(نعم؛ نبياً رسولاً، يكلمه الله قبيلاً - يعني: عياناً - فقال: اسكن أنت وزوجك الجنة) .
منكر
رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه من حديث محمد بن عيسى الدامغاني: حدثنا سلمة بن الفضل، عن ميكائيل، عن ليث، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر قال:
قلت: يا رسول الله! أرأيت آدم؛ أنبياً كان؟ قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالضعفاء:
الأول: ليث - وهو ابن أبي سليم - ؛ كان اختلط.
الثاني: ميكائيل - الظاهر أنه ابن أبي الدهماء - ؛ قال الذهبي:
`وعنه بكير بن معروف بخبر منكر، وفيه جهالة`.
وذكره ابن حبان في `الثقات`!
الثالث: سلمة بن الفضل - وهو الأبرش - ؛ قال الحافظ:
`صدوق كثير الخطأ`.
والدامغاني؛ قال أبو حاتم:
`يكتب حديثه`. وقال الحافظ:
`مقبول`. يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث.
وله طريق أخرى؛ يرويه إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني: حدثنا أبي، عن جدي، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر به في حديثه الطويل.

أخرجه ابن حبان (94) .
وإبراهيم هذا؛ متهم، أورده الذهبي في `الضعفاء` وقال:
`قال أبو حاتم وغيره: ليس بثقة. ونقل ابن الجوزي: قال أبو زرعة: كذاب`:
والطريق الأولى؛ نقلتها من أول `تفسير ابن كثير`، وقد سكت عليه، فأشكل على بعض الطلبة لقوله فيه: `قبيلاً يعني: عياناً`، ومن الثابت أن الله تعالى لا يرى في الدنيا، حتى ولا من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على الراجح من قولي العلماء، فاقتضى الحال بيان حقيقة هذا الإسناد.
ثم رأيت الحديث في `الكامل` لابن عدي (ق 171/ 2) ، وعنه ابن عساكر في `التاريخ` (2/ 325/ 2) من طريق الدامغاني به.
نعم؛ قد صح الحديث من رواية أبي أمامة دون قوله: `قبيلاً`؛ فقال أبو سلام الحبشي: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول:
أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! أنبياً كان آدم؟
فقال: `نعم، مكلم`.

أخرجه ابن منده في `التوحيد` (ق 104/ 2) ، وعنه ابن عساكر، والحاكم (2/ 262) . وقال هو وابن منده:
`صحيح على شرط مسلم`،ووافقه الذهبي، وهو كما قالوا، وزاد ابن منده:
`وروي من حديث القاسم أبي عبد الرحمن وغيره عن أبي أمامة عن أبي ذر بأسانيد فيها مقال`.
‌‌

(হ্যাঁ; তিনি ছিলেন নবী, রাসূল। আল্লাহ তাঁর সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন – অর্থাৎ: সামনাসামনি – অতঃপর বললেন: তুমি ও তোমার স্ত্রী জান্নাতে বসবাস করো)।

মুনকার (Munkar)

এটি বর্ণনা করেছেন হাফিয আবূ বকর ইবনু মারদাওয়াইহ, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আদ-দামিগানী-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সালামাহ ইবনুল ফাদল, তিনি মিকাইল থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবরাহীম আত-তাইমী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি কি আদম (আঃ)-কে দেখেছেন? তিনি কি নবী ছিলেন? তিনি (রাসূল) বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক (মুসালসাল):
প্রথমজন: লাইস – আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম –; তিনি শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।
দ্বিতীয়জন: মিকাইল – স্পষ্টত তিনি ইবনু আবী আদ-দাহমা’ –; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার থেকে বুকাইর ইবনু মা’রূফ একটি মুনকার (অস্বীকৃত) খবর বর্ণনা করেছেন, এবং তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে।’ অথচ ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন!
তৃতীয়জন: সালামাহ ইবনুল ফাদল – আর তিনি হলেন আল-আবরাশ –; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে অনেক ভুল করেন (কাসীরুল খাতা)।’
আর আদ-দামিগানী; আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’ অর্থাৎ, যদি তার সমর্থনকারী (মুতা-বা’আহ) থাকে, অন্যথায় তার হাদীস নরম (দুর্বল)।

এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; যা বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হিশাম ইবনু ইয়াহইয়া আল-গাসসানী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আমার দাদা থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তার দীর্ঘ হাদীসের মধ্যে এটি রয়েছে।

এটি ইবনু হিব্বান (৯৪) বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইবরাহীম; তিনি মুত্তাহাম (মিথ্যা বলার অভিযোগে অভিযুক্ত)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘আদ-দু’আফা’ (দুর্বল বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আবূ হাতিম এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন (লাইসা বি-সিকাহ)। আর ইবনু আল-জাওযী বর্ণনা করেছেন: আবূ যুর’আহ বলেছেন: তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)’:
আর প্রথম সূত্রটি; আমি তা ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’-এর শুরু থেকে উদ্ধৃত করেছি, যেখানে তিনি (ইবনু কাসীর) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। ফলে কিছু ছাত্রের কাছে এটি সমস্যা সৃষ্টি করেছে, কারণ এতে বলা হয়েছে: ‘ক্বাবীলান অর্থাৎ: সামনাসামনি (আইয়ানান)’, অথচ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে আল্লাহ তা’আলাকে দুনিয়াতে দেখা যায় না, এমনকি আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বারাও নয় – যা উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ। তাই এই সনদের বাস্তবতা স্পষ্ট করা প্রয়োজন ছিল।
অতঃপর আমি হাদীসটি ইবনু আদী-এর ‘আল-কামিল’ (খন্ড ১৭১/২)-এ দেখেছি, এবং তার থেকে ইবনু আসাকির ‘আত-তারীখ’ (২/৩২৫/২)-এ আদ-দামিগানীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ; আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বর্ণনায় ‘ক্বাবীলান’ শব্দটি ছাড়া হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; আবূ সালাম আল-হাবাশী বলেছেন: আমি আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আদম (আঃ) কি নবী ছিলেন?
তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, যার সাথে কথা বলা হয়েছিল (মুকাল্লাম)।’

এটি ইবনু মান্দাহ ‘আত-তাওহীদ’ (খন্ড ১০৪/২)-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তার থেকে ইবনু আসাকির ও হাকিম (২/২৬২) বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাকিম) এবং ইবনু মান্দাহ বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’, এবং ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। আর তারা যা বলেছেন তা-ই সঠিক। ইবনু মান্দাহ আরও যোগ করেছেন: ‘আল-কাসিম আবূ আবদির রহমান এবং অন্যান্যদের সূত্রে আবূ উমামাহ থেকে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এমন সনদসমূহে বর্ণিত হয়েছে, যেগুলোতে আপত্তি রয়েছে (ফীহা মাক্বাল)।’

(قلب ابن آدم مثل العصفور، يتقلب في اليوم سبع مرات) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 216) عن بقية بن الوليد قال: أخبرني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن أبي عبيد ة مرفوعاً، وقال:
`وخالد لم يلق أبا عبيد ة`.
قلت: وهو ابن الجراح؛ أحد العشرة المبشرين بالجنة، فالسند ضعيف لانقطاعه، ورجاله ثقات.
‌‌

(আদম সন্তানের অন্তর চড়ুই পাখির মতো, যা দিনে সাতবার উল্টে যায়)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/২১৬) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি বলেন: আমাকে অবহিত করেছেন বুহায়র ইবনু সা‘দ, তিনি খালিদ ইবনু মা‘দান থেকে, তিনি আবূ উবাইদাহ থেকে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘আর খালিদ, তিনি আবূ উবাইদাহর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (আবূ উবাইদাহ) হলেন ইবনুল জাররাহ; জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের একজন। সুতরাং সনদটি বিচ্ছিন্নতার (ইনকিতা‘) কারণে যঈফ, তবে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)।

(قلب المؤمن حلو، يحب الحلاوة) .
موضوع

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (3/ 113) من طريق محمد بن العباس بن سهيل البزار: حدثنا أبو هشام الرفاعي: حدثنا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى رفعه.
أورده في ترجمة البزار هذا، وقال:
`وكان غير ثقة`. ثم قال عقب الحديث:
`رجاله كلهم ثقات غير ابن سهيل، وهو الذي وضعه وركبه على هذا الإسناد`.
وأقره الذهبي في `الميزان`، والحافظ في `اللسان`، ومن قبلهما ابن الجوزي؛ فأورده في `الموضوعات`.
وتعقبه السيوطي في `اللآلي` (2/ 238) بقوله:
`قلت: له طريق آخر، قال البيهقي في `الشعب`: أنبأنا أبة عبد الله الحافظ في `التاريخ`: أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد: حدثنا أبو يحيى زكريا بن الحارث البزار: حدثنا الحسن بن الجراح الأزدي: حدثنا سهل بن أبي سهل: حدثنا عن محمد بن زياد الألهاني، عن أبي أمامة مرفوعاً. قال البيهقي: متن الحديث منكر، وفي إسناده من هو مجهول`.
قلت: سهل بن أبي سهل، من هؤلاء المجهولين المترجمين في `الميزان` و `اللسان`. ومن دونه لم أجد من ترجمهم إلا شيخ الحاكم محمد بن أحمد بن سعيد، فهو في `الميزان` أيضاً قال:
`لا أعرفه، لكن أتى بخبر باطل`.
ثم ساق له حديثاً آخر موقوفاً.
وذكر الحافظ في `اللسان` أن الدارقطني ضعفه، فهو آفة هذا الإسناد؛ إن سلم ممن فوقه من المجاهيل.
والحديث أورده السيوطي في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (ص 140) من حديث علي أيضاً.
ثم رأيت الحديث عند البيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 197/ 1) ، فعرفت أن
في السند سقطاً بين سهل ومحمدج بن زياد وهو قوله: `بقية`؛ فهذه علة أخرى وهي عنعنة بقية فإنه مدلس. ووقع فيه `ابن السراج` مكان `ابن الجراح`؛ ولم أعرفه أيضاً. والله أعلم.
‌‌

(মুমিনের অন্তর মিষ্টি, সে মিষ্টতা পছন্দ করে)।
মাওদ্বূ (Mawdu)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১১৩) মুহাম্মাদ ইবনুল আব্বাস ইবনু সুহাইল আল-বায্‌যার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ হিশাম আর-রিফাঈ হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে আবূ উসামাহ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (খাতীব) এই বায্‌যার-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য ছিল না।’ অতঃপর হাদীসটির শেষে তিনি বলেছেন:
‘ইবনু সুহাইল ব্যতীত এর সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। আর সে-ই এটি জাল করেছে এবং এই ইসনাদের উপর স্থাপন করেছে।’

ইমাম যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে, হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে এবং তাঁদের পূর্বে ইবনুল জাওযী এটি সমর্থন করেছেন; ফলে তিনি এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

আর সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/২৩৮) এই বলে এর সমালোচনা করেছেন:
‘আমি বলি: এর আরেকটি সূত্র রয়েছে। বায়হাকী ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদেরকে আবূ আব্দুল্লাহ আল-হাফিয ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে অবহিত করেছেন: আমাদেরকে আবূ জা‘ফর মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু সা‘ঈদ অবহিত করেছেন: আমাদেরকে আবূ ইয়াহইয়া যাকারিয়্যা ইবনুল হারিস আল-বায্‌যার হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে আল-হাসান ইবনুল জাররাহ আল-আযদী হাদীস শুনিয়েছেন: আমাদেরকে সাহল ইবনু আবী সাহল হাদীস শুনিয়েছেন: তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-আলহানী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে হাদীস শুনিয়েছেন। বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: হাদীসের মতন (মূল পাঠ) মুনকার (অস্বীকৃত), আর এর ইসনাদে এমন ব্যক্তি আছে যে মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি বলি: সাহল ইবনু আবী সাহল, সে হলো ঐ সকল মাজহূলদের অন্তর্ভুক্ত যাদের জীবনী ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তার নিচের বর্ণনাকারীদের মধ্যে আমি কারো জীবনী পাইনি, কেবল হাকিমের শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু সা‘ঈদ ব্যতীত। সেও ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে। তিনি (যাহাবী) বলেছেন:
‘আমি তাকে চিনি না, তবে সে একটি বাতিল (মিথ্যা) খবর নিয়ে এসেছে।’ অতঃপর তিনি তার জন্য অন্য একটি মাওকূফ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, দারাকুতনী তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন। সুতরাং সে-ই এই ইসনাদের ত্রুটি; যদি তার উপরের মাজহূলদের থেকে রক্ষা পাওয়া যায়।

