(في كل ركعتين تسليمة) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1324) عن أبي سفيان السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ أبو سفيان اسمه طريف بن شهاب، قال الحافظ:
`ضعيف`.
ولعل أصل الحديث موقوف؛ فقد روى مسلم (2/ 174) في حديث ابن عمر مرفوعاً: `صلاة الليل مثنى مثنى … `:
فقيل لابن عمر: ما مثنى مثنى؟ قال: أن تسلم في كل ركعتين.
‌‌

(প্রত্যেক দুই রাকাআতে একটি সালাম)।
যঈফ

ইবনু মাজাহ (১৩২৪) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ সুফিয়ান আস-সা'দী হতে, তিনি আবূ নাদরাহ হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ সুফিয়ানের নাম হলো ত্বারীফ ইবনু শিহাব। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'যঈফ'।

সম্ভবত হাদীসটির মূল হলো মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)। কেননা মুসলিম (২/১৭৪) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীসে বর্ণনা করেছেন: 'রাতের সালাত দুই দুই করে...'

অতঃপর ইবনু উমারকে জিজ্ঞেস করা হলো: 'দুই দুই করে' মানে কী? তিনি বললেন: প্রত্যেক দুই রাকাআতে তুমি সালাম ফিরাবে।

(نزلت فاتحة الكتاب من كنز تحت العرش) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (4/ 101) من طريق أحمد بن بديل: حدثنا إسحاق بن الربيع: حدثنا العلاء بن المسيب، عن فضيل بن عمرو، عن علي رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فضيل بن عمرو ثقة لم يدرك علياً؛ فهو منقطع إن كان لم يسقط من الأصل راو من بينهما.
والعلاء بن المسيب؛ ثقة ربما وهم.
وإسحاق بن الربيع - هو العصفري - ؛ قال الحافظ:
`مقبول`.
يعني عند المتابعة، لين الحديث عند التفرد.
وأحمد بن بديل؛ صدوق له أوهام.
وقد روي الحديث بنحوه عن معقل بن يسار مرفوعاً عند الحاكم (1/ 559) وغيره، وسبق تخريجه برقم (2886) .
‌‌

(কিতাবের প্রারম্ভিকা [সূরা ফাতিহা] আরশের নিচে অবস্থিত এক ভান্ডার থেকে অবতীর্ণ হয়েছে)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (৪/১০১) আহমাদ ইবনু বুদাইল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইসহাক ইবনু আর-রাবী' হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-'আলা ইবনু আল-মুসাইয়্যাব হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ফুদ্বাইল ইবনু 'আমর থেকে, তিনি 'আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ফুদ্বাইল ইবনু 'আমর সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু তিনি 'আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি; সুতরাং এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন), যদি তাদের দুজনের মাঝে মূল কিতাব থেকে কোনো বর্ণনাকারী বাদ না পড়ে থাকে।

আর আল-'আলা ইবনু আল-মুসাইয়্যাব; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন (রাববামা ওয়াহাম)।

আর ইসহাক ইবনু আর-রাবী' - তিনি হলেন আল-'উসফুরী - ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'মাকবূল' (গ্রহণযোগ্য)।

অর্থাৎ, মুতাবা'আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে গ্রহণযোগ্য, আর এককভাবে বর্ণনা করলে হাদীসে দুর্বলতা থাকে (লায়্যিনুল হাদীস)।

আর আহমাদ ইবনু বুদাইল; তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে (লাহু আওহাম)।

আর এই হাদীসটি অনুরূপভাবে মা'কিল ইবনু ইয়াসার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে হাকিম (১/৫৫৯) এবং অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত হয়েছে। আর এর তাখরীজ পূর্বে (২৮৮৬) নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

(الفاجر الراجي رحمة الله؛ أقرب إليها من العابد المجتهد الآيس منها الذي لا يرجو أن ينالها، فهو مطيع لله) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 345) من طريق الحاكم معلقاً، عن عثمان بن مطر، عن زياد بن ميمون، عن زيد العمي، عن مرة، عن ابن مسعود رفعه.
قلت: وهذا إسناد هالك بمرة؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: زيد العمي؛ ضعيف.
الثانية: زياد بن ميمون - وهو الثقفي الفاكهي - ؛ كذاب.
الثالثة: عثمان بن مطر؛ ضعيف كما في `التقريب`.
لكن يبدو أنه جاء من طريق أخرى، فقد عزاه السيوطي: للحكيم، والشيرازي في `الألقاب` عن ابن مسعود إلى قوله: `العابد المقنط`؛ دون قوله: `الآيس … ` إلخ. فقال المناوي:
`وفيه عبد الله بن يحيى الثقفي، أورده الذهبي في `ذيل الضعفاء` وقال: صويلح، ضعفه ابن معين. وسلام بن سلم (1) قال في `الضعفاء`: تركوه باتفاق، وزيد العمي ضعيف متماسك، ورواه عنه الحاكم وعنه الديلمي بلفظ … `. فذكره بلفظ الترجمة؛ ولم يتكلم على إسناده بشيء.
(1) الأصل ` مسلم ` والتصحيح من مخطوط الظاهرية، وهو المديني الطويل، وليس في نسخة الظاهرية من ` الضعفاء `: ` باتفاق `.
‌‌

"(الفاجر الراجي رحمة الله؛ أقرب إليها من العابد المجتهد الآيس منها الذي لا يرجو أن ينالها، فهو مطيع لله) .
আল্লাহর রহমতের প্রত্যাশী পাপাচারী ব্যক্তি, সেই ইবাদতকারী, কঠোর পরিশ্রমী, নিরাশ ব্যক্তির চেয়ে আল্লাহর রহমতের অধিক নিকটবর্তী, যে তা পাওয়ার আশা করে না, যদিও সে আল্লাহর অনুগত।
মাওদ্বূ (মাওদ্বূ - জাল)

এটি দায়লামী (২/৩৪৫) বর্ণনা করেছেন হাকেমের সূত্রে মু'আল্লাক্বভাবে (সনদ বিচ্ছিন্ন করে), উসমান ইবনু মাত্বার হতে, তিনি যিয়াদ ইবনু মাইমূন হতে, তিনি যায়দ আল-'আমী হতে, তিনি মুররাহ হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংসপ্রাপ্ত; এটি নিম্নোক্ত ত্রুটিসমূহের ধারাবাহিকতা:
প্রথমত: যায়দ আল-'আমী; তিনি যঈফ (দুর্বল)।
দ্বিতীয়ত: যিয়াদ ইবনু মাইমূন - আর তিনি হলেন আস-সাকাফী আল-ফাকিহী - ; তিনি কায্যাব (মহা মিথ্যাবাদী)।
তৃতীয়ত: উসমান ইবনু মাত্বার; তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি 'আত-তাক্বরীব'-এ রয়েছে।

কিন্তু মনে হয় এটি অন্য সূত্রেও এসেছে। কেননা সুয়ূতী এটিকে হাকীম এবং শীরাজী 'আল-আলক্বাব' গ্রন্থে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন এই উক্তি পর্যন্ত: 'আল-'আবিদ আল-মুক্বান্নিত' (নিরাশ ইবাদতকারী); তার এই উক্তি: 'আল-আইস... ইত্যাদি' ব্যতীত। অতঃপর আল-মুনাভী বলেছেন:
‘আর এর মধ্যে রয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া আস-সাকাফী, যাকে যাহাবী 'যায়লুয যু'আফা'-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সুওয়াইলিহ (ক্ষুদ্র নেককার), ইবনু মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন। আর সালাম ইবনু সালম (১) সম্পর্কে 'আয-যু'আফা'-তে বলা হয়েছে: তারা সর্বসম্মতিক্রমে তাকে পরিত্যাগ করেছেন। আর যায়দ আল-'আমী যঈফ (দুর্বল), তবে তিনি মোটামুটি ঠিক ছিলেন। আর হাকেম তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম থেকে দায়লামী বর্ণনা করেছেন এই শব্দে...’। অতঃপর তিনি (মুনাভী) এটিকে অনুচ্ছেদের শব্দে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু এর সনদ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল 'মুসলিম' এবং এটি 'আয-যাহিরিয়্যাহ'-এর পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধন করা হয়েছে। আর তিনি হলেন আল-মাদীনী আত-তাওয়ীল। আর 'আয-যু'আফা'-এর 'আয-যাহিরিয়্যাহ' সংস্করণে 'সর্বসম্মতিক্রমে' (باتفاق) শব্দটি নেই।

