু আদম হতে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ গানিম, তিনি আবূ সাহল হতে, তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) হতে। তিনি বলেন:

‘কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাআলা সেই যুবককে বলবেন, যে আমার জন্য তার কামনা-বাসনা ত্যাগ করেছে এবং আমার জন্য তার যৌবনকে উৎসর্গ করেছে: তুমি আমার কাছে আমার কিছু ফেরেশতার মতো।’

(فضل العالم على العابد سبعين درجة، بين كل درجتين حضر الفرس السريع المضمر مئة عام، وذلك أن الشيطان يضع البدعة للناس فيعرفها العالم فينهى عنها، والعابد مقبل على صلاته لا يتوجه لها ولا يعرفها) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 328) عن أبي عتبة، عن بقية، عن عبد الله بن محرر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً:
ابن محرر هذا؛ متروك؛ كما في `التقريب`.
وبقية؛ مدلس وقد عنعنه.
والجملة الأولى منه؛ أخرجها ابن عبد البر في `الجامع` (1/ 22) من طريق يحيى بن صالح الأيلي، عن إسماعيل بن أمية، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس مرفوعاً.
ويحيى هذا؛ قال العقيلي:
`روى مناكير`. وقال ابن عدي:
`أحاديثه كلها غير محفوظة`.
‌‌

(ইবাদতকারীর উপর আলেমের মর্যাদা সত্তর গুণ। প্রতিটি দুই স্তরের মাঝে দূরত্ব হলো একশ বছর ধরে দ্রুতগামী প্রশিক্ষিত ঘোড়ার দৌড়ের সমান। আর তা এই কারণে যে, শয়তান মানুষের জন্য বিদআত তৈরি করে, তখন আলেম তা জানতে পারেন এবং তা থেকে নিষেধ করেন। কিন্তু ইবাদতকারী তার সালাতে মগ্ন থাকেন, তিনি সেদিকে মনোযোগ দেন না এবং তা জানতেও পারেন না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৩২৮) বর্ণনা করেছেন আবূ উতবাহ থেকে, তিনি বাক্বিয়্যাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাররার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল):

এই ইবনু মুহাররার; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।

আর বাক্বিয়্যাহ; তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।

আর এর প্রথম বাক্যটি; ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-জামি’ (১/২২)-এ ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ আল-আইলী-এর সূত্রে, তিনি ইসমাঈল ইবনু উমাইয়্যাহ থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইয়াহইয়া সম্পর্কে উকাইলী বলেছেন: ‘তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’ আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘তার সমস্ত হাদীসই অসংরক্ষিত (গায়র মাহফূয)।’

(فضل الماشي خلف الجنازة على الماشي أمامها؛ كفضل المكتوبة على التطوع) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (2/ 331) عن أبي الشيخ معلقاً، من طريق مطرح بن يزيد، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، [عن القاسم بن عبد الرحمن] ، عن أبي أمامة، عن علي بن أبي طالب رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالضعفاء:
مطرح هذا؛ قال الذهبي:
`مجمع على ضعفه`، وقال أبو حاتم:
`ليس بالقوي في الحديث، روى أحاديث عن علي بن يزيد، فلا أدري [البلاء] منه أو من علي بن يزيد؟ `، وقال الآجري عن أبي داود:
`زعموا أن البلية من قبل علي بن يزيد`.
قلت: وهو الألهاني. وقد قال ابن حبان في ابن زحر:
`يروي الموضوعات عن الأثبات، وإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات،
وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن؛ لم يكن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديهم`!
‌‌

(জানাজার সামনে হেঁটে যাওয়া ব্যক্তির উপর জানাজার পিছনে হেঁটে যাওয়া ব্যক্তির মর্যাদা; ফরয নামাযের উপর নফল নামাযের মর্যাদার ন্যায়)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৩৩) আবুশ শাইখ থেকে মুআল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন। (এর সনদ হলো) মাতরাহ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর থেকে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, [তিনি কাসিম ইবনু আব্দুর রহমান থেকে], তিনি আবূ উমামাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক (মুসালসাল)।

এই মাতরাহ সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার দুর্বলতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।’ আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘হাদীসের ক্ষেত্রে সে শক্তিশালী নয়। সে আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে বহু হাদীস বর্ণনা করেছে। আমি জানি না [ত্রুটি] তার পক্ষ থেকে নাকি আলী ইবনু ইয়াযীদের পক্ষ থেকে?’ আর আজুরী আবূ দাঊদ থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তারা ধারণা করত যে, বিপদটি আলী ইবনু ইয়াযীদের পক্ষ থেকে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে হলো আল-আলহানী। আর ইবনু হিব্বান ইবনু যাহর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে। আর যখন সে আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করে, তখন সে মারাত্মক ভুল (ত্বাম্মাত) নিয়ে আসে। আর যখন কোনো হাদীসের সনদে উবাইদুল্লাহ, আলী ইবনু ইয়াযীদ এবং কাসিম আবূ আব্দুর রহমান একত্রিত হয়; তখন সেই হাদীসটি তাদের নিজেদের হাতে তৈরি করা ছাড়া আর কিছুই হয় না!’

(فضل الوقت الأول من الصلاة على الآخر؛ كفضل الآخرة على الدنيا) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 331) عن أبي نعيم معلقاً بسنده، عن ليث بن خالد البلخي: حدثنا إبراهيم بن رستم، عن علي الغواص، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف إبراهيم بن رستم من قبل حفظه، وشيخه والراوي عنه؛ لم أعرفهما. ونقل المناوي عن العراقي أنه قال:
`وسنده ضعيف`.
ثم رأيت ليث بن خالد البلخي في `الجرح والتعديل`، وكناه بـ (أبي بكر) ، بروايته عن جمع من الشيوخ الثقات، وقال:
`سمع منه أبي بـ (الري) ، وروى عنه`.
ولم يذكره ابن حبان في `الثقات`!
ثم رأيت الخطيب قد ترجمه في `التاريخ` (13/ 15) ، وذكر أنه روى عنه عبد الله بن أحمد أيضاً، وروى عن ابن نمير أنه أثنى عليه خيراً.
ثم رأيت الحافظ قد ترجم له في `تعجيل المنفعة` (355/ 918) رامزاً له بأنه روى عنه عبد الله بن أحمد في زياداته على `المسند` وقال:
`وقد كان عبد الله بن أحمد لا يكتب إلا عمن يأذن له أبوه في الكتابة عنه؛
ولهذا كان معظم شيوخه ثقات، وإني لأعجب من إغفال ابن حبان ذكر هذا في (ثقاته) `.
‌‌

(সালাতের প্রথম ওয়াক্তের ফযীলত শেষ ওয়াক্তের উপর এমন, যেমন আখিরাতের ফযীলত দুনিয়ার উপর।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৩৩১) আবূ নুআইম থেকে তার সনদ সহকারে মু'আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন, লাইস ইবনু খালিদ আল-বালখী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু রুস্তম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী আল-গাওওয়াস থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবরাহীম ইবনু রুস্তম তার মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে দুর্বল। আর তার শাইখ এবং তার থেকে বর্ণনাকারী— এই দু'জনকে আমি চিনি না। আর মানাভী ইরাক্বী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’

অতঃপর আমি লাইস ইবনু খালিদ আল-বালখীকে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’ গ্রন্থে দেখেছি। তিনি তাকে (আবূ বকর) কুনিয়াত দ্বারা উল্লেখ করেছেন। তিনি একদল বিশ্বস্ত শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেছেন:
‘আমার পিতা (রাই) নামক স্থানে তার থেকে শুনেছেন এবং তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’

অথচ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেননি!

