সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(قال داود النبي عليه السلام: إدخالك يدك في فم التنين إلى أن تبلغ المرفق فيقضمها؛ خير لك من أن تسأل من لم يكن له شيء ثم كان) .
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (4/ 81) : حدثنا عبد الله بن محمد ابن الحجاج الشروطي: حدثنا محمد بن جعفر بن سعيد: حدثنا عبد الله بن أحمد ابن كليب الرازي: حدثنا حسين بن علي النيسابوري: حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم، عن عمه عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه، عن أخيه همام بن منبه، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث وهب بن منبه، لم نكتبه إلا من حديث الحسين بن علي عن إسماعيل`.
قلت: إسماعيل بن عبد الكريم صدوق، لكن من دونه لم أعرفهم، وحسين ابن علي النيسابوري ليس هو أبا علي الحافظ المتوفى سنة (349) ، فإن هذا أعلى
طبقة منه.
(দাউদ নবী (আলাইহিস সালাম) বললেন: তোমার হাত ড্রাগনের (তিন্নীন) মুখে প্রবেশ করিয়ে কনুই পর্যন্ত পৌঁছানো এবং সেটিকে চিবিয়ে ফেলা; তোমার জন্য উত্তম এমন ব্যক্তির কাছে চাওয়ার চেয়ে, যার কাছে প্রথমে কিছুই ছিল না, কিন্তু পরে হয়েছে।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/৮১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ আশ-শারূতী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফার ইবনু সাঈদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু কুলাইব আর-রাযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু আলী আন-নিসাপূরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আব্দুল কারীম, তাঁর চাচা আব্দুস সামাদ ইবনু মা‘কিল হতে, তিনি ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ হতে, তিনি তাঁর ভাই হাম্মাম ইবনু মুনাব্বিহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (আবূ নুআইম) বললেন:
‘এটি ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ-এর হাদীস হিসেবে গারীব (বিরল), আমরা এটি হুসাইন ইবনু আলী হতে, তিনি ইসমাঈল হতে বর্ণনা ছাড়া লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: ইসমাঈল ইবনু আব্দুল কারীম ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), কিন্তু তাঁর নিম্নস্তরের রাবীদেরকে আমি চিনি না। আর হুসাইন ইবনু আলী আন-নিসাপূরী তিনি সেই আবূ আলী আল-হাফিয নন, যিনি ৩৪৯ হিজরীতে মারা গেছেন, কারণ এই রাবী তাঁর চেয়ে উচ্চ স্তরের।
(قال داود عليه السلام: يا زارع السيئات! أنت تحصد شوكها وحسكها) .
ضعيف
رواه أبو محمد المخلدي في `المجلس الأول من الثلاث مجالس من الأمالي` (2/ 1) أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم الإسفرائيني: حدثنا سليمان ابن عبد الحميد البهراني قال: حدثنا أبو إبراهيم نصر بن خزيمة الحضرمي، عن نصر ابن علقمة، عن أخيه، عن ابن عائذ، عن غضيف بن الحارث، عن أبي الدرداء مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ نصر بن خزيمة الحضرمي مجهول؛ قال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 473) :
`روى عنه أبو أيوب البهراني سليمان بن عبد الحميد الحمصي`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ومن فوقه موثقون.
(দাউদ (আঃ) বললেন: হে মন্দ কাজের রোপণকারী! তুমি তার কাঁটা ও কন্টকই কাটবে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আল-মাখলাদী তাঁর ‘আল-মাজলিসুল আওওয়াল মিনাস সালাসি মাজালিস মিনাল আমালী’ (২/১) গ্রন্থে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আল-ইসফারায়ীনী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আব্দুল হামীদ আল-বাহরানী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইবরাহীম নাসর ইবনু খুযাইমাহ আল-হাদরামী, তিনি নাসর ইবনু আলক্বামাহ থেকে, তিনি তাঁর ভাই থেকে, তিনি ইবনু আ'ইয থেকে, তিনি গুদ্বাইফ ইবনুল হারিস থেকে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল); নাসর ইবনু খুযাইমাহ আল-হাদরামী মাজহূল (অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪৭৩) বলেছেন:
‘তার থেকে আবূ আইয়ূব আল-বাহরানী সুলাইমান ইবনু আব্দুল হামীদ আল-হিমসী বর্ণনা করেছেন।’
আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।
আর তার উপরের রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (মুওয়াছছাকূন)।
(قال لي جبريل: إنه قد حببت إليك الصلاة، فخذ منها ما شئت) .
ضعيف
أخرجه أحمد (1/ 245،255،296) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 182/ 1) من طريق علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علي بن زيد - هو ابن جدعان - ؛ ضعيف.
(জিবরীল আমাকে বললেন: নিশ্চয়ই সালাতকে আপনার কাছে প্রিয় করে দেওয়া হয়েছে, সুতরাং আপনি তা থেকে যা ইচ্ছা গ্রহণ করুন।)
যঈফ
এটি আহমাদ (১/ ২৪৫, ২৫৫, ২৯৬) এবং ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/ ১৮২/ ১) আলী ইবনু যায়িদ-এর সূত্রে, ইউসুফ ইবনু মিহরান হতে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); [কারণ] আলী ইবনু যায়িদ – তিনি হলেন ইবনু জুদ'আন – তিনি যঈফ (দুর্বল)।
(قال لي جبريل عليه السلام: قلبت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد رجلاً أفضل من محمد، وقبلت الأرض مشارقها ومغاربها فلم أجد بني أب أفضل من بني هاشم) .
موضوع
أخرجه الدولابي في `الذرية الطاهرة` (ق 40/ 1) ، وأبو نعيم في `حديث الكديمي` (ق 26/ 2) ، والبيهقي في `دلائل النبوة` (1/ 137) عن موسى بن عبيد ة قال: حدثنا عمرو بن عبد الله بن نوفل، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، علته موسى بن عبيد ة، أورده الذهبي في `الضعفاء والمتروكين` وقال:
`ضعفوه، وقال أحمد: لا تحل الرواية عنه`.
وجزم الحافظ بضعفه في `التقريب`.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع`: للحاكم في `الكنى` وابن عساكر عن عائشة، وعزاه في `الحاوي` (2/ 416) : لـ `أوسط الطبراني` والبيهقي، ولم أره في `مجمع الزوائد`. ثم نقل السيوطي: أن الحافظ ابن حجر قال في `أماليه`:
`لوائح الصحة ظاهرة في صفحات هذا المتن`.
