(كان الكفل من بني إسرائيل؛ لا يتورع عن ذنب عمله، فأتته امرأة فأعطاها ستين ديناراً على أن يطأها فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته أرعدت وبكت … ) الحديث.
ضعيف
رواه الترمذي (2/ 81) ، وأحمد (2/ 23) ، وأبو يعلى (10/ 90/ 5726) ، والحاكم (4/ 254 - 255) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 361/ 1) ، والخطيب في `التاريخ` (5/ 52) ، وابن عساكر (6/ 70/ 1) عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله، عن سعد مولى طلحة، عن ابن عمر مرفوعاً، وقال الترمذي:
`هذا حديث حسن، قد رواه شيبان وغير واحد عن الأعمش نحو هذا ورفعوه، وروى بعضهم عن الأعمش فلم يرفعه، وروى أبو بكر بن عياش هذا
الحديث عن الأعمش، فأخطأ فيه، وقال: عن عبد الله بن عبد الله، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عمر، وهو غير محفوظ`.
قلت: وصله ابن حبان (

(বনী ইসরাঈলের মধ্যে কিফল নামক এক ব্যক্তি ছিল। সে কোনো পাপ কাজ করতে দ্বিধা করত না। একদা তার কাছে এক মহিলা আসল। সে তাকে ষাটটি দীনার দিল এই শর্তে যে, সে তার সাথে সহবাস করবে। যখন সে তার সাথে এমনভাবে বসল, যেমন স্বামী তার স্ত্রীর সাথে বসে, তখন সে (মহিলাটি) কাঁপতে লাগল এবং কাঁদতে শুরু করল... ) হাদীসটি।

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (২/৮১), আহমাদ (২/২৩), আবূ ইয়া'লা (১০/৯০/৫৭২৬), হাকিম (৪/২৫৪-২৫৫), বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে (২/৩৬১/১), খত্বীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৫/৫২), এবং ইবনু আসাকির (৬/৭০/১) আল-আ'মাশ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি সা'দ মাওলা তালহা হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এই হাদীসটি হাসান। শায়বান এবং আরও অনেকে আল-আ'মাশ হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে মারফূ' করেছেন। আবার কেউ কেউ আল-আ'মাশ হতে বর্ণনা করেছেন কিন্তু এটিকে মারফূ' করেননি। আর আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ এই হাদীসটি আল-আ'মাশ হতে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এতে ভুল করেছেন। তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর এটি (এই সনদ) সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয)।’

আমি (আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান এটিকে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন।

(كأني أنظر إلى خضرة لحم زيد في أسنانكم) .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (4/ 299) عن إسماعيل بن قيس بن سعد ابن زيد بن ثابت الأنصاري: حدثني أبي، عن خارجة بن زيد، عن زيد رضي الله عنه قال:
بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع أصحابه يحدثهم إذ قام فدخل، فقام زيد فجلس في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، وجعل يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم، إذ مر بلحم هدية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال القوم لزيد - وكان أحدثهم سناً - : يا أبا سعيد! لو قمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأقرأته منا السلام وتقول له: يقول لك أصحابك: إن رأيت أن تبعث إليناً من هذا اللحم، فقال: `ارجع إليهم فقد أكلوا لحماً بعدك! ` فجاء زيد، فقال: قد بلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: `ارجع إليهم فقد أكلوا لحماً بعدك`، فقال القوم: ما أكلنا لحماً، وإن هذا لأمر حدث، فانطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأله ما هذا؟ فجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! أرسلنا إليك في اللحم الذي جاءك، فزعم زيد أنهم قد أكلوا لحماً، فوالله! ما أكلنا لحماً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فذكر الحديث) ، فقالوا: أي رسول الله! فاستغفر لنا، قال: فاستغفر لهم.
وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: إسماعيل؛ ضعفوه`.
قلت: قال البخاري، وأبو حاتم، والدارقطني:
`منكر الحديث`. وقال ابن حبان:
`في حديثه من المناكير والمقلوبات التي يعرفها من ليس الحديث صناعته`.
‌‌