অতঃপর আমি খতীবকে ‘আত-তারীখ’ (১৩/১৫) গ্রন্থে তার জীবনী লিখতে দেখেছি। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদও তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ইবনু নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার উত্তম প্রশংসা করেছেন।

অতঃপর আমি হাফিযকে ‘তা'জীলুল মানফা'আহ’ (৩৫৫/৯১৮) গ্রন্থে তার জীবনী লিখতে দেখেছি। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থের তার অতিরিক্ত বর্ণনাসমূহে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি বলেছেন:
‘আর আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ কেবল সেই ব্যক্তির থেকেই লিখতেন, যার থেকে লেখার জন্য তার পিতা তাকে অনুমতি দিতেন। এই কারণেই তার অধিকাংশ শাইখ ছিলেন বিশ্বস্ত। আর ইবনু হিব্বান যে তাকে তার ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করা থেকে বাদ দিয়েছেন, তাতে আমি বিস্মিত হই।’

(فضل صلاة الليل على صلاة النهار؛ كفضل صدقة السر على صدقة العلانية) .
ضعيف
رواه أبو بكر الدينوري في `المجالسة` (27/ 29/ 2) : حدثنا أبو بكر جنيد بن حكيم بن أبي الجنيد قال: حدثنا علي بن ميمون الرقي: حدثنا مخلد بن يزيد، عن سفيان الثوري، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله مرفوعاً.
ورواه الطبراني (3/ 75/ 2) : حدثنا جعفر بن محمد الفريابي: أخبرنا عمرو بن هشام أبو أمية الحراني: أخبرنا مخلد بن يزيد به.
ورواه أبو نعيم في `الحلية` (4/ 167 و 5/ 36 و 7/ 238) من طرق عن مخلد به. وقال المنذري (1/ 217) :
`إسناده حسن`.
وأقول: هو كذلك؛ لولا أن الثقات رووه عن الثوري وعن زبيد به موقوفاً على ابن مسعود.
فرواه الطبراني (3/ 21/ 2) من طريق عبد الرزاق عن الثوري، ومن طريق زائدة عن منصور؛ كلاهما عن زبيد به موقوفاً على ابن مسعود.
ثم رواه (3/ 35/ 1) من طريق شريك، عن أبي إسحاق، عن الأسود ومرة ومسروق قالوا: قال عبد الله به نحوه.
ورواه ابن صاعد في زوائد `الزهد` لابن المبارك (159/ 1من الكواكب 575) من طريق مخلد بن يزيد الحراني قال: حدثنا سفيان الثوري به.
ورواه ابن أبي شيبة (2/ 44/ 1) ، وأبو نعيم عن مسعر عن زبيد به موقوفاً. وقال أبو نعيم:
`كذا رواه شعبة والناس عن زبيد موقوفاً، وتفرد مخلد بن يزيد برفعه عن سفيان الثوري عن زبيد`.
قلت: ومخلد بن يزيد - مع مخالفته للثقات - فيه كلام من قبل حفظه، قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق له أوهام`.
قلت: فلا يحتج به عند المخالفة، فالحديث من أجلها ضعيف مرفوعاً، صحيح موقوفاً، وكذلك رواه البيهقي (2/ 502) .
‌‌

(দিনের সালাতের উপর রাতের সালাতের ফযীলত; গোপন সদকার উপর প্রকাশ্য সদকার ফযীলতের ন্যায়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আদ-দীনূরী তাঁর ‘আল-মুজালাসাহ’ গ্রন্থে (২৭/২৯/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর জুনাইদ ইবনু হাকীম ইবনু আবী আল-জুনাইদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মাইমূন আর-রাক্কী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ, সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি যুবাইদ থেকে, তিনি মুররাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/৭৫/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফিরইয়াবী: আমাদের অবহিত করেছেন আমর ইবনু হিশাম আবূ উমাইয়াহ আল-হাররানী: আমাদের অবহিত করেছেন মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ এই সূত্রে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/১৬৭ ও ৫/৩৬ ও ৭/২৩৮) মাখলাদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে। আর মুনযিরী (১/২১৭) বলেছেন:
‘এর সনদ হাসান।’
আমি (আলবানী) বলছি: এটি তেমনই হতো; যদি না নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা এটি সাওরী এবং যুবাইদ থেকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করতেন।
সুতরাং ত্বাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন (৩/২১/২) আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে সাওরী থেকে, এবং যায়েদাহ-এর সূত্রে মানসূর থেকে; উভয়েই যুবাইদ থেকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে।
অতঃপর তিনি (ত্বাবারানী) এটি বর্ণনা করেছেন (৩/৩৫/১) শারীক-এর সূত্রে, আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ, মুররাহ ও মাসরূক থেকে, তারা বলেন: আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ বলেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা’ঈদ ইবনুল মুবারক-এর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থের অতিরিক্ত অংশে (আল-কাওয়াকিব ৫৭৫-এর ১৫৯/১) মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-হাররানী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী এই সূত্রে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (২/৪৪/১), এবং আবূ নু’আইম মাস’আর থেকে, তিনি যুবাইদ থেকে মাওকূফ হিসেবে। আর আবূ নু’আইম বলেছেন:
‘এভাবেই শু’বাহ এবং অন্যান্যরা যুবাইদ থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে, তিনি যুবাইদ থেকে এটিকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: আর মাখলাদ ইবনু ইয়াযীদ – নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করা সত্ত্বেও – তার স্মৃতিশক্তির কারণে তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে (আওহাম)।’
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং বিরোধিতার ক্ষেত্রে তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা যাবে না। তাই এই কারণে হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে যঈফ (দুর্বল), কিন্তু মাওকূফ হিসেবে সহীহ (বিশুদ্ধ)। আর এভাবেই বাইহাকীও এটি বর্ণনা করেছেন (২/৫০২)।

(فضل قراءة القرآن بنظر على من يقرؤه ظاهراً؛ كفضل الفريضة على النافلة) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو عبيد في `فضائل القرآن` (16/ 1) وعنه الديلمي (2/ 330) : حدثنا نعيم بن حماد، عن بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى السلمي، عن سليمان بن مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وقال ابن كثير في `فضائل القرآن` (65) :
`وهذا الإسناد فيه ضعف؛ فإن معاوية بن يحيى هذا هو الصدفي أو الإطرابلسي، وأيا ما كان؛ فهو ضعيف`.
قلت: والأول أشد ضعفاً من الآخر، وقد سبق الكلام عليه عند الحديث (136 و 156) ، والراجح عندي أنه الأول؛ فقد ذكر الحافظ في ترجمته من
`التهذيب`: أن البخاري أورد له في `الضعفاء` حديثه عن سليمان بن سليم، عن أنس مرفوعاً: `احترسوا من الناس بسوء الظن`. وقد رواه غيره كذلك كما تقدم (156) . فأظن أن شيخه هنا هو شيخه هناك، لكن وقع هنا سليمان بن مسلم. والله أعلم.
وشيخه عبد الله بن عبد الرحمن؛ لم أعرفه.
وبقية؛ مدلس وقد عنعنه.
ونعيم بن حماد؛ ضعيف.
‌‌