(كان إبراهيم عليه السلام إذا أصبح قال: (سبحان الله حين تمسون، وحين تصبحون … ) الآيات) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (4/ 136) من طريق ابن السني بسنده، عن ابن لهيعة، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه رفعه، في قوله
تعالى (وإبراهيم الذي وفى) قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن لهيعة وزبان؛ ضعيفان.
ثم روى عقبه عن الحسن بن عطية، عن إسرائيل، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة رفعه:
` (وإبراهيم الذي وفى) أتدرون ما (وفى) ؟ وفى عمل يومه أربع ركعات في أول النهار`.
وهذا أشد ضعفاً من الذي قبله، آقته جعفر بن الزبير؛ فإنه متروك، وقال ابن حبان:
`يروي عن القاسم وغيره أشياء موضوعة`.
‌‌

(ইবরাহীম (আঃ) যখন সকালে উপনীত হতেন, তখন বলতেন: (আল্লাহর পবিত্রতা বর্ণনা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন তোমরা সকালে উপনীত হও... ) [সম্পূর্ণ আয়াত])।
যঈফ

এটি দায়লামী (৪/১৩৬) ইবনুস সুন্নীর সূত্রে, তাঁর সনদসহ, ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি যাব্বান ইবনু ফায়েদ থেকে, তিনি সাহল ইবনু মু‘আয ইবনু আনাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তা‘আলার বাণী (আর ইবরাহীম, যে পূর্ণ করেছিল) সম্পর্কে তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইবনু লাহী‘আহ এবং যাব্বান – উভয়েই যঈফ।

অতঃপর তিনি এর পরপরই বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি জা‘ফার ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে:
`(আর ইবরাহীম, যে পূর্ণ করেছিল) তোমরা কি জানো (পূর্ণ করেছিল) মানে কী? সে তার দিনের আমল পূর্ণ করেছিল দিনের শুরুতে চার রাকাত (সালাত) দ্বারা।`

আর এটি তার পূর্বেরটির চেয়েও অধিক দুর্বল। এর ত্রুটি হলো জা‘ফার ইবনুয যুবাইর; কেননা সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
`সে আল-কাসিম এবং অন্যান্যদের সূত্রে মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট) বিষয়াদি বর্ণনা করে থাকে।`

(الفطرة على كل مسلم) .
ضعيف جداً
رواه ابن بشران (27/ 117/ 1) ، والخطيب (11/ 294) عن بهلول بن عبيد، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، رجاله موثقون رجال مسلم؛ غير بهلول بن عبيد؛ قال أبو حاتم:
`ضعيف الحديث، ذاهب`. وقال أبو زرعة:
`ليس بشيء`. وقال الحاكم:
`روى أحاديث موضوعة`.
(تنبيه) : لقد وهم المناوي وهماً فاحشاً حين قال في إعلال رواية الخطيب هذه:
`وفيه إبراهيم بن راشد الأدمي، قال: الذهبي في `الضعفاء`: وثقه الخطيب، واتهمه ابن عدي، وبهلول … `.
ووجهه أن الأدمي لا ذكر له في سند الحديث مطلقاً، لا عند الخطيب - ولم يعزه المناوي تبعاً لأصله إلا إليه - ولا عند ابن بشران، وإنما ذكره الخطيب في عداد شيوخ عثمان بن سهل بن مخلد البزاز، وهو أحد رواة هذا الحديث عنده، فتوهم المناوي أنه في إسناد الحديث نفسه. فتنبه.
‌‌

(ফিতরাত (স্বভাবগত পরিচ্ছন্নতা) প্রত্যেক মুসলমানের উপর আবশ্যক)।
খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু বিশরান (২৭/১১৭/১), এবং আল-খাতীব (১১/২৯৪) বাহলূল ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত এবং মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) বর্ণনাকারী; তবে বাহলূল ইবনু উবাইদ ব্যতীত। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী, (স্মৃতিশক্তি) বিলুপ্ত।’ আর আবূ যুর’আহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে কিছুই নয়।’ আর আল-হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে।’
(সতর্কীকরণ): আল-মুনাভী একটি মারাত্মক ভুল করেছেন যখন তিনি আল-খাতীবের এই বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত করার সময় বলেছেন:
‘এর মধ্যে ইবরাহীম ইবনু রাশিদ আল-আদমী রয়েছেন। (যিনি সম্পর্কে) আয-যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: আল-খাতীব তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আর ইবনু আদী তাকে অভিযুক্ত করেছেন, এবং বাহলূলও (রয়েছে)...।’
এর কারণ হলো, আল-আদমীর উল্লেখ হাদীসের সনদে একেবারেই নেই, না আল-খাতীবের কাছে – যদিও আল-মুনাভী তার মূল অনুসরণ করে কেবল তার (আল-খাতীবের) দিকেই এর সূত্র আরোপ করেছেন – আর না ইবনু বিশরানের কাছে। বরং আল-খাতীব তাকে উসমান ইবনু সাহল ইবনু মুখাল্লাদ আল-বাযযাযের শায়খদের (শিক্ষকদের) তালিকায় উল্লেখ করেছেন, যিনি (উসমান) তার (আল-খাতীবের) নিকট এই হাদীসের একজন বর্ণনাকারী। ফলে আল-মুনাভী ভুল ধারণা করেছেন যে সে (আল-আদমী) হাদীসের সনদের মধ্যেই রয়েছে। অতএব, সতর্ক হোন।

(الفقر شين عند الناس، وزين عند الله يوم القيامة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (2/ 342) عن محمد بن مقاتل الرازي: حدثنا جعفر بن هارون الواسطي: حدثنا سمعان بن مهدي، عن أنس رفعه.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته سمعان أو من دونه؛ فقد قال الذهبي في ترجمته: `لا يكاد يعرف، ألصقت به نسخة مكذوبة رأيتها، قبح الله من وضعها`. قال الحافظ عقبه:
`وهي من رواية محمد بن مقاتل الرازي، عن جعفر بن هارون الواسطي، عن سمعان، فذكر النسخة، وهي أكثر من ثلاث مئة حديث أكثر متونها موضوعة … `.
وقال الحافظ ابن عبد الهادي في `الصارم المنكي` (ص 164) :
`هو من الحيوانات التي لا ندري هل وجدت أم لا؟ `.
وجعفر بن هارون؛ قال الذهبي متهماً إياه:
`عن محمد بن كثير الصنعاني. أتى بخبر موضوع`.
وقال الحافظ عقبه:
`وستأتي الإشارة إلى شيء من خبره في ترجمة سمعان بن مهدي`.
يشير إلى هذا الخبر.
ومحمد بن مقاتل الرازي؛ قال الذهبي:
`تكلم فيه، ولم يترك`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`. وعزاه المناوي إلى قول الذهبي في `الذيل`. يعني `ذيل الضعفاء` ولم أره فيه. والله أعلم.
وجملة القول؛ أن التهمة في هذا الحديث محصورة في جعفر أو سمعان.
‌‌

(দারিদ্র্য মানুষের কাছে ত্রুটি, আর কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে সৌন্দর্য)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি দায়লামী (২/৩৪২) মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল আর-রাযী হতে, তিনি জা‘ফার ইবনু হারূন আল-ওয়াসিতী হতে, তিনি সাম‘আন ইবনু মাহদী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি সাম‘আন অথবা তার নিচের রাবী। কেননা হাফিয যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার জীবনীতে বলেছেন: ‘তাকে চেনাই যায় না। তার সাথে একটি মিথ্যা নুসখা (পুঁথি) জুড়ে দেওয়া হয়েছে, যা আমি দেখেছি। যে এটি বানিয়েছে, আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন।’ হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ‘এটি মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল আর-রাযী হতে, তিনি জা‘ফার ইবনু হারূন আল-ওয়াসিতী হতে, তিনি সাম‘আন হতে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি নুসখাটির কথা উল্লেখ করেন, যা তিনশতেরও বেশি হাদীস সম্বলিত এবং এর অধিকাংশ মতনই মাওদ্বূ (বানোয়াট)...।’

হাফিয ইবনু ‘আবদিল হাদী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আস-সারিমুল মুনকী’ (পৃষ্ঠা ১৬৪)-তে বলেছেন: ‘সে এমন প্রাণীদের অন্তর্ভুক্ত, যাদের অস্তিত্ব ছিল কি না, তা আমরা জানি না।’

আর জা‘ফার ইবনু হারূন সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে অভিযুক্ত করে বলেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আস-সান‘আনী হতে (বর্ণনাকারী)। সে একটি মাওদ্বূ (বানোয়াট) খবর নিয়ে এসেছে।’ হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরপরই বলেছেন: ‘সাম‘আন ইবনু মাহদীর জীবনীতে তার খবর সম্পর্কে কিছু ইঙ্গিত আসবে।’ (আল-আলবানী বলেন: তিনি এই খবরটির দিকেই ইঙ্গিত করছেন।)

আর মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল আর-রাযী সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে, তবে তাকে একেবারে পরিত্যাগ করা হয়নি।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আয-যাইল’ (অর্থাৎ ‘যাইলুয যু‘আফা’)-এর উক্তির দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু আমি সেখানে তা দেখিনি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সারকথা হলো, এই হাদীসের ক্ষেত্রে অভিযোগ জা‘ফার অথবা সাম‘আনের মধ্যে সীমাবদ্ধ।