قلت: كلا والله، بل إن لوائح الصنع والوضع عليه ظاهرة، فإن التقليب المذكور فيه ليس له أصل في أي حديث ثابت، وثبوت أفضلية محمد صلى الله عليه وسلم على البشر، واصطفاء الله إياه من بني هاشم، واصطفاء بني هاشم من قريش - كما في حديث مسلم المخرج في `الصحيحة` (302) - لا يلزم منه ثبوت التقليب المذكور؛ إذ لا تلازم بين ثبوت الجزء وثبوت الكل كما هو ظاهر.
(জিবরীল আলাইহিস সালাম আমাকে বললেন: আমি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ উল্টে দেখলাম, কিন্তু মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে উত্তম কোনো ব্যক্তিকে পেলাম না। আর আমি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তসমূহ উল্টে দেখলাম, কিন্তু বনু হাশিমের চেয়ে উত্তম কোনো বংশধরকে পেলাম না)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী তাঁর ‘আয-যুররিয়্যাতুত ত্বাহেরা’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৪০/১), আবূ নুআইম তাঁর ‘হাদীসুল কুদাইমী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৬/২), এবং বাইহাক্বী তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে (১/১৩৭) মূসা ইবনু উবাইদাহ হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নাওফাল, তিনি যুহরী হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো মূসা ইবনু উবাইদাহ। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে ‘আয-যু‘আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে দুর্বল বলেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তার দুর্বলতার ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন।
সুয়ূত্বী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটিকে ‘আল-জামি‘ গ্রন্থে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হিসেবে হাকিম-এর ‘আল-কুনা’ এবং ইবনু আসাকিরের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর তিনি ‘আল-হাবী’ গ্রন্থে (২/৪১৬) এটিকে ত্বাবারানীর ‘আল-আওসাত্ব’ এবং বাইহাক্বীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আমি এটিকে ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে দেখিনি। অতঃপর সুয়ূত্বী (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, হাফিয ইবনু হাজার তাঁর ‘আমা-লী’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘এই মতনটির পৃষ্ঠাসমূহে সহীহ হওয়ার লক্ষণসমূহ স্পষ্ট।’
আমি (আলবানী) বলি: আল্লাহর কসম, কখনোই নয়! বরং এর উপর জাল (মাওদ্বূ) হওয়ার এবং তৈরি করার লক্ষণসমূহ স্পষ্ট। কেননা এতে উল্লিখিত ‘উল্টে দেখা’র (تقليب) বিষয়টি কোনো সহীহ হাদীসে প্রমাণিত নয়। মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মানবজাতির উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হওয়া, আল্লাহ কর্তৃক তাঁকে বনু হাশিম থেকে মনোনীত করা এবং বনু হাশিমকে কুরাইশ থেকে মনোনীত করা—যেমনটি সহীহাহ গ্রন্থে (হাদীস নং ৩০২) বর্ণিত মুসলিমের হাদীসে রয়েছে—এর দ্বারা উল্লিখিত ‘উল্টে দেখা’র বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক হয় না। কারণ, অংশবিশেষ প্রমাণিত হওয়া এবং সম্পূর্ণটা প্রমাণিত হওয়ার মধ্যে কোনো সম্পর্ক নেই, যেমনটি স্পষ্ট।
(قال لي جبريل: لبيك الإسلام على موت عمر) .
موضوع
رواه الطبراني في `الكبير` (1/ 4/ 1) ، وعنه أبو نعيم في `الحلية` (2/ 175) : حدثنا أحمد بن داود المكي: أخبرنا حبيب كاتب مالك: أخبرنا ابن أخي الزهري، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي بن كعب مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته حبيب هذا، وهو ابن أبي حبيب المصري كاتب مالك؛ قال الحافظ:
`متروك، كذبه أبو داود وجماعة`.
(জিবরীল আমাকে বললেন: উমারের মৃত্যুতে ইসলাম আপনার সেবায় (লাব্বাইক) উপস্থিত।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৪/১), এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (২/১৭৫): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু দাঊদ আল-মাক্কী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাবীব কাতিব মালিক: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু আখী আয-যুহরী, আয-যুহরী হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব হতে, তিনি উবাই ইবনু কা'ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই হাবীব, আর তিনি হলেন ইবনু আবী হাবীব আল-মিসরী কাতিব মালিক; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আবূ দাঊদ এবং একদল মুহাদ্দিস তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
(إن لله في كل يوم ثلاث مئة وستين نظرة؛ لا ينظر فيها إلى صاحب الشاه. يعني: الشطرنج) .
موضوع
أخرجه ابن حبان في `الضعفاء والمجروحين` في ترجمة محمد بن الحجاج المصفر، عن خذام بن يحيى، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً. وقال فيه:
`منكر الحديث جداً، يروي عن شعبة أشياء كأنه شعبة آخر، لا تحل الرواية عنه`.
وتركه أحمد وغيره، كما تقدم بيانه في حديث آخر له موضوع برقم (3894) .
والحديث أورده ابن الجوزي في `العلل المتناهية` (2/ 297/ 1304) من طريق ابن حبان وقال:
`لا أصل له`.
ثم ذكر بعض كلام ابن حبان المذكور آنفاً، وكلمات من أشرنا إليهم مع الإمام أحمد.
ثم إن شيخ المصفر: خذام بن يحيى؛ لم أجد له ذكراً في شيء من كتب الرجال التي عندي، ولم يذكره ابن ماكولا في `الإكمال`، ولا ابن حبان في `الثقات`، فتعصيب الجناية بالراوي عنه فيه نظر. والله أعلم.
ثم رأيت المعلق على `العلل` قد قال:
`قال الدارقطني في هامش `المجروحين`: لا أعرف خذام هذا`.
(নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিদিন তিনশত ষাটটি দৃষ্টি থাকে; তিনি সেগুলোর মাধ্যমে ‘শাহ’-এর (অর্থাৎ: দাবা খেলার) খেলোয়াড়ের দিকে তাকান না)।
মাওদ্বূ (Mawdu)
এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা ওয়াল মাজরূহীন’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ আল-মুসাফ্ফার-এর জীবনীতে, খুযাম ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (ইবনু হিব্বান) তার (মুহাম্মাদ ইবনুল হাজ্জাজ) সম্পর্কে বলেছেন:
‘সে অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), সে শু’বাহ হতে এমন সব বিষয় বর্ণনা করে যেন সে অন্য এক শু’বাহ। তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’
আর আহমাদ ও অন্যান্যরা তাকে পরিত্যাগ করেছেন, যেমনটি তার অন্য একটি মাওদ্বূ হাদীসে যার নম্বর (৩৮৯৪) তাতে এর বর্ণনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
আর হাদীসটি ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ’ (২/২৯৭/১৩০৪) গ্রন্থে ইবনু হিব্বানের সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এর কোনো ভিত্তি নেই।’
অতঃপর তিনি (ইবনুল জাওযী) ইবনু হিব্বানের পূর্বে উল্লেখিত কিছু কথা এবং ইমাম আহমাদের সাথে যাদের প্রতি আমরা ইঙ্গিত করেছি তাদের কিছু কথা উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর মুসাফ্ফার-এর শায়খ: খুযাম ইবনু ইয়াহইয়া; আমার নিকট বিদ্যমান রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই আমি তার কোনো উল্লেখ পাইনি। ইবনু মাকুলা ‘আল-ইকমাল’-এ এবং ইবনু হিব্বান ‘আছ-ছিকাত’-এ তার উল্লেখ করেননি। সুতরাং তার থেকে বর্ণনাকারীর উপর দোষ চাপানোয় (দোষারোপের ক্ষেত্রে) সন্দেহের অবকাশ রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
অতঃপর আমি ‘আল-ইলাল’-এর টীকাকারকে বলতে দেখেছি:
‘দারাকুতনী ‘আল-মাজরূহীন’-এর টীকায় বলেছেন: আমি এই খুযামকে চিনি না।’
(قال موسى عليه السلام لربه عز وجل: ما جزاء من عزى الثكلى؟ قال: أجعله في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي) .
ضعيف
أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (580) عن أبي عبد الرحيم: حدثني أبو محمد، عن يحيى بن الجزار، عن أبي رجاء العطاردي، عن أبي بكر الصديق وعمران بن حصين رضي الله عنهما مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير أبي محمد فإني لم أعرفه، ويخطر في البال أنه لعله محرف من `أبي يحمد` بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الميم، وهي كنية بقية بن الوليد المدلس المشهور، فإنه من هذه الطبقة. والله أعلم.
(মূসা আলাইহিস সালাম তাঁর রব আযযা ওয়া জাল্লা-কে বললেন: যে ব্যক্তি শোকাহতকে সান্ত্বনা দেয়, তার প্রতিদান কী? তিনি বললেন: আমি তাকে আমার ছায়ায় স্থান দেব, যেদিন আমার ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না।)
যঈফ (দুর্বল)
ইবনুস সুন্নী এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৫৮০) গ্রন্থে আবূ আবদির রহীম হতে। তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ, ইয়াহইয়া ইবনুল জাযযার হতে, তিনি আবূ রাজা আল-উতারিদী হতে, তিনি আবূ বাকর আস-সিদ্দীক ও ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), তবে আবূ মুহাম্মাদ ব্যতীত। কারণ আমি তাকে চিনতে পারিনি। আমার মনে আসে যে সম্ভবত এটি বিকৃত হয়ে ‘আবূ ইউহমাদ’ হয়ে গেছে (যা ইয়া-এর উপর পেশ, হা-এর উপর সুকূন এবং মীম-এর নিচে কাসরাহ দ্বারা গঠিত)। আর এটি হলো প্রসিদ্ধ মুদাল্লিস বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর কুনিয়াত (উপনাম)। কারণ তিনি এই স্তরের (রাবী)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(قبلة المسلم أخاه: المصافحة) .
ضعيف جداً
رواه ابن شاهين في `الترغيب` (311/ 1) عن عمرو بن عبد الجبار، عن عبيد ة بن حسان، عن قتادة، عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. قيل: يا رسول الله! إن المشركين إذا التقوا قبل بعضهم بعضاً؟ قال: فذكره أيضاً.
وأخرجه ابن عدي (ق 273/ 2) مختصراً وقال:
`حديث غير محفوظ` ذكره في ترجمة عمرو بن عبد الجبار وقال:
`روى عن عمه عبيد ة بن حسان مناكير`.
قلت: عمه شر منه؛ فقد قال أبو حاتم:
`منكر الحديث`. وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات عن الثقات`. وقال الداقطني:
`ضعيف`.
(মুসলিমের তার ভাইকে চুম্বন করা: মুসাফাহা)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
ইবনু শাহীন এটি বর্ণনা করেছেন ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/৩১১) আমর ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি উবাইদাহ ইবনু হাসসান হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! মুশরিকরা যখন সাক্ষাৎ করে, তখন কি তারা একে অপরকে চুম্বন করে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি তা-ও উল্লেখ করেছেন।
ইবনু আদীও এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন (২/২৭৩ ক) এবং বলেছেন:
‘হাদীসটি মাহফূয নয় (সংরক্ষিত নয়)’। তিনি (ইবনু আদী) এটি আমর ইবনু আব্দুল জাব্বারের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে তার চাচা উবাইদাহ ইবনু হাসসান হতে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে।’
আমি (আলবানী) বলি: তার চাচা তার চেয়েও খারাপ। কেননা আবূ হাতিম বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’ আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’।
(يا حميراء! أما شعرت أن الأنين اسم من أسماء الله عز وجل، يستريح به المريض) .
ضعيف
أخرجه الديلمي (4/ 307) من طريق الطبراني: حدثنا مسعود بن محمد الرملي: حدثنا أيوب بن رشيد: حدثنا أبي، عن نوفل بن الفرات، عن القاسم، عن عائشة قالت:
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت مريض يئن، فمنعته عائشة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ من بين القاسم والطبراني؛ لم أعرفهم.
والحديث أورده السيوطي من رواية الرافعي عن عائشة بلفظ:
`دعوه يئن، فإن الأنين اسم من أسماء الله تعالى؛ يستريح إليه العليل`.
ولم يتكلم المناوي على إسناده بشيء، وقد أخرجه في `تاريخ قزوين` (4/ 72) من طريق ليث بن أبي سليم، عن بهية، عن عائشة.
وليث؛ ضعيف؛ لاختلاطه. وبهية؛ لا تعرف.