(দেখে কুরআন তিলাওয়াত করার ফযীলত, যে ব্যক্তি মুখস্থ তিলাওয়াত করে তার উপর; ফরযের ফযীলত নফল ইবাদতের উপর যেমন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ তাঁর ‘ফাযাইলুল কুরআন’ গ্রন্থে (১৬/১) এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (২/৩৩০): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নুআইম ইবনু হাম্মাদ, তিনি বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সুলামী থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কতিপয় সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

ইবনু কাছীর ‘ফাযাইলুল কুরআন’ গ্রন্থে (৬৫) বলেছেন:
‘এই ইসনাদে দুর্বলতা রয়েছে; কারণ এই মু'আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া হলেন আস-সাদাফী অথবা আল-ইত্বরাবুলসী। তিনি যেই হোন না কেন; তিনি দুর্বল।’

আমি (আলবানী) বলি: আর প্রথমজন অন্যজনের চেয়ে অধিক দুর্বল। তার সম্পর্কে পূর্বে ১৩৬ ও ১৫৬ নং হাদীসের আলোচনায় কথা বলা হয়েছে। আমার নিকট প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো যে, তিনি প্রথমজনই; কেননা হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে তার হাদীসটি এনেছেন, যা তিনি সুলাইমান ইবনু সুলাইম থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘মানুষের ব্যাপারে খারাপ ধারণা পোষণ করে তাদের থেকে সতর্ক থাকো।’ আর অন্যরাও অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে (১৫৬) উল্লেখ করা হয়েছে। তাই আমি মনে করি যে, এখানে তার শাইখ (উস্তাদ) তিনিই, যিনি সেখানে ছিলেন, কিন্তু এখানে সুলাইমান ইবনু মুসলিম হিসেবে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর তার শাইখ আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান; তাকে আমি চিনতে পারিনি।
আর বাক্বিয়্যাহ; তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আর নুআইম ইবনু হাম্মাদ; দুর্বল।

(في البطيخ عشر خصال: هو طعام، وشراب، ويغسل المثانة، ويقطع الإبردة، وهو ريحان، وأشنان، ويغسل البطن، ويكثر ماء الصلب، ويكثر الجماع، وينقي البشرة) .
باطل

أخرجه الديلمي (2/ 336) عن شعيب بن بكار الموصلي: حدثنا محمد بن سليمان الآمدي، عن أبي بكر الشيباني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: أبو بكر الشيباني - واسمه أصبغ - قال الذهبي:
`مجهول، أتى بخبر منكر عن السدي، عن عبد خير، عن علي … `.
قلت: فذكره، وقال:
`أخرجه ابن الجوزي في الواهيات`. فقال الحافظ في `اللسان`:
`وهذا أولى بكتاب `الموضوعات`، وقد ذكره العقيلي فقال: مجهول، وحديثه غير محفوظ … ثم ساقه، فعزوه له أولى من عزوه لابن الجوزي`.
قلت: وأخرجه الدولابي أيضاً في `الكنى` (1/ 119 - 120) .
الثانية: محمد بن سليمان الآمدي؛ لم أعرفه.
الثالثة: شعيب بن بكار؛ قال الأزدي:
`ضعيف`.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع` للرافعي أيضاً عن ابن عباس مرفوعاً، وأبي عمر النوقاني في `كتاب البطيخ` عنه موقوفاً.
قلت: وهو الأقرب، وقد ذكروا أنه لا يصح في فضل البطيخ شيء، سوى أنه كان يأكله بالرطب، وقد خرجته في `الصحيحة` (58) ، بل قال الحافظ السخاوي:
`أحاديث فضائل البطيخ باطلة`.ما سبق نقله عنه تحت الحديث (167) .
‌‌

(তরমুজের মধ্যে দশটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: এটি খাদ্য, পানীয়, এটি মূত্রথলি ধৌত করে, এটি ঠাণ্ডাজনিত রোগ দূর করে, এটি সুগন্ধি, এবং সাবান (বা পরিষ্কারক), এটি পেট পরিষ্কার করে, এটি মেরুদণ্ডের পানি (শুক্র) বৃদ্ধি করে, এটি সহবাসের আগ্রহ বাড়ায়, এবং এটি ত্বককে পরিষ্কার করে) ।
বাতিল।

এটি দায়লামী (২/৩৩৬) শুআইব ইবনু বাক্কার আল-মাওসিলী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-আমিদী, তিনি আবূ বাকর আশ-শাইবানী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন; এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (ইল্লতযুক্ত):

প্রথম ত্রুটি: আবূ বাকর আশ-শাইবানী – যার নাম আসবাগ – তার সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তিনি আস-সুদ্দী থেকে, তিনি আবদ খাইর থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা এনেছেন...’।
আমি বলি: অতঃপর তিনি (যাহাবী) তা উল্লেখ করেন এবং বলেন: ‘ইবনুল জাওযী এটি ‘আল-ওয়াহিয়াত’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।’ অতঃপর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে বলেন: ‘এটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (জাল হাদীস সংকলন) গ্রন্থের জন্য অধিক উপযুক্ত। আর উকাইলী তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত), এবং তার হাদীস সংরক্ষিত নয় (গায়র মাহফূয)... অতঃপর তিনি তা বর্ণনা করেন। সুতরাং ইবনুল জাওযীর দিকে এর সম্বন্ধ করার চেয়ে উকাইলীর দিকে সম্বন্ধ করা অধিক উত্তম।’
আমি বলি: আর এটি আদ-দাওলাবীও ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/১১৯-১২০) সংকলন করেছেন।

দ্বিতীয় ত্রুটি: মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-আমিদী; আমি তাকে চিনি না।

তৃতীয় ত্রুটি: শুআইব ইবনু বাক্কার; আল-আযদী বলেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’।

আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে হাদীসটিকে আর-রাফিঈর দিকেও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এবং আবূ উমার আন-নাওকানী ‘কিতাবুল বাত্তীখ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে মাওকূফ হিসেবে সম্বন্ধ করেছেন।

আমি বলি: আর এটিই (মাওকূফ হওয়া) অধিক নিকটবর্তী। তারা উল্লেখ করেছেন যে, তরমুজের ফযীলত সম্পর্কে কোনো কিছুই সহীহ নয়, শুধু এতটুকু ছাড়া যে, তিনি (নবী সাঃ) এটি তাজা খেজুরের সাথে খেতেন। আর আমি তা ‘আস-সহীহাহ’ (৫৮) গ্রন্থে সংকলন করেছি। বরং হাফিয আস-সাখাবী বলেছেন: ‘তরমুজের ফযীলত সম্পর্কিত হাদীসসমূহ বাতিল (ভিত্তিহীন)।’ যা হাদীস (১৬৭)-এর অধীনে তাঁর থেকে পূর্বে উদ্ধৃত হয়েছে।

(في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد يستغفر الله عز وجل إلا غفر له، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقللها بيده) .
شاذ

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (367) من طريق النسائي: أخبرني عمرو بن عثمان: حدثنا شريح بن يزيد: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير شريح بن يزيد؛ فلم يوثقه غير ابن حبان، وأظنه قد وهم هو أو شيخه في لفظ الحديث؛ فقد رواه جمع من الثقات عن أبي الزناد بلفظ:
` … وهو يصلي: يسأل الله شيئاً إلا أعطاه إياه … ` والباقي مثله.
هكذا أخرجه مالك، ومسلم (3/ 5) ، وأحمد (2/ 486) ، وغيرهم.
وتابعه الزهري: حدثني سعيد بن المسيب به.