(الفلق: جب في جهنم مغطى) .
منكر

أخرجه ابن جرير الطبري (30/ 225) : حدثني إسحاق بن وهب الواسطي قال: حدثنا مسعود بن موسى بن مشكان الواسطي قال: حدثنا نصر بن خزيمة الخراساني، عن شعيب بن صفوان، عن محمد بن كعب القرظي، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: قال الحافظ ابن كثير في `التفسير`:
`حديث منكر، إسناده غريب، ولا يصح رفعه`.
قلت: وعلته مسعود هذا؛ قال العقيلي:
`لا يعرف`.
وسائر رجاله ثقات؛ غير نصر بن خزيمة، فلم أعرفه؛ إلا أن يكون نصر بن خزيمة أبا إبراهيم الحضرمي الحمصي، فقد ترجمه ابن أبي حاتم (4/ 1/ 473) ؛ لكنه لم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(আল-ফালাক: জাহান্নামের একটি আবৃত গর্ত)।
মুনকার

এটি ইবনু জারীর আত-তাবারী (৩০/২২৫) বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইসহাক ইবনু ওয়াহব আল-ওয়াসিতী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মাসঊদ ইবনু মূসা ইবনু মিশকান আল-ওয়াসিতী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে নাসর ইবনু খুযাইমাহ আল-খুরাসানী বর্ণনা করেছেন, শুআইব ইবনু সাফওয়ান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-কুরযী হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘হাদীসটি মুনকার, এর সনদ গারীব (অপরিচিত), এবং এর মারফূ' হওয়া সহীহ নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই মাসঊদ (বর্ণনাকারী); আল-উকাইলী বলেছেন: ‘সে পরিচিত নয়।’

আর এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); নাসর ইবনু খুযাইমাহ ব্যতীত, আমি তাকে চিনতে পারিনি; তবে যদি সে (নাসর ইবনু খুযাইমাহ) আবূ ইবরাহীম আল-হাদরামী আল-হিমসী হয়, তাহলে ইবনু আবী হাতিম তার জীবনী (৪/১/৪৭৩) উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

(قابلوا النعال) .
ضعيف
رواه الروياني في `مسنده` (261/ 1) حدثنا عمرو بن علي: أخبرنا أبو عاصم: حدثنا عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن يحيى بن إبراهيم بن عطاء، عن أبيه، عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى يقول: فذكره.
ورواه الطبراني (1/ 98/ 1 - 2) عن الجراح بن مخلد: أخبرنا أبو عاصم به؛ إلا أنه قال: `يحيى بن عطاء بن إبراهيم`.
قلت: وسواء كان هذا أو ذاك، فلم أعرفه، ولا أباه. ولعل الاختلاف فيه إنما هو من ابن هرمز هذا فإنه ضعيف؛ كما في `التقريب`.
والحديث عزاه السيوطي لابن سعد والبغوي والطبراني والباوردي وأبي نعيم عن إبراهيم الطائفي وقال:
`وما له غيره`. وقال الحافظ في `الإصابة` بعد أن عزاه للبغوي والطبراني: `ونقل الذهبي عن ابن عبد البر أنه قال لا يصح ذكره في `الصحابة`؛ لأن حديثه مرسل. يعني فهو تابعي، قلت: لفظ ابن عبد البر: إسناد حديثه ليس بالقائم، ولا تصح صحبته عندي، وحديثه مرسل. فإن عنى بالإرسال انقطاعاً بين أحد رواته، فذاك، وإلا فقد صرح بسماعه من النبي صلي الله عليع وسلم فهو صحابي إن ثبت إسناد حديثه؛ لكن مداره على عبد الله بن مسلم بن هرمز، وهو ضعيف، وشيخه مجهول، وقد اختلف في سياقه … `.
قلت: ثم شرح الاختلاف الذي أشرت إلى شيء منه، فليراجعه من شاء.
وبالجملة؛ ففي الحديث ثلاث علل: الجهالة، والضعف، والاختلاف، ظلمات ثلاث بعضها فوق بعض!
‌‌

(জুতাগুলো মুখোমুখি রাখো)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আর-রুয়্যানী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২৬১)। (তিনি বলেন) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আলী: আমাদের অবহিত করেছেন আবূ আসিম: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম ইবনু হুরমুয, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইবরাহীম ইবনু আতা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, যিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিনায় বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১/৯৮/১-২) আল-জাররাহ ইবনু মাখলাদ থেকে: তিনি আবূ আসিম থেকে এটিই অবহিত করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু আতা ইবনু ইবরাহীম’।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি হোক বা ওটিই হোক, আমি তাকেও (ইয়াহইয়া) চিনি না, আর তার পিতাকেও চিনি না। আর সম্ভবত এই মতপার্থক্য ইবনু হুরমুযের পক্ষ থেকেই এসেছে, কারণ সে যঈফ; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী ইবনু সা’দ, আল-বাগাবী, আত-ত্বাবারানী, আল-বাওয়ার্দী এবং আবূ নু’আইম-এর দিকে ইবরাহীম আত-ত্বাইফী থেকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তার (ইবরাহীম) জন্য এটি ছাড়া আর কোনো হাদীস নেই।’

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে আল-বাগাবী ও ত্বাবারানীর দিকে সম্পর্কিত করার পর বলেছেন: ‘আয-যাহাবী ইবনু আব্দুল বার্র থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘সাহাবীদের’ মধ্যে তার উল্লেখ করা সহীহ নয়; কারণ তার হাদীস মুরসাল। অর্থাৎ সে একজন তাবেঈ। আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু আব্দুল বার্র-এর শব্দগুলো হলো: তার হাদীসের সনদ মজবুত নয়, আর আমার নিকট তার সাহাবী হওয়া সহীহ নয়, এবং তার হাদীস মুরসাল। যদি তিনি ‘ইরসাল’ (মুরসাল) দ্বারা তার কোনো একজন বর্ণনাকারীর মাঝে বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) বুঝিয়ে থাকেন, তবে তা ভিন্ন কথা। অন্যথায়, তিনি তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন, সুতরাং যদি তার হাদীসের সনদ প্রমাণিত হয়, তবে তিনি সাহাবী। কিন্তু এর কেন্দ্রবিন্দু হলো আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম ইবনু হুরমুয, আর সে যঈফ, এবং তার শাইখ (শিক্ষক) মাজহূল (অজ্ঞাত), আর এর বর্ণনার ধরনে মতপার্থক্য রয়েছে...।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: অতঃপর তিনি সেই মতপার্থক্য ব্যাখ্যা করেছেন যার কিছু অংশ আমি ইঙ্গিত করেছি, সুতরাং যে চায় সে যেন তা দেখে নেয়।

মোটকথা; এই হাদীসে তিনটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে: জাহালাহ (অজ্ঞাত থাকা), যঈফ (দুর্বলতা), এবং ইখতিলাফ (মতপার্থক্য)। তিনটি অন্ধকার, যার একটি আরেকটির উপরে!

(قال الله تعالى: يا ابن آدم! اذكرني بعد الفجر وبعد العصر ساعة؛ أكفك ما بينهما) .
ضعيف

أخرجه عبد الله بن أحمد في `زوائد الزهد` (ص 37) :
حدثنا عبد الله بن سندل: حدثنا ابن المبارك، عن جبير، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن - هو البصري - ؛ مدلس وقد عنعنه.
وجبير وابن سندل؛ لم أعرفهما.
والحديث عزاه السيوطي: لـ `حلية أبي نعيم`.ولم أره في فهرسه، ولا تكلم عليه المناوي، وإنما قال: `ورواه ابن المبارك في `الزهد` عن الحسن مرسلاً`.
ولم أره أيضاً في فهرس مرسلات الحسن؛ الذي وضعه الشيخ حبيب الرحمن على `الزهد`.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আদম সন্তান! ফজরের পর এবং আসরের পর এক ঘণ্টা আমাকে স্মরণ করো; আমি তোমাদেরকে এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়ের জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবো।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ তাঁর ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩৭)-এ:
আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সান্দাল: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক, তিনি জুবাইর থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আল-হাসান – অর্থাৎ আল-বাসরী – তিনি একজন মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن - থেকে) শব্দ ব্যবহার করেছেন।
আর জুবাইর এবং ইবনু সান্দাল; আমি তাদের সম্পর্কে অবগত নই (তাদের পরিচয় জানতে পারিনি)।
আর হাদীসটিকে সুয়ূতী ‘হিলইয়াতু আবী নুআইম’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। কিন্তু আমি এটিকে তার (আবু নুআইমের) সূচিপত্রে দেখিনি, আর আল-মুনাভীও এ নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি। বরং তিনি বলেছেন: ‘এটি ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে আল-হাসান থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।’
আর আমি শাইখ হাবীবুর রহমান কর্তৃক ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থের উপর প্রণীত আল-হাসানের মুরসাল হাদীসসমূহের সূচিপত্রেও এটিকে দেখিনি।