আর সুয়ূতী হাদীসটি ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৪০) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবেও উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর আমি বায়হাকীর ‘শু‘আবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/১৯৭/১) হাদীসটি দেখতে পেলাম। তখন আমি জানতে পারলাম যে, সাহল ও মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ-এর মাঝে সানাদে একটি বাদ পড়া অংশ রয়েছে, আর তা হলো তাঁর উক্তি: ‘বাকিয়্যাহ’। সুতরাং এটি আরেকটি ত্রুটি, আর তা হলো বাকিয়্যাহ-এর ‘আন‘আনাহ’ (عنعنة), কেননা সে মুদাল্লিস। আর এতে ‘ইবনুল জাররাহ’-এর স্থানে ‘ইবনুস সাররাজ’ এসেছে; আমি তাকেও চিনি না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(قم فصل؛ فإن في الصلاة شفاء) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2/ 344 - 345) ، وأحمد (2/ 390،403) عن ذواد بن علبة، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال:
ما هجرت إلا وجدت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، قال: فصلى، ثم قال: أشكنب درد (يعني: تشتكي بطنك بالفارسية) ؟ قال:
قلت: لا (وفي رواية: نعم) ، قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ليث هو ابن أبي سليم وكان اختلط. وبه أعله البوصيري في `الزوائد` (ق 210/ 1) .
وذواد بن علبة؛ ضعيف؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(দাঁড়াও এবং সালাত আদায় করো; কেননা সালাতের মধ্যে আরোগ্য রয়েছে)।
যঈফ

ইবনু মাজাহ (২/৩৪৪০-৩৪৫) এবং আহমাদ (২/৩৯০, ৪০৩) হাদীসটি যুওয়াদ ইবনু উলবাহ, তিনি লাইস, তিনি মুজাহিদ, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
আমি যখনই (দিনের মধ্যভাগে) বের হয়েছি, তখনই নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাত আদায় করতে দেখেছি। তিনি (আবূ হুরায়রা) বলেন: অতঃপর তিনি সালাত আদায় করলেন, তারপর বললেন: "আশকানাব দার্দ" (অর্থাৎ ফারসি ভাষায়: তোমার পেটে কি ব্যথা করছে?)? তিনি বললেন: আমি বললাম: না (অন্য বর্ণনায়: হ্যাঁ)। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; লাইস হলেন ইবনু আবী সুলাইম এবং তিনি স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। এই কারণেই বুসীরী একে ‘আয-যাওয়াইদ’ (ক্বাফ ২১০/১)-এ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
আর যুওয়াদ ইবনু উলবাহ; তিনি যঈফ; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।

(قولوا: سبحان الله وبحمده مئة مرة، من قالها مرة كتبت له عشراً، ومن قالها عشراً كتبت له مئة، ومن قالها مئة كتبت له آنفاً، ومن زاد زاده الله، ومن استغفر الله غفر له) .
ضعيف جداً

أخرجه الترمذي (3466) عن داود بن الزبرقان، عن مطر الوراق، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً، وقال:
`حديث حسن غريب`.
كذا قال! وابن الزبرقان ضعفه ابن المديني جداً، وقال الجوزجاني:
`كذاب`. وقال يعقوب بن شيبة وأبو زرعة:
`متروك`. وقال البخاري:
`مقارب الحديث`. وضعفه آخرون. وقال البزار:
`منكر الحديث جداً`.
ومطر الوراق؛ صدوق كثير الخطأ؛ كما في `التقريب`؛ وقال فيه عن ابن الزبرقان:
`متروك، وكذبه الأزدي`.
ولم يذكر في `التهذيب` تكذيب الأزدي إياه، وإنما حكى عنه قوله فيه:
`متروك`،وإنما كذبه الجوزجاني كما تقدم.
وأخرج أحمد (2/ 82) عن أيوب بن سلمان - رجل من أهل صنعاء - قال:
`كنا بمكة، فجلسنا إلى عطاء الخراساني إلى جنب جدار المسجد، فلم نسأله، ولم يحدثنا، قال: ثم جلسنا إلى ابن عمر مثل مجلسكم هذا فلم نسأله، ولم يحدثنا، قال: فقال: ما لكم لا تتكلمون ولا تذكرون الله؟ قولوا: الله أكبر، والحمد لله، وسبحان الله وبحمده، بواحدة عشراً، وبعشر مئة، من زاد زاده الله، ومن سكت غفر له`.
قلت: وهذا إسناد موقوف ضعيف؛ أيوب هذا؛ قال الذهبي:
`لا يعرف حاله`.
قلت: والصواب أنه مجهول العين؛ لأنه إنما روى عنه النعمان بن الزبير وحده، كما قال الذهبي نفسه. وقال الحافظ في `التعجيل`:
`فيه جهالة`.
وهذا أقرب إلى الصواب.
‌‌

(তোমরা বলো: ‘সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’ একশ বার। যে ব্যক্তি তা একবার বলবে, তার জন্য দশটি লেখা হবে। আর যে ব্যক্তি তা দশবার বলবে, তার জন্য একশটি লেখা হবে। আর যে ব্যক্তি তা একশবার বলবে, তার জন্য হাজারটি লেখা হবে। আর যে ব্যক্তি বৃদ্ধি করবে, আল্লাহও তার জন্য বৃদ্ধি করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইবে, তাকে ক্ষমা করা হবে।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩৪৬৬) দাউদ ইবনুয যুবরক্বান হতে, তিনি মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান গারীব।’

তিনি এমনটিই বলেছেন! আর ইবনুয যুবরক্বানকে ইবনুল মাদীনী খুবই দুর্বল বলেছেন। আর জাওযাজানী বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী।’ আর ইয়া‘কূব ইবনু শাইবাহ ও আবূ যুর‘আহ বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর বুখারী বলেছেন:
‘মুকারিবুল হাদীস (যার হাদীস কাছাকাছি)।’ আর অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। আর বাযযার বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস জিদ্দান (খুবই মুনকার হাদীস বর্ণনাকারী)।’

আর মাত্বার আল-ওয়াররাক্ব; তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী) তবে তার অনেক ভুল রয়েছে; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (মাত্বার) ইবনুয যুবরক্বান সম্পর্কে বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আল-আযদী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে আল-আযদী কর্তৃক তাকে মিথ্যাবাদী বলার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়নি। বরং তার থেকে তার (আল-আযদীর) এই উক্তিটি বর্ণনা করা হয়েছে: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’। আর তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন জাওযাজানী, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আহমাদ (২/৮২) বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু সালমান হতে – যিনি সান‘আ-এর অধিবাসী একজন লোক – তিনি বলেন:
‘আমরা মাক্কায় ছিলাম। আমরা মাসজিদের দেয়ালের পাশে আত্বা আল-খুরাসানী-এর কাছে বসলাম। আমরা তাকে কিছু জিজ্ঞেস করিনি এবং তিনি আমাদের কিছু বলেননি। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তোমাদের এই মজলিসের মতো বসলাম। আমরা তাকে কিছু জিজ্ঞেস করিনি এবং তিনি আমাদের কিছু বলেননি। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি (ইবনু উমার) বললেন: তোমাদের কী হলো যে তোমরা কথা বলছো না এবং আল্লাহর যিকির করছো না? তোমরা বলো: ‘আল্লাহু আকবার, আলহামদুলিল্লাহ, সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি’। একটির বিনিময়ে দশটি, আর দশটির বিনিময়ে একশটি। যে ব্যক্তি বৃদ্ধি করবে, আল্লাহও তার জন্য বৃদ্ধি করবেন। আর যে ব্যক্তি নীরব থাকবে, তাকে ক্ষমা করা হবে।’

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) এবং যঈফ (দুর্বল)। এই আইয়ূব সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘তার অবস্থা জানা যায় না।’

আমি (আলবানী) বলি: সঠিক হলো এই যে, সে মাজহূলুল ‘আইন (অজ্ঞাত ব্যক্তি)। কারণ তার থেকে শুধুমাত্র নু‘মান ইবনুয যুবাইর একাই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি যাহাবী নিজেই বলেছেন। আর হাফিয ‘আত-তা‘জীল’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাততা) রয়েছে।’

আর এটিই সঠিকের অধিক নিকটবর্তী।

(قولي: اللهم مصغر الكبير، ومكبر الصغير! صغر ما بي) .
ضعيف

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم` (629) عن محمد بن عبد الغفار الزرقاني: حدثنا عمرو بن علي: حدثنا أبو عاصم: حدثني ابن جريج: حدثني عمرو بن يحيى بن عمارة، عن مريم بنت ابن البكير، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرج من إصبعي بثرة فقال: عندك ذريرة؟ فوضعها عليها وقال: قولي: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مريم هذه - وهي بنت إياس بن البكير - ؛ قال الذهبي:
`تفرد عنها عمرو بن يحيى بن عمارة`.
يعني: فهي مجهولة. ورمز لها في `التهذيب` أن النسائي أخرج لها في `عمل اليوم والليلة` أيضاً هذا الحديث. ولم يزد في ترجمتها على قوله:
`وعنها عمرو بن يحيى بن عمارة`.
ومحمد بن عبد الغفار الزرقاني؛ غمزه الذهبي في ترجمة موسى بن خاقان؛ فقال فيها:
`وعنه محمد بن عبد الغفار بخبر منكر، تكلم فيه`.
وساقه الحافظ في `اللسان` من طريق آخر، عن محمد بن عبد الغفار
الورقاني (كذا بالواو) عن موسى بن خاقان البغدادي بسنده عن عبد الله بن عمرو قال:
`الجنة مطوية معلقة في قرون الشمس … `، وقال:
`أخرجه الجورقاني في `كتاب الأباطيل` وقال: هذا حديث باطل، ومحمد ابن موسى (!) ضعيف … `
كذا وقع في الأصل `محمد بن موسى` ولعل الصواب محمد بن عبد الغفار، فإن موسى بن خاقان ثقة، ترجمه الخطيب في `التاريخ` (13/ 44) برواية جمع من الثقات عنه - منهم القاضي المحاملي - ، وكناه بأبي عمران النحوي وقال: `وكان ثقة`.
ويظهر لي أن هذه الترجمة من `التاريخ` قد فاتت الحافظين: الذهبي والعسقلاني، وإلا؛ لم يحسن بهما أن يوردا هذا الحديث الباطل في ترجمته، وإنما في ترجمة محمد بن عبد الغفار. وهذا خلاف ما صنعا؛ فإن الذهبي لم يورد ابن عبد الغفار أصلاً. واستدركه الحافظ عليه قائلاً: `يأتي في موسى بن خاقان`. ولو أنه عكس لكان أقرب إلى الصواب، وإن كان لا يخلو صنيعه حينئذ من الغمز لموسى؛ وهو ثقة كما علمت.
وبعد هذا التحقيق أقول: يبدو أن محمد بن عبد الغفار لم يتفرد بهذا الحديث؛ لأنه ليس من رجال الأئمة الستة ومنهم النسائي، وقد علمت مما سبق من الكلام على مريم أن الحديث أخرجه النسائي في `العمل` من طريقها، فلو أنه أخرجه من طريق ابن عبد الغفار لأورده في `التهذيب` ولرمز له بـ `سي`؛ أي: النسائي في `عمل اليوم` كما رمز لمريم، فعدم إيراده إياه، يدل على أنه ليس
من رجاله، فإذن هو - أعني: النسائي - أخرجه من غير طريق ابن عبد الغفار، وتنحصر العلة حينئذ بمريم وجهالتها. والله أعلم.
‌‌

(আমার এই দু'আটি বলো: হে আল্লাহ! যিনি বড়কে ছোট করেন এবং ছোটকে বড় করেন! আমার যা আছে তা ছোট করে দিন।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনুস সুন্নী এটি তাঁর ‘আমালুল ইয়াওম’ (৬২৯) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল গাফ্ফার আয-যারক্বানী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আলী: তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আসিম: তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ: তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উমারা, মারইয়াম বিনত ইবনিল বুকাইর হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো এক স্ত্রী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন আমার আঙ্গুলে একটি ফোঁড়া বের হয়েছিল। তিনি বললেন: তোমার নিকট কি ‘যারীরাহ’ (এক প্রকার সুগন্ধি) আছে? অতঃপর তিনি তা সেটির উপর রাখলেন এবং বললেন: তুমি বলো: অতঃপর তিনি তা (উপরের দু'আটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই মারইয়াম—তিনি হলেন ইয়াস ইবনুল বুকাইরের কন্যা—তার সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আমর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উমারা তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
অর্থাৎ: তিনি মাজহূলাহ (অপরিচিতা)। ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার জন্য প্রতীক ব্যবহার করা হয়েছে যে, নাসাঈও ‘আমালুল ইয়াওম ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে তার থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তার জীবনীতে এর অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করা হয়নি, শুধু এই কথাটি ছাড়া:
‘এবং তার থেকে আমর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু উমারা বর্ণনা করেছেন।’