(যেন আমি তোমাদের দাঁতের মধ্যে যায়িদের গোশতের সবুজ আভা দেখতে পাচ্ছি)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/২৯৯) ইসমাঈল ইবনু কাইস ইবনু সা'দ ইবনু যায়িদ ইবনু সাবিত আল-আনসারী থেকে: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়িদ থেকে, তিনি যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সাথে বসে তাদের সাথে কথা বলছিলেন। হঠাৎ তিনি উঠে ভেতরে চলে গেলেন। তখন যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উঠে দাঁড়ালেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বসার স্থানে বসলেন। তিনি তাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে আলোচনা করতে লাগলেন। এমন সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য উপহার হিসেবে আসা কিছু গোশত পাশ দিয়ে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল। তখন লোকেরা যায়িদকে – যিনি তাদের মধ্যে বয়সে কনিষ্ঠ ছিলেন – বলল: হে আবূ সাঈদ! আপনি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে গিয়ে আমাদের পক্ষ থেকে তাঁকে সালাম পৌঁছিয়ে দেন এবং তাঁকে বলেন: আপনার সাথীরা আপনাকে বলছে: আপনি যদি মনে করেন, তবে এই গোশত থেকে আমাদের জন্য কিছু পাঠিয়ে দিন। তখন যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: `তাদের কাছে ফিরে যাও, কারণ তারা তোমার অনুপস্থিতিতে গোশত খেয়েছে!` তখন যায়িদ ফিরে আসলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে (তোমাদের বার্তা) পৌঁছিয়ে দিয়েছি। তিনি বললেন: `তাদের কাছে ফিরে যাও, কারণ তারা তোমার অনুপস্থিতিতে গোশত খেয়েছে।` তখন লোকেরা বলল: আমরা তো কোনো গোশত খাইনি। নিশ্চয়ই এটি একটি নতুন ঘটনা। চলো আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে যাই এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করি, এটা কী? অতঃপর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার কাছে যে গোশত এসেছে, সে বিষয়ে আমরা আপনার কাছে লোক পাঠিয়েছিলাম। কিন্তু যায়িদ দাবি করেছে যে, তারা গোশত খেয়েছে। আল্লাহর কসম! আমরা কোনো গোশত খাইনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করলেন।

আর হাকিম বলেছেন: `এর সনদ সহীহ`! কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
`আমি বলি: ইসমাঈলকে তারা (মুহাদ্দিসগণ) যঈফ বলেছেন।`
আমি (আলবানী) বলি: বুখারী, আবূ হাতিম এবং দারাকুতনী বলেছেন:
`সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)`। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
`তার হাদীসে এমন সব মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) ও মাকলুব (উল্টে দেওয়া) বিষয় রয়েছে, যা হাদীস শাস্ত্রে অনভিজ্ঞ ব্যক্তিও চিনতে পারে।`

(كبروا على موتاكم بالليل والنهار أربع تكبيرات) .
ضعيف
رواه أحمد (3/ 337) ، وأبو الحسن الطوسي في `الأربعين` (101/ 2) ، والبيهقي (4/ 36) عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً.
ومن هذا الوجه رواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 80/ 2 - من ترتيبه) وقال:
`لم يروه عن أبي الزبير إلا ابن لهيعة`.
قلت: وهو ضعيف؛ لسوء حفظه.
وأبو الزبير؛ مدلس، وقد عنعنه.
‌‌

(তোমরা তোমাদের মৃতদের উপর দিনে ও রাতে চার তাকবীর দ্বারা তাকবীর দাও।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৩৩৭), এবং আবুল হাসান আত-তূসী তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে (১০১/২), এবং বাইহাকী (৪/৩৬) ইবনু লাহী‘আহ থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে।
আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/৮০/২ – তাঁর বিন্যাস অনুসারে) এবং তিনি বলেছেন:
‘আবূয যুবাইর থেকে ইবনু লাহী‘আহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি বলি: আর তিনি (ইবনু লাহী‘আহ) যঈফ; তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে।
আর আবূয যুবাইর; তিনি মুদাল্লিস, এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (عن) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করেছেন।

(كبر مقتا عند الله: الأكل من غير جوع، والنوم من غير سهر. والضحك من غير عجب، والرنة عند المصيبة، والمزمار عند النعمة) .
ضعيف جداً
رواه الخلعي في `الفوائد` (2/ 59/ 2) من طريق محمد بن أحمد الجندري قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أبان بن شداد قراءة عليه وأنا أسمع قال: حدثنا أبو الدرداء هاشم بن محمد الأنصاري قال: حدثنا عمرو بن بكر السكسكي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ السكسكي هذا؛ قال ابن حبان في أول
الجزء الثاني عشر من كتابه `الضعفاء`:
`يروي عن إبراهيم بن أبي عبلة وابن جريج وغيرهما الأوابد والطامات، التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها معمولة أو مقلوبة، لا يحل الاحتجاج به`.
وقال أبو نعيم:
`روى عن إبراهيم بن أبي عبلة وابن جريج مناكير، لا شيء`. وقال ابن عدي:
`له أحاديث مناكير`.
وعبد الله بن أبان بن راشد (1) ؛ لم أجد له ترجمة، وأما قول المناوي:
`وفيه عبد الله بن أبان، قال الذهبي: قال ابن عدي: مجهول منكر الحديث`.
قلت: فهذا وهم منه؛ لأن قول الذهبي المذكور إنما قاله في عبد الله بن أبان الثقفي، وهذا اسم جده عثمان بن حنيف، ويكنى أبا عبيد؛ كما صرح بذلك الحافظ في `اللسان` في ترجمة أحد الرواة عنه؛ وهو عبد الله بن محمد بن يوسف … العبد ي أبو غسان.
ثم إن هذا أعلى طبقة من المترجم؛ لأنه يروي عن الثوري، فتنبه.
‌‌

(আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বড় ঘৃণার বিষয় হলো: ক্ষুধা ছাড়া আহার করা, রাত না জেগেও (অকারণে) ঘুমানো, বিস্ময় ছাড়া হাসি, বিপদের সময় উচ্চস্বরে ক্রন্দন (রন্নাহ), এবং নেয়ামতের সময় বাদ্যযন্ত্র (মিযমার) বাজানো)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খালাঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/৫৯/২) মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-জান্দারীর সূত্রে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবনু আবান ইবনু শাদ্দাদ—তাঁর নিকট পাঠ করা হচ্ছিল আর আমি শুনছিলাম—তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূদ দারদা হাশিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-আনসারী। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু বাকর আস-সাকসাকী, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে। তিনি (নাবী সাঃ) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এই আস-সাকসাকী সম্পর্কে; ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা’ কিতাবের দ্বাদশ খণ্ডের শুরুতে বলেন:
‘তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ, ইবনু জুরাইজ এবং অন্যান্যদের সূত্রে এমন সব অদ্ভুত ও মারাত্মক (ত্রুটিপূর্ণ) হাদীস বর্ণনা করেন, যাঁর এই শিল্পে (হাদীস শাস্ত্রে) দক্ষতা আছে, তিনি সন্দেহ করেন না যে এগুলো বানানো বা উল্টে দেওয়া হয়েছে। তাঁকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়।’
আর আবূ নুআইম বলেন:
‘তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী আবলাহ এবং ইবনু জুরাইজ থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি কিছুই নন (অর্থাৎ মূল্যহীন)।’
আর ইবনু আদী বলেন:
‘তাঁর মুনকার হাদীস রয়েছে।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনু আবান ইবনু রাশিদ (১); আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি। আর আল-মুনাভীর এই উক্তি সম্পর্কে:
‘এর মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু আবান আছেন, যার সম্পর্কে যাহাবী বলেন: ইবনু আদী বলেছেন: তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত) এবং মুনকারুল হাদীস।’
আমি বলি: এটি তাঁর (আল-মুনাভীর) ভুল; কারণ যাহাবীর উল্লিখিত উক্তিটি তিনি কেবল আব্দুল্লাহ ইবনু আবান আস-সাকাফী সম্পর্কে বলেছেন, যার দাদার নাম উসমান ইবনু হুনাইফ এবং তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) আবূ উবাইদ; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এমন একজন রাবীর জীবনীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ... আল-আবদী আবূ গাসসান।
উপরন্তু, এই ব্যক্তি (আস-সাকাফী) আলোচ্য রাবীর চেয়ে উচ্চ স্তরের; কারণ তিনি আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেন। সুতরাং, সতর্ক হোন।

(كفى بالدهر واعظاً، وبالموت مفرقاً) .
ضعيف

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (554) : أخبرني أحمد بن يحيى بن زهير: حدثنا حمدون بن سلام (وفي نسخة: مسلم) الحذاء: حدثنا يحيى بن إسحاق: حدثنا ابن لهيعة، عن حنين بن أبي حكيم، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
(1) كذا أصل الشيخ، ولعله سبق قلم، وصوابه: ` شداد `. (الناشر)
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ حنين هذا؛ قال ابن عدي:
`لا أدري البلاء منه أو من ابن لهيعة؟! فإن أحاديثه غير محفوظة، ولا أعلم روى عنه غير ابن لهيعة`.
قلت: وابن لهيعة؛ ضعيف.
وحمدون بن سلام أو مسلم؛ لم أعرفه، وكذا الراوي عنه.
ثم رأيت الحديث في `زوائد مسند الحارث بن أبي أسامة` (ق 108/ 2) قال: حدثنا يحيى بن إسحاق: حدثنا ابن لهيعة، عن جبير بن أبي حكيم، عن عراك بن مالك قال: جاء رجل … الحديث.
قلت: فهذه متابعة قوية من الحارث للحذاء، فزال احتمال إعلال الحديث به وبالراوي عنه أحمد بن يحيى، وانحصرت العلة في ابن لهيعة أو شيخه ابن أبي حكيم، ووقع تسميته في `الزوائد` بـ `جبير`، ولم أجد في الرواة جبير بن أبي حكيم، فالراجح أن الصواب فيه أنه حنين بن أبي حكيم؛ فإنه المعروف في كتب الرجال، ومن الرواة عنه ابن لهيعة.
وتردد ابن عدي في إعلال الحديث بين ابن لهيعة وحنين؛ لا وجه له عندي.
ومن العجيب قوله: `لا أعلم روى عنه غير ابن لهيعة`!
مع أن البخاري قد ذكر في `التاريخ الكبير` (2/ 1/ 105) - وابن عدي كثير الرواية عنه كما هو معروف - أنه روى عنه الليث وعمرو بن الحارث المصري، زاد ابن أبي حاتم: وابن لهيعة وسعيد بن أبي هلال، فإذا انضم إلى رواية هؤلاء الثقات عنه إيراد ابن حبان إياه في أتباع التابعين من `ثقاته` ارتقى أمره من كونه مجهول الحال إلى الثقة بحديثه، كما نعرف ذلك بالتجربة من صنيع العارفين بهذا
الفن المتقنين له كالحافظ ابن حجر وغيره؛ وأقرب مثال على هذا قوله في حنين هذا من `التقريب`:
`صدوق`.
وكذلك قال الذهبي في `الكاشف`.
وعليه؛ فحديث الرجل حسن، لولا أن الراوي عنه ابن لهيعة ضعيف. فهذا هو علة الحديث، فهو الوجه. والله أعلم.
وإن مما يؤكد ذلك اضطرابه في روايته إياه عن حنين، فهو تارة يجعله من مسند أنس كما في ابن السني، وتارة من مرسل عراك بن مالك - فإنه تابعي - كما في رواية الحارث.
وقد ذكر المناوي في `فيض القدير` أن ابن النجار رواه عن أبي عبد الرحمن الحلبي مرسلاً، وهو مصري كابن لهيعة، فلا أستبعد أن يكون من طريق ابن لهيعة أيضاً. فهو وجه آخر للاضطراب.
‌‌