(قال الله عز وجل: أحب ما تعبد ني به عبد ي إلي النصح) .
ضعيف جداً
رواه ابن المبارك في `الزهد` (165/ 1من الكواكب 575) (ورقم 204 - ط) ، وعنه الروياني في `مسنده` (2/ 276/ 1193) ، وأحمد (5/ 254) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 175) ، والبغوي في `شرح السنة` (4/ 95/ 2) : أنبأنا يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`ورواه صدقة بن خالد، عن عثمان بن أبي العاتكة، عن علي بن يزيد مثله`.
قلت: وعلي بن يزيد - وهو الألهاني - ؛ شديد الضعف، وعبيد الله بن زحر وعثمان بن أبي العاتكة؛ ضعيفان.
‌‌

(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: আমার বান্দা যে জিনিস দ্বারা আমার ইবাদত করে, তার মধ্যে আমার নিকট সর্বাধিক প্রিয় হলো নুসখ/আন্তরিকতা/কল্যাণ কামনা।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (আল-কাওয়াকিব থেকে ১৬৫/১, ৫৭৫) (এবং ২০৪ নং – তা.), এবং তাঁর সূত্রে আর-রুয়্যানী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/২৭৬/১১৯৩), এবং আহমাদ (৫/২৫৪), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১৭৫), এবং আল-বাগাভী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৪/৯৫/২): (তাঁরা বলেন) আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আইয়্যুব, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর থেকে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর আবূ নুআইম বলেছেন:
‘এটি বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ ইবনু খালিদ, তিনি উসমান ইবনু আবিল ‘আতিকাহ থেকে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ থেকে অনুরূপভাবে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর আলী ইবনু ইয়াযীদ – যিনি আল-আলহানী – তিনি শাদীদুদ দা’ফ (খুবই দুর্বল), আর উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর এবং উসমান ইবনু আবিল ‘আতিকাহ; তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

(من حضرته الوفاة، وكانت وصيته على كتاب الله؛ كانت كفارة لما ترك من زكاته في حياته) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2705) ، والدولابي في `الكنى` (1/ 156) من طريق بقية، عن أبي حلبس، عن خليد بن أبي خليد، عن معاوية بن قرة، عن أبيه مرفوعاً. وقال الدولابي:
`حديث معضل، يكاد أن كون باطلاً`.
قلت: وآفته أبو حلبس أو شيخه خليد؛ فإنهما مجهولان؛ كما في `التقريب` وغيره.
وقد وجدت له طريقاً أخرى؛ من رواية عبد الله بن عصمة النصيبي: حدثنا بشر بن حكيم عن سالم بن كثير، عن معاوية بن قرة به.

أخرجه الطبراني في `الكبير` (19/ 33/ 69) ، وابن منده في `المعرفة` (ق 134/ 2) ، والواحدي في `الوسيط` (4/ 62/ 2) .
قلت: وهذا إسناد مظلم أيضاً؛ بشر بن حكيم وسالم بن كثير؛ لم أعرفهما.
وعبد الله بن عصمة النصيبي؛ قال الذهبي في `الضعفاء`:
`لينه العقيلي وغيره`.
‌‌

(যার মৃত্যু উপস্থিত হলো, আর তার অসিয়ত আল্লাহর কিতাবের উপর ছিল; তা তার জীবদ্দশায় ছেড়ে যাওয়া যাকাতের কাফফারা হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২৭০৫) এবং আদ-দুলাবী ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (১/১৫৬) বাক্বিয়্যাহ-এর সূত্রে, তিনি আবূ হালবাস থেকে, তিনি খুলাইদ ইবনু আবী খুলাইদ থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে মারফূ' হিসেবে।
আর আদ-দুলাবী বলেছেন:
‘হাদীসটি মু'দাল (দুর্বল), যা বাতিল হওয়ার কাছাকাছি।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো আবূ হালবাস অথবা তার শাইখ খুলাইদ; কারণ তারা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।
আমি এর জন্য অন্য একটি সূত্রও পেয়েছি; যা আব্দুল্লাহ ইবনু ইসমা আন-নাসীবী-এর বর্ণনা থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু হাকীম, তিনি সালিম ইবনু কাছীর থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু কুররাহ থেকে (একই মতন সহকারে)।

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৯/৩৩/৬৯), ইবনু মান্দাহ ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (ক্ব ১৩৪/২) এবং আল-ওয়াহিদী ‘আল-ওয়াসীত’ গ্রন্থে (৪/৬২/২)।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিও অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজহূল); বিশর ইবনু হাকীম এবং সালিম ইবনু কাছীর; আমি তাদের উভয়কে চিনি না।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু ইসমা আন-নাসীবী; তার সম্পর্কে যাহাবী ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আল-উক্বাইলী এবং অন্যান্যরা তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।’

(ضحكت من ناس يؤتى بهم من قبل المشرق في النكول (1) ، يساقون إلى الجنة) .
ضعيف

أخرجه أحمد (5/ 338) عن الفضيل بن سليمان: حدثنا محمد بن أبي يحيى، عن العباس بن سهل بن سعد الساعدي، عن أبيه قال:
كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالخندق، فأخذ الكرزين فحفر به، فصادف حجراً، فضحك، قيل: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير أن الفضيل هذا؛ قال الحافظ:
`صدوق له خطأ كثير`.
قلت: والحديث أورده الهيثمي في `المجمع` (5/ 333) وقال:
`رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال: يؤتى بهم إلى الجنة في كبول الحديد. وفي رواية عنده: يساقون إلى الجنة وهم كارهون. ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن [أبي] يحيى الأسلمي، وهو ثقة`.
قلت: إن كان عند الطبراني من غير طريق الفضيل فينظر فيه، وإلا فهو - أعني الفضيل - وإن كان من رجال `الصحيح` فهو سيىء الحفظ كما علمت من كلام الحافظ فيه، والذي يغلب على الظن أنه عنده من طريقه أيضاً، وأنه الذي رواه بهذه الألفاظ الثلاثة، لفظ أحمد، ولفظي الطبراني، وأبعدها عن الصحة: `قبل المشرق` فإني لم أجد له شاهداً، بخلاف أحد لفظي الطبراني، فإني قد خرجت له شاهداً في `تخريج السنة` (573) بنحوه، وأكدت ظني في `الصحيحة` أيضاً (2873) فينظر هناك.
(1) أي القيود
‌‌

(আমি এমন কিছু লোকের কারণে হেসেছি যাদেরকে পূর্ব দিক থেকে শৃঙ্খলিত (১) অবস্থায় আনা হবে, তাদেরকে জান্নাতের দিকে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৩৩৮) আল-ফুদ্বাইল ইবনু সুলাইমান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়া, আল-আব্বাস ইবনু সাহল ইবনু সা'দ আস-সা'ঈদী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি বলেন:
আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে খন্দকের (যুদ্ধক্ষেত্রে) ছিলাম। তিনি কোদাল নিলেন এবং তা দিয়ে খনন করছিলেন। তিনি একটি পাথরের সম্মুখীন হলেন, তখন তিনি হাসলেন। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসালো? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে এই ফুদ্বাইল সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তার অনেক ভুল রয়েছে।’

আমি বলি: হাদীসটি আল-হাইসামী তাঁর ‘আল-মাজমা’ (৫/৩৩৩)-তে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: তাদেরকে লোহার শিকলে জান্নাতের দিকে আনা হবে। আর তাঁর (ত্বাবারানীর) কাছে একটি বর্ণনায় আছে: তাদেরকে জান্নাতের দিকে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে, অথচ তারা অনিচ্ছুক। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, মুহাম্মাদ ইবনু [আবী] ইয়াহইয়া আল-আসলামী ব্যতীত, আর তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।’

আমি বলি: যদি ত্বাবারানীর কাছে ফুদ্বাইলের সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি থাকে, তবে তা বিবেচনা করা যেতে পারে। অন্যথায়, তিনি—অর্থাৎ ফুদ্বাইল—যদিও ‘সহীহ’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, যেমনটি আপনি হাফিযের মন্তব্য থেকে জানতে পেরেছেন। প্রবল ধারণা এই যে, ত্বাবারানীর কাছেও এটি তাঁর (ফুদ্বাইলের) সূত্রেই রয়েছে এবং তিনিই এই তিনটি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন—আহমাদের শব্দ, এবং ত্বাবারানীর দুটি শব্দ। এর মধ্যে বিশুদ্ধতা থেকে সবচেয়ে দূরে হলো: ‘পূর্ব দিক থেকে’ (قبل المشرق), কারণ আমি এর কোনো শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পাইনি। ত্বাবারানীর দুটি শব্দের একটির বিপরীতে, আমি ‘তাখরীজ আস-সুন্নাহ’ (৫৭৩)-তে এর কাছাকাছি একটি শাহেদ বের করেছি এবং ‘আস-সহীহাহ’ (২৮৭৩)-তেও আমার ধারণাকে নিশ্চিত করেছি। সুতরাং সেখানে দেখা যেতে পারে।