আর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল গাফ্ফার আয-যারক্বানী; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) মূসা ইবনু খাক্বানের জীবনীতে তার সমালোচনা করেছেন। তিনি সেখানে বলেছেন:
‘এবং তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল গাফ্ফার একটি মুনকার (অস্বীকৃত) খবর বর্ণনা করেছেন, যা নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে অন্য একটি সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল গাফ্ফার আল-ওয়ারক্বানী (ওয়াও সহকারে এরূপই) হতে, তিনি মূসা ইবনু খাক্বান আল-বাগদাদী হতে, তিনি তার সনদসহ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘জান্নাত গুটিয়ে রাখা হয়েছে এবং সূর্যের শিংগুলোতে ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে...’ এবং তিনি (হাফিয) বলেছেন:
‘আল-জাওরাক্বানী এটি ‘কিতাবুল আবাত্বীল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি বাতিল (মিথ্যা) হাদীস, আর মুহাম্মাদ ইবনু মূসা (!) যঈফ...’
মূল কিতাবে এরূপই ‘মুহাম্মাদ ইবনু মূসা’ এসেছে। সম্ভবত সঠিক হলো মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল গাফ্ফার। কারণ মূসা ইবনু খাক্বান সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য)। খতীব (আল-বাগদাদী) ‘আত-তারীখ’ (১৩/৪৪) গ্রন্থে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তার থেকে একদল সিক্বাহ বর্ণনাকারীর বর্ণনা উল্লেখ করেছেন—তাদের মধ্যে ক্বাযী আল-মুহামিলীও রয়েছেন—এবং তাকে আবূ ইমরান আন-নাহবী নামে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি সিক্বাহ ছিলেন।’

আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থের এই জীবনীটি হাফিযদ্বয়: যাহাবী ও আসক্বালানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে। অন্যথায়, তাদের জন্য শোভনীয় ছিল না যে, তারা এই বাতিল হাদীসটি তার (মূসা ইবনু খাক্বানের) জীবনীতে উল্লেখ করবেন, বরং মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল গাফ্ফারের জীবনীতে উল্লেখ করা উচিত ছিল। আর তারা যা করেছেন তা এর বিপরীত। কারণ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তো ইবনু আব্দুল গাফ্ফারকে আদৌ উল্লেখ করেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার (যাহাবীর) উপর ইস্তিদরাক (ভুল সংশোধন) করে বলেছেন: ‘এটি মূসা ইবনু খাক্বানের জীবনীতে আসবে।’ যদি তিনি এর বিপরীত করতেন, তবে তা সঠিকের অধিক নিকটবর্তী হতো, যদিও তার এই কাজ তখন মূসার প্রতি সমালোচনা থেকে মুক্ত হতো না; অথচ তিনি সিক্বাহ, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন।
এই তাহক্বীক্বের পর আমি বলি: মনে হচ্ছে মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল গাফ্ফার এই হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেননি; কারণ তিনি ছয় ইমামের (বুখারী, মুসলিম, আবূ দাঊদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনু মাজাহ) অন্তর্ভুক্ত নন, যাদের মধ্যে নাসাঈও রয়েছেন। আর মারইয়াম সম্পর্কে পূর্বের আলোচনা থেকে আপনি জানতে পেরেছেন যে, নাসাঈ ‘আল-আমাল’ গ্রন্থে তার (মারইয়ামের) সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি ইবনু আব্দুল গাফ্ফারের সূত্রে এটি বর্ণনা করতেন, তবে ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করা হতো এবং তার জন্য ‘সী’ প্রতীক ব্যবহার করা হতো; অর্থাৎ: নাসাঈ ‘আমালুল ইয়াওম’ গ্রন্থে, যেমনটি মারইয়ামের জন্য প্রতীক ব্যবহার করা হয়েছে। সুতরাং তার (নাসাঈর) এটি উল্লেখ না করা প্রমাণ করে যে, তিনি (ইবনু আব্দুল গাফ্ফার) তার (নাসাঈর) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত নন। অতএব, তিনি—অর্থাৎ নাসাঈ—ইবনু আব্দুল গাফ্ফারের সূত্র ছাড়া এটি বর্ণনা করেছেন। আর তখন ত্রুটিটি মারইয়াম এবং তার অপরিচিতির মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(قيم الدين الصلاة، وسنام العمل الجهاد، وأفضل أخلاق الإسلام الصمت؛ حتى يسلم الناس منك) .
ضعيف

أخرجه ابن المبارك في `الزهد` (839) : أخبرني رباح بن زيد قال: حدثني عبد الله بن سعيد بن أبي عاصم قال: سمعت وهب بن منبه يقول:
إن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! ما أفضل الأعمال؟ قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إرساله فيه جهالة؛ لأن عبد الله هذا ذكره ابن أبي حاتم (2/ 2/ 70) من رواية رباح هذا فقط، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(تنبيه) : وقع اسم جد عبد الله هذا في `الجرح`: `ابن عاصم`. وعلق عليه العلامة اليماني بقوله: `م: ابن أبي عاصم`، وهذه النسخة هي الصواب عندي لموافقتها لما في رواية ابن المبارك هذه. والله الموفق.
‌‌

(দ্বীনের ভিত্তি হলো সালাত (নামায), আমলের চূড়া হলো জিহাদ, আর ইসলামের সর্বোত্তম চরিত্র হলো নীরবতা; যতক্ষণ না মানুষ তোমার থেকে নিরাপদ থাকে)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৮৩৯): আমাকে খবর দিয়েছেন রাব্বাহ ইবনু যায়দ, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী ‘আসিম, তিনি বলেন: আমি ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহকে বলতে শুনেছি:
এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞেস করল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সর্বোত্তম আমল কী? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এতে জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে; কেননা এই আব্দুল্লাহকে ইবনু আবী হাতিম (২/২/৭০) শুধুমাত্র এই রাব্বাহ-এর বর্ণনা সূত্রেই উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

(সতর্কীকরণ): এই আব্দুল্লাহর দাদার নাম ‘আল-জারহ’ গ্রন্থে ‘ইবনু ‘আসিম’ হিসেবে এসেছে। আর আল্লামা আল-ইয়ামানী এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন: ‘ম: ইবনু আবী ‘আসিম’। আর এই সংস্করণটিই আমার নিকট সঠিক, কারণ এটি ইবনু মুবারকের এই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

(القاص ينتظر المقت، والمستمع ينتظر الرحمة، والتاجر ينتظر الرزق، والمكاثر ينتظر اللعنة، والنائحة ومن حولها من امرأة مستحقة عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) .
موضوع
رواه ابن عدي في `الكامل` (33/ 2) ، والباطرقاني في `حديثه` (171/ 1) عن موسى بن عيسى الجزري: حدثنا صهيب بن محمد بن عبادة بن صهيب: حدثنا بشر بن إبراهيم قال: حدثنا سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد،
عن العبادلة: عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير مرفوعاً.
ورواه القضاعي في `مسند الشهاب` (23/ 2) ، ونصر المقدسي في `الأربعين` (رقم 32) من طريق عمرو بن بكر السكسكي، عن عباد بن كثير، عن منصور بن المعتمر به، إلا أنه ذكر `عبد الله بن عمرو` بدل `ابن الزبير`.
وقال:
`تفرد به عمرو بن بكر عن عباد عنه`. وقال ابن عدي:
`وهذا الحديث عن الثوري غير محفوظ، وهو باطل لا أعلم يرويه عن الثوري غير بشر هذا`.
قلت: بشر هذا؛ كان يضع الحديث على الثقات؛ كما قال ابن حبان وغيره، ونحوه عمرو بن بكر؛ قال الذهبي:
`أحاديثه شبه موضوعة`.
وعباد بن كثير؛ متهم.
ورواه الطبراني (3/ 206/ 1) ، والخطيب في `التاريخ` (9/ 425) عن بشر ابن عبد الرحمن الأنصاري: حدثني عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه به، إلا أنه جمع بين `ابن عمرو` و `ابن الزبير`.
وعبد الوهاب بن مجاهد؛ متروك، وكذبه الثوري؛ كما في `التقريب`.
وبشر؛ لم أعرفه.
لكن روي من طريق أخرى عند ابن السماك في `الفوائد المنتقاة` (2/ 2/ 2) عن غلام خليل: حدثنا بكار بن محمد السيريني، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه: حدثني العبادلة مرفوعاً.
وغلام خليل - اسمه أحمد بن محمد بن غالب الباهلي - ؛ كذاب.
والحديث أورده ابن الجوزي من طريق الطبراني في `الموضوعات` وأقره السيوطي في `اللآلي` (2/ 146) ، ثم ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (2/ 188) ، ومع ذلك أورده السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية الطبراني!!
وروى ابن المبارك في `الزهد` (159/ 2 من الكواكب 575) بسند صحيح عن ميمون بن مهران قال: القاص ينتظر المقت من الله، والمستمع ينتظر الرحمة.
‌‌

(উপদেশদাতা (কাস) আল্লাহর ক্রোধের (মাকত) অপেক্ষা করে, আর শ্রোতা রহমতের অপেক্ষা করে, আর ব্যবসায়ী রিযিকের অপেক্ষা করে, আর যে অহংকার করে সে অভিশাপের অপেক্ষা করে, আর বিলাপকারিণী এবং তার আশেপাশে থাকা নারীরা—তাদের সকলের উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিশাপ প্রাপ্য।)

মাওদ্বূ (Mawdu - জাল)

ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/৩৩), এবং আল-বাতরিকানী তার ‘হাদীস’ গ্রন্থে (১/১৭১) মূসা ইবনু ঈসা আল-জাযারী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুহাইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাদাহ ইবনু সুহাইব: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান আস-সাওরী, মানসূর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আল-আবাদিলাহ (আবদাল্লাহগণ) থেকে: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার এবং আব্দুল্লাহ ইবনু যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (২/২৩), এবং নাসর আল-মাকদিসী ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (নং ৩২) আমর ইবনু বাকর আস-সাকসাকী-এর সূত্রে, তিনি আব্বাদ ইবনু কাসীর থেকে, তিনি মানসূর ইবনু মু'তামির থেকে এই সূত্রে, তবে তিনি ‘ইবনু যুবাইর’-এর পরিবর্তে ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আমর’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নাম উল্লেখ করেছেন।

তিনি (আল-কুদ্বাঈ) বলেন:
‘আমর ইবনু বাকর এটি আব্বাদ থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আর ইবনু আদী বলেন:
‘আস-সাওরী থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি সংরক্ষিত নয়, এবং এটি বাতিল (বাতিলুন)। আমি জানি না যে বিশর ব্যতীত অন্য কেউ এটি সাওরী থেকে বর্ণনা করেছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই বিশর; তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করতেন; যেমনটি ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর তার মতোই আমর ইবনু বাকর; যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘তার হাদীসগুলো প্রায় মাওদ্বূ (জাল)।’
আর আব্বাদ ইবনু কাসীর; সে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১/২০৬/৩), এবং খতীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৯/৪২৫) বিশর ইবনু আব্দুর রহমান আল-আনসারী থেকে: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মুজাহিদ, তিনি তার পিতা থেকে এই সূত্রে, তবে তিনি ‘ইবনু আমর’ এবং ‘ইবনু যুবাইর’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উভয়ের নাম একত্রিত করেছেন।

আর আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মুজাহিদ; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), এবং আস-সাওরী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর বিশর; আমি তাকে চিনতে পারিনি।

কিন্তু এটি অন্য সূত্রে ইবনুস সাম্মাক-এর নিকট ‘আল-ফাওয়াইদুল মুনতাকাত’ গ্রন্থে (২/২/২) বর্ণিত হয়েছে গুলাম খালীল থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্কার ইবনু মুহাম্মাদ আস-সীরীনী, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু মুজাহিদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে: আল-আবাদিলাহ (আবদাল্লাহগণ) আমার নিকট মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর গুলাম খালীল—তার নাম আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু গালিব আল-বাহিলী—সে কায্যাব (মহামিথ্যাবাদী)।

আর এই হাদীসটি ইবনু জাওযী ত্বাবারানীর সূত্রে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সুয়ূতী ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/১৪৬) তা সমর্থন করেছেন, অতঃপর ইবনু ইরাক ‘তানযীহুশ শারীআহ’ গ্রন্থে (২/১৮৮) তা উল্লেখ করেছেন। এতদসত্ত্বেও সুয়ূতী এটি ত্বাবারানীর বর্ণনা থেকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!!