(হে হুমাইরা! তুমি কি জানো না যে, ‘আনীন’ (কাতরানো/আহাজারি) আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর নামসমূহের মধ্যে একটি নাম, যার মাধ্যমে অসুস্থ ব্যক্তি আরাম লাভ করে?)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি দায়লামী (৪/৩০৭) ত্বাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মাসঊদ ইবনু মুহাম্মাদ আর-রামলী বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আইয়ূব ইবনু রাশীদ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আমার পিতা, নাওফাল ইবনুল ফুরাত থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমার নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবেশ করলেন, আর ঘরে একজন অসুস্থ ব্যক্তি ছিল যে কাতরাচ্ছিল (আহাজারি করছিল)। তখন আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বারণ করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজহুল); আল-কাসিম এবং ত্বাবারানীর মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনি না।
আর হাদীসটি সুয়ূতী রাফিঈ-এর বর্ণনা সূত্রে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘তাকে কাতরাতে দাও, কেননা ‘আনীন’ (কাতরানো) আল্লাহ তাআলার নামসমূহের মধ্যে একটি নাম; যার মাধ্যমে অসুস্থ ব্যক্তি আরাম লাভ করে।’
আর আল-মুনাভী এর সনদের ব্যাপারে কোনো মন্তব্য করেননি। আর তিনি এটি ‘তারীখু কাযবীন’ (৪/৭২)-এ লায়স ইবনু আবী সুলাইম-এর সূত্রে বাহিয়্যাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর লায়স; তিনি যঈফ (দুর্বল); তার ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) কারণে। আর বাহিয়্যাহ; তিনি অপরিচিতা (লা তু'রাফ)।
(قد قال الناس: ربنا الله، ثم كفر أكثرهم، فمن مات منهم عليها فهو ممن استقام) .
ضعيف
أخرجه الترمذي (3247) عن سهيل بن أبي حزم القطعي: حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) قال: فذكره. وقال مضعفاً له:
`حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه`.
قلت: وعلته سهيل هذا؛ قال الحافظ:
`ضعيف`.
ومن طريقه رواه أبو يعلى أيضاً، والنسائي في `تفسيره`، والبزار وابن جرير؛ كما في `تفسير ابن كثير` (4/ 98) ، ولم يعزه للترمذي!
(নিশ্চয় মানুষ বলেছে: আমাদের রব আল্লাহ, অতঃপর তাদের অধিকাংশই কুফরী করেছে। সুতরাং তাদের মধ্যে যে এর উপর মৃত্যুবরণ করবে, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা সুদৃঢ় ছিল/অবিচল ছিল।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩২৪৭) সুহাইল ইবনু আবী হাযম আল-কিত্বঈ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাবিত আল-বুনানী, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পাঠ করলেন: (নিশ্চয় যারা বলেছে, আমাদের রব আল্লাহ, অতঃপর সুদৃঢ় ছিল/অবিচল ছিল) তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের মাতন) উল্লেখ করলেন। এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে যঈফ আখ্যা দিয়ে বললেন:
‘এটি গারীব হাদীস, আমরা এটিকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই সুহাইল; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ’।
এবং তাঁর (সুহাইলের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লাও, এবং নাসাঈ তাঁর ‘তাফসীর’-এ, এবং বাযযার ও ইবনু জারীর; যেমনটি রয়েছে ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’-এ (৪/৯৮), কিন্তু তিনি (ইবনু কাসীর) এটিকে তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করেননি!
(قراءتك القرآن نظراً تضعف لك على قراءتك ظاهراً؛ كفضل المكتوبة على النافلة) .
ضعيف
أخرجه المحاملي في `المجلس الخمسون` عن محمد بن سعيد الطائفي، عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن عمرو بن أوس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله موثقون، إلا أن عمرو بن أوس - وهو الثقفي الطائفي - قال الحافظ:
`تابعي كبير، وهم من ذكره في (الصحابة) `.
قلت: فالحديث مرسل، وذهل عن ذلك السيوطي فقال:
`رواه ابن مردويه عن عمرو بن أوس`.
قلت: فلم يقيده بكونه مرسلاً كما هي عادته في مثله، ولعله لم يعرفه، فقد قال المناوي عقبه:
`عمرو بن أوس في الصحابة ثقفي، وأنصاري، وقرشي، فلو ميزه لكان أولى`.
قلت: وقد عرفت أنه الثقفي، وأنه ليس بصحابي، فتنبه.
(কুরআন দেখে দেখে তেলাওয়াত করা তোমার জন্য মুখস্থ তেলাওয়াতের চেয়ে দ্বিগুণ সাওয়াব এনে দেয়; যেমন ফরয নামাযের ফযীলত নফল নামাযের উপর।)
যঈফ
এটি আল-মাহামিলী তাঁর ‘আল-মাজলিস আল-খামসুন’ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আত-ত্বাঈফী হতে, তিনি উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আওস হতে, তিনি আমর ইবনু আওস হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আমর ইবনু আওস – যিনি আস-সাকাফী আত-ত্বাঈফী – তাঁর ব্যাপারে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি একজন বড় তাবেঈ। যারা তাঁকে (সাহাবীদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন, তারা ভুল করেছেন।’
আমি বলি: সুতরাং হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত)। আর আস-সুয়ূতী এ ব্যাপারে ভুল করেছেন, যখন তিনি বলেছেন:
‘এটি ইবনু মারদাওয়াইহ আমর ইবনু আওস হতে বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: তিনি (সুয়ূতী) এটিকে মুরসাল হিসেবে সীমাবদ্ধ করেননি, যেমনটি তিনি এ ধরনের ক্ষেত্রে সাধারণত করে থাকেন। সম্ভবত তিনি তা জানতে পারেননি। কেননা আল-মুনাভী এর পরে বলেছেন:
‘সাহাবীদের মধ্যে আমর ইবনু আওস নামে সাকাফী, আনসারী এবং কুরাইশী রয়েছেন। যদি তিনি (সুয়ূতী) পার্থক্য করে দিতেন, তবে তা উত্তম হতো।’
আমি বলি: তুমি তো জানতে পেরেছ যে, তিনি হলেন আস-সাকাফী এবং তিনি সাহাবী নন। অতএব, সতর্ক হও।
(قرض الشيء خير من صدقته) .
ضعيف
أخرجه البيهقي (5/ 354) عن أحمد بن عبيد الصفار: حدثنا تمتام: حدثنا عبيد الله بن عائشة: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس رفعه، وقال:
`قال الإمام أحمد: وجدته في `المسند` مرفوعاً فهبته، فقلت: رفعه`.
قلت: ورجاله ثقات كلهم، إلا أن الدارقطني قد تكلم في تمتام - واسمه محمد ابن غالب البصري التمار - بكلام يسير، فقال:
`ثقة مأمون إلا أنه يخطىء`.
ومثل هذا الكلام لا يسقط به حديث الرجل، لولا أنه انضم إليه أمران آخران:
الأول: قول ابن المنادي فيه:
`كتب الناس عنه، ثم رغب أكثرهم عنه لخصال شنيعة في الحديث وغيره`.