(উপদেশদাতা হিসেবে যুগই যথেষ্ট, আর বিচ্ছিন্নকারী হিসেবে মৃত্যুই যথেষ্ট)।
যঈফ (দুর্বল)

ইবনুস সুন্নী এটি ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৫৫৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যুহায়র: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হামদুন ইবনু সালাম (অন্য নুসখায়: মুসলিম) আল-হাযযা: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি হুনাইন ইবনু আবী হাকীম হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:

(১) শাইখের মূল কিতাবে এমনই আছে, সম্ভবত এটি কলমের ভুল, এর সঠিক রূপ হলো: ‘শাদ্দাদ’। (প্রকাশক)

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই হুনাইন সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘আমি জানি না, সমস্যা তার থেকে নাকি ইবনু লাহী‘আহ থেকে?! কেননা তার হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়, আর আমি জানি না যে ইবনু লাহী‘আহ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছে।’

আমি বলি: আর ইবনু লাহী‘আহও যঈফ। আর হামদুন ইবনু সালাম অথবা মুসলিম; আমি তাকে চিনি না, অনুরূপভাবে তার থেকে বর্ণনাকারীও (অপরিচিত)।

অতঃপর আমি হাদীসটি ‘যাওয়ায়েদ মুসনাদ আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ’ (ক ১০৮/২) গ্রন্থে দেখতে পেলাম। তিনি (আল-হারিস) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইসহাক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি জুবাইর ইবনু আবী হাকীম হতে, তিনি ইরাক ইবনু মালিক হতে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আসলেন... হাদীসটি।

আমি বলি: এটি আল-হারিস কর্তৃক আল-হাযযার জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা‘আহ (সমর্থন), ফলে তার (আল-হাযযা) এবং তার থেকে বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়ার কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করার সম্ভাবনা দূর হয়ে গেল। আর ত্রুটিটি ইবনু লাহী‘আহ অথবা তার শাইখ ইবনু আবী হাকীমের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে গেল। ‘আয-যাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে তার নাম ‘জুবাইর’ হিসেবে এসেছে, কিন্তু আমি বর্ণনাকারীদের মধ্যে জুবাইর ইবনু আবী হাকীমকে পাইনি। অতএব, প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো যে, এর সঠিক রূপ হলো হুনাইন ইবনু আবী হাকীম; কেননা রিজাল (বর্ণনাকারীদের জীবনী) গ্রন্থসমূহে তিনিই পরিচিত এবং ইবনু লাহী‘আহ তার বর্ণনাকারীদের অন্যতম।

ইবনু আদী কর্তৃক ইবনু লাহী‘আহ ও হুনাইনের মধ্যে হাদীসের ত্রুটি নিয়ে দ্বিধা প্রকাশ করা আমার নিকট ভিত্তিহীন। আর তার এই উক্তিটি আশ্চর্যজনক: ‘আমি জানি না যে ইবনু লাহী‘আহ ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেছে!’ অথচ বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’ (২/১/১০৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন – আর ইবনু আদী তার (বুখারীর) থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সুবিদিত – যে, তার থেকে লাইস এবং আমর ইবনুল হারিস আল-মিসরী বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী হাতিম আরও যোগ করেছেন: ইবনু লাহী‘আহ এবং সাঈদ ইবনু আবী হিলালও (বর্ণনা করেছেন)। যখন এই সকল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনা তার থেকে যুক্ত হলো, এবং ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থের তাবেঈনদের অনুসারীদের মধ্যে উল্লেখ করলেন, তখন তার অবস্থা ‘মাজহুলুল হাল’ (অজ্ঞাত অবস্থা)-এর স্তর থেকে উন্নীত হয়ে তার হাদীসের ক্ষেত্রে ‘ছিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য)-এর স্তরে পৌঁছে গেল। যেমনটি আমরা এই ফনের অভিজ্ঞ ও দক্ষ ব্যক্তিগণ, যেমন হাফিয ইবনু হাজার এবং অন্যান্যদের কাজ থেকে অভিজ্ঞতার মাধ্যমে জানতে পারি; এর নিকটতম উদাহরণ হলো হুনাইন সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার (ইবনু হাজারের) উক্তি: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী)’। অনুরূপভাবে যাহাবীও ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে বলেছেন।