আর ইবনু মুবারক ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (আল-কাওয়াকিব-এর ৫৭৫ নং থেকে ২/১৫৯) সহীহ সনদে মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উপদেশদাতা (কাস) আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধের (মাকত) অপেক্ষা করে, আর শ্রোতা রহমতের অপেক্ষা করে।

(القتل في سبيل الله يكفر كل شيء أو قال: يكفر الذنوب كلها إلا الأمانة: يؤتى بصاحب الأمانة فيقال له: أد أمانتك، فيقول: أي رب! وقد ذهبت الدنيا؟ فيقال: اذهبوا به إلى الهاوية، فيذهب به إليها، فيهوي فيها حتى ينتهي إلى قعرها فيجدها هناك كهيئتها، فيحملها فيضعها على عاتقه فيصعد بها في نار جهنم حتى إذا رأى أنه قد خرج، زلت فهوت وهوى في أثرها أبد الآبدين، قال: والأمانة في الصلاة، والأمانة في الصوم، والأمانة في الحديث، وأشد ذلك الودائع) .
ضعيف
رواه الطبري في `التفسير` (22/ 40) ، والطبراني في `الكبير` (10/ 270/ 10527) ، وابن أبي الدنيا في `كتاب الأهوال` (3/ 99/ 2) ، وأبو الشيخ في `العوالي` (1/ 62/ 1 - 2) ، والخرائطي في `مكارم الأخلاق` (ص 26) ، وأبو نعيم في `الحلية` (4/ 201) ، والبيهقي في `الشعب` (4/ 323/ 5266) عن شريك عن الأعمش عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً. قال:
فلقيت البراء فقلت: ألا تسمع إلى ما يقول أخوك عبد الله؟ قال: صدق.
قال شريك: وحدثنا عياش العامري، عن زاذان، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو منه، ولم يذكر الأمانة في الصلاة، والأمانة في كل شيء.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ شريك، وهو ابن عبد الله القاضي.
وقد أخرجه أبو نعيم من طريق أخرى، عن شريك به موقوفاً على ابن مسعود، وهو الذي رجحه الحافظ المنذري، فقد ساقه في `الترغيب` (3/ 21 - 22) عن ابن مسعود موقوفاً عليه، ثم قال:
`رواه البيهقي موقوفاً، ورواه بمعناه هو وغيره مرفوعاً، والموقوف أشبه`.
وقال الحافظ الناجي فيما كتبه على `الترغيب` (ق 164/ 1) :
`وكذا رواه أحمد، وذكر ابنه عبد الله في `كتاب الزهد` أنه سأله عنه؟ فقال: إسناده جيد`.
ثم رأيت هذا في مكان آخر من `الترغيب` (4/ 41 - 42/ 5) ، فظننت أن الناجي نقله منه.
قلت: والموقوف أخرجه البيهقي في `الشعب` (2/ 105/ 2) (4/ 323/ 5266 - مطبوع) من طريق عبد الله بن بشر، عن الأعمش به موقوفاً.
وابن بشر هذا - هو الرقي القاضي - ؛ وثقه أحمد وغيره، وفي `التقريب`:
`اختلف فيه قول ابن معين وابن حبان، وقال أبو زرعة والنسائي: لا بأس به، وحكى البزار أنه ضعيف في الزهري خاصة`.
قلت: وهذا من روايته عن الأعمش، وعلى كل حال فهو أولى من شريك. والله أعلم.
‌‌

(আল্লাহর পথে নিহত হওয়া সবকিছুকে কাফফারা করে দেয়, অথবা তিনি বলেছেন: আমানত ব্যতীত সকল গুনাহের কাফফারা করে দেয়। আমানতের অধিকারীকে আনা হবে এবং তাকে বলা হবে: তোমার আমানত আদায় করো। সে বলবে: হে আমার রব! দুনিয়া তো চলে গেছে (অর্থাৎ আমানত কোথায় পাবো)? তখন বলা হবে: তাকে নিয়ে যাও ‘হাওয়িয়াহ’ (জাহান্নামের গভীর গর্ত)-এর দিকে। অতঃপর তাকে সেদিকে নিয়ে যাওয়া হবে। সে তাতে পড়তে থাকবে যতক্ষণ না তার তলদেশে পৌঁছায়। সেখানে সে আমানতকে তার আসল রূপে দেখতে পাবে। সে তা বহন করে তার কাঁধে রাখবে এবং তা নিয়ে জাহান্নামের আগুনের মধ্যে দিয়ে উপরে উঠতে থাকবে। যখন সে দেখবে যে সে বের হয়ে গেছে, তখন তা (আমানত) পিছলে পড়ে যাবে এবং সেও তার পিছু পিছু অনন্তকাল ধরে পড়তে থাকবে। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: সালাতের মধ্যে আমানত রয়েছে, সিয়ামের মধ্যে আমানত রয়েছে, এবং কথার মধ্যে আমানত রয়েছে। আর এর মধ্যে সবচেয়ে কঠিন হলো গচ্ছিত সম্পদ (আল-ওয়াদাই’)।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারী তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (২২/৪০), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১০/২৭০/১০৫২৭), ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘কিতাবুল আহওয়াল’ গ্রন্থে (৩/৯৯/২), আবুশ শাইখ তাঁর ‘আল-আওয়ালী’ গ্রন্থে (১/৬২/১-২), আল-খারাইত্বী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (পৃ. ২৬), আবু নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৪/২০১), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৪/৩২৩/৫২৬৬) শুরাইক হতে, তিনি আল-আ’মাশ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সাইব হতে, তিনি যাযান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে। তিনি (শুরাইক) বলেন: অতঃপর আমি বারাআ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: আপনার ভাই আব্দুল্লাহ যা বলছেন তা কি আপনি শুনবেন না? তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে।

শুরাইক বলেন: এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়াশ আল-আমিরী, তিনি যাযান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে এর অনুরূপ। তবে তিনি সালাতের মধ্যে আমানত এবং সবকিছুর মধ্যে আমানতের কথা উল্লেখ করেননি।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ শুরাইকের স্মরণশক্তির দুর্বলতা ছিল, আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী।

আবু নুআইম অন্য একটি সূত্রে শুরাইক হতে এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাফিয মুনযিরী এই মাওকূফ বর্ণনাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২১-২২) ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ হিসেবে এটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: ‘বাইহাকী এটি মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি এবং অন্যান্যরা এর অর্থকে মারফূ’ হিসেবেও বর্ণনা করেছেন। তবে মাওকূফ বর্ণনাটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’

হাফিয আন-নাজী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের উপর তাঁর লিখিত টীকায় (ক্বাফ ১৬৪/১) বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ‘কিতাবুয যুহদ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (আব্দুল্লাহ) তাঁকে (আহমাদকে) এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন? তখন তিনি (আহমাদ) বলেছিলেন: এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।’

অতঃপর আমি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থের অন্য এক স্থানে (৪/৪১-৪২/৫) এটি দেখতে পেলাম, তাই আমি ধারণা করি যে আন-নাজী সেখান থেকেই এটি নকল করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর মাওকূফ বর্ণনাটি বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/১০৫/২) (৪/৩২৩/৫২৬৬ - মুদ্রিত) আব্দুল্লাহ ইবনু বিশর-এর সূত্রে, তিনি আল-আ’মাশ হতে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই ইবনু বিশর হলেন আর-রাক্বী আল-কাদী; আহমাদ এবং অন্যান্যরা তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘ইবনু মাঈন এবং ইবনু হিব্বানের বক্তব্য তাঁর সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন, আর আবু যুরআহ এবং নাসাঈ বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। বাযযার বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শুধুমাত্র যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনার ক্ষেত্রে দুর্বল।’ আমি বলি: এটি তাঁর আল-আ’মাশ হতে বর্ণিত হাদীস, এবং সর্বাবস্থায় তিনি শুরাইকের চেয়ে উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

(القدر نظام التوحيد، فمن وحد الله وآمن بالقدر؛ فقد استمسك بالعروة الوثقى، لا انفصام لها) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` من حديث ابن عباس مرفوعاً، وفيه هانىء بن المتوكل، وهو ضعيف. كذا في `المجمع` (7/ 197) ، وسيأتي إسناده برقم (7150) .
قلت: وقد رواه هبةالله اللالكائي في `اعتقاد أهل السنة` (6/ 262/ 2) عن الأوزاعي: قال لنا بعض أصحابنا: عن الزهري، عن ابن عباس قال: فذكره موقوفاً عليه. وهو الأشبه بالصواب، والله أعلم.
ورواه (1/ 142/ 1) عن سفيان الثوري، عن عمر بن محمد - رجل من ولد عمر بن الخطاب - ، عن رجل، عن ابن عباس موقوفاً.
‌‌

(তাকদীর হলো তাওহীদের ভিত্তি (বা ব্যবস্থা)। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদকে স্বীকার করে এবং তাকদীরের উপর ঈমান আনে; সে এমন মজবুত রশিকে আঁকড়ে ধরলো যা কখনো ছিন্ন হওয়ার নয়।)

যঈফ

হাদীসটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে হানী ইবনুল মুতাওয়াক্কিল রয়েছে, আর সে হলো যঈফ। ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থেও (৭/১৯৭) অনুরূপ বলা হয়েছে। এর সনদ (৭১৫০) নম্বরে আসবে।

আমি (আলবানী) বলি: হিবাতুল্লাহ আল-লালাকাঈ তাঁর ‘ই’তিক্বাদ আহলিস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (৬/২৬২/২) আওযাঈ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আওযাঈ) বলেন: আমাদের কিছু সাথী আমাদের নিকট যুহরী হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি হাদীসটি তাঁর (ইবনু আব্বাস) উপর মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এটিই বিশুদ্ধতার অধিক নিকটবর্তী, আল্লাহই ভালো জানেন।

আর তিনি (লালাকাঈ) এটি (১/১৪২/১) সুফইয়ান সাওরী হতে, তিনি উমার ইবনু মুহাম্মাদ – যিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বংশধরদের একজন – হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

(القرآن ألف ألف حرف، وسبعة وعشرون ألف حرف، فمن قرأه صابراً محتسباً؛ كان له بكل حرف زوجة من الحور العين) .
باطل
قال الطبراني في `معجمه الأوسط`: حدثنا محمد بن عبيد قال: حدثنا أبي، عن جدي، عن حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر رضي الله عنه مرفوعاً. وقال:
`لا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد`.
كذا في ترجمة محمد بن عبيد بن آدم بن أبي إياس العسقلاني من `الميزان`، وقال:
`تفرد بخبر باطل`. ثم ساق هذا، وأقره الحافظ في `اللسان`. وأشار إليه الهيثمي في `المجمع` (7/ 163) وقال:
`ولم أجد لغيره في ذلك كلاماً، وبقية رجاله ثقات`.
قلت: لوائح الوضع على حديثه ظاهرة، فمثله لا يحتاج إلى كلام ينقل في تجريحه بأكثر مما أشار إليه الحافظ الذهبي ثم العسقلاني؛ من روايته لمثل هذا الحديث وتفرده به!
‌‌

(কুরআন হলো এক হাজার হাজার (দশ লক্ষ) অক্ষর এবং সাতাশ হাজার অক্ষর। সুতরাং যে ব্যক্তি ধৈর্যশীল ও সওয়াবের প্রত্যাশী হয়ে তা পাঠ করবে; তার জন্য প্রতিটি অক্ষরের বিনিময়ে একজন করে ডাগর চোখবিশিষ্ট হুর স্ত্রী থাকবে।)
বাতিল (বা ত্বিল)

ত্বাবারানী তাঁর ‘মু'জামুল আওসাত্ব’-এ বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি আমার দাদা হতে, তিনি হাফস ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর তিনি বলেছেন:
‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

‘আল-মীযান’-এ মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ ইবনু আদম ইবনু আবী ইয়াস আল-আসকালানীর জীবনীতে এভাবেই আছে। আর তিনি (আয-যাহাবী) বলেছেন:
‘সে একটি বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনায় একক।’ অতঃপর তিনি এটি (হাদীসটি) উল্লেখ করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’-এ তা সমর্থন করেছেন। আর হাইসামী ‘আল-মাজমা' (৭/১৬৩)-এ এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমি এ বিষয়ে অন্য কারো কোনো মন্তব্য পাইনি, তবে এর অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’

আমি (আলবানী) বলি: তার হাদীসের উপর জাল হওয়ার আলামত সুস্পষ্ট। তার মতো ব্যক্তির দুর্বলতা প্রমাণ করার জন্য এমন কোনো মন্তব্যের প্রয়োজন নেই যা হাফিয আয-যাহাবী এবং অতঃপর আল-আসকালানী ইঙ্গিত করেছেন তার চেয়ে বেশি; যেমন এই ধরনের হাদীস তার বর্ণনা করা এবং এতে একক হয়ে যাওয়া!
‌‌"

(القلب ملك البدن، وللملك جنود: فرجلاه بريداه، ويداه جناحاه، وعيناه مسلحته، والأذنان قمع، واللسان ترجمان، والكليتان مكيدة، والرئة نفس، والطحال ضحك، فإذا صلح الملك صلح الجنود، وإذا فسد الملك فسد الجنود) .
ضعيف
رواه الدينوري كما في `المنتقى من المجالسة` (25/ 1 - 2 نسخة حلب) : حدثنا إسماعيل بن إسحاق: أنبأنا سليمان بن حرب: أنبأنا حماد بن زيد: حدثنا عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفاً عليه.
قلت: وهكذا أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (1/ 132/ 109) من طريق عبد الرزاق - وهذا في `المصنف` (11/ 321/ 20375) - : أنبأنا معمر، عن عاصم به. وقال:
`هكذا جاء موقوفاً، ومعناه في `القلب` جاء في حديث النعمان بن بشير مرفوعاً، وقد رواه عبد الله بن المبارك عن معمر بإسناده وقال: رفعه`.
ثم ساق إسناده إليه به، وفيه من لم أعرفه، وقد قال المناوي:
`وعده في `الميزان` من مناكير`.
‌‌

(হৃদয় হলো দেহের রাজা। আর রাজার জন্য রয়েছে সৈন্যবাহিনী: তার দুই পা হলো তার বার্তাবাহক, আর তার দুই হাত হলো তার ডানা, আর তার দুই চোখ হলো তার অস্ত্রাগার, আর দুই কান হলো ফানেল, আর জিহ্বা হলো অনুবাদক, আর দুই কিডনি হলো কৌশল, আর ফুসফুস হলো শ্বাস-প্রশ্বাস, আর প্লীহা হলো হাসি। যখন রাজা ভালো হয়, তখন সৈন্যবাহিনীও ভালো হয়। আর যখন রাজা খারাপ হয়, তখন সৈন্যবাহিনীও খারাপ হয়।)