أخرجه أحمد (2/ 284) ، وعنه النسائي (1/ 211) .
ثم أخرجه مسلم، وأحمد (2/ 230 و 255 و 272 و 280 و 311 و 312 و 401 و 403 و 457 و 469 و 481 و 485 و 486 و 489 و 498 و 518) من طرق كثيرة عن أبي هريرة.
قلت: فهذه المتابعات والطرق تدل على شذوذ اللفظ الذي تفرد به شريح بن يزيد، أقول هذا مع ملاحظتي أن الاستغفار الوارد فيه هو جزء من السؤال المحفوظ في الطرق الأخرى، وعليه فلفظه قاصر عن لفظهم، فتنبه.
‌‌

(জুমুআর দিনে এমন একটি মুহূর্ত আছে, যখন কোনো বান্দা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, তখন তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হাত দ্বারা সেটিকে ছোট করে দেখালেন।)
শা-য (Shādh/অনিয়মিত)

ইবনুস সুন্নী এটি তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৩৬৭) গ্রন্থে নাসায়ী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে আমর ইবনু উসমান সংবাদ দিয়েছেন: শুরাইহ ইবনু ইয়াযীদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: শুআইব ইবনু আবী হামযাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে শুরাইহ ইবনু ইয়াযীদ ছাড়া; কেননা ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আমার ধারণা, তিনি অথবা তার শায়খ হাদীসের শব্দে ভুল করেছেন; কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একটি দল আবুল যিনাদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

` … সে সালাতরত অবস্থায় আল্লাহর কাছে যা কিছু চাইবে, আল্লাহ তাকে তা দান করবেনই … ` আর বাকি অংশ একই রকম।

এভাবেই মালিক, মুসলিম (৩/৫), আহমাদ (২/৪৮৬) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।

আর যুহরী তাঁর অনুসরণ করেছেন: তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি আহমাদ (২/২৮৪) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর (আহমাদের) সূত্রে নাসায়ী (১/২১১) বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর মুসলিম এবং আহমাদ (২/২৩০, ২৫৫, ২৭২, ২৮০, ৩১১, ৩১২, ৪০১, ৪০৩, ৪৫৭, ৪৬৯, ৪৮১, ৪৮৫, ৪৮৬, ৪৮৯, ৪৯৮, ৫১৮) আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বহু সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই মুতাবাআত (অনুসরণ) এবং সূত্রগুলো প্রমাণ করে যে, শুরাইহ ইবনু ইয়াযীদ যে শব্দে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, তা শা-য (অনিয়মিত)। আমি এই কথা বলছি এই বিষয়টি লক্ষ্য রেখে যে, এতে বর্ণিত ‘ইসতিগফার’ (ক্ষমা প্রার্থনা) হলো অন্যান্য সূত্রে সংরক্ষিত ‘প্রশ্ন’ (দোয়া)-এর একটি অংশ মাত্র। এই হিসেবে তার (শুরাইহের) শব্দ তাদের (অন্যান্য বর্ণনাকারীদের) শব্দের চেয়ে সীমিত। অতএব, সতর্ক হোন।

(في الخيل السائمة؛ في كل فرس دينار) .
باطل

أخرجه الدارقطني (ص 214) ، والبيهقي (4/ 119) عن محمد بن موسى الحارثي (وقال البيهقي: الإصطخري) : أنبأ إسماعيل بن يحيى بن بحر الكرماني: حدثنا الليث بن حماد الإصطخري: حدثنا أبو يوسف، عن غورك بن الخضرم أبي عبد الله، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر رفعه. وقال الدارقطني والبيهقي:
`تفرد به غورك - عن جعفر - وهو ضعيف جداً، ومن دونه ضعفاء`.
قلت: وقد ترجموا في `الميزان` و `اللسان` تراجم مختصرة، ليس فيها أكثر من قول الدارقطني هذا، غير أبي يوسف وهو يعقوب بن إبراهيم القاضي صاحب أبي حنيفة، فترجمته فيهما مبسوطة؛ إلا أنهما أغفلا ذكر محمد بن موسى الحارثي، فلم يترجماه، لكن في `اللسان`:
`محمد بن موسى بن إبراهيم الإصطخري، شيخ مجهول، روى عن شعيب
ابن عمران العسكري خبراً موضوعاً … `.
وأنا أظن أنه الحارثي؛ لأنه كذلك نسب في رواية الدارقطني كما رأيت، فكان على الحافظ أن يشير إلى تضعيفه إياه كما فعل فيمن فوقه. والله أعلم.
ثم إن الحديث مع ضعفه الشديد؛ يخالف عموم قوله صلى الله عليه وسلم:
`ليس على المسلم في عبد هـ، ولا في فرسه صدقة`.

أخرجه الستة، والدارقطني، والبيهقي، وأحمد (2/ 242 و 249 و 254 و 279 و 407 و 410 و 432 و 469 و 470 و 477) عن أبي هريرة، وقال الترمذي (1/ 123) :
`حديث حسن صحيح، والعمل عليه عند أهل العلم`.
وفي رواية لمسلم، والدارقطني:
`إلا أن في الرقيق صدقة الفطر`.
ويخالف أيضاً مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام:
`في كل سائمة إبل، في أربعين بنت لبون … ` الحديث؛ وهو مخرج في `الإرواء` (783) ، فلم يذكر فيه سائمة الخيل.
(تنبيه) : من تعصب الكوثري البالغ، وتغييره للحقائق، أنه أورد هذا الحديث في `النكت الطريفة` (ص 182 - 183) ، محتجاً به لأبي حنيفة في إيجابه الزكاة على الخيل السائمة، غير مكترث بتضعيف الدارقطني لغورك بن الخضرم، بل ركب رأسه فقال:
`ومن البعيد على مثل أبي يوسف في فقهه ودينه ويقظته وإمامته أن يروي عمن هو غير ثقة`!
ومع أن أبا يوسف نفسه متكلم فيه عند المحدثين - رغم أنف الكوثري - فلو سلمنا أنه ثقة، فمعنى صنيع الكوثري هذا أن كل شيوخ أبي يوسف ثقات! وهذا ما لا يقوله عالم منصف حتى في شيوخ إمام أبي يوسف نفسه، وأعني به أبا حنيفة. نعم؛ قد صرح بذلك متعصب آخر من حنيفة لعصر في مقدمة كتابه `إعلاء السنن`، فرددت عليه في مقدمتي لتخريج `شرح الطحاوية`، فسردت فيها أسماء عديد من شيوخ أبي حنيفة ضعفهم أبو المؤيد الخوارزمي الحنفي نفسه في كتابه `مسانيد أبي حنيفة`، وفيهم غير واحد من المتهمين فراجعهم في المقدمة المذكورة (ص 42) ، فإذا كان هذا شأن الإمام أبي حنيفة نفسه؛ فكيف بتلميذه أبي يوسف؟!
وليس هذا فقط، بل إن الكوثري تجاهل من دون غورك من الضعفاء؛ الذين أشار إليهم الدارقطني.
‌‌