অতএব; লোকটির হাদীস হাসান (উত্তম), যদি না তার থেকে বর্ণনাকারী ইবনু লাহী‘আহ যঈফ হতেন। সুতরাং এটিই হাদীসটির ত্রুটি, আর এটিই সঠিক দিক। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর যা এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে তা হলো হুনাইন থেকে তার (ইবনু লাহী‘আহর) বর্ণনায় ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্যতা), কেননা তিনি কখনও এটিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুসনাদ (সংযুক্ত সনদ)-এর অন্তর্ভুক্ত করেন, যেমনটি ইবনুস সুন্নীর বর্ণনায় রয়েছে, আবার কখনও এটিকে ইরাক ইবনু মালিকের মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)-এর অন্তর্ভুক্ত করেন – কেননা তিনি একজন তাবেঈ – যেমনটি আল-হারিসের বর্ণনায় রয়েছে।

আর আল-মুনাভী ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইবুনুন নাজ্জার এটি আবূ আবদির রহমান আল-হালাবী হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি ইবনু লাহী‘আহর মতোই মিসরীয়, তাই আমি এটিকে ইবনু লাহী‘আহর সূত্র থেকেও হওয়া অসম্ভব মনে করি না। এটি ইদতিরাবের আরেকটি দিক।

(كانت سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود، ويوم أحد عمائم حمر) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 123/ 1) عن عبد القدوس بن حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (مسومين) قال: `معلمين، وكانت سيما … ` إلخ.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عبد القدوس هذا؛ قال ابن حبان:
`كان يضع الحديث`. وقال عبد الرزاق:
`ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله `كذاب` إلا لعبد القدوس`.
ثم أخرج الطبراني (3/ 147/ 1 - 2) قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: أخبرنا عمار بن أبي مالك الجنبي: أخبرنا أبي، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال:
`كان سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض، قد أرسلوها إلى ظهورهم، ويوم حنين عمائم حمر، ولم تقاتل الملائكة في يوم إلا يوم بدر، إنما كانوا يكونون عدداً ومدداً؛ لا يضربون`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: الحجاج - وهو ابن أرطاة - ؛ مدلس.
الثانية: أبو مالك الجنبي والد عمار - واسمه عمرو بن هاشم - ؛ قال الحافظ:
`لين الحديث، أفرط فيه ابن حبان`.
قلت: قد ضعفه جداً إمام الأئمة البخاري؛ فقال:
`فيه نظر`.
الثالثة: ابنه عمار بن أبي مالك؛ شبه مجهول؛ لم يذكروا فيه سوى قولهم:
`ضعفه الأزدي`.
الرابعة: محمد بن عثمان بن أبي شيبة؛ فيه كلام كثير، حققت القول فيه في مقدمتي على كتابه `مسائل ابن أبي شيبة شيوخه`، وانتهيت فيها إلى أنه حافظ لا بأس به. والله أعلم.
وهذه العلل كلها لم يتعرض لها الهيثمي بذكر؛ إلا الثالثة منها، فقال في `المجمع` (6/ 83) :
`رواه الطبراني، وفيه عمار بن أبي مالك الجنبي، ضعفه الأزدي`.
كما أنه لم يتعرض لحديث الترجمة بذكر لا في المكان المشار إليه منه، ولا في `اللباس`.
وهو يختلف عن رواية عمار من ثلاثة وجوه:
الأول: أن فيه `عمائم سود`، وفيها `عمائم بيض`.
الثاني: أن فيه `أحد`، وفيها `حنين`.
الثالث: أنه ليس فيه: `قد أرسلوها إلى ظهورهم`، ولا قوله: `ولم تقاتل الملائكة … ` إلخ.
وقد روي هذا من طريق أخرى عن عطاء، فقال الطبراني أيضاً (3/ 119/ 2) : حدثنا مسعدة بن سعد العطار: أخبرنا إبراهيم بن المنذر الحزامي: أخبرنا عبد العزيز بن عمران: حدثني أيوب بن ثابت، عن عطاء به بلفظ:
`لم تقاتل الملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا يوم بدر، وكانت فيما سوى ذلك أمداداً، ولم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم من الخيل إلا فرسان؛ أحدهما من المقداد بن الأسود، والآخر لأبي مرثد الغنوي`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته عبد العزيز بن عمران - وهو الزهري الأعرج المعروف بابن أبي ثابت - ؛ قال الحافظ:
`متروك، احترقت كتبه، فحدث من حفظه، فاشتد غلطه`.
وشيخه أيوب بن ثابت؛ قال الحافظ:
`لين الحديث`.
وشيخ الطبراني مسعدة العطار؛ لم أعرفه.
وهذه الطريق لم يزد الهيثمي في إعلالها على قوله:
`رواه الطبراني في `الكبير` و `الأوسط`، وفيه عبد العزيز بن عمران، وهو ضعيف`!
‌‌