যঈফ (Da'if)

এটি বর্ণনা করেছেন দীনূরী, যেমনটি রয়েছে ‘আল-মুনতাকা মিনাল মুজালাসাহ’ গ্রন্থে (২৫/ ১-২, হালাব সংস্করণ): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইসহাক: আমাদের অবহিত করেছেন সুলাইমান ইবনু হারব: আমাদের অবহিত করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আসিম, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তাঁর উপর মাওকূফ হিসেবে।

আমি বলি: অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (১/ ১৩২/ ১০৯) আব্দুর রাযযাক-এর সূত্রে – (আর এটি ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১১/ ৩২১/ ২০৩৭৫) রয়েছে) – আমাদের অবহিত করেছেন মা'মার, তিনি আসিম থেকে, এই সূত্রে। আর তিনি (বাইহাকী) বলেন:
‘এটি এভাবেই মাওকূফ হিসেবে এসেছে। আর এর অর্থ, যা ‘হৃদয়’ সম্পর্কে, তা নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ' হাদীসে এসেছে। আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক এটি মা'মার থেকে তাঁর ইসনাদসহ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি এটিকে মারফূ' করেছেন।’

অতঃপর তিনি তাঁর ইসনাদসহ এটি তাঁর পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাকে আমি চিনি না। আর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘তিনি (ইমাম যাহাবী) এটিকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে মুনকার হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।’

(القلس حدث) .
ضعيف جداً
رواه البغوي في `حديث أبي الجهم` (11/ 1) : حدثنا سوار ابن مصعب، عن زيد بن علي، عن آبائه مرفوعاً.
ومن هذا الوجه أخرجه الدارقطني (ص 57) ؛ إلا أنه قال: عن أبيه عن جده مرفوعاً. وقال:
`سوار متروك، ولم يروه عن زيد غيره`.
‌‌

(বমি বা গলা পর্যন্ত উঠে আসা খাদ্যদ্রব্য ওযূ ভঙ্গের কারণ)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাগাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘হাদীস আবী আল-জাহম’ গ্রন্থে (১১/১): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাওয়ার ইবনু মুসআব, তিনি যায়দ ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পূর্বপুরুষগণ থেকে মারফূ' হিসেবে।
এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (পৃ. ৫৭); তবে তিনি বলেছেন: তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন:
‘সাওয়ার মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর যায়দ থেকে তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

(القنطار اثنا عشر ألف أوقية، وكل أوقية خير مما بين السماء والأرض) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (2/ 388) ، وابن حبان (663) ، وأحمد (2/ 363) ، وعنه عبد الغني المقدسي في `السنن` (130/ 2) عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن حماد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، مرفوعاً. وقال المقدسي:
`هذا إسناد صحيح، ورجاله كلهم ثقات`.
وكذا قال البوصيري في `زوائد ابن ماجه` (ق 220/ 1) .
وفيه نظر؛ فإن عاصماً هذا هو ابن بهدلة، وفيه كلام من قبل حفظه، والمتقرر فيه أنه وسط حسن الحديث، فالإسناد حسن وليس بصحيح، لا سيما وقد اختلف عليه في رفعه، ولفظه.
أما الرفع؛ فرواه عبد الصمد، عن حماد بن سلمة عنه به؛ مرفوعاً كما رأيت، وأوقفه الدارمي عنه، فقال (2/ 427) : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث: حدثنا أبان العطار وحماد بن سلمة، عن عاصم به موقوفاً.
لكن يحتمل أن يكون اللفظ والسياق لأبان العطار، وحمل لفظ حماد عليه تجوزاً، وهذا معروف في بعض الرواة. وأياً ما كان، فهو اختلاف واضح على عاصم.
ويؤيد الموقوف؛ رواية حماد بن زيد: أنبأ عاصم بن بهدلة به موقوفاً.

أخرجه البيهقي (7/ 233) ، وكذا ابن جرير (6700) .
وكذلك رواه وكيع في `تفسيره` من الوجه الأول فقال: حدثنا حماد بن سلمة … به موقوفاً. ذكره ابن كثير (1/ 351) وقال: `هذا أصح`.
وأما اللفظ؛ ففي كل الروايات المتقدمة: `اثنا عشر ألف أوقية`؛ إلا في رواية حماد بن زيد فإنه قال:
`ألف ومئتا أوقية`.
ولكل من اللفظين ما يشهد له:
أما الأول؛ فروى الدارمي (2/ 466) : حدثنا أبو النعمان: حدثنا وهيب، عن يونس، عن الحسن مرفوعاً به.
وهذا مرسل، رجاله ثقات؛ غير أن أبا النعمان - وهو الملقب بـ (عارم) - كان تغير، وقد خالفه عبد الوارث بن سعيد فقال: حدثنا يونس به باللفظ الثاني؛ إلا أنه قال: `دينار` بدل `أوقية`.

أخرجه ابن جرير (6702) .
وإسناده مرسل جيد.
وأما اللفظ الآخر؛ فيرويه مخلد بن عبد الواحد، عن علي بن زيد، عن
عطاء بن أبي ميمونة، عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب مرفوعاً به.

أخرجه ابن جرير (6701) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مخلد بن عبد الواحد؛ قال ابن حبان:
`منكر الحديث جداً`.
وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ؛ ضعيف. ولذلك قال الحافظ ابن كثير:
`وهذا حديث منكر أيضاً، والأقرب أن يكون موقوفاً على أبي بن كعب؛ كغيره من الصحابة`.
وقد روي بلفظ:
`القنطار ألفا أوقية`.

أخرجه الحاكم (2/ 178) من طريق أحمد بن عيسى بن زيد اللخمي - بتنيس - : حدثنا عمرو بن أبي سلمة: حدثنا زهير بن محمد: حدثنا حميد الطويل ورجل آخر، عن أنس رضي الله عنه قال:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل: (والقناطير المقنطرة) ؟ قال: فذكره، وقال:
`صحيح على شرط الشيخين`! ووافقه الذهبي!
وأقول: كلا؛ فإن أحمد بن عيسى التنيسي؛ قال ابن طاهر:
`كذاب يضع الحديث`؛ كما في `الميزان`، وضعفه غيره. وقال مسلمة:
`كذاب؛ حدث بأحاديث موضوعة`، كما في `اللسان`.
وكأن الحاكم والذهبي توهما أنه أحمد بن عيسى بن حسان المصري التستري
الحافظ؛ فإنه من هذه الطبقة وهو ثقة من رجال الشيخين، ولكنه ليس به، وقد فرق بينهما الذهبي نفسه في `الميزان`، والحافظ، وغيرهما.
ثم إن زهير بن محمد - وهو أبو المنذر الخراساني - مع كونه قد رمزوا له بأنه من رجال الشيخين؛ ولا أدري إذا كانا أخرجا له احتجاجاً أو استشهاداً والثاني هو اللائق به؛ فإنه متكلم فيه كما هو معروف في ترجمته، ولكن الحمل في الحديث على التنيسي أولى؛ لشدة ضعفه، وقد روي عنه بلفظ:
` … ألف دينار`.

أخرجه ابن أبي حاتم، والطبراني من طريقين آخرين عنه، كما في `تفسير ابن كثير`.
وجملة القول؛ أن الحديث لا يصح مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأي لفظ من الألفاظ المتقدمة؛ لشدة الاختلاف بينها، ووهاء أسانيدها، والاختلاف في رفعها ووقفها ووصلها وإرسالها، وهو ما يشعر به صنيع الحافظ ابن جرير؛ فإنه بعد أن ساق الأحاديث المتقدمة، وبعض الآثار الموقوفة والمقطوعة، والخلاف في تفسير الآية المذكورة (والقناطير … ) قال:
`فالصواب في ذلك أن يقال: هو المال الكثير … وقد قيل ما قبل مما روينا`.
فاعتمد في تفسير الآية على المعنى اللغوي، ولم يلتفت إلى شيء من تلك الأحاديث التي رواها؛ لما ذكرنا من عللها ووهائها.
‌‌

(এক ক্বিনত্বার হলো বারো হাজার উক্বিয়াহ, আর প্রত্যেক উক্বিয়াহ আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/৩৮৮), ইবনু হিব্বান (৬৬৩), আহমাদ (২/৩৬৩), এবং তাঁর (আহমাদ)-এর সূত্রে আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী তাঁর ‘আস-সুনান’ (২/১৩০)-এ আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিস, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, আসিম, আবূ সালিহ, আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত) হিসেবে।

আর আল-মাক্বদিসী বলেছেন:
‘এই সনদটি সহীহ, এবং এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত।’
অনুরূপভাবে আল-বূসীরীও ‘যাওয়ায়েদ ইবনু মাজাহ’ (ক্ব ২২০/১)-এ একই কথা বলেছেন।

কিন্তু এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এই আসিম হলেন ইবনু বাহদালাহ, তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। তাঁর ব্যাপারে স্থির সিদ্ধান্ত হলো যে তিনি মধ্যম মানের এবং তাঁর হাদীস ‘হাসান’ (গ্রহণযোগ্য)। সুতরাং সনদটি ‘হাসান’, ‘সহীহ’ নয়। বিশেষত যখন তাঁর থেকে এর মারফূ’ হওয়া এবং এর শব্দ নিয়ে মতভেদ করা হয়েছে।

মারফূ’ হওয়ার ক্ষেত্রে; আব্দুল সামাদ, হাম্মাদ ইবনু সালামাহ থেকে তাঁর সূত্রে এটি মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন। কিন্তু আদ-দারিমী এটিকে তাঁর সূত্রে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) করেছেন। তিনি (২/৪২৭) বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল ওয়ারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবান আল-আত্তার এবং হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আসিম থেকে তাঁর সূত্রে মাওকূফ হিসেবে।

তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে শব্দ ও বিন্যাসটি আবান আল-আত্তারের, এবং হাম্মাদের শব্দকে তাঁর উপর আরোপ করা হয়েছে রূপকভাবে, যা কিছু কিছু বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে পরিচিত। যাই হোক না কেন, এটি আসিমের উপর স্পষ্ট মতভেদ।

মাওকূফ হওয়াকে সমর্থন করে হাম্মাদ ইবনু যায়দ-এর বর্ণনা: তিনি আসিম ইবনু বাহদালাহ থেকে এটি মাওকূফ হিসেবে জানিয়েছেন।

এটি আল-বায়হাক্বী (৭/২৩৩) এবং অনুরূপভাবে ইবনু জারীরও (৬৭০০) বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে ওয়াক্বী’ তাঁর ‘তাফসীর’-এ প্রথম সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনু সালামাহ... তাঁর সূত্রে মাওকূফ হিসেবে। এটি ইবনু কাসীর (১/৩৫১) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটিই অধিকতর সহীহ।’

আর শব্দের ক্ষেত্রে; পূর্বোক্ত সকল বর্ণনায় রয়েছে: ‘বারো হাজার উক্বিয়াহ’; তবে হাম্মাদ ইবনু যায়দ-এর বর্ণনায় ব্যতিক্রম, তিনি বলেছেন:
‘এক হাজার দুইশত উক্বিয়াহ’।

উভয় শব্দের পক্ষেই সাক্ষ্য রয়েছে:
প্রথমটির ক্ষেত্রে; আদ-দারিমী (২/৪৬৬) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবুল নু’মান হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে উহাইব, ইউনুস, আল-হাসান থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ), এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত; তবে আবুল নু’মান – যার উপাধি হলো (আরিম) – তিনি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন (স্মৃতিশক্তি দুর্বল হয়েছিল)। আর আব্দুল ওয়ারিস ইবনু সাঈদ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের কাছে ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন দ্বিতীয় শব্দে; তবে তিনি ‘উক্বিয়াহ’-এর পরিবর্তে ‘দীনার’ বলেছেন।

এটি ইবনু জারীর (৬৭০২) বর্ণনা করেছেন।
আর এর সনদটি ‘মুরসাল জাইয়িদ’ (উত্তম বিচ্ছিন্ন সনদ)।

আর অন্য শব্দটি; তা বর্ণনা করেছেন মাখলাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ, আলী ইবনু যায়দ, আত্বা ইবনু আবী মাইমূনাহ, যির ইবনু হুবাইশ, উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

এটি ইবনু জারীর (৬৭০১) বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); মাখলাদ ইবনু আব্দুল ওয়াহিদ সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘সে খুবই মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)’।
আর আলী ইবনু যায়দ – যিনি ইবনু জুদ’আন – তিনি যঈফ। এই কারণে হাফিয ইবনু কাসীর বলেছেন:
‘এই হাদীসটিও মুনকার (অগ্রহণযোগ্য), এবং অধিকতর সঠিক হলো এটি উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হওয়া; অন্যান্য সাহাবীর মতো।’

এটি এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে:
‘এক ক্বিনত্বার হলো দুই হাজার উক্বিয়াহ।’