(১) অর্থাৎ শিকল/বেড়ি।

(طواف سبع لا لغو فيه يعدل رقبة) .
ضعيف جداً

أخرجه عبد الرزاق في `المصنف` (5/ 8833) : أخبرنا ابن محرر قال: سمعت عطاء بن أبي رباح يحدث، عن عائشة:
أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل حج وأكثر، أيجعل نفقته في صلة أو عتق؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ ابن محرر اسمه عبد الله الجزري القاضي؛ وهو متروك عما في `التقريب`.
وروى (8824) عن معمر، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره دون قوله:
`لا لغو فيه`.
وكذلك رواه أحمد (2/ 3 و 95) من طريقين آخرين، عن عطاء، عن ابن عمير، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعاً.
وعطاء؛ كان اختلط.
‌‌

(সাতবার তাওয়াফ, যাতে কোনো অনর্থক কথা নেই, তা একটি গোলাম আযাদ করার সমতুল্য)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৫/৮৮৩৩)-এ সংকলন করেছেন: আমাদেরকে ইবনু মুহরার খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আত্বা ইবনু আবী রাবাহকে আইশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি:
যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, যে হজ করেছে এবং বেশি বেশি (নফল) করেছে, সে কি তার খরচ আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা বা গোলাম আযাদ করার কাজে ব্যয় করবে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); ইবনু মুহরারের নাম হলো আব্দুল্লাহ আল-জাযারী আল-কাদী; আর তিনি ‘আত-তাকরীব’ অনুযায়ী মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

আর তিনি (আব্দুর রাযযাক) (৮৮২৪)-এ মা'মার থেকে, তিনি আত্বা ইবনুস সা-য়িব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন, তবে তাঁর এই উক্তিটি ছাড়া: ‘যাতে কোনো অনর্থক কথা নেই’।

অনুরূপভাবে এটি আহমাদ (২/৩ ও ৯৫)-এ অন্য দুটি সূত্রে আত্বা থেকে, তিনি ইবনু উমাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর আত্বা; তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন।

(إن الله تبارك وتعالى يقول: أنا أعظم عفواً من أن أستر على عبد ي ثم أفضحه، ولا أزال أغفر لعبد ي ما استغفرني) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (42) ، وابن عدي (19 /2) ، والبيهقي في `الزهد` (ق 74 - 75) عن سويد بن سعيد قال: حدثنا سويد بن عبد العزيز، عن نوح بن ذكوان، عن أخيه أيوب بن ذكوان، عن الحسن، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
ذكره العقيلي في ترجمة أيوب هذا، وروى عن البخاري أنه قال:
`منكر الحديث`، قال العقيلي:
`ولا يتابع عليه، وقد روي من غير هذا الوجه بغير هذا اللفظ، بإسناد لين`.
وقال ابن عدي:
`وعامة ما يرويه لا يتابع عليه`.
قلت: ومن دونه ضعفاء، ثلاثتهم.
وأما اللفظ الآخر الذي أشار إليه العقيلي، فلعله يعني حديث علي مرفوعاً بلفظ:
`من أذنب في الدنيا ذنباً فعوقب به؛ فالله أعدل من أن يثني عقوبته على عبد هـ، ومن أذنب ذنباً في الدنيا فستر الله عليه وعفا عنه؛ فالله أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه`.

أخرجه أحمد (1/ 99 و 159) عن طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة عن علي مرفوعاً.
قلت: ورجاله ثقات رجال مسلم؛ إلا أن أبا إسحاق - وهو السبيعي - ؛ مدلس مختلط.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: আমি এত বড় ক্ষমাকারী যে, আমি আমার কোনো বান্দার উপর পর্দা ফেলার পর তাকে আর লাঞ্ছিত করি না। আর আমার বান্দা যতক্ষণ আমার কাছে ক্ষমা চাইতে থাকে, আমি ততক্ষণ তাকে ক্ষমা করতে থাকি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (৪২), ইবনু আদী (১৯/২), এবং আল-বায়হাকী তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৭৪-৭৫) সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি নূহ ইবনু যাকওয়ান হতে, তিনি তাঁর ভাই আইয়ূব ইবনু যাকওয়ান হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।

আল-উকাইলী এই আইয়ূবের জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (হাদীস বর্ণনায় দুর্বল)।
আল-উকাইলী বলেন:
‘তার অনুসরণ করা হয় না। আর এটি এই শব্দ ছাড়া অন্য সূত্রে দুর্বল সনদসহ বর্ণিত হয়েছে।’
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশের উপর অনুসরণ করা হয় না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তার নিচের বর্ণনাকারীগণ, তারা তিনজনই যঈফ (দুর্বল)।

আর যে অন্য শব্দের দিকে আল-উকাইলী ইঙ্গিত করেছেন, সম্ভবত তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত এই শব্দটিকে বুঝিয়েছেন:
‘যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো পাপ করে এবং তার জন্য শাস্তি ভোগ করে; তবে আল্লাহ এতই ন্যায়পরায়ণ যে, তিনি তার বান্দার উপর দ্বিতীয়বার শাস্তি চাপিয়ে দেবেন না। আর যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো পাপ করে, অতঃপর আল্লাহ তার উপর পর্দা দেন এবং তাকে ক্ষমা করে দেন; তবে আল্লাহ এতই সম্মানিত যে, তিনি যে বিষয়ে ক্ষমা করে দিয়েছেন, তাতে আর ফিরে যাবেন না।’

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৯৯ ও ১৫৯) ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক্ব-এর সূত্রে, তিনি আবূ ইসহাক্ব হতে, তিনি আবূ জুহাইফা হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারীদের মতো নির্ভরযোগ্য; তবে আবূ ইসহাক্ব—যিনি আস-সাবীয়ী—তিনি মুদাল্লিস এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।

(قال الله عز وجل: إني أنا الله لا إله إلا أنا، فاعبد وني، من جاءني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل في حصني، ومن دخل في حصني أمن من عذابي) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 191 - 192) عن أبي علي أحمد بن علي الأنصاري النيسابوري: حدثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: حدثنا علي بن موسى الرضا: حدثني أبي موسى بن جعفر: حدثني أبي جعفر بن محمد: حدثني أبي محمد بن علي: حدثني أبي علي بن الحسين بن
علي: حدثني أبي علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن جبريل عليه السلام قال: فذكره. وقال:
`هذا حديث ثابت مشهور بهذا الإسناد من رواية الطاهرين عن آبائهم الطيبين، وكان بعض سلفنا من المحدثين إذا روى هذا الإسناد قال: لو قرىء هذا الإسناد على مجنون لأفاق`!
كذا قال، وأبو الصلت ليس من أهل البيت الطاهر، وإنما كان يتشيع، قال الحافظ:
`صدوق، له مناكير، وأفرط العقيلي فقال: كذاب`.
والراوي عنه أحمد بن علي الأنصاري؛ قال الذهبي:
`واه، قال الحاكم: `طير طرأ علينا`، يوهنه الحاكم بهذا القول`.
ولذلك جزم الحافظ العراقي بأن إسناده ضعيف؛ كما نقله المناوي عنه وأقره، وقال العراقي:
`وقول الديلمي: `حديث ثابت` مردود`.
وكأنه لم يقف على أنه من قول أبي نعيم قبل الديلمي.
وأخرجه القضاعي (ق 117/ 2) من طريق أحمد بن علي قال: أخبرنا أبي قال: أخبرنا علي بن موسى الرضا به.
قلت: وهذه متابعة لا تساوي فلساً، قال الذهبي:
`أحمد بن علي بن صدقة عن أبيه عن علي بن موسى الرضا؛ تلك نسخة مكذوبة، وروى عن القعنبي، اتهمه الدارقطني، متروك الحديث`.
‌‌

(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। সুতরাং তোমরা আমার ইবাদত করো। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি ইখলাসের সাথে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)-এর সাক্ষ্য নিয়ে আমার কাছে আসবে, সে আমার দুর্গে প্রবেশ করবে। আর যে আমার দুর্গে প্রবেশ করবে, সে আমার শাস্তি থেকে নিরাপদ হয়ে যাবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/১৯১-১৯২) আবূ আলী আহমাদ ইবনু আলী আল-আনসারী আন-নিসাবূরী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল সলত আব্দুস সালাম ইবনু সালিহ আল-হারাভী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মূসা আর-রিদা, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা মূসা ইবনু জা‘ফার, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা জা‘ফার ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আলী ইবনু আল-হুসাইন ইবনু আলী, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা আলী ইবনু আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহুম), তিনি বলেন: আমাদের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জিবরীল (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (জিবরীল) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘এই ইসনাদটি সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) ও মাশহূর (বিখ্যাত), যা পবিত্র ব্যক্তিগণ তাদের পবিত্র পূর্বপুরুষগণ হতে বর্ণনা করেছেন। আমাদের সালাফদের মধ্যে কিছু মুহাদ্দিস ছিলেন, যারা এই ইসনাদটি বর্ণনা করলে বলতেন: যদি এই ইসনাদটি কোনো পাগলের উপর পাঠ করা হয়, তবে সে সুস্থ হয়ে যাবে!’