(বদরের দিন ফেরেশতাদের চিহ্ন ছিল কালো পাগড়ি, আর উহুদের দিন ছিল লাল পাগড়ি)।
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (৩/১২৩/১)-এ আব্দুল কুদ্দূস ইবনু হাবীব হতে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ তা‘আলার বাণী: (মুসাওয়ামীন) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘চিহ্নিত, আর তাদের চিহ্ন ছিল...’ ইত্যাদি।

আমি (আলবানী) বলছি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো এই আব্দুল কুদ্দূস। ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আব্দুর রাযযাক বলেছেন: ‘আমি ইবনুল মুবারককে আব্দুল কুদ্দূস ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে স্পষ্টভাবে ‘মিথ্যাবাদী’ বলতে দেখিনি।’

অতঃপর ত্ববারানী (৩/১৪৭/১-২)-এ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদের অবহিত করেছেন আম্মার ইবনু আবী মালিক আল-জানবী: আমাদের অবহিত করেছেন আমার পিতা, তিনি হাজ্জাজ হতে, তিনি আল-হাকাম হতে, তিনি মিকসাম হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: ‘বদরের দিন ফেরেশতাদের চিহ্ন ছিল সাদা পাগড়ি, যা তারা তাদের পিঠের দিকে ঝুলিয়ে রেখেছিল। আর হুনাইনের দিন ছিল লাল পাগড়ি। ফেরেশতারা বদরের দিন ছাড়া অন্য কোনো দিন যুদ্ধ করেনি। তারা কেবল সংখ্যা বৃদ্ধি ও সাহায্যকারী হিসেবে ছিল; তারা আঘাত করত না।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এটি ত্রুটিসমূহের ধারাবাহিকতা:

প্রথম: আল-হাজ্জাজ – আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ –; তিনি মুদাল্লিস (হাদীসে তাদলীসকারী)।

দ্বিতীয়: আবূ মালিক আল-জানবী, আম্মারের পিতা – তার নাম আমর ইবনু হাশিম –; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি লীনুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী), ইবনু হিব্বান তার ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন।’ আমি (আলবানী) বলছি: ইমামদের ইমাম বুখারী তাকে খুবই যঈফ বলেছেন; তিনি বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে (অর্থাৎ তিনি সমালোচিত)।’

তৃতীয়: তার পুত্র আম্মার ইবনু আবী মালিক; তিনি প্রায় মাজহূল (অজ্ঞাত)। তার সম্পর্কে তাদের এই উক্তি ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করা হয়নি: ‘আল-আযদী তাকে যঈফ বলেছেন।’

চতুর্থ: মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ; তার ব্যাপারে অনেক কথা রয়েছে। আমি তার কিতাব ‘মাসাইল ইবনু আবী শাইবাহ শুয়ূখুহু’-এর ভূমিকায় তার সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, তিনি একজন হাফিয, যার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (অর্থাৎ তিনি গ্রহণযোগ্য)। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই ত্রুটিগুলোর সবকয়টি আল-হাইসামী উল্লেখ করেননি; শুধুমাত্র তৃতীয়টি ছাড়া। তিনি ‘আল-মাজমা’ (৬/৮৩)-তে বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে আম্মার ইবনু আবী মালিক আল-জানবী রয়েছেন, তাকে আল-আযদী যঈফ বলেছেন।’ যেমন, তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লেখিত স্থানেও উল্লেখ করেননি, আর ‘আল-লিবাস’ (পোশাক) অধ্যায়েও উল্লেখ করেননি।

আর এটি আম্মারের বর্ণনা থেকে তিনটি দিক দিয়ে ভিন্ন:
প্রথম: এতে রয়েছে ‘কালো পাগড়ি’, আর তাতে রয়েছে ‘সাদা পাগড়ি’।
দ্বিতীয়: এতে রয়েছে ‘উহুদ’, আর তাতে রয়েছে ‘হুনাইন’।
তৃতীয়: এতে ‘যা তারা তাদের পিঠের দিকে ঝুলিয়ে রেখেছিল’ এই অংশটি নেই, আর ‘ফেরেশতারা যুদ্ধ করেনি...’ ইত্যাদি উক্তিও নেই।