এটি আল-হাকিম (২/১৭৮) আহমাদ ইবনু ঈসা ইবনু যায়দ আল-লাখমী – তিন্নীস থেকে – এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আমর ইবনু আবী সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হুমাইদ আত-ত্বাভীল এবং অন্য একজন লোক, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার বাণী: (আর রাশি রাশি ধন-সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন, এবং (আল-হাকিম) বললেন:
‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ আর আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি বলি: কখনোই না; কারণ আহমাদ ইবনু ঈসা আত-তিন্নীসী সম্পর্কে ইবনু ত্বাহির বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী, হাদীস জাল করত’; যেমনটি ‘আল-মীযান’-এ রয়েছে, এবং অন্যরাও তাকে যঈফ বলেছেন। আর মাসলামাহ বলেছেন:
‘মিথ্যাবাদী; সে মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত,’ যেমনটি ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে।
মনে হয় আল-হাকিম এবং আয-যাহাবী ভুলবশত তাকে আহমাদ ইবনু ঈসা ইবনু হাসসান আল-মিসরী আত-তুসতারী আল-হাফিয মনে করেছেন; কারণ তিনি এই স্তরের এবং তিনি শাইখাইন-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত বিশ্বস্ত ব্যক্তি। কিন্তু তিনি (তিন্নীসী) সেই ব্যক্তি নন। আয-যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’-এ, এবং আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ও অন্যান্যরা তাদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

এরপর যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদ – যিনি আবুল মুনযির আল-খুরাসানী – যদিও তাঁকে শাইখাইন-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত বলে প্রতীক দেওয়া হয়েছে; তবে আমি জানি না যে তাঁরা তাঁর থেকে দলীল হিসেবে হাদীস নিয়েছেন নাকি সমর্থন হিসেবে, আর দ্বিতীয়টিই তাঁর জন্য উপযুক্ত; কারণ তাঁর জীবনীতে যেমনটি পরিচিত, তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। কিন্তু এই হাদীসের দুর্বলতার দায় আত-তিন্নীসীর উপর দেওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ তাঁর দুর্বলতা অত্যন্ত তীব্র। আর তাঁর সূত্রে এই শব্দেও বর্ণিত হয়েছে:
‘... এক হাজার দীনার।’

এটি ইবনু আবী হাতিম এবং আত-ত্বাবারানী তাঁর সূত্রে অন্য দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘তাফসীর ইবনু কাসীর’-এ রয়েছে।
সারকথা হলো; পূর্বোক্ত শব্দগুলোর কোনোটি দ্বারাই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত মারফূ’ হিসেবে সহীহ নয়; কারণ এগুলোর মধ্যে তীব্র মতভেদ রয়েছে, এর সনদগুলোর দুর্বলতা রয়েছে, এবং এর মারফূ’ ও মাওকূফ হওয়া, মুত্তাসিল ও মুরসাল হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হাফিয ইবনু জারীর-এর কাজও এই দিকেই ইঙ্গিত করে; কারণ তিনি পূর্বোক্ত হাদীসগুলো, কিছু মাওকূফ ও মাক্বতূ’ আসার (সাহাবী ও তাবেয়ীর উক্তি) এবং উল্লিখিত আয়াত (আর রাশি রাশি ধন-সম্পদ...) এর তাফসীর নিয়ে মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন:
‘সুতরাং এই বিষয়ে সঠিক হলো এই বলা যে: এটি হলো প্রচুর সম্পদ... আর আমরা যা বর্ণনা করেছি, তার মধ্যে যা বলা হয়েছে, তাও বলা হয়েছে।’
সুতরাং তিনি আয়াতের তাফসীরের ক্ষেত্রে শাব্দিক অর্থের উপর নির্ভর করেছেন, এবং তিনি বর্ণিত হাদীসগুলোর কোনোটির দিকেই মনোযোগ দেননি; কারণ আমরা এর যে ত্রুটি ও দুর্বলতা উল্লেখ করেছি।

(قوموا، لا ترقدوا في المسجد) .
موضوع

أخرجه عبد الرزاق في `المصنف` (ج1 رقم 1655) : عن يحيى ابن العلاء، عن حرام بن عثمان، عن ابني جابر، عن جابر بن عبد الله قال:
أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن مضطجعون في مسجده، فضربنا بعسيب كان في يده، وقال: فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته حرام هذا؛ قال الإمام الشافعي ويحيى بن معين:
`الرواية عن حرام حرام`. رواه عنهما ابن عدي (ق 110/ 2) .
وقال مالك وابن معين في رواية:
`ليس بثقة`.
ويحيى بن العلاء؛ متهم بالوضع؛ لكنه قد توبع، فقد ذكره الذهبي في آخر ترجمة حرام من طريق سويد بن سعيد: حدثنا حفص بن ميسرة، عن حرام بن عثمان به، وزاد في متنه زيادة في إباحة المسجد لعلي، وقال الذهبي:
`وهذا حديث منكر جداً`.
والأحاديث في إباحة النوم في المسجد للمحتاج كثيرة، بعضها في `الصحيحين` وغيرهما.
‌‌

(তোমরা দাঁড়াও, মসজিদে ঘুমিয়ে থেকো না)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১/১৬৫৫ নং): ইয়াহইয়া ইবনুল আলা, তিনি হারাম ইবনু উসমান থেকে, তিনি জাবির-এর দুই পুত্র থেকে, তাঁরা জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন, তখন আমরা তাঁর মসজিদে শুয়ে ছিলাম। তিনি তাঁর হাতে থাকা একটি খেজুরের ডাল (আসীব) দিয়ে আমাদের আঘাত করলেন এবং বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের বাক্যটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই হারাম (ইবনু উসমান)। ইমাম শাফিঈ এবং ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘হারাম (ইবনু উসমান) থেকে বর্ণনা করা হারাম।’ এটি তাঁদের দু’জন থেকে ইবনু আদী বর্ণনা করেছেন (ক্বাফ ১১০/২)।
আর মালিক এবং ইবনু মাঈন অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়।’

আর ইয়াহইয়া ইবনুল আলা; সে জালিয়াতির অভিযোগে অভিযুক্ত; কিন্তু সে متابা‘আত (অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা সমর্থিত) হয়েছে। কেননা যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হারাম-এর জীবনী আলোচনার শেষে সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ-এর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন: আমাদের নিকট হাফস ইবনু মাইসারাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হারাম ইবনু উসমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি এর মতন-এ আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য মসজিদে অবস্থান বৈধ হওয়ার বিষয়ে একটি অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন।
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘আর এই হাদীসটি অত্যন্ত মুনকার (অস্বীকৃত)।’

আর প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য মসজিদে ঘুমানো বৈধ হওয়ার বিষয়ে বহু হাদীস রয়েছে, যার কিছু ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বিদ্যমান।

(قل ما بدا لك، فإنما الحرب خدعة) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 136/ 1) من طريق مطر بن ميمون، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من أصحابه إلى رجل من اليهود ليقتله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مطر هذا؛ قال الحافظ:
`متروك`.
وذكر له الذهبي بعض الموضوعات يتهمه بها.
‌‌

(তুমি যা ইচ্ছা তাই বলো, কেননা যুদ্ধ হলো ধোঁকা)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৩৬/১) মাত্বার ইবনু মাইমূন-এর সূত্রে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে একজন ইয়াহুদী ব্যক্তিকে হত্যা করার জন্য পাঠালেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি)।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ; এই মাত্বার (ইবনু মাইমূন) সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আর যাহাবী তাঁর সম্পর্কে কিছু মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার কারণে তিনি (যাহাবী) তাঁকে অভিযুক্ত করেছেন।

(كاد الحليم أن يكون نبياً) .
ضعيف

أخرجه الخطيب (5/ 311) عن الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعاً.
وهذا سند ضعيف؛ الربيع بن صبيح صدوق سيىء الحفظ.
وشيخه يزيد؛ ضعيف كما في `التقريب`.
ومن ثم أورده ابن الجوزي في `الواهيات` وقال: `لا يصح`؛ كما في `فيض القدير`.
وفي `الكشف`: `رواه الخطيب بسند ضعيف، والديلمي عن أنس مرفوعاً`.
‌‌

(সহনশীল ব্যক্তি প্রায় নবী হয়ে যায়)।
যঈফ (দুর্বল)।

এটি আল-খাতীব (৫/৩১১) বর্ণনা করেছেন রাবী' ইবনু সুবাইহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); রাবী' ইবনু সুবাইহ 'সাদূক' (সত্যবাদী) তবে 'সাইয়্যি'উল হিফয' (দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী)।
আর তার শায়খ ইয়াযীদ; তিনি 'যঈফ' (দুর্বল), যেমনটি 'আত-তাকরীব'-এ রয়েছে।
এই কারণে ইবনুল জাওযী এটিকে 'আল-ওয়াহিয়াত'-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এটি সহীহ নয়," যেমনটি 'ফাইযুল ক্বাদীর'-এ রয়েছে।
আর 'আল-কাশফ'-এ রয়েছে: "আল-খাতীব এটি যঈফ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন, এবং আদ-দাইলামী আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।"

(كاد الفقر أن يكون كفراً، وكاد الحسد أن يسبق القدر) .
ضعيف
قال في `المقاصد`:
`رواه أحمد بن منيع عن الحسن أو أنس مرفوعاً. وهو عند أبي نعيم في `الحلية` [ (3/ 53 و 109 و 8/ 253) ] ، وابن السكن في `مصنفه`، والبيهقي في `الشعب` [ (2/ 486/ 1) ] ، وابن عدي في `الكامل` عن الحسن بلا شك`.
وفي لفظ عند أكثرهم: `أن يغلب` بدل: `يسبق`. وفي سنده يزيد الرقاشي؛ ضعيف.
قلت: وقال العراقي (3/ 163) :
`رواه أبو مسلم الكشي والبيهقي في `الشعب` من رواية يزيد الرقاشي عن أنس، ويزيد ضعيف`.
وانظر: `اللهم! إني أعوذ بك من الكفر والفقر`.
ثم الحديث أخرجه الدولابي أيضاً في `الكنى` (2/ 131) من طريق يزيد المذكور، وكذا البيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 286/ 1) ، والقضاعي (380) .
قال في `المجمع` (8/ 78) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` عن أنس، وفيه عمرو بن عثمان الكلابي؛ وثقة ابن حبان وهو متروك`.
وروي من حديث ابن عباس في قصة الضب.
رواه أبو بكر الطريثيثي في `مسلسلاته` (127 - 131) ، وهو حديث موضوع؛ كما قال بعض المحدثين على هامش `المسلسلات`.
ورواه نصر المقدسي في `مجلس من أماليه` (195/ 2 - 196/ 1) من طريق علي بن محمد بن حاتم، عن الحسين بن محمد بن يحيى العلوي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب مرفوعاً.
وهذا إسناد مظلم؛ من دون علي؛ لم أعرفهم.
‌‌

(দারিদ্র্য প্রায় কুফরি হয়ে যায়, আর হিংসা প্রায় তাকদীরকে অতিক্রম করে যায়/অগ্রসর হয়)।

যঈফ

তিনি (`আল-মাকাসিদ`-এ) বলেছেন:
‘আহমাদ ইবনু মানী’ এটি হাসান অথবা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি আবূ নু’আইমের নিকট `আল-হিলইয়াহ`-তে [ (৩/৫৩ ও ১০৯ ও ৮/২৫৩) ], ইবনুস সাকানের নিকট তাঁর `মুসান্নাফ`-এ, বাইহাকীর নিকট `আশ-শু’আব`-এ [ (২/৪৮৬/১) ], এবং ইবনু আদী’র নিকট `আল-কামিল`-এ কোনো সন্দেহ ছাড়াই হাসান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে।’

তাদের অধিকাংশের নিকট একটি শব্দে ‘يسبق’ (অগ্রসর হয়)-এর পরিবর্তে ‘يغلب’ (প্রভাব বিস্তার করে/জয়ী হয়) এসেছে। এর সানাদে ইয়াযীদ আর-রাকাশী রয়েছে; সে যঈফ।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর আল-ইরাকী (৩/১৬৩) বলেছেন:
‘আবূ মুসলিম আল-কাশ্শী এবং বাইহাকী `আশ-শু’আব`-এ এটি ইয়াযীদ আর-রাকাশীর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর ইয়াযীদ যঈফ।’

দেখুন: ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কুফর ও দারিদ্র্য থেকে আশ্রয় চাই।’

অতঃপর এই হাদীসটি আদ-দুলাবীও `আল-কুনা`-তে (২/১৩১) উল্লিখিত ইয়াযীদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অনুরূপভাবে বাইহাকীও `শু’আবুল ঈমান`-এ (২/২৮৬/১) এবং আল-কুদ্বাঈও (৩৮০) বর্ণনা করেছেন।

তিনি (`আল-মাজমা’`-তে) (৮/৭৮) বলেছেন:
‘তাবরানী এটি `আল-আওসাত্ব`-এ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, এর মধ্যে আমর ইবনু উসমান আল-কিলাবী রয়েছে; ইবনু হিব্বান তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বললেও সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

এবং এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রে ‘দব’ (গুইসাপ)-এর ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে।