والآخر: إشارة الإمام أحمد بن عبيد الصفار إلى خوفه من أن يكون رفع الحديث خطأ، ولذلك لم يصرح برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: `قال رسول الله صلى الله عليه وسلم` كما وجده في `مسنده`، بل عدل عنه إلى قوله: `رفعه` كما تقدم، فيخشى أن يكون تمتام قد وهم في رفعه، فلم يطمئن القلب لصحته مرفوعاً،
لا سيما وهو مخالف لحديث ابن مسعود مرفوعاً بلفظ:
`من أقرض شيئاً مرتين كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به`.
أخرجه ابن حبان (1155) ، والبيهقي من طريق فضيل بن ميسرة، عن أبي حريز: أن إبراهيم حدثه، عن الأسود بن يزيد، عن ابن مسعود به. وقال البيهقي:
`تفرد به عبد الله بن الحسين أبو حريز قاضي سجستان، وليس بالقوي`.
قلت: لكن له طريق أخرى عند البيهقي، عن سليمان بن يسير، عن قيس ابن رومي، عن سليمان بن أذنان، عن علقمة، عن عبد الله به. وقال:
`كذا رواه سليمان بن يسير النخعي أبو الصباح الكوفي قال البخاري: ليس بالقوي`.
قلت: لكنه لم يتفرد به؛ كما تقدم بيانه برقم (
(কোনো কিছু ঋণ দেওয়া তার সাদকা করার চেয়ে উত্তম)।
যঈফ (Da'if)
এটি বাইহাকী (৫/৩৫৪) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু উবাইদ আস-সাফফার হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন তামতাম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আয়িশাহ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি সাবিত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (বাইহাকী) বলেন:
‘ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি এটিকে ‘আল-মুসনাদ’-এ মারফূ' হিসেবে পেয়েছি, কিন্তু আমি এতে ভয় পেয়েছি (সন্দেহ করেছি), তাই আমি বলেছি: তিনি এটিকে মারফূ' করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এর সকল বর্ণনাকারীই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তামতাম—যার নাম মুহাম্মাদ ইবনু গালিব আল-বাসরী আত-তাম্মার—সম্পর্কে সামান্য কথা বলেছেন। তিনি বলেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), বিশ্বস্ত, তবে তিনি ভুল করেন।’
এ ধরনের কথা দ্বারা লোকটির হাদীস বাতিল হয়ে যায় না, যদি না এর সাথে আরো দুটি বিষয় যুক্ত হতো:
প্রথমত: তার সম্পর্কে ইবনু আল-মুনাদী’র উক্তি:
‘লোকেরা তার নিকট হতে হাদীস লিখেছে, অতঃপর তাদের অধিকাংশই তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে হাদীস ও অন্যান্য বিষয়ে তার জঘন্য স্বভাবের কারণে।’
আর দ্বিতীয়ত: ইমাম আহমাদ ইবনু উবাইদ আস-সাফফার-এর ইঙ্গিত যে, তিনি ভয় পাচ্ছিলেন যে হাদীসটিকে মারফূ' করা ভুল হতে পারে। আর একারণেই তিনি এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত স্পষ্টভাবে মারফূ' করেননি এই বলে যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন’—যেমনটি তিনি এটিকে ‘মুসনাদ’-এ পেয়েছিলেন। বরং তিনি তা থেকে সরে এসে তার পূর্বোক্ত উক্তি ‘তিনি এটিকে মারফূ' করেছেন’ বলেছেন। সুতরাং আশঙ্কা করা হয় যে, তামতাম এটিকে মারফূ' করার ক্ষেত্রে ভুল করেছেন। তাই মারফূ' হিসেবে এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে মন আশ্বস্ত হয় না।
বিশেষত যখন এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীসের বিপরীত, যার শব্দ হলো:
‘যে ব্যক্তি কোনো কিছু দু’বার ঋণ দেয়, সে তার একটি সাদকা করলে যে সওয়াব পেত, তার সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে।’
এটি ইবনু হিব্বান (১১৫৫) এবং বাইহাকী বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনু মাইসারাহ-এর সূত্রে, তিনি আবূ হারিয হতে, যে ইবরাহীম তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর বাইহাকী বলেন:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হুসাইন আবূ হারিয, সিজিস্তানের কাযী, তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি শক্তিশালী নন।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু বাইহাকী’র নিকট এর আরেকটি সূত্র রয়েছে, সুলাইমান ইবনু ইয়াসীর হতে, তিনি কাইস ইবনু রূমী হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু আযনান হতে, তিনি আলকামাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) হতে। আর তিনি (বাইহাকী) বলেন:
‘এভাবে সুলাইমান ইবনু ইয়াসীর আন-নাখঈ আবূ আস-সাব্বাহ আল-কূফী এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তিনি শক্তিশালী নন।’
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি; যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে (" নম্বর)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
(قسمت النار سبعين جزءاً، فللآمر تسع وستون، وللقاتل جزء، وحسبه) .
ضعيف
أخرجه أحمد (5/ 362) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 118/ 1) عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القاتل والآمر؟ قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لعنعنة ابن إسحاق؛ فإنه مدلس، وبه أعله المناوي نقلاً عن الهيثمي. ونص كلامه في `المجمع` (7/ 299) :
`رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق، وهو ثقة، ولكنه مدلس`.
قلت: ومن طريقه أخرجه ابن أبي شيبة أيضاً في `مسنده` (2/ 72/ 1) (1) .
(জাহান্নামকে সত্তর ভাগে ভাগ করা হয়েছে। এর মধ্যে উনসত্তর ভাগ নির্দেশদাতার জন্য এবং এক ভাগ হত্যাকারীর জন্য, আর এটাই তার জন্য যথেষ্ট)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৬২), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১১৮/১) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে, তিনি মারছাদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জনৈক সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে হত্যাকারী ও নির্দেশদাতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীস) উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু ইসহাকের ‘আনআনা’ (عنعنة) রয়েছে; কেননা তিনি মুদাল্লিস (تدليس - দোষ গোপনকারী)। আর এর মাধ্যমেই আল-মুনাভী, আল-হাইছামীর উদ্ধৃতি দিয়ে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন। ‘আল-মুজমা’ গ্রন্থে (৭/২৯৯) তাঁর (আল-হাইছামীর) বক্তব্যের সারমর্ম হলো:
‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ব্যতীত। তিনি ছিকাহ (বিশ্বস্ত), কিন্তু তিনি মুদাল্লিস।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের) সূত্রেই ইবনু আবী শাইবাহও তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২/৭২/১) এটি বর্ণনা করেছেন (১)।
(قصوا الشارب مع الشفاه) .