তিনি (আবূ নুআইম) এমনই বলেছেন। অথচ আবুল সলত পবিত্র আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত নন, বরং তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তাঁর কিছু মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা রয়েছে। আর আল-উকাইলী বাড়াবাড়ি করে বলেছেন: তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।’

আর তাঁর (আবুল সলতের) থেকে বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু আলী আল-আনসারী সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি ওয়াহ (দুর্বল)। আল-হাকিম বলেছেন: ‘সে আমাদের কাছে উড়ে আসা পাখি’—এই কথা দ্বারা আল-হাকিম তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।

আর একারণেই হাফিয আল-ইরাকী নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এর ইসনাদ যঈফ (দুর্বল); যেমনটি আল-মুনাভী তাঁর থেকে নকল করেছেন এবং সমর্থন করেছেন। আর আল-ইরাকী বলেছেন:
‘আর আদ-দাইলামীর এই উক্তি: ‘হাদীসটি সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত)’—তা প্রত্যাখ্যাত।’

আর সম্ভবত তিনি (আল-ইরাকী) অবগত ছিলেন না যে, এটি আদ-দাইলামীর পূর্বে আবূ নুআইমের উক্তি ছিল।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (ক্বাফ ১১৭/২) আহমাদ ইবনু আলী-এর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আলী ইবনু মূসা আর-রিদা এই হাদীসটি।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই মুতাবা‘আহ (সমর্থনকারী বর্ণনা) এক পয়সারও মূল্য রাখে না। যাহাবী বলেছেন:
‘আহমাদ ইবনু আলী ইবনু সাদাকাহ তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনু মূসা আর-রিদা হতে বর্ণনা করেছেন; এটি একটি মিথ্যা রচিত পান্ডুলিপি। আর তিনি আল-কা‘নাবী হতেও বর্ণনা করেছেন। আদ-দারাকুতনী তাঁকে অভিযুক্ত করেছেন (মিথ্যা বলার জন্য), তিনি মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’

(إن الله تعالى قال: يا عيسى! إني باعث من بعدك أمة؛ إن أصابهم ما يحبون حمدوا الله وشكروا، وإن أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا، ولا حلم ولا علم، قال: يا رب! كيف هذا لهم، ولا حلم ولا علم؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (4/ 2/ 355 - 356) ، والحاكم (1/ 348) ، وأحمد (6/ 450) ، وابن أبي الدنيا في `الصبر` (ق 47/ 1) ، والخرائطي في `فضيلة الشكر` (ق 129/ 1) والبزار (3/ 320/ 2845 - الكشف) ، وابن عساكر في `التاريخ` (14/ 127/ 1) من طرق عن معاوية بن صالح، عن أبي حلبس يزيد بن ميسرة قال: سمعت أم الدرداء تقول: سمعت أبا الدرداء يقول: سمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم - ما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها - يقول: فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط البخاري`! ووافقه الذهبي!
وأقول: كلا؛ فإن ابن صالح؛ لم يرو له البخاري في `الصحيح`، وإنما في `جزء القراءة`.
ويزيد بن ميسرة؛ لم يخرج له أصلاً لا هو ولا غيره من `الستة`، ثم إنه مجهول الحال، فإنه لم يرو عنه غير معاوية هذا وصفوان بن عمرو كما في `تاريخ البخاري`، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وكذلك صنع ابن أبي حاتم (4/ 2/ 288) . وأما ابن حبان فذكره في `الثقات`!
قلت: فهو العلة؛ لأن معاوية بن صالح قد تابعه الحسن بن سوار عند أحمد والبزار، وهو صدوق كما في `التقريب`.
وأما قول الهيثمي في `المجمع` (10/ 67) :
`رواه أحمد والبزار والطبراني في `الكبير` و `الأوسط`. ورجال أحمد رجال الصحيح غير الحسن بن سوار، وأبي حلبس يزيد بن ميسرة، وهما ثقتان`.
كذا قال، وتلك عادته في الاعتماد على توثيق ابن حبان. واغتر به الشيخ الدويش في كتابه (20/ 19) !
ومن غرائبه أنه ذكر ذلك بعد أن نقل ما جاء في كتابي `ضعيف الجامع الصغير` تحت الحديث ما نصه:
`موضوع؛ الأحاديث الضعيفة 4038`.
ثم نقل عن تخريجي لـ `المشكاة` قولي:
`رجاله ثقات؛ إلا أن عبد الله بن صالح فيه ضعف`.
ووجه الغرابة أنه كان ينبغي عليه أن ينقد الحكم بالوضع الذي نقله عن `الجامع`. فهذا مما يدل على سطحيته في النقد! فاغتنمتها فرصة لأنبه أن الحكم المذكور خطأ مطبعي، والصواب: `ضعيف`؛ لأنه المذكور هنا.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে ঈসা! আমি তোমার পরে একটি উম্মত প্রেরণ করব; যদি তাদের এমন কিছু ঘটে যা তারা পছন্দ করে, তারা আল্লাহর প্রশংসা করবে এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে, আর যদি তাদের এমন কিছু ঘটে যা তারা অপছন্দ করে, তারা আল্লাহর কাছে সওয়াবের আশা করবে এবং ধৈর্য ধারণ করবে, অথচ তাদের কোনো সহনশীলতা (হিলম) বা জ্ঞান (ইলম) থাকবে না। তিনি (ঈসা) বললেন: হে রব! এটা তাদের জন্য কীভাবে সম্ভব হবে, যখন তাদের কোনো সহনশীলতা বা জ্ঞান থাকবে না? তিনি বললেন: আমি তাদের আমার সহনশীলতা (হিলম) ও আমার জ্ঞান (ইলম) থেকে দান করব।)

**যঈফ**

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/৩৫৫-৩৫৬), হাকিম (১/৩৪৮), আহমাদ (৬/৪৫০), ইবনু আবিদ দুনিয়া ‘আস-সবর’ গ্রন্থে (ক ৪৭/১), আল-খারাঈতী ‘ফাদিলাতুশ শুকর’ গ্রন্থে (ক ১২৯/১), বাযযার (৩/৩২০/২৮৪৫ – আল-কাশফ), এবং ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১৪/১২৭/১) বিভিন্ন সূত্রে মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ হতে, তিনি আবূ হালবাস ইয়াযীদ ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি বলেন: আমি উম্মুদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আমি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আমি আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি – এর আগে বা পরে আমি তাঁকে এই কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা ডাকতে শুনিনি – তিনি বলেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ’! এবং যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-ও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: কখনোই না; কারণ ইবনু সালিহ; বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, বরং ‘জুযউল কিরাআহ’ গ্রন্থে করেছেন। আর ইয়াযীদ ইবনু মাইসারাহ; ছয়জনের (সিহাহ সিত্তাহর) মধ্যে তিনি বা অন্য কেউ কেউই তাঁর থেকে মূলতঃ কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি। উপরন্তু, তিনি মাজহুলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), কারণ তাঁর থেকে এই মু'আবিয়াহ এবং সাফওয়ান ইবনু আমর ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি, যেমনটি ‘তারীখে বুখারী’তে রয়েছে। আর তাতে তাঁর সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করা হয়নি। ইবনু আবি হাতিমও অনুরূপ করেছেন (৪/২/২৮৮)। তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!

আমি বলি: তিনিই (ইয়াযীদ ইবনু মাইসারাহ) ত্রুটি (ইল্লাহ); কারণ মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ-এর অনুসরণ করেছেন হাসান ইবনু সাওয়ার, যা আহমাদ ও বাযযারের নিকট রয়েছে, আর তিনি ‘আত-তাকরীব’ অনুযায়ী সাদূক (সত্যবাদী)।

আর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/৬৭) হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য হলো: ‘এটি আহমাদ, বাযযার এবং তাবারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে হাসান ইবনু সাওয়ার এবং আবূ হালবাস ইয়াযীদ ইবনু মাইসারাহ নন, আর তারা দুজনই সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ তিনি এমনই বলেছেন, আর ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যতার ওপর নির্ভর করা তাঁর অভ্যাস। আর শাইখ আদ-দুওয়াইশ তাঁর কিতাবে (২০/১৯) এর দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন!