আবূ বকর আত-তারাইসীসী এটি তাঁর `মুসালসালাত`-এ (১২৭-১৩১) বর্ণনা করেছেন, আর এটি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হাদীস; যেমনটি কিছু মুহাদ্দিস `আল-মুসালসালাত`-এর টীকায় বলেছেন।

আর নাসর আল-মাকদিসী এটি তাঁর `মাজলিস মিন আমালীহি`-তে (১৯৫/২ - ১৯৬/১) আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাতিম-এর সূত্রে, তিনি হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আলাবী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইসনাদটি (বর্ণনা সূত্র) অন্ধকারাচ্ছন্ন (মাজলুম); আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিচের রাবীগণকে আমি চিনি না।

(ويحك يا ثعلبة! قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن جرير في `تفسيره` (14/ 16987) ، وابن أبي حاتم أيضاً كما قال ابن كثير في `تفسيره` (2/ 374) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (8/ 260/ 7873) من طريق معان بن رفاعة السلمي، عن أبي عبد الملك علي بن يزيد الألهاني: أنه أخبره عن القاسم بن عبد الرحمن: أنه أخبره عن أبي أمامة الباهلي، عن ثعلبة بن حاطب الأنصاري أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
ادع الله أن يرزقني مالاً؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `ويحك يا ثعلبة! قليل تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه` قال: ثم قال مرة أخرى، فقال: `أما ترضى أن تكون مثل نبي الله؟ فوالذي نفسي بيده! لو شئت أن تسير معي الجبال ذهباً وفضة لسارت` قال: والذي بعثك بالحق! لئن دعوت الله فرزقني مالاً؛ لأعطين كل ذي حق حقه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `اللهم! ارزق ثعلبة مالاً`، قال: فاتخذ غنماً، فنمت كما ينمو الدود، فضاقت عليه المدينة، فتنحى عنها، فنزل وادياً من أوديتها، حتى جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة، ويترك ما سواهما. ثم نمت وكثرت، فتنحى حتى ترك الصلوات إلا الجمعة، وهي تنمو كما ينمو الدود، حتى الجمعة، فطفق يتلقى الركبان يوم الجمعة يسألهم عن الأخبار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `ما فعل ثعلبة؟ ` فقالوا: يا رسول الله، اتخذ غنماً فضاقت عليه المدينة! فأخبروه بأمره، فقال: `يا ويح ثعلبة! يا ويح ثعلبة! يا ويح ثعلبة! ` قال: وأنزل الله: (خذ من أموالهم صدقة) الآية (سورة التوبة: 103) ، ونزلت عليه فرائض الصدقة، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين على الصدقة، رجلاً من جهينة،
ورجلاً من سليم، وكتب لهما كيف يأخذان الصدقة من المسلمين، وقال لهما: `مرا بثعلبة، وبفلان - رجل من بني سليم - فخذا صدقاتهما! ` فخرجا حتى أتيا ثعلبة، فسألاه الصدقة، وأقرأاه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ما هذه إلا جزية! ما هذه إلا أخت الجزية! ما أدري ما هذا! انطلقا حتى تفرغا ثم عودا إلى. فانطلقا، وسمع بهما السلمي، فنظر إلى خيار أسنان إبله، فعزلها للصدقة، ثم استقبلهم بها. فلما رأوها قالوا: ما يجب عليك هذا، وما نريد أن نأخذ هذا منك. قال: بلى، فخذوه، فإن نفسي بذلك طيبة، وإنما هي لي! فأخذوها منه. فلما فرغا من صدقاتهما، رجعا حتى مرا بثعلبة، فقال: أروني
كتابكما! فنظر فيه، فقال: ما هذا إلا أخت الجزية! انطلقا حتى أرى رأيي. فانطلقا حتى أتيا النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رآهما قال: `يا ويح ثعلبة! ` قبل أن يكلمهما، ودعا للسلمي بالبركة، فأخبراه بالذي صنع ثعلبة، والذي صنع السلمي، فأنزل الله تبارك وتعالى فيه:
(ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين) إلى قوله: (وبما كانوا يكذبون) ، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة، فسمع ذلك، فخرج حتى أتاه، فقال: ويحك يا ثعلبة! قد أنزل الله فيك كذا وكذا! فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله أن يقبل منه صدقته، فقال: `إن الله منعني أن أقبل منك صدقتك`، فجعل يحثي على رأسه التراب، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: `هذا عملك، قد أمرتك فلم تطعني! ` فلما أبى أن يقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، رجع إلى منزله، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيئاً. ثم أتى أبا بكر حين استخلف، فقال: قد علمت منزلتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وموضعي من الأنصار، فاقبل صدقتي! فقال أبو بكر: لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أقبلها! فقبض أبو بكر، ولم يقبضها. فلما ولي عمر، أتاه فقال: يا أمير المؤمنين، اقبل صدقتي! فقال: لم يقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر، وأنا أقبلها منك! فقبض ولم يقبلها، ثم ولي عثمان - رحمة الله عليه - ، فأتاه فسأله أن يقبل صدقته فقال: لم يقبلها رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر - رضوان الله عليهما - وأنا أقبلها منك! فلم يقبلها منه. وهلك ثعلبة في خلافة عثمان - رحمة الله عليه - .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، كما قال الحافظ ابن حجر في `تخريج الكشاف` (4/ 77/ 133) ، وعلته علي بن يزيد الألهاني؛ قال الهيثمي في
`رواه الطبراني، وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك`.
ومعان بن رفاعة؛ لين الحديث كما في `التقريب`.
وقال الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` (3/ 135) :
`إسناده ضعيف`.
`المجمع` (7/ 31 - 32) :
` رواه الطبراني، وفيه علي بن يزيد الألهاني؛ وهو متروك `.
ومعان بن رفاعة؛ ليِّن الحديث كما في ` التقريب `.
وقال الحافظ العراقي في ` تخريج الإحياء ` (3 / 135) :
` إسناده ضعيف `.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع الصغير`: للبغوي والباوردي وابن قانع وابن السكن وابن شاهين عن أبي أمامة عن ثعلبة بن حاطب. وعزاه إلى غير هؤلاء أيضاً في `الدر المنثور` (3/ 260) (1) .
وروى منه حديث الترجمة ابن أبي خيثمة في `التاريخ` (ص 26 - مصورة الجامعة الإسلامية) .
(تنبيه) : هذا الحديث من الأحاديث التي ساقها ابن كثير في `تفسيره` ساكتاً عليه؛ لأنه ذكره بسند معان بن رفاعة … به، مشيراً بذلك إلى علته الواضحة لدى أهل العلم بهذا الفن، فاغتر بسكوته مختصر تفسيره الشيخ الصابوني فأورده في `مختصره` (2/ 157 - 158) الذي نص في مقدمته أنه اقتصر فيه على الأحاديث الصحيحة وحذف الأحاديث الضعيفة! وهو في ذلك غير صادق، كما كنت بينته في مقدمة المجلد الرابع من `سلسلة الأحاديث الصحيحة` داعماً ذلك بذكر بعض الأمثلة، مشيراً إلى كثرة الأحاديث الضعيفة جداً فيه. وبين أيدينا الآن هذا المثال الجديد، وقد زاد في الانحراف عن جادة
(1) وقد سبق تخريج هذا الحديث (برقم 1607) من نفس الطريق. (الناشر)
العلماء بتصديره إياه بقوله: `وقد ورد فيه حديث رواه ابن جرير عن أبي أمامة … `!
فأوهم قراء كتابه أنه حديث صحيح بجزمه كما هو مقرر عند العلماء، زيادة على ما ذكره في المقدمة مما أشرت إليه آنفاً، ثم زاد - ضغثاً على إبالة - أنه نقل تخريج ابن كثير للحديث من `تفسيره` فجعله في حاشية `مختصره` موهماً قراءه أيضاً أنه من تخريجه هو، متشعباً بما لم يعط! عامله الله بما يستحق.
‌‌

(আফসোস তোমার জন্য হে সা'লাবাহ! অল্প সম্পদ যার শুকরিয়া তুমি আদায় করতে পারবে, তা সেই অধিক সম্পদ অপেক্ষা উত্তম যা তুমি বহন করতে পারবে না)।
খুবই যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জারীর তার ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১৪/১৬৯৮৭), এবং ইবনু আবী হাতিমও, যেমনটি ইবনু কাসীর তার ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (২/৩৭৪) উল্লেখ করেছেন, এবং তাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৮/২৬০/৭৮৭৩) মা'আন ইবনু রিফা'আহ আস-সুলামী-এর সূত্রে, তিনি আবূ আব্দুল মালিক আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী থেকে, তিনি তাকে আল-কাসিম ইবনু আব্দুর রহমান থেকে অবহিত করেছেন, তিনি তাকে আবূ উমামাহ আল-বাহিলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অবহিত করেছেন, তিনি সা'লাবাহ ইবনু হাতিব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন:
আল্লাহর কাছে দু'আ করুন যেন তিনি আমাকে সম্পদ দান করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আফসোস তোমার জন্য হে সা'লাবাহ! অল্প সম্পদ যার শুকরিয়া তুমি আদায় করতে পারবে, তা সেই অধিক সম্পদ অপেক্ষা উত্তম যা তুমি বহন করতে পারবে না।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি (সা'লাবাহ) আরেকবার বললেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আল্লাহর নবীর মতো হবে? যার হাতে আমার জীবন, তার শপথ! আমি যদি চাইতাম যে, পাহাড়গুলো আমার সাথে সোনা ও রূপা হয়ে চলবে, তবে তা চলতো।" সা'লাবাহ বললেন: যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তার শপথ! যদি আপনি আল্লাহর কাছে দু'আ করেন এবং তিনি আমাকে সম্পদ দান করেন, তবে আমি অবশ্যই প্রত্যেক হকদারকে তার হক আদায় করে দেব! তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু'আ করলেন: "হে আল্লাহ! সা'লাবাহকে সম্পদ দান করুন।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর সে কিছু ছাগল গ্রহণ করল, যা পোকার মতো বাড়তে থাকল। ফলে মদীনা তার জন্য সংকীর্ণ হয়ে গেল। তাই সে মদীনা থেকে দূরে সরে গেল এবং মদীনার উপত্যকাগুলোর একটিতে বসবাস করতে শুরু করল। এমনকি সে শুধু যুহর ও আসরের সালাত জামা'আতে আদায় করত এবং বাকিগুলো ছেড়ে দিত। এরপর তার সম্পদ আরও বাড়ল ও সংখ্যায় অনেক হলো। ফলে সে আরও দূরে সরে গেল, এমনকি জুমু'আহ ছাড়া বাকি সব সালাত ছেড়ে দিল। আর তার সম্পদ পোকার মতো বাড়তেই থাকল। জুমু'আর দিন সে কাফেলাদের সাথে দেখা করত এবং তাদের কাছে খবর জিজ্ঞেস করত। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সা'লাবাহ কী করল?" তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! সে ছাগল গ্রহণ করেছে এবং মদীনা তার জন্য সংকীর্ণ হয়ে গেছে! তারা তাকে তার অবস্থা সম্পর্কে জানাল। তখন তিনি বললেন: "আফসোস সা'লাবাহর জন্য! আফসোস সা'লাবাহর জন্য! আফসোস সা'লাবাহর জন্য!" বর্ণনাকারী বলেন: আর আল্লাহ নাযিল করলেন: (তাদের সম্পদ থেকে সাদাকাহ (যাকাত) গ্রহণ করুন...) আয়াতটি (সূরা আত-তাওবাহ: ১০৩)। আর তার উপর সাদাকাহর (যাকাতের) ফরযসমূহ নাযিল হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদাকাহ (যাকাত) আদায়ের জন্য দু'জন লোককে পাঠালেন— জুহাইনা গোত্রের একজন এবং সুলাইম গোত্রের একজন। তিনি তাদের জন্য লিখে দিলেন যে, তারা কীভাবে মুসলিমদের কাছ থেকে সাদাকাহ গ্রহণ করবে। তিনি তাদের বললেন: "তোমরা সা'লাবাহ এবং অমুক ব্যক্তির - বানী সুলাইম গোত্রের একজন লোক - কাছ দিয়ে যাবে এবং তাদের সাদাকাহ গ্রহণ করবে।" তারা দু'জন বের হলো এবং সা'লাবাহর কাছে পৌঁছাল। তারা তার কাছে সাদাকাহ চাইল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চিঠি তাকে পড়ে শোনাল। সে বলল: এটা তো জিযিয়া ছাড়া আর কিছু নয়! এটা তো জিযিয়ারই বোন! আমি জানি না এটা কী! তোমরা যাও, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের কাজ শেষ করো, তারপর আমার কাছে ফিরে এসো। তারা চলে গেল। সুলাইমী লোকটি তাদের কথা শুনতে পেল। সে তার উটগুলোর মধ্যে থেকে সবচেয়ে ভালো বয়সের উটগুলো দেখল এবং সেগুলোকে সাদাকাহর জন্য আলাদা করল। এরপর সে সেগুলো নিয়ে তাদের সামনে হাজির হলো। যখন তারা সেগুলো দেখল, তখন বলল: আপনার উপর এটা ওয়াজিব নয়, আর আমরা আপনার কাছ থেকে এটা নিতে চাই না। সে বলল: হ্যাঁ, বরং তোমরা এটা নাও, কারণ আমার মন এতে সন্তুষ্ট এবং এটা আমারই জন্য! সুতরাং তারা তার কাছ থেকে সেগুলো গ্রহণ করল। যখন তারা তাদের সাদাকাহর কাজ শেষ করল, তখন তারা ফিরে এল এবং সা'লাবাহর কাছ দিয়ে গেল। সে বলল: তোমাদের চিঠি আমাকে দেখাও! সে তাতে দেখল এবং বলল: এটা তো জিযিয়ারই বোন! তোমরা যাও, যতক্ষণ না আমি আমার সিদ্ধান্ত জানাই। তারা চলে গেল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছাল। যখন তিনি তাদের দেখলেন, তখন তাদের সাথে কথা বলার আগেই বললেন: "আফসোস সা'লাবাহর জন্য!" আর সুলাইমী লোকটির জন্য বরকতের দু'আ করলেন। তারা তাকে সা'লাবাহ যা করেছে এবং সুলাইমী যা করেছে, সে সম্পর্কে জানাল। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তার সম্পর্কে নাযিল করলেন: (তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, যদি তিনি নিজ অনুগ্রহে আমাদের দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদাকাহ দেব এবং অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব) থেকে শুরু করে তার বাণী: (এবং তারা যা মিথ্যা বলত) পর্যন্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সা'লাবাহর আত্মীয়দের মধ্যে একজন লোক ছিল। সে তা শুনল এবং বের হয়ে তার কাছে গেল। সে বলল: আফসোস তোমার জন্য হে সা'লাবাহ! আল্লাহ তোমার সম্পর্কে এমন এমন নাযিল করেছেন! তখন সা'লাবাহ বের হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এল এবং তার সাদাকাহ কবুল করার জন্য অনুরোধ করল। তিনি বললেন: "আল্লাহ আমাকে নিষেধ করেছেন যে, আমি তোমার সাদাকাহ কবুল করি।" তখন সে তার মাথায় মাটি ঢালতে শুরু করল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "এটা তোমারই কাজ, আমি তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু তুমি আমার আনুগত্য করোনি!" যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন, তখন সে তার বাড়িতে ফিরে গেল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করলেন, কিন্তু তার কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করেননি। এরপর যখন আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন সে তার কাছে এল এবং বলল: আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার মর্যাদা এবং আনসারদের মধ্যে আমার অবস্থান সম্পর্কে জানেন, সুতরাং আমার সাদাকাহ কবুল করুন! আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা কবুল করেননি, আর আমি তা কবুল করব! আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তিকাল করলেন, কিন্তু তা কবুল করেননি। এরপর যখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খলীফা হলেন, তখন সে তার কাছে এল এবং বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন, আমার সাদাকাহ কবুল করুন! তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তা কবুল করেননি, আর আমি তা আপনার কাছ থেকে কবুল করব! তিনি ইন্তিকাল করলেন, কিন্তু তা কবুল করেননি। এরপর যখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) - আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন - খলীফা হলেন, তখন সে তার কাছে এল এবং তার সাদাকাহ কবুল করার জন্য অনুরোধ করল। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) - আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন - তা কবুল করেননি, আর আমি তা আপনার কাছ থেকে কবুল করব! সুতরাং তিনি তার কাছ থেকে তা কবুল করেননি। আর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকালে সা'লাবাহ মারা যান - আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন।