(বিচরণশীল ঘোড়ার ক্ষেত্রে; প্রতিটি ঘোড়ার জন্য এক দীনার)।
বাতিল

এটি দারাকুতনী (পৃ. ২১৪) এবং বাইহাকী (৪/১১৯) মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-হারিসী (আর বাইহাকী বলেছেন: আল-ইসতাখরী) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু বাহর আল-কিরমানী থেকে সংবাদ দিয়েছেন: তিনি আল-লাইস ইবনু হাম্মাদ আল-ইসতাখরী থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি আবূ ইউসুফ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি গাওরাক ইবনু আল-খাদরাম আবূ আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর দারাকুতনী ও বাইহাকী বলেছেন:
‘গাওরাক - জা'ফার থেকে - এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর সে অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল), এবং তার নিচের রাবীগণও যঈফ (দুর্বল)।’
আমি (আলবানী) বলি: ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাদের সংক্ষিপ্ত জীবনী উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে দারাকুতনীর এই উক্তি ছাড়া আর কিছু নেই। তবে আবূ ইউসুফ, যিনি আবূ হানীফার সাথী কাযী ইয়া'কূব ইবনু ইবরাহীম, তার জীবনী এই দুই গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে রয়েছে; কিন্তু তারা মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-হারিসীর উল্লেখ বাদ দিয়েছেন, তার জীবনী তারা উল্লেখ করেননি। তবে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে আছে:
‘মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু ইবরাহীম আল-ইসতাখরী, একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) শাইখ, তিনি শু'আইব ইবনু ইমরান আল-আসকারী থেকে একটি মাওদ্বূ' (জাল) খবর বর্ণনা করেছেন...।’
আর আমি মনে করি যে, সে-ই আল-হারিসী; কারণ দারাকুতনীর বর্ণনায় তাকে এভাবেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যেমনটি আপনি দেখেছেন। সুতরাং হাফিযের উচিত ছিল তার দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত করা, যেমনটি তিনি তার উপরের রাবীদের ক্ষেত্রে করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এরপর, হাদীসটি তার চরম দুর্বলতা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাধারণ উক্তির বিরোধী:
‘মুসলিমের উপর তার দাস বা তার ঘোড়ার ক্ষেত্রে কোনো সাদাকাহ (যাকাত) নেই।’

এটি সিত্তাহ (ছয়জন ইমাম), দারাকুতনী, বাইহাকী এবং আহমাদ (২/২৪২, ২৪৯, ২৫৪, ২৭৯, ৪০৭, ৪১০, ৪৩২, ৪৬৯, ৪৭০, ৪৭৭) আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (১/১২৩) বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ, এবং এর উপরই আহলে ইলমদের আমল।’
মুসলিম ও দারাকুতনীর একটি বর্ণনায় আছে:
‘তবে দাসদের ক্ষেত্রে সাদাকাতুল ফিতর রয়েছে।’
এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তির ধারণারও বিরোধী:
‘প্রত্যেক বিচরণশীল উটের ক্ষেত্রে, চল্লিশটিতে একটি বিনতে লাবূন...’ হাদীসটি; যা ‘আল-ইরওয়া’ (৭৮৩)-তে সংকলিত হয়েছে, যেখানে বিচরণশীল ঘোড়ার উল্লেখ করা হয়নি।
(সতর্কতা): আল-কাওসারীর চরম গোঁড়ামি এবং সত্যকে পরিবর্তন করার একটি উদাহরণ হলো, তিনি এই হাদীসটি ‘আন-নুকাতুত তারীফাহ’ (পৃ. ১৮২-১৮৩)-তে উল্লেখ করেছেন, আবূ হানীফার পক্ষে বিচরণশীল ঘোড়ার উপর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ হিসেবে, গাওরাক ইবনু আল-খাদরামকে দারাকুতনীর যঈফ বলার প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে। বরং তিনি নিজের মতের উপর অটল থেকে বললেন:
‘আবূ ইউসুফের মতো ফিকহ, দ্বীন, সতর্কতা ও ইমামতের অধিকারী ব্যক্তির পক্ষে এমন কারো থেকে বর্ণনা করা অসম্ভব, যে নির্ভরযোগ্য নয়!’
অথচ আবূ ইউসুফ নিজেই মুহাদ্দিসদের নিকট সমালোচিত - আল-কাওসারীর নাক সত্ত্বেও - আর যদি আমরা মেনেও নিই যে তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে আল-কাওসারীর এই কাজের অর্থ হলো আবূ ইউসুফের সকল শাইখই নির্ভরযোগ্য! কোনো ইনসাফগার আলেম এই কথা বলবেন না, এমনকি আবূ ইউসুফের ইমাম (শিক্ষক) অর্থাৎ আবূ হানীফার শাইখদের ক্ষেত্রেও না। হ্যাঁ; সমসাময়িক হানাফী মাযহাবের আরেকজন গোঁড়া ব্যক্তি তার ‘ই'লাউস সুনান’ কিতাবের ভূমিকায় এই কথা স্পষ্ট করে বলেছেন, আর আমি ‘শারহুত তাহাবিয়াহ’-এর তাখরীজের ভূমিকায় তার জবাব দিয়েছি, যেখানে আমি আবূ হানীফার বহু শাইখের নাম উল্লেখ করেছি যাদেরকে স্বয়ং আবূ আল-মুয়াইয়িদ আল-খাওয়ারিযমী আল-হানাফী তার ‘মাসানীদ আবী হানীফাহ’ গ্রন্থে যঈফ বলেছেন, এবং তাদের মধ্যে একাধিক অভিযুক্ত রাবীও রয়েছেন। সুতরাং উল্লেখিত ভূমিকা (পৃ. ৪২)-তে তাদের দেখে নিন। যদি ইমাম আবূ হানীফার নিজের এই অবস্থা হয়, তবে তার ছাত্র আবূ ইউসুফের ক্ষেত্রে কেমন হবে?!
শুধু তাই নয়, বরং আল-কাওসারী গাওরাকের নিচের সেই সকল দুর্বল রাবীদেরও উপেক্ষা করেছেন, যাদের প্রতি দারাকুতনী ইঙ্গিত করেছিলেন।

(في السماء ملكان؛ أحدهما يأمر بالشدة، والآخر يأمر باللين، وكل مصيب؛ أحدهما جبريل [والآخر] ميكائيل. ونبيان، أحدهما يأمر باللين، والآخر [يأمر] بالشدة، وكل مصيب - وذكر إبراهيم ونوحاً - . ولي صاحبان؛ أحدهما يأمر باللين، والآخر يأمر بالشدة، وكل مصيب، - وذكر أبا بكر وعمر - ) .
ضعيف
رواه أبو بكر النيسابوري في `الفوائد` (141/ 2) عن بشر بن عبيس قال: حدثنا النضر بن عربي، عن خارجة بن عبد الله، عن عبد الله بن أبي سفيان، عن أبيه، عن أم سلمة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن أبي سفيان؛ قال ابن القطان:
`لا يعرف حاله`. وقال الذهبي:
`لا يدرى من هو عبد الله في خلق الله، تفرد عنه سليمان بن كنانة، وماهو بالمشهور`.
قلت: قد روى عنه أيضاً خارجة بن عبد الله؛ كما ترى في هذا الإسناد، وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة وعيسى بن كنانة وابن إسحاق وغيرهم كما في `التهذيب`، فالصواب أنه مجهول الحال كما تقدم عن ابن القطان. وقال الحافظ في `التقريب`:
`مقبول`. يعني عند المتابعة.
وبقية رجال الإسناد ثقات، على ضعف في حفظ بعضهم.
‌‌