তাঁর (দুওয়াইশের) অদ্ভুত বিষয়গুলোর মধ্যে এটিও যে, তিনি আমার কিতাব ‘যঈফুল জামি’ আস-সাগীর’-এ এই হাদীসের অধীনে যা এসেছে, তা উদ্ধৃত করার পরে এই কথা উল্লেখ করেছেন, যার পাঠ হলো: ‘মাওদ্বূ (জাল); আল-আহাদীস আয-যঈফাহ ৪০৩৮’। অতঃপর তিনি ‘মিশকাত’-এর আমার তাখরীজ থেকে আমার এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীরা সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’

আর অদ্ভুত হওয়ার কারণ হলো, ‘আল-জামি’ থেকে তিনি যে ‘মাওদ্বূ’ হওয়ার হুকুমটি উদ্ধৃত করেছেন, সেটির সমালোচনা করা তাঁর উচিত ছিল। এটি সমালোচনার ক্ষেত্রে তাঁর অগভীরতা প্রমাণ করে! তাই আমি এটিকে একটি সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করলাম এই সতর্ক করার জন্য যে, উল্লিখিত হুকুমটি একটি মুদ্রণজনিত ভুল, আর সঠিক হলো: ‘যঈফ’; কারণ এখানে সেটিই উল্লেখ করা হয়েছে।

(انظروا إلى هذا المحرم وما يصنع) .
ضعيف (1) .

أخرجه أبو داود (1818) ، وابن ماجه (2933) ، وأحمد (6/ 344) ، وابن خزيمة (2679) ، والبيهقي (5/ 67) ، من طريق ابن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر قالت:
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجاً، حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلست عائشة إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجلست إلى جنب أبي، وكانت زمالة
(1) وقع هذا الحديث في ` صحيح سنن أبي داود ` برقم (1818) وكذا في ` صحيح سنن ابن ماجة ` برقم (2986) - محسنا! فالله أعلم. (الناشر)
رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمالة أبي بكر واحدة مع غلام أبي بكر، فجلس أبو بكر ينتظره أن يطلع عليه، فطلع، وليس معه بعيره، فقال: أين بعيرك؟ قال: قد أضللته البارحة، فقال أبو بكر: بعير واحد تضله، فطفق يضربه ورسول الله يتبسم ويقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لعنعنة ابن إسحاق؛ فإنه مدلس.
‌‌

(এই ইহরাম পরিধানকারীকে দেখো, সে কী করছে)।
যঈফ (দুর্বল) (১)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১৮১৮), ইবনু মাজাহ (২৯৩৩), আহমাদ (৬/৩৪৬), ইবনু খুযাইমাহ (২৬৭৯), এবং বাইহাকী (৫/৬৭), ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্বাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আসমা বিনত আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আসমা) বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমরা আল-আরজ নামক স্থানে পৌঁছলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে অবতরণ করলেন। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে বসলেন, আর আমি আমার পিতার পাশে বসলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সফরের সামগ্রী এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সফরের সামগ্রী আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর গোলামের সাথে একটিই ছিল। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বসে তার (গোলামের) জন্য অপেক্ষা করছিলেন যে সে কখন তার সামনে আসে। সে এলো, কিন্তু তার সাথে তার উট ছিল না। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার উট কোথায়? সে বলল: গত রাতে আমি সেটিকে হারিয়ে ফেলেছি। আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: একটি মাত্র উট, আর তুমি সেটি হারিয়ে ফেললে? অতঃপর তিনি তাকে মারতে শুরু করলেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুচকি হাসছিলেন এবং বলছিলেন: (উপরে উল্লেখিত বাক্যটি) তিনি উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু ইসহাক 'আনআনা' (عنعنة) করেছেন; আর তিনি একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)।

(১) এই হাদীসটি `সহীহ সুনান আবী দাঊদ`-এ (১৮১৮) নম্বর এবং অনুরূপভাবে `সহীহ সুনান ইবনু মাজাহ`-এ (২৯৮৬) নম্বর হিসেবে এসেছে – ‘মুহাসসান’ (حسن) রূপে! আল্লাহই ভালো জানেন। (প্রকাশক)

(من لا يدعو الله يغضب عليه، وإن الله ليغضب على من يفعله، ولا يفعل ذلك أحد غيره. يعني في الدعاء) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 491) من طريق محمد بن محمد بن حبان الأنصاري: حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي: حدثنا مروان بن معاوية الفزاري: حدثنا أبو المليح، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً.
وأخرج الترمذي (2/ 342) ، وأحمد (2/ 442 و 477) من هذا الوجه طرفه الأول منه، وقال الترمذي:
`لا نعرفه إلا من هذا الوجه`. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد، فإن أبا صالح الخوزي وأبا المليح الفارسي لم يذكرا بالجرح، إنما هما في عداد المجهولين لقلة الحديث`.
قلت: وهذا نص من الحاكم رحمه الله تعالى؛ أن مذهبه في تصحيح الأحاديث المروية عن المجهولين كمذهب ابن حبان في ذلك تماماً، وإلا؛ فكيف يجتمع التصحيح لذاته مع جهالة بعض رواته؟!
ثم إن أبا المليح الفارسي ليس مجهولاً كما توهم الحاكم، فقد وثقه ابن معين وروى عنه جمع من الثقات.
بخلاف أبي صالح الخوزي، فهو كما قال الحاكم: مجهول، لم يذكروا له راوياً
غير أبي المليح هذا. ومن الغريب أنهم لم ينقلوا قول الحاكم هذا في ترجمته، وكل ما جاء في `التهذيب` فيه:
`قال ابن معين: ضعيف. وقال أبو زرعة: لا بأس به`. وقال الحافظ الذهبي في ترجمته من `الميزان`:
`ضعف ابن معين حديثه هذا`. وقال الحافظ ابن حجر في `التقريب`:
`لين الحديث`.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية العسكري في `المواعظ` عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`قال الله: من لا يدعوني أغضب عليه`.
وغالب الظن أنه من هذا الوجه الضعيف. فليراجع، ولم يورده في `الجامع الكبير`، عكس عمله في حديث الترجمة؛ فإنه أورده فيه، ولم يورده في `الصغير` ولا في الزيادة عليه!!
ثم إن ابن حبان الأنصاري لم أعرفه، فأخشى أن يكون أدرج هو أو شيخه في الحديث قوله:
`وإن الله ليغضب … ` إلخ.
فقد رواه جمع من الثقات عن أبي المليح به دون هذه الزيادة، وبدونها أخرجته في `الصحيحة` برقم (2654) ، وذكرت له طريقاً أخرى وشاهداً قوياه؛ فراجعه.
وقد قال البيهقي في `شعب الإيمان` (1/ 35) عقبه:
`سمعت الأستاذ أبا القاسم بن حبيب المفسر يقول: وأخذه الشاعر:
والله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسأل يغضب`.
‌‌

(যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে দু'আ করে না, আল্লাহ তার উপর রাগান্বিত হন। আর আল্লাহ অবশ্যই তার উপর রাগান্বিত হন যে তা করে (অর্থাৎ দু'আ করে না), আর তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা করে না। অর্থাৎ দু'আর ক্ষেত্রে)।
যঈফ

এটি হাকিম (১/৪৯১) মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হিব্বান আল-আনসারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনুস সাব্বাহ আল-জারজারায়ী হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মারওয়ান ইবনু মু'আবিয়াহ আল-ফাযারী হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবুল মালীহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (২/৩৪২) এবং আহমাদ (২/৪৪২ ও ৪৭৭) এই সূত্রেই এর প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না।’
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এর সনদ সহীহ। কেননা আবূ সালিহ আল-খাওযী এবং আবুল মালীহ আল-ফারিসী উভয়ের ব্যাপারে জারহ (দোষারোপ) উল্লেখ করা হয়নি। বরং তারা উভয়ে হাদীস কম বর্ণনার কারণে মাজহূলদের (অজ্ঞাতদের) অন্তর্ভুক্ত।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) এর পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট বক্তব্য যে, মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীদের থেকে বর্ণিত হাদীস সহীহ সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাব ইবনু হিব্বানের মাযহাবের মতোই। অন্যথায়, রাবীদের মধ্যে কারো কারো মাজহূল হওয়া সত্ত্বেও হাদীসটি স্বয়ং সহীহ হওয়া কীভাবে সম্ভব?!