আর এটি আত্বা হতে অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। ত্ববারানীও বলেছেন (৩/১১৯/২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাস‘আদাহ ইবনু সা‘দ আল-আত্ত্বার: আমাদের অবহিত করেছেন ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আল-হিযামী: আমাদের অবহিত করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু সাবিত, আত্বা হতে এই শব্দে: ‘ফেরেশতারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বদরের দিন ছাড়া অন্য কোনো দিন যুদ্ধ করেনি। আর এর বাইরে তারা সাহায্যকারী হিসেবে ছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঘোড়া ছিল মাত্র দুটি; একটি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর, আর অন্যটি আবূ মারসাদ আল-গানাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান – আর তিনি হলেন আয-যুহরী আল-আ‘রাজ, যিনি ইবনু আবী সাবিত নামে পরিচিত –; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার কিতাবগুলো পুড়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি মুখস্থ থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, এতে তার ভুল বেড়ে গিয়েছিল।’ আর তার শাইখ আইয়ূব ইবনু সাবিত; হাফিয বলেছেন: ‘তিনি লীনুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)।’ আর ত্ববারানীর শাইখ মাস‘আদাহ আল-আত্ত্বার; আমি তাকে চিনি না।

আর এই সূত্রটিকে যঈফ বলার ক্ষেত্রে আল-হাইসামী তার এই উক্তি ছাড়া আর কিছু বাড়াননি: ‘এটি ত্ববারানী ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন, আর এতে আব্দুল আযীয ইবনু ইমরান রয়েছেন, আর তিনি যঈফ!’

(كسب الإماء حرام) .
ضعيف
رواه الخلال في `الأمر بالمعروف` (18/ 2) : أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن: حدثنا أحمد بن محمد من ولد القاسم بن أبي بزة: حدثنا مؤمل: حدثنا حماد، عن ثابت، عن أنس مرفوعاً.
وأخرجه الضياء المقدسي في `المختارة` (2/ 33/ 1 - مسند أنس) من طريق أخرى عن أحمد بن محمد بن أبي بزة به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ له علتان:
الأولى: مؤمل - وهو ابن إسماعيل البصري نزيل مكة - ؛ قال الحافظ:
`صدوق سيىء الحفظ`.
والأخرى: أحمد بن محمد بن أبي بزة - وهو المكي المقرىء - ؛ قال الذهبي:
`إمام في القراءة، ثبت فيها، لين الحديث، قال العقيلي: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، لا أحدث عنه`.
‌‌

(দাসীগণের উপার্জন হারাম)।
যঈফ
এটি আল-খাল্লাল বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আল-আমর বিল মা‘রুফ’ গ্রন্থে (১৮/২): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু আবদিল রহমান: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, যিনি আল-কাসিম ইবনু আবী বাযযাহ-এর বংশধর: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুআম্মাল: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আর এটি আদ-দিয়া আল-মাক্বদিসীও বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (২/৩৩/১ - মুসনাদ আনাস) অন্য একটি সূত্রে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাযযাহ থেকে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: মুআম্মাল – আর তিনি হলেন মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল আল-বাসরী, যিনি মক্কায় বসবাস করতেন –; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তার মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল।’
আর অপরটি: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাযযাহ – আর তিনি হলেন মাক্কী আল-ক্বারী (ক্বিরাআত বিশেষজ্ঞ) –; ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি ক্বিরাআতে ইমাম, এতে তিনি নির্ভরযোগ্য, কিন্তু হাদীসে তিনি দুর্বল (লায়্যিনুল হাদীস)। আল-উক্বাইলী বলেছেন: ‘তিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।’ আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তিনি যঈফুল হাদীস (দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী), আমি তার থেকে হাদীস বর্ণনা করি না।’

(كفى بالسلامة داء) .
ضعيف
رواه القضاعي (113/ 2) : أخبرنا أبو الفتح محمد بن إسماعيل الفرغاني قال: أنبأنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الخطيب الميداني بزوزن قال: أخبرنا أبو قريش
محمد بن جعفر بن خلف الحافظ قال: أخبرنا محمد بن زنبور المكي (1) قال: أخبرنا حماد ابن زيد، عن ثابت، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من دون أبي قريش الحافظ؛ لم أعرفهم؛ إلا الفرغاني، فقد غمزه السمعاني فقال في `الأنساب`:
`دخل نيسابور، وسمع من أبي يعلى - حمزة بن عبد العزيز المهلبي - وغيره وجماعة، أثبت في جزء لأبي يعلى، والظن أنه ما روى شيئاً`.
والحديث عزاه السيوطي للديلمي عن ابن عباس، وقال المناوي:
`وفيه عمران القطان، قال الذهبي: ضعفه يحيى والنسائي. قال الديلمي: وفي الباب [عن] أنس`.
قلت: عمران القطان هو ابن داور، وهو صدوق يهم كما في `التقريب`، فهو حسن الحديث، ولكن يغلب على الظن أن الطريق إليه لا تصح، ومن المؤسف أن فيلم `زهر الفردوس` لم أره فيه، إما لأنه ساقط من الأصل، وإما أنني لم أستطع قراءته بواسطة `القارئة`.
‌‌