(আসমানের মধ্যে দুজন ফেরেশতা আছেন; তাদের একজন কঠোরতার নির্দেশ দেন, আর অপরজন নম্রতার নির্দেশ দেন, এবং প্রত্যেকেই সঠিক। তাদের একজন জিবরীল [আঃ] [এবং অপরজন] মীকাইল [আঃ]। আর দুজন নবী আছেন, তাদের একজন নম্রতার নির্দেশ দেন, আর অপরজন কঠোরতার [নির্দেশ দেন], এবং প্রত্যেকেই সঠিক – আর তিনি ইবরাহীম ও নূহ (আঃ)-এর নাম উল্লেখ করলেন – । আর আমার দুজন সাথী আছেন; তাদের একজন নম্রতার নির্দেশ দেন, আর অপরজন কঠোরতার নির্দেশ দেন, এবং প্রত্যেকেই সঠিক, – আর তিনি আবূ বকর ও উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করলেন – )।

যঈফ (দুর্বল)

এটি আবূ বকর আন-নায়সাবূরী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (২/১৪১)-এ বিশর ইবনু উবাইস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আন-নাদর ইবনু আরাবী, তিনি খারিজাহ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সুফিয়ান হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। (এর কারণ) আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সুফিয়ান। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘তার অবস্থা জানা যায় না।’ আর যাহাবী বলেছেন: ‘আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এই আব্দুল্লাহ কে, তা জানা যায় না। সুলাইমান ইবনু কিনানাহ তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি প্রসিদ্ধ নন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তার থেকে খারিজাহ ইবনু আব্দুল্লাহও বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আপনি এই সনদে দেখছেন, এবং ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবী হাবীবাহ, ঈসা ইবনু কিনানাহ, ইবনু ইসহাক এবং অন্যান্যরাও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে। সুতরাং সঠিক হলো, তিনি ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমনটি ইবনুল কাত্তান হতে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার আসকালানী) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, মুতাবা’আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে।

আর সনদের অবশিষ্ট রাবীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যদিও তাদের কারো কারো স্মৃতিশক্তির দুর্বলতা রয়েছে।

(في السواك عشر خصال: مطهرة للفم، مرضاة للرب، ومسخطة للشيطان، ومحبة للحفظة، ويشد اللثة، ويطيب الفم، ويقطع البلغم، ويطفىء المرة، ويجلو البصر، ويوافق السنة) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 335) من طريق كنانة بن جبلة، عن بكر بن خنيس، عن ضرار بن عمرو، عن أبيه، عن أنس مرفوعاً.
قلت: ضرار هذا؛ الظاهر أنه الملطي، روى عن يزيد الرقاشي وغيره، قال البخاري:
`فيه نظر`.
وبكر بن خنيس؛ فيه كلام.
وكنانة؛ كذبه يحيى بن معين.
ثم أخرجه من طريق عمرو بن جميع، عن أبان، عن أنس … فذكره؛ لكنه قال:
`ويضعف الحسنات سبعين ضعفاً، ويبيض الأسنان، ويذهب الحفر، ويشهي الطعام، ويبدل البلغم والمرة، ويطيب الفم، ويوافق السنة`.
وعمرو بن جميع؛ كذبه يحيى أيضاً. وقال الحاكم:
`روى عن هشام بن عروة وغيره أحاديث موضوعة`.
وأبان - هو ابن أبي عياش - ؛ متروك.
وأورده السيوطي من رواية أبي الشيخ، وأبي نعيم في `كتاب السواك` من طريق الخليل بن مرة، عن ابن أبي رباح، عن ابن عباس مرفوعاً نحوه، وقال المناوي:
`وفي الخليل بن مرة ضعف؛ كما قال الولي العراقي`.
وأخرجه الدارقطني في `سننه` (ص 22) من طريق معلى بن ميمون، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال … فذكره موقوفاً. وقال:
`معلى بن ميمون؛ ضعيف متروك`.
‌‌

(মিসওয়াকের দশটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: মুখের পবিত্রতা সাধনকারী, রবের সন্তুষ্টির কারণ, শয়তানের ক্রোধের কারণ, ফেরেশতাদের ভালোবাসার কারণ, মাড়িকে শক্ত করে, মুখকে সুগন্ধযুক্ত করে, কফ দূর করে, পিত্তকে প্রশমিত করে, দৃষ্টিশক্তিকে উজ্জ্বল করে, এবং সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/৩৩৩) বর্ণনা করেছেন কিনানাহ ইবনু জাবালাহ-এর সূত্রে, তিনি বাকর ইবনু খুনাইস থেকে, তিনি যিরার ইবনু আমর থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই যিরার; স্পষ্টতই তিনি হলেন আল-মালতী। তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশী ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে বিবেচনা (পর্যালোচনা) রয়েছে।’
আর বাকর ইবনু খুনাইস; তার ব্যাপারেও সমালোচনা রয়েছে।
আর কিনানাহ; তাকে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন মিথ্যাবাদী বলেছেন।

অতঃপর তিনি (দায়লামী) এটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু জামী'-এর সূত্রে, তিনি আবান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি বলেছেন:
‘এবং এটি নেক আমলকে সত্তর গুণ দুর্বল করে দেয়, দাঁতকে সাদা করে, গর্ত দূর করে, খাদ্যের প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করে, কফ ও পিত্তকে পরিবর্তন করে, মুখকে সুগন্ধযুক্ত করে, এবং সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।’
আর আমর ইবনু জামী'; তাকেও ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন) মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর হাকিম বলেছেন:
‘তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ ও অন্যান্যদের থেকে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আর আবান - তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ - ; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর সুয়ূতী এটি উল্লেখ করেছেন আবূশ শাইখ এবং আবূ নু'আইম-এর বর্ণনা থেকে তাদের ‘কিতাবুস সিওয়াক’ গ্রন্থে খালীল ইবনু মুররাহ-এর সূত্রে, তিনি ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ মারফূ' হিসেবে। আর আল-মুনাভী বলেছেন:
‘খালীল ইবনু মুররাহ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; যেমনটি আল-ওয়ালী আল-ইরাকী বলেছেন।’

আর দারাকুতনী এটি তার ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃ. ২২) বর্ণনা করেছেন মু'আল্লা ইবনু মাইমূন-এর সূত্রে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেছেন... অতঃপর তিনি তা মাওকূফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন:
‘মু'আল্লা ইবনু মাইমূন; যঈফ (দুর্বল) মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(في اللبن صدقة) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (2/ 338) من طريق الروياني بسنده، عن موسى ابن عبيد ة: حدثنا عمران بن أبي أنس، عن مالك بن أوس الحدثان، عن أبي ذر رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ موسى بن عبيد ة - بضم أوله - أورده الذهبي في `الضعفاء` وقال:
`ضعفوه، وقال أحمد: لا تحل الرواية عنه`.
‌‌