ضعيف جداً
رواه الطبراني بسند الحديث السابق (برقم 756) : `الأمر المفظع … ` وهو ضعيف جداً؛ كما بينته هناك.
لكن القص هو السنة لا الحلق، فقد روى الطحاوي وغيره عن المغيرة بن شعبة:
`أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم طويل الشارب، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بسواك، ثم دعا بشفرة، فقص شارب الرجل على سواك`.
وأخرجه أبو داود وغيره مختصراً بسند صحيح، وهو في `صحيح أبي داود` برقم (182) .
وعليه جرى عمل جمع من الصحابة، فقد روى الطبراني (1/ 329/ 2) : حدثنا أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي: حدثنا أبي: حدثنا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم قال: رأيت خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقمون شواربهم، ويعفون لحاهم ويصفرونها: أبو أمامة الباهلي، وعبد الله بن بسر المازني، وعتبة بن عبد السلمي، والحجاج بن عامر الثمالي، والمقدام بن معدي كرب؛ كانوا يقمون مع طرف الشفة.
وهذا سند حسن. وقال الهيثمي (5/ 167) :
`إسناده جيد`.
وأما ما رواه الطحاوي في `شرح المعاني` (2/ 334) عن إسماعيل بن عياش
(1) وجدت منه المجلد الثاني في ` الخزانة العامة ` في الرباط، وقرأته واستفدت منه، وذلك في سفرتي الأولى إلى المغرب آخر الشهر الرابع من سنة 1396 هـ
قال: حدثني إسماعيل بن أبي خالد قال:
`رأيت أنس بن مالك وواثلة بن الأسقع يحفيان شواربهما، ويعفيان لحاهما ويصفرانها`.
قال إسماعيل: وحدثني عثمان بن عبيد الله بن (أبي) رافع المدني قال:
رأيت عبد الله بن عمر وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري وأبا أسيد الساعدي ورافع ابن خديج وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وسلمة بن الأكوع يفعلون ذلك.
ومن طريق عبد العزيز بن محمد، عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع قال:
رأيت أبا سعيد الخدري وأبا سيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله ابن عمر وجابر بن عبد الله وأبا هريرة يحفون شواربهم.
فهذا كله لا يصح إسناده؛ لأن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع مجهول الحال، أورده ابن أبي حاتم (3/ 1/ 156) من رواية ابن أبي ذئب فقط (!) عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقد روى عنه إسماعيل بن عياش وعبد العزيز بن محمد الدراوردي عند الطحاوي كما رأيت، ولم يطلع على هذا كله الحافظ الهيثمي؛ فقال بعد أن ذكر الرواية الوسطى:
`رواه الطبراني، وعثمان هذا لم أعرفه`.
قلت: والطريق الأولى خالية منه، لكن فيها إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذه عن غيرهم.
نعم؛ قد صح عن ابن عمر: أنه كان يحفي شاربه.
أخرجه الطحاوي من طرق عنه بعضها صحيح، زاد في بعضها:
`حتى يرى بياض الجلد`.
(ঠোঁটের সাথে মিলিয়ে গোঁফ ছোট করো)।
খুবই যঈফ (দাঈফ জিদ্দান)
এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন পূর্ববর্তী হাদীসের (নং ৭৫৬) সনদ দ্বারা: ‘আল-আমরুল মুফযি’...’ আর এটি খুবই যঈফ; যেমনটি আমি সেখানে ব্যাখ্যা করেছি।
কিন্তু (গোঁফ) কাটা (ক্বস) হলো সুন্নাহ, মুণ্ডন (হাল্ক) নয়। ত্বাহাবী এবং অন্যান্যরা মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘এক ব্যক্তি লম্বা গোঁফ নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি মিসওয়াক চাইলেন, অতঃপর একটি ক্ষুর চাইলেন। অতঃপর তিনি মিসওয়াকের উপর রেখে লোকটির গোঁফ কেটে দিলেন।’
আর এটি আবূ দাঊদ এবং অন্যান্যরা সংক্ষিপ্তাকারে সহীহ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন। এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’-এ (১৮২) নং-এ রয়েছে।
আর এর উপর ভিত্তি করেই একদল সাহাবীর আমল চলমান ছিল। ত্বাবারানী (১/৩২৯/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু নাজদাহ আল-হূত্বী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ, শুরাহবীল ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পাঁচজন সাহাবীকে দেখেছি, তারা তাদের গোঁফ কাটতেন (ক্বাম করতেন), তাদের দাড়ি লম্বা রাখতেন (ই'ফা করতেন) এবং সেগুলোকে হলুদ রঙ করতেন: আবূ উমামাহ আল-বাহিলী, আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর আল-মাযিনী, উতবাহ ইবনু আব্দ আস-সুলামী, আল-হাজ্জাজ ইবনু আমির আস-সুমালী এবং মিকদাম ইবনু মা'দী কারিব; তারা ঠোঁটের প্রান্তের সাথে মিলিয়ে কাটতেন (ক্বাম করতেন)।
আর এই সনদটি হাসান। আর হাইসামী (৫/১৬৭) বলেছেন:
‘এর ইসনাদ জায়্যিদ (উত্তম)।’
আর ত্বাহাবী ‘শারহুল মা'আনী’ (২/৩৩৪)-তে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ থেকে যা বর্ণনা করেছেন—
(১) আমি এর দ্বিতীয় খণ্ডটি রাবাত-এর ‘আল-খিযানাহ আল-আম্মাহ’তে পেয়েছিলাম এবং তা পড়ে উপকৃত হয়েছিলাম। এটি ছিল ১৩৯৬ হিজরীর চতুর্থ মাসের শেষে মরক্কোতে আমার প্রথম সফরে।
তিনি (ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ) বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ, তিনি বলেন:
‘আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তারা তাদের গোঁফ চেঁছে ফেলতেন (ইহফা করতেন), তাদের দাড়ি লম্বা রাখতেন (ই'ফা করতেন) এবং সেগুলোকে হলুদ রঙ করতেন।’
ইসমাঈল বলেন: আর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু (আবী) রাফি' আল-মাদানী, তিনি বলেন:
আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ উসাইদ আস-সা'ইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সালামাহ ইবনুল আকওয়া' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তারা এরূপ করতেন।
আর আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, উসমান ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি' থেকে, তিনি বলেন:
আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবূ উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সাহল ইবনু সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তারা তাদের গোঁফ চেঁছে ফেলতেন (হাফ করতেন)।
এই সবগুলোরই সনদ সহীহ নয়; কারণ উসমান ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী রাফি' ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১৫৬) তাকে শুধুমাত্র ইবনু আবী যি'ব-এর বর্ণনা (!) থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। আর যেমনটি আপনি দেখেছেন, ত্বাহাবীর নিকট তার থেকে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ এবং আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারওয়ার্দী বর্ণনা করেছেন। হাফিয হাইসামী এই সবগুলোর ব্যাপারে অবগত ছিলেন না; তাই তিনি মধ্যবর্তী বর্ণনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এই উসমানকে আমি চিনি না।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর প্রথম সূত্রটি তার থেকে মুক্ত, কিন্তু তাতে ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ রয়েছেন, আর তিনি শামী (সিরীয়) নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে যঈফ, আর এটি তাদের থেকেই (শামী নন এমনদের থেকে)।
হ্যাঁ; ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি তার গোঁফ চেঁছে ফেলতেন (ইহফা করতেন)। ত্বাহাবী তার থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার কিছু সহীহ। কিছু বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে:
‘এমনকি চামড়ার শুভ্রতা দেখা যেত।’
(قصوا الشارب وأعفوا اللحى، ولا تمشوا في الأسواق إلا وعليكم الأزر؛ إنه ليس منا من عمل سنة غيرنا) .