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল), যেমনটি হাফিয ইবনু হাজার ‘তাখরীজুল কাশশাফ’ গ্রন্থে (৪/৭৭/১৩৩) বলেছেন। এর ত্রুটি হলো আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী। হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৭/৩১-৩২) বলেছেন: ‘এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ আর মা'আন ইবনু রিফা'আহ; সে ‘আত-তাকরীব’ অনুযায়ী ‘লায়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী)। হাফিয আল-ইরাকী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৩/১৩৫) বলেছেন: ‘এর সনদ যঈফ।’ সুয়ূতী ‘আল-জামি'উস সাগীর’ গ্রন্থে হাদীসটিকে বাগাবী, বাওয়ারদী, ইবনু কানি', ইবনুস সাকান এবং ইবনু শাহীন-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যারা আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সা'লাবাহ ইবনু হাতিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থেও (৩/২৬০) এদের ছাড়া অন্যদের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন (১)। ইবনু আবী খাইসামাহ এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি তার ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (পৃ. ২৬ - জামি'আহ ইসলামিয়্যাহর ফটোকপি) বর্ণনা করেছেন।

(১) একই সূত্রে এই হাদীসের তাখরীজ পূর্বেও করা হয়েছে (নং ১৬০৭)। (প্রকাশক)

(সতর্কতা): এই হাদীসটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা ইবনু কাসীর তার ‘তাফসীর’ গ্রন্থে নীরব থেকে উল্লেখ করেছেন। কারণ তিনি এটি মা'আন ইবনু রিফা'আহ-এর সনদসহ উল্লেখ করেছেন... এর মাধ্যমে তিনি এই শাস্ত্রের জ্ঞানীদের কাছে এর সুস্পষ্ট ত্রুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কিন্তু তার এই নীরবতার কারণে তার তাফসীরের সংক্ষিপ্তকারী শাইখ আস-সাবূনী বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং এটিকে তার ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে (২/১৫৭-১৫৮) উল্লেখ করেছেন, যার ভূমিকায় তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি এতে কেবল সহীহ হাদীসগুলো রেখেছেন এবং যঈফ হাদীসগুলো বাদ দিয়েছেন! এই বিষয়ে তিনি সত্যবাদী নন, যেমনটি আমি ‘সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ’-এর চতুর্থ খণ্ডের ভূমিকায় কিছু উদাহরণ উল্লেখ করে এবং এতে প্রচুর পরিমাণে খুবই যঈফ হাদীস থাকার দিকে ইঙ্গিত করে স্পষ্ট করে দিয়েছিলাম। এখন আমাদের সামনে এই নতুন উদাহরণটি রয়েছে। তিনি এটিকে এই বলে শুরু করে আলেমদের সঠিক পথ থেকে আরও বেশি বিচ্যুত হয়েছেন: ‘আর এই বিষয়ে একটি হাদীস এসেছে যা ইবনু জারীর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন...!’ এর মাধ্যমে তিনি তার গ্রন্থের পাঠকদেরকে এই ভ্রম দিয়েছেন যে, এটি একটি সহীহ হাদীস, যেমনটি আলেমদের কাছে নির্ধারিত। এর সাথে তিনি ভূমিকায় যা উল্লেখ করেছেন, যা আমি আগেই ইঙ্গিত করেছি, তারও অতিরিক্ত। এরপর তিনি - আগুনে ঘি ঢালার মতো - আরও বাড়িয়েছেন যে, তিনি ইবনু কাসীরের হাদীসের তাখরীজ তার ‘তাফসীর’ থেকে নকল করে তার ‘মুখতাসার’-এর পাদটীকায় রেখেছেন, যা দ্বারা তিনি তার পাঠকদেরকে এই ভ্রমও দিয়েছেন যে, এটি তার নিজের তাখরীজ, যা তিনি পাননি তা নিয়ে শাখা-প্রশাখা বিস্তার করেছেন! আল্লাহ তার প্রাপ্য অনুযায়ী তার সাথে আচরণ করুন।

(كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف، وجبة صوف، وكمة صوف، وسراويل صوف، وكانت نعلاه من جلد حمار ميت) .
ضعيف جداً

أخرجه الترمذي (6/ 1734) عن خلف بن خليفة، عن حميد الأعرج، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن مسعود مرفوعاً. وقال مضعفاً:
`حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج، وحميد هو ابن علي الكوفي، سمعت محمداً (يعني: الإمام البخاري) يقول: حميد بن علي الأعرج منكر الحديث، وحميد بن قيس الأعرج المكي - صاحب مجاهد - ثقة`.
قلت: لكن قال الحافظ ابن كثير في `التفسير` (1/ 588) :
`وقد روى الحاكم في `مستدركه` وابن مردويه من حديث حميد بن قيس الأعرج عن عبد الله بن الحارث … ` إلخ.
فلينظر إسناده في `المستدرك`؛ فإني لم أره فيه بعد البحث عنه في `الإيمان` و `العلم` و `الطهارة` و `التاريخ` و `وتفسير سورة النساء` و `اللباس` منه.
ثم رأيته في `تفسير سورة طه` منه (2/ 379) من طريق محمد بن غالب:
حدثنا عمر بن حفص بن غياث: حدثنا أبي وخلف بن خليفة، عن حميد بن قيس به، وقال:
`صحيح على شرط البخاري`. وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: بل ليس على شرط البخاري، وإنما غره أن في الإسناد حميد بن قيس، كذا، وهو خطأ، إنما هو حميد الأعرج الكوفي ابن علي أو ابن عمار؛ أحد المتروكين، فظنه المكي الصادق`.
أقول: كان يمكن أن يقال: إن الخطأ إنما هو من خلف بن خليفة؛ لأنه كان اختلط، ولكن متابعة حفص بن غياث إياه منع من القول بذلك، وحلمنا على القول بأن الخطأ لعله من محمد بن غالب وهو الحافظ الملقب بـ (تمتام) ؛ فإنه كان وهم في أحاديث - كما قال الدارقطني - ، فلعل هذا منها. والله أعلم.
‌‌

(যেদিন মূসা (আঃ)-এর সাথে তাঁর রব কথা বলেছিলেন, সেদিন তাঁর পরিধানে ছিল পশমের চাদর, পশমের জুব্বা, পশমের টুপি, পশমের পায়জামা এবং তাঁর জুতা ছিল মৃত গাধার চামড়ার তৈরি)।

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৬/১৭৩৪) খালাফ ইবনু খালীফা হতে, তিনি হুমাইদ আল-আ'রাজ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। তিনি (তিরমিযী) এটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন:
`হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটি শুধুমাত্র হুমাইদ আল-আ'রাজের সূত্রে জানি। আর হুমাইদ হলেন ইবনু আলী আল-কূফী। আমি মুহাম্মাদকে (অর্থাৎ: ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে) বলতে শুনেছি: হুমাইদ ইবনু আলী আল-আ'রাজ 'মুনকারুল হাদীস' (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), আর হুমাইদ ইবনু কাইস আল-আ'রাজ আল-মাক্কী - যিনি মুজাহিদের সাথী - তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)`।

আমি (আলবানী) বলছি: কিন্তু হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর `তাফসীর` (১/৫৮৮)-এ বলেছেন:
`আল-হাকিম তাঁর 'মুসতাদরাক'-এ এবং ইবনু মারদাওয়াইহ হুমাইদ ইবনু কাইস আল-আ'রাজ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস হতে বর্ণনা করেছেন...` ইত্যাদি।

সুতরাং 'মুসতাদরাক'-এ এর সনদ দেখা উচিত; কারণ আমি তাতে 'ঈমান', 'ইলম', 'ত্বাহারাত', 'তারীখ', 'সূরা আন-নিসার তাফসীর' এবং 'লিবাস' অধ্যায়ে খোঁজার পরেও এটি পাইনি।

অতঃপর আমি এটি তাঁর (হাকিমের) 'সূরা ত্ব-হা-এর তাফসীর' (২/৩৭৯)-এ মুহাম্মাদ ইবনু গালিবের সূত্রে দেখতে পেলাম: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু হাফস ইবনু গিয়াছ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা এবং খালাফ ইবনু খালীফা, হুমাইদ ইবনু কাইস হতে এই হাদীসটি। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
`এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ`।

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) এই বলে তাঁর (হাকিমের) সমালোচনা করেছেন:
`আমি (যাহাবী) বলছি: বরং এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। তাকে এই বিষয়টি ধোঁকায় ফেলেছে যে, সনদে হুমাইদ ইবনু কাইস রয়েছে, এমনটি বলা ভুল। বরং তিনি হলেন হুমাইদ আল-আ'রাজ আল-কূফী, ইবনু আলী অথবা ইবনু আম্মার; যিনি 'আল-মাতরূকীন' (পরিত্যক্ত রাবী)-দের একজন। তিনি তাকে মাক্কী (মক্কার) বিশ্বস্ত রাবী মনে করেছেন`।

আমি বলছি: এটা বলা সম্ভব ছিল যে, ভুলটি খালাফ ইবনু খালীফার পক্ষ থেকে হয়েছে; কারণ তিনি স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (ইখতিলাত)। কিন্তু হাফস ইবনু গিয়াছের তার অনুসরণ এই কথা বলা থেকে বিরত রাখছে। আর আমরা এই ধারণার উপর স্থির হলাম যে, ভুলটি সম্ভবত মুহাম্মাদ ইবনু গালিবের পক্ষ থেকে হয়েছে, যিনি হাফিয এবং যার উপাধি ছিল (তামতাম); কারণ তিনি কিছু হাদীসে ভুল করতেন - যেমনটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন - সুতরাং সম্ভবত এটিও সেগুলোর মধ্যে একটি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
‌‌"