এরপর, আবুল মালীহ আল-ফারিসী মাজহূল নন, যেমনটি হাকিম ধারণা করেছেন। কেননা ইবনু মাঈন তাকে বিশ্বস্ত (ছিকাহ) বলেছেন এবং তার থেকে একদল ছিকাহ (বিশ্বস্ত) রাবী বর্ণনা করেছেন।

পক্ষান্তরে আবূ সালিহ আল-খাওযীর বিষয়টি ভিন্ন। তিনি যেমনটি হাকিম বলেছেন: মাজহূল (অজ্ঞাত)। তারা আবুল মালীহ ছাড়া তার অন্য কোনো রাবীর কথা উল্লেখ করেননি। আশ্চর্যের বিষয় হলো, তারা তার জীবনীতে হাকিমের এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেননি। ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে যা এসেছে তা হলো:
‘ইবনু মাঈন বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। আর আবূ যুর'আহ বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’
আর হাফিয যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন:
‘ইবনু মাঈন তার এই হাদীসটিকে যঈফ বলেছেন।’
আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘হাদীসের ক্ষেত্রে নরম (দুর্বল)।’

আর হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে আসকারী কর্তৃক ‘আল-মাওয়া‘ইয’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘আল্লাহ বলেছেন: যে আমাকে ডাকে না, আমি তার উপর রাগান্বিত হই।’
প্রবল ধারণা এই যে, এটি এই যঈফ সূত্র থেকেই এসেছে। এটি পর্যালোচনা করা উচিত। তিনি এটি ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, যা মূল শিরোনামের হাদীসের ক্ষেত্রে তার কাজের বিপরীত; কারণ তিনি সেটি (মূল হাদীসটি) তাতে (আল-জামি‘উল কাবীর-এ) উল্লেখ করেছেন, কিন্তু ‘আস-সাগীর’ বা এর অতিরিক্ত অংশে উল্লেখ করেননি!!

এরপর, ইবনু হিব্বান আল-আনসারীকে আমি চিনতে পারিনি। তাই আমি আশঙ্কা করি যে, তিনি অথবা তার শায়খ হাদীসের মধ্যে এই উক্তিটি ঢুকিয়ে দিয়েছেন:
‘আর আল্লাহ অবশ্যই রাগান্বিত হন...’ ইত্যাদি।
কেননা একদল ছিকাহ (বিশ্বস্ত) রাবী আবুল মালীহ থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। আর এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই আমি এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২৬৫৪) নম্বরে উল্লেখ করেছি এবং এর জন্য অন্য একটি সূত্র ও শক্তিশালী শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছি; সুতরাং তা দেখে নিন।

আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘শু‘আবুল ঈমান’ (১/৩৫) গ্রন্থে এর পরে বলেছেন:
‘আমি উস্তাদ আবুল কাসিম ইবনু হাবীব আল-মুফাসসিরকে বলতে শুনেছি: আর কবি এটি গ্রহণ করেছেন:
আল্লাহ রাগান্বিত হন যদি তুমি তাঁর কাছে চাওয়া ছেড়ে দাও,
আর আদম সন্তানকে চাইলে সে রাগান্বিত হয়।’

(قال الله تعالى: يا ابن آدم! إنك إذا ما ذكرتني شكرتني، وإذا نسيتني كفرتني) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (4/ 337 - 338) عن محمد ابن يونس الكديمي: حدثنا معلى بن الفضل قال: حدثنا سلمى بن عبد الله بن كعب قال: حدثني الشعبي، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث الشعبي، تفرد به عنه سلمى، وهو أبو بكر الهذلي`.
قلت: وهو متروك الحديث، ومن طريقه أخرجه الطبراني أيضاً في `الأوسط`؛ كما في `المجمع` (10/ 79) .
ومعلى بن الفضل؛ قال ابن عدي:
`في بعض ما يرويه نكرة`. وقال ابن حبان في `الثقات`:
`يعتبر بحديثه من غير رواية الكديمي عنه`.
قلت: وهذا من رواية الكديمي عنه كما ترى، والكديمي كذاب، لكن لعله في `أوسط الطبراني` من غير طريقه، وإلا لكان الأحرى بالهيثمي أن يعل الحديث به، أو على الأقل أن يعله به مع الهذلي فإنه أسوأ حالاً منه. والله أعلم.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি যখন আমাকে স্মরণ করো, তখন আমার শুকরিয়া আদায় করো। আর যখন আমাকে ভুলে যাও, তখন আমার কুফরি করো।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৩৩৭-৩৩) মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুআল্লা ইবনুল ফাদল, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সালমা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কা‘ব, তিনি বলেন, আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আশ-শা‘বী, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন: ‘এটি শা‘বীর হাদীস থেকে গারীব (একক বর্ণনা), সালমা এককভাবে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন আবূ বাকর আল-হুযালী।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি (সালমা) হলেন মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)। তাঁর সূত্রেই তাবারানীও এটি তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-মাজমা‘ (১০/৭৯)-এ রয়েছে।

আর মুআল্লা ইবনুল ফাদল সম্পর্কে ইবনু আদী বলেন: ‘তিনি যা বর্ণনা করেন তার কিছুতে মুনকার (অস্বীকৃত) বিষয় রয়েছে।’ আর ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে বলেন: ‘আল-কুদাইমীর বর্ণনা ব্যতীত তাঁর হাদীস গ্রহণযোগ্য।’

আমি বলি: আর এটি আল-কুদাইমী কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণিত, যেমনটি আপনি দেখছেন। আর আল-কুদাইমী হলো কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। তবে সম্ভবত এটি ‘তাবারানীর আওসাত্ব’ গ্রন্থে অন্য সূত্রে রয়েছে। অন্যথায়, হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য অধিকতর উপযুক্ত ছিল যে, তিনি এই (কুদাইমী)-এর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করতেন, অথবা অন্ততপক্ষে আল-হুযালীর সাথে সাথে তাঁকেও ত্রুটিযুক্ত করতেন, কেননা সে (কুদাইমী) তার (হুযালীর) চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

( [قال الله تعالى:] يا ابن آدم! اثنتان لم تكن لك واحدة منهما: جعلت لك نصيباً من مالك حين أخذت بكظمك لأطهرك به وأزكيك، وصلاة عبادي عليك بعد انقضاء أجلك) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2/ 158) ، وعبد بن حميد في `مسنده`، والدارقطني من طرق عن عبيد الله بن موسى: أنبأنا مبارك بن حسان، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `يا ابن آدم … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ابن حسان لين الحديث كما قال الحافظ في `التقريب`، وقال البوصيري في `زوائد ابن ماجه` (ق 168/ 2) :
`في إسناده مقال … `. ثم نقل أقوال الأئمة في ابن حسان؛ وهي متفقة على تضعيفه، إلا ابن معين فإنه وثقه.
قلت: فهذا التوثيق في جانب، وقول الأزدي: `متروك يرمى بالكذب` في جانب آخر. والصواب أنه لين كما قال الحافظ، وروايته لهذا الحديث مما يشهد لذلك، فإنه صريح بأنه حديث قدسي من كلام الله تعالى، وهو جعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم! ولذلك زدت فيه ما بين المعكوفتين تصحيحاً للمعنى، وليس للمبنى.
‌‌

[আল্লাহ তাআলা বলেন:] হে আদম সন্তান! দুটি জিনিস এমন, যার একটিও তোমার জন্য ছিল না: আমি তোমার সম্পদের একটি অংশ তোমার জন্য নির্ধারণ করেছি, যখন তোমার শ্বাসরুদ্ধ হয় (মৃত্যু হয়), যেন এর মাধ্যমে আমি তোমাকে পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করতে পারি, এবং তোমার মৃত্যুর পর আমার বান্দাদের তোমার জন্য দু'আ (সালাত)।

যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু মাজাহ (২/১৫৮), আবদ ইবনু হুমাইদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ এবং দারাকুতনী একাধিক সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুবারাক ইবনু হাসসান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফি' হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘হে আদম সন্তান...’।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। ইবনু হাসসান 'লাইয়্যিনুল হাদীস' (দুর্বল বর্ণনাকারী), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন। আর বুসীরী ‘যাওয়াইদ ইবনু মাজাহ’ (খন্ড ১৬৮/২)-এ বলেছেন: ‘এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে...’। অতঃপর তিনি (বুসীরী) ইবনু হাসসান সম্পর্কে ইমামগণের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন; যা তাকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করে, তবে ইবনু মাঈন তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই বিশ্বস্ততা (তাওসীক) এক দিকে, আর আযদী'র বক্তব্য: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ রয়েছে’—তা অন্য দিকে। সঠিক হলো, সে 'লাইয়্যিন' (দুর্বল), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর এই হাদীসটি তার বর্ণনা করার বিষয়টিই এর সাক্ষ্য দেয়। কারণ এটি স্পষ্টভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী হিসেবে হাদীসে কুদসী, অথচ সে এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছে! আর এই কারণেই আমি অর্থের সংশোধনের জন্য, কাঠামোর (শব্দচয়ন) জন্য নয়, বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা যোগ করেছি।