ضعيف
رواه الطبرانيفي `الأوسط` (1/ 139/ 2) : حدثنا هيثم بن خلف: أخبرنا بن حماد الوراق: حدثنا أبو يحيى الحماني، عن يوسف بن ميمون، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن عطاء إلا يوسف ولا عنه إلا أبو يحيى، تفرد به الحسن بن حماد`.
قلت: وهو ثقة، لكن أبو يحيى الحماني - واسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن - قال الحافظ:
`صدوق يخطىء`.
وشيخه يوسف بن ميمون - وهو المخزومي مولاهم الكوفي - ؛ قال الحافظ:
`ضعيف`.
فهو علة الحديث، وبه أعلة الهيثمي (5/ 169) .
والشطر الأول منه؛ له شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعاً به.
أخرجه أحمد (2/ 229) عن عمر بن أبي سلمة [عن أبيه] عنه.
قلت: وعمر هذا صدوق يخطىء كما في `التقريب`، فهو ممن يستشهد به، لا سيما وقد قال فيه أبو حاتم: `صالح الحديث`، وصحح له الترمذي، فالحديث بهذا الشطر حسن. والله أعلم.
وله شاهد آخر بلفظ:
`أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى`.
أخرجه مسلم، وأبو عوانة (1/ 188) وغيرهما عن ابن عمر مرفوعاً، وهو مخرج
في `الروض النضير` (1035) .
(তোমরা গোঁফ ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা করো (ছেড়ে দাও), আর তোমরা বাজারে চলাফেরা করো না, তবে তোমাদের উপর যেন ইযার (লুঙ্গি বা তহবন্দ) থাকে; নিশ্চয়ই সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে আমাদের ছাড়া অন্য কারো সুন্নাত (পদ্ধতি) অনুযায়ী আমল করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১৩৯/২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাইছাম ইবনু খালাফ: আমাদের অবহিত করেছেন ইবনু হাম্মাদ আল-ওয়াররাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী, ইউসুফ ইবনু মাইমূন থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘আত্বা থেকে ইউসুফ ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তার (ইউসুফ) থেকে আবূ ইয়াহইয়া ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু হাম্মাদ।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি (আল-হাসান ইবনু হাম্মাদ) ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু আবূ ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী – যার নাম আব্দুল হামীদ ইবনু আব্দুর রহমান – তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ছাদূক্বুন ইউখতিউ)।’
আর তার শাইখ ইউসুফ ইবনু মাইমূন – যিনি আল-মাখযূমী তাদের মাওলা আল-কূফী – ; তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল)’।
সুতরাং তিনিই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ), আর এর মাধ্যমেই হাইছামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন (৫/১৬৯)।
আর এর প্রথম অংশটির জন্য আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
এটি আহমাদ (২/২২৯) বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আবী সালামাহ [তাঁর পিতা থেকে] তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে।
আমি বলি: আর এই উমার ‘তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন আছে, তেমনি তিনি ‘ছাদূক্বুন ইউখতিউ’ (সত্যবাদী, তবে ভুল করেন), সুতরাং তিনি এমন ব্যক্তি যার দ্বারা শাহেদ গ্রহণ করা যায়, বিশেষত যখন আবূ হাতিম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সালেহুল হাদীস’ (হাদীসের জন্য উপযুক্ত), আর তিরমিযী তাঁর হাদীসকে সহীহ বলেছেন। সুতরাং এই অংশটুকু হাসান (সহীহ)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর এর জন্য অন্য একটি শাহেদ রয়েছে এই শব্দে:
‘তোমরা গোঁফ খুব ছোট করো এবং দাড়ি লম্বা করো (ছেড়ে দাও)।’
এটি মুসলিম, আবূ ‘আওয়ানাহ (১/১৮৮) এবং অন্যান্যরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এটি ‘আর-রওদুন নাদ্বীর’ গ্রন্থে (১০৩৫) তাখরীজ করা হয়েছে।
(قطع العروق مسقمة، والحجامة خير منه) .
موضوع
رواه ابن عساكر (9/ 26/ 1) عن يعلى، عن ابن جراد مرفوعاً.
ويعلى هذا هو ابن الأشدق؛ قال ابن عدي:
`روى عن عمه عبد الله بن جراد، وزعم أن لعمه صحبة، فذكر أحاديث كثيرة منكرة وهو وعمه غير معروفين`. وقال البخاري:
`لا يكتب حديثه`. وقال ابن حبان:
`وضعوا له أحاديث فحدث بها ولم يدر. ذكره الذهبي وساق له أحاديث هذا منها`.