(দুধের মধ্যে সাদাকাহ রয়েছে)।
যঈফ

এটি দায়লামী (২/৩৩৩) রুয়্যানীর সূত্রে, তাঁর সনদসহ, মূসা ইবনু উবাইদাহ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইমরান ইবনু আবী আনাস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনু আওস আল-হাদাসান হতে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। মূসা ইবনু উবাইদাহ - যার প্রথম অক্ষর পেশযুক্ত (উবাইদাহ) - তাকে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: তার নিকট হতে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’

(في اللسان الدية إذا منع الكلام، وفي الذكر الدية إذا قطعت الحشفة، وفي الشفتين الدية) .
ضعيف جداً
رواه ابن عدي (283/ 1) ، وعنه البيهقي (8/ 89) عن الحارث ابن نبهان، عن محمد بن عبيد الله، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`هذا غريب المتن، لا يروى إلا من هذا الطريق، ومحمد بن عبيد الله العرزمي؛ عامة رواياته غير محفوظة`. وقال البيهقي:
`هذا إسناد ضعيف؛ محمد بن عبيد الله العرزمي، والحارث بن نبهان؛ ضعيفان`.
قلت: بل هما متروكان؛ كما في `التقريب`، فهو شديد الضعف.
‌‌

(জিহ্বার মধ্যে দিয়াহ (রক্তপণ) রয়েছে, যদি কথা বলা বন্ধ হয়ে যায়। আর পুরুষাঙ্গে দিয়াহ রয়েছে, যদি তার অগ্রভাগ (মাথা) কেটে ফেলা হয়। আর দুই ঠোঁটের মধ্যে দিয়াহ রয়েছে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু আদী (১/২৮৩) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৮/৮৯) বর্ণনা করেছেন হারিস ইবনু নাবহান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি আমর ইবনু শুআইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

ইবনু আদী বলেছেন:
‘এর মতন (মূল বক্তব্য) গারীব (অপরিচিত)। এটি কেবল এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। আর মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী; তার অধিকাংশ বর্ণনা সংরক্ষিত নয় (অগ্রহণযোগ্য)।’

আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী এবং হারিস ইবনু নাবহান; উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলছি: বরং তারা উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। সুতরাং এটি শাদীদুয যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)।

(في المؤمن ثلاث خصال: الطيرة والظن والحسد، فمخرجه من الطيرة ألا يرجع، ومخرجه من الظن ألا يحقق، ومخرجه من الحسد ألا يبغي) .
ضعيف
رواه محمد بن المظفر في `غرائب شعبة` (1/ 2) ، وأبو الشيخ في `الأقران` (ق 11/ 2) و `التوبيخ` (106/ 77) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 63/ 1173) ، والديلمي (2/ 339) عن محمد بن جعفر الفارسي: حدثنا يحيى ابن السكن: حدثنا شعبة، عن محمد بن إسحاق، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: ورجاله ثقات على عنعنة ابن إسحاق؛ غير يحيى بن السكن؛ قال الذهبي:
`ليس بالقوي، وضعفه صالح جزرة`.
وأمل ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`.
وقد خولف في هذا الحديث؛ فرواه البغوي في `شرح السنة` (4/ 98/ 2) عن موسى بن إسماعيل: أخبرنا حماد، عن محمد بن إسحاق، عن علقمة بن أبي علقمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:.. لم يذكر فيه: `عن أبي هريرة`. ولهذا قال البغوي:
`والحديث مرسل`.
وبالجملة؛ فالحديث ضعيف مرسلاً ومتصلاً؛ لأن مداره على ابن إسحاق؛ وهو مدلس وقد عنعنه.
ومحمد بن جعفر الفارسي - وقال الديلمي: العابد - ؛ لم أعرفه.
وقد روي من طريقين آخرين مرسلين، وهما مخرجان في `غاية المرام` (185/ 302) .
وورد بلفظ:
`إذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا حسدتم فلا تبغوا، وإذا تطيرتم فامضوا، وعلى الله توكلوا`.
وقد خرجته في `الصحيحة` (3942) .
‌‌

মুমিনের মধ্যে তিনটি স্বভাব থাকে: কুলক্ষণ (অশুভ ধারণা), অনুমান (ধারণা) এবং হিংসা। কুলক্ষণ থেকে তার মুক্তির পথ হলো সে যেন ফিরে না আসে (তাতে বিশ্বাস না করে), অনুমান থেকে মুক্তির পথ হলো সে যেন তা বাস্তবায়ন না করে (অনুসন্ধান না করে), এবং হিংসা থেকে মুক্তির পথ হলো সে যেন বাড়াবাড়ি না করে (অত্যাচার না করে)।
যঈফ (দুর্বল)
হাদীসটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুযাফ্ফার তাঁর ‘গারাইব শু’বাহ’ গ্রন্থে (১/২), আবূশ শাইখ তাঁর ‘আল-আকরান’ গ্রন্থে (ক ১১/২) ও ‘আত-তাওবীখ’ গ্রন্থে (১০৬/৭৭), বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থে (২/৬৩/১১৭৩), এবং দাইলামী (২/৩৩৯) মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আল-ফারিসী সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুস সাকান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু আবী আলক্বামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু ইসহাকের ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) থাকা সত্ত্বেও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে ইয়াহইয়া ইবনুস সাকান ছাড়া। ইমাম যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেন: ‘তিনি শক্তিশালী নন, এবং সালিহ জাযারাহ তাকে যঈফ বলেছেন।’ কিন্তু ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করে ভুল করেছেন।
এই হাদীসে ভিন্নমত পোষণ করা হয়েছে; কেননা বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৪/৯৮/২) মূসা ইবনু ইসমাঈল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন হাম্মাদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আলক্বামাহ ইবনু আবী আলক্বামাহ থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:... এতে ‘আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে’ অংশটি উল্লেখ করা হয়নি। এ কারণেই বাগাবী বলেছেন: ‘হাদীসটি মুরসাল।’
মোটের উপর; হাদীসটি মুরসাল ও মুত্তাসিল উভয়ভাবেই যঈফ; কারণ এর কেন্দ্রবিন্দু হলো ইবনু ইসহাক; আর তিনি হলেন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনাহ’ করেছেন (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন)। আর মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার আল-ফারিসী – যাকে দাইলামী ‘আল-আবিদ’ (ইবাদতকারী) বলেছেন – তাকে আমি চিনতে পারিনি।
এটি অন্য দুটি মুরসাল সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, যা ‘গায়াতুল মারাম’ গ্রন্থে (১৮৫/৩০২) تخريج (তাখরীজ) করা হয়েছে।
এবং এটি অন্য একটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘যখন তোমরা অনুমান করবে, তখন তা বাস্তবায়ন করো না (অনুসন্ধান করো না), যখন তোমরা হিংসা করবে, তখন বাড়াবাড়ি করো না (অত্যাচার করো না), এবং যখন তোমরা কুলক্ষণ দেখবে, তখন এগিয়ে যাও, আর আল্লাহর উপর ভরসা করো।’
আমি এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (৩৯৪২) تخريج (তাখরীজ) করেছি।