(শিরা কেটে রক্ত বের করা রোগ সৃষ্টি করে, আর শিঙা লাগানো (হিজামা) তার চেয়ে উত্তম)।
**মাওদ্বূ** (জাল)
এটি ইবনু আসাকির (৯/২৬/১) ইয়া‘লা হতে, তিনি ইবনু জারাদের সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইয়া‘লা হলেন ইবনুল আশদাক; ইবনু আদী বলেন:
‘তিনি তার চাচা আব্দুল্লাহ ইবনু জারাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে তার চাচার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা রয়েছে। অতঃপর তিনি অনেকগুলো মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস উল্লেখ করেছেন। আর তিনি এবং তার চাচা উভয়েই অপরিচিত (গায়র মা‘রূফীন)।’
আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তার হাদীস লেখা হবে না।’
আর ইবনু হিব্বান বলেন:
‘তারা তার জন্য হাদীস জাল করেছে, আর তিনি তা বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি তা জানতে পারেননি। যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তার জন্য কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, এটি (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) সেগুলোর মধ্যে অন্যতম।’
(قل إذا أصبحت: باسم الله على نفسي وأهلي ومالي؛ فإنه لا يذهب لك شيء) .
ضعيف
أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (59) عن رجل، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما:
أن رجلاً شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يصيبه الآفات، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل الرجل الذي لم يسم.
(যখন তুমি সকালে উপনীত হবে, তখন বলো: ‘বিসমিল্লাহি আলা নাফসী ওয়া আহলী ওয়া মালী’ (আল্লাহর নামে, আমার নিজের উপর, আমার পরিবার-পরিজনের উপর এবং আমার সম্পদের উপর); কেননা তোমার কোনো কিছুই নষ্ট হবে না।)
যঈফ
ইবনুস সুন্নী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৫৯) গ্রন্থে, জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অভিযোগ করল যে, তার উপর বিপদাপদ আপতিত হয়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ; কারণ এতে এমন একজন ব্যক্তি আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
(قل: اللهم إني أسألك نفساً بك مطمئنة، تؤمن بلقائك، وترضى بقضائك، وتقنع بعطائك) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (19/ 211/ 2) عن عبد الرحمن بن عبد الغفار
البيروتي: حدثني رواحة بنت عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي: حدثني أبي يقول: سمعت سليمان بن حبيب المحاربي يقول: حدثني أبو أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ رواحة والذي دونها؛ لم أعرفهما.
والحديث عزاه في `الجامع` للطبراني في `الكبير` والضياء، وأعله المناوي بقوله:
`قال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم`.
(বলো: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে এমন একটি আত্মার প্রার্থনা করি যা আপনার সাথে প্রশান্ত, যা আপনার সাক্ষাতে বিশ্বাসী, যা আপনার ফয়সালায় সন্তুষ্ট এবং যা আপনার দানে পরিতুষ্ট।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৯/ ২১১/ ২) আব্দুল রহমান ইবনু আব্দুল গাফফার আল-বাইরূতী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে রুওয়াহা বিনতে আব্দুল রহমান ইবনু আমর আল-আওযাঈ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনু হাবীব আল-মুহারিবীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ; রুওয়াহা এবং তার নিচের রাবীকে আমি চিনি না।
আর এই হাদীসটিকে আল-জামি' গ্রন্থে ত্বাবারানী তার 'আল-কাবীর' এবং আয-যিয়া' এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, আর আল-মুনাভী এটিকে ত্রুটিযুক্ত (আ'আল্লাহু) বলেছেন এই বলে:
‘আল-হাইসামী বলেছেন: এর মধ্যে এমন রাবী আছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
(قل: اللهم! إني ضعيف، فقو في رضاك ضعفي، وخذ إلى الخير بناصيتي، واجعل الإسلام منتهى رضائي. اللهم! إني ضعيف فقوني، وإني ذليل فأعزني، وإني فقير فارزقني) .
موضوع
أخرجه الحاكم (1/ 527) عن أبي داود الأودي، عن بريدة الأسلمي قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: أبو داود الأعمي؛ متروك الحديث`.
قلت: كذبه غير واحد، وقال الذهبي أيضاً في `الضعفاء والمتروكين`:
`يضع، هالك`.
(বলো: হে আল্লাহ! আমি দুর্বল, সুতরাং আপনার সন্তুষ্টির মধ্যে আমার দুর্বলতাকে শক্তি দিন, এবং আমার কপালের কেশগুচ্ছকে কল্যাণের দিকে নিয়ে যান, আর ইসলামকে আমার সন্তুষ্টির শেষ সীমা বানিয়ে দিন। হে আল্লাহ! আমি দুর্বল, সুতরাং আমাকে শক্তি দিন, আর আমি অপমানিত, সুতরাং আমাকে সম্মান দিন, আর আমি দরিদ্র, সুতরাং আমাকে রিযিক দিন।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/৫২৭) আবূ দাঊদ আল-আওদী থেকে, তিনি বুরাইদাহ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি (হাকিম) বললেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)!
কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথাটি প্রত্যাখ্যান করে বললেন:
‘আমি বলি: আবূ দাঊদ আল-আ'মা (অন্ধ); সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।’
আমি (আলবানী) বলি: একাধিক ব্যক্তি তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যু'আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থেও বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত, ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’
(قل: اللهم! مغفرتك أوسع من ذنوبي، ورحمتك أرجى عندي من عملي) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (1/ 543 - 544) عن عبيد الله بن محمد بن
حنين: حدثني عبيد الله بن محمد بن جابر بن عبد الله، عن أبيه، عن جده قال:
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: وا ذنوباه! فقال هذا القول مرتين أو ثلاثاً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال:
`رواته عن آخرهم مدنيون، ممن لا يعرف واحد منهم بجرح`.
قلت: ولا بتوثيق؛ فكان ماذا؟! اللهم إلا محمد بن جابر بن عبد الله، فذكره ابن حبان في `الثقات`، وقال ابن سعد:
`في روايته ضعف، وليس يحتج به`.
(বলো: হে আল্লাহ! আপনার ক্ষমা আমার গুনাহসমূহ অপেক্ষা প্রশস্ত, আর আপনার রহমত আমার আমল অপেক্ষা আমার নিকট অধিক প্রত্যাশিত।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/ ৫৪৩ - ৫৪৪) উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হুনাইন হতে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে। তিনি (দাদা) বলেন:
একজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বললো: হায় আমার গুনাহসমূহ! সে এই কথাটি দুইবার অথবা তিনবার বললো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: (উপরে উল্লেখিত দু‘আটি) বললেন। আর তিনি (হাকিম) বলেন:
‘এর সকল রাবীই মাদানী, যাদের মধ্যে কেউই জারহ (দোষারোপ) দ্বারা পরিচিত নন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর (তারা) তাওসীক (নির্ভরযোগ্যতা) দ্বারাও পরিচিত নন; তাহলে কী হবে?! তবে মুহাম্মাদ ইবনু জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ ব্যতীত। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ইবনু সা‘দ বলেন:
‘তার বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে, আর তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।’