(في دية الخطأ عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون بني مخاض ذكر) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (4545) ، والنسائي (2/ 248) ، والترمذي (1/ 260 - 261) ، وابن ماجه (2631) ، والدارقطني (361) ، والبيهقي (8/ 75) ، وأحمد
(1/ 450) من طريق الحجاج بن أرطاة، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً. وقال الترمذي:
`لا نعرفه موفوعاً إلا من هذا الوجه، وقد روي عن عبد الله موقوفاً`.
وقال الدارقطني:
`هذا حديث ضعيف غير ثابت عند أهل المعرفة بالحديث، لا نعلمه رواه إلا خشف بن مالك عن ابن مسعود، وهو رجل مجهول، لم يروه عنه إلا زيد بن جبير ابن حرمل الجشمي، ولا نعلم أحداً رواه عن زيد بن جبير إلا حجاج بن أرطاة، والحجاج؛ فرجل مشهور بالتدليس، وبأنه يحدث عمن لم يلقه، ومن لم يسمع منه`.
وقال البيهقي عقبه:
`لا يصح رفعه، والحجاج غير محتج به، وخشف بن مالك مجهول، والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن مسعود`.
‌‌

(ভুলবশত হত্যার রক্তমূল্যে থাকবে বিশটি হিক্কাহ, বিশটি জাযআহ, বিশটি বিন্তু মাখাদ, বিশটি বিন্তু লাবূন এবং বিশটি বানী মাখাদ যাকার (পুরুষ উট)।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৪৫৪৫), নাসাঈ (২/২৪৮), তিরমিযী (১/২৬০-২৬১), ইবনু মাজাহ (২৬৩১), দারাকুতনী (৩৬১), বায়হাকী (৮/৭৫) এবং আহমাদ (১/৪৫০) হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ-এর সূত্রে, তিনি যায়দ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি খাশিফ ইবনু মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘আমরা এই সূত্র ছাড়া এটিকে মারফূ’ হিসেবে জানি না। আর এটি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।’

আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল), হাদীস সম্পর্কে জ্ঞানীদের নিকট এটি প্রমাণিত নয়। আমরা জানি না যে, ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে খাশিফ ইবনু মালিক ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন। আর সে (খাশিফ) একজন মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তি। যায়দ ইবনু জুবাইর ইবনু হারমালাহ আল-জুশামী ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। আর আমরা জানি না যে, হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাহ ছাড়া আর কেউ যায়দ ইবনু জুবাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাজ্জাজ; সে এমন একজন ব্যক্তি যে তাদলীস (সূত্রের ত্রুটি গোপন) করার জন্য এবং এমন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করার জন্য সুপরিচিত যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়নি বা যার থেকে সে শোনেনি।’

আর বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেন:
‘এর মারফূ’ হওয়া সহীহ নয়। আর হাজ্জাজ দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। আর খাশিফ ইবনু মালিক মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর সহীহ হলো, এটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ।’

(ضالة الإبل المكتومة، غرامتها ومثلها معها) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (1718) ، وعنه البيهقي (6/ 191) من طريق عبد الرزاق، وهذا في `المصنف` (10/ 139/ 18599) ، وعنه العقيلي في `الضعفاء` (3/ 259 - 260) ، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة، - أحسبه - عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ عمرو بن مسلم - وهو الجندي اليماني - ؛ ضعفه أحمد وابن معين والنسائي وغيرهم، وقال الساجي:
`صدوق يهم`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق له أوهام`. وقال الذهبي في `الكاشف`:
`لينه أحمد وغيره، ولم يترك، وقواه ابن معين`.
قلت: إنما قال ابن معين فيه: `لا بأس به`، وهذا في رواية، وضعفه في روايتين أخريين عنه، وقال في `الميزان`:
`قال أحمد: فيه ضعف. وقواه غيره، وقال ابن معين: ليس بالقوي`.
وضعفه بعضهم جداً.
ثم إن عكرمة - وهو مولى ابن عباس - شك في وصله عن أبي هريرة.
(تنبيه) : هذا الحديث من الأحاديث التي قواها الشيخ الدويش رحمه الله في كتابه `تنبيه القاري` (رقم 18) ، ومن عجائبه قوله بعد عزوه لأبي داود:
`ورجاله رجال الصحيح، إلا أن عكرمة لم يجزم بسماعه من أبي هريرة`!
فأقول: فهل هو مع ذلك صحيح عندك؟! ثم إنه غض النظر عن الضعف الذي في عمرو بن مسلم، أفهكذا يكون التعقب والتصحيح؟!

(গোপন করে রাখা উটের হারানো মাল, তার জরিমানা এবং তার সাথে তার অনুরূপ আরেকটি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৭১৮), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৬/১৯১) আব্দুর রাযযাকের সূত্রে। আর এটি রয়েছে ‘আল-মুসান্নাফ’ (১০/১৩৯/১৮৫৯৯)-এ। এবং তাঁর সূত্রে উকাইলী ‘আয-যুআফা’ (৩/২৫৯-২৬০)-তে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু মুসলিম হতে, তিনি ইকরিমা হতে, – আমি ধারণা করি – তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আমর ইবনু মুসলিম – যিনি হলেন আল-জুন্দী আল-ইয়ামানী – তাকে দুর্বল বলেছেন আহমাদ, ইবনু মাঈন, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা। আর আস-সাজী বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’ আর যাহাবী ‘আল-কাশেফ’-এ বলেছেন: ‘আহমাদ এবং অন্যান্যরা তাকে নরম (দুর্বল) বলেছেন, তবে তাকে পরিত্যাগ করা হয়নি। আর ইবনু মাঈন তাকে শক্তিশালী বলেছেন।’

আমি বলি: ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে কেবল এই বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’ (লা বা’সা বিহ), আর এটি একটি বর্ণনায়। অন্য দুটি বর্ণনায় তিনি তাকে দুর্বল বলেছেন। আর ‘আল-মীযান’-এ তিনি (যাহাবী) বলেছেন: ‘আহমাদ বলেছেন: তার মধ্যে দুর্বলতা আছে। অন্যরা তাকে শক্তিশালী বলেছেন। আর ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।’ কেউ কেউ তাকে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন।

এরপর ইকরিমা – যিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম – তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর সংযোগ (ওয়াসল) সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করেছেন।

(সতর্কতা): এই হাদীসটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা শাইখ আদ-দুওয়াইশ (রাহিমাহুল্লাহ) তার ‘তানবীহুল ক্বারী’ (নং ১৮) গ্রন্থে শক্তিশালী বলেছেন। আবূ দাঊদের দিকে হাদীসটি সম্বন্ধযুক্ত করার পর তার এই উক্তিটি বিস্ময়কর: ‘এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে ইকরিমা আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার শ্রবণের ব্যাপারে নিশ্চিত নন!’ আমি (আলবানী) বলি: তাহলে কি এই সত্ত্বেও এটি আপনার নিকট সহীহ?! এরপর তিনি আমর ইবনু মুসলিমের দুর্বলতার দিকটি উপেক্ষা করেছেন। এভাবে কি সমালোচনা ও সহীহকরণ হয়ে থাকে?!

( … ... … ... … ... … ... … ... … ) (1) .
(1) كان هنا الحديث: ` في كل إشارة في الصلاة عشر حسنات ` وقد نقل إلى ` الصحيحة ` برقم (3286) .
‌‌

( … ... … ... ... ... ... ... … ... … ) (১) ।
(১) এখানে হাদীসটি ছিল: ‘সালাতে (নামাযে) প্রতিটি ইশারার জন্য দশটি নেকী (হাসানাহ) রয়েছে।’ আর এটি ‘আস-সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ’ তে (সহীহাহ) নং (৩২৮৬)-এ স্থানান্তরিত করা হয়েছে।