(নিরাপদ থাকাই যথেষ্ট রোগ) ।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (১/১১৩): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল ফাতহ মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফারগানী, তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন ইমাম আবুল কাসিম আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাবীব, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ আল-খাতীব আল-মায়দানী বিজাওযান, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ কুরাইশ মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফার ইবনু খালাফ আল-হাফিয, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু যানবূর আল-মাক্কী (১), তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ, তিনি ছাবিত থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ কুরাইশ আল-হাফিযের নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না; শুধুমাত্র আল-ফারগানী ছাড়া। তাকে আস-সাম’আনী দুর্বল বলেছেন এবং তিনি ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি নাইসাবুরে প্রবেশ করেন এবং আবূ ইয়া’লা – হামযাহ ইবনু আব্দুল আযীয আল-মুহাল্লাবী – এবং অন্যান্যদের কাছ থেকে শুনেছেন। তিনি আবূ ইয়া’লার একটি অংশে (তার নাম) প্রমাণ করেছেন, তবে ধারণা করা হয় যে তিনি কিছুই বর্ণনা করেননি।’

আর এই হাদীসটিকে আস-সুয়ূতী ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আদ-দাইলামীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল-মুনাভী বলেছেন:
‘এর সনদে ইমরান আল-কাত্তান রয়েছেন। আয-যাহাবী বলেছেন: তাকে ইয়াহইয়া এবং আন-নাসাঈ দুর্বল বলেছেন। আদ-দাইলামী বলেছেন: এই বিষয়ে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: ইমরান আল-কাত্তান হলেন ইবনু দাওয়ার, আর তিনি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, সত্যবাদী তবে ভুল করেন (صدوق يهم)। সুতরাং তার হাদীস হাসান (উত্তম), কিন্তু প্রবল ধারণা এই যে, তার পর্যন্ত পৌঁছানোর সনদটি সহীহ নয়। আর দুঃখজনক হলো যে, ‘যাহরুল ফিরদাউস’ কিতাবের ফিল্মে আমি এটি দেখতে পাইনি। হয় এটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, অথবা আমি ‘পাঠক যন্ত্রের’ (القارئة) মাধ্যমে এটি পড়তে সক্ষম হইনি।

(كفى بالسيف شا - أراد أن يقول: شاهداً - ثم أمسك وقال: لولا أن يتتابع فيه الغيران والسكران فيقتلوا، فأمسك عن ذلك) .
ضعيف
رواه أبو عبيد في `الغريب` (3/ 2) : حدثنا هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن قال:
لما نزلت (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوقه بخطه: ` صدوق، له أوهام `. (الناشر)
جلدة ولا تقبلوا شهادة أبداً) [النور: 4] ؛ قال سعد بن عبادة: يا رسول الله! أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلاً فقتله أتقتلونه؟ وإن أخبر بما رأى جلد ثمانين؟ أفلا يضربه بالسيف؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا مرسل قوي الإسناد، وقد وصله ابن ماجه (2/ 130/ 2606) عن الفضل بن دلهم، عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق به نحوه؛ دون قوله: `أراد أن يقول شاهداً … ` إلخ. وقال:
`كفى بالسيف شاهداً`.
ولكن الفضل بن دلهم لين، كما قال الحافظ.
‌‌

(তলোয়ারই যথেষ্ট শা - তিনি বলতে চেয়েছিলেন: শাহেদান (সাক্ষী) - অতঃপর তিনি থেমে গেলেন এবং বললেন: যদি না এতে ঈর্ষান্বিত ব্যক্তি এবং মাতাল ব্যক্তিরা একে অপরের অনুসরণ করে হত্যা শুরু করে দেয়, তাই তিনি তা থেকে বিরত থাকলেন)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (৩/২): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি বলেন:
যখন নাযিল হলো: (আর যারা সতী-সাধ্বী নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তাদেরকে আশিটি
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এর উপরে নিজ হাতে লিখেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’ (প্রকাশক)
বেত্রাঘাত করো এবং তাদের সাক্ষ্য কখনো গ্রহণ করো না) [সূরাহ আন-নূর: ৪]; সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোনো পুরুষকে দেখে এবং তাকে হত্যা করে, তবে আপনারা কি তাকে হত্যা করবেন? আর যদি সে যা দেখেছে তা বলে, তবে তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করা হবে? সে কি তলোয়ার দ্বারা তাকে আঘাত করবে না? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল এবং এর ইসনাদ শক্তিশালী। আর ইবনু মাজাহ (২/১৩০/২৬০৬) এটিকে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন ফাদল ইবনু দালহাম থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি কুবাইসাহ ইবনু হুরাইস থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু আল-মুহাব্বিক থেকে, এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন; তবে এই কথাটি ছাড়া: ‘তিনি বলতে চেয়েছিলেন শাহেদান...’ ইত্যাদি। এবং তিনি বলেছেন:
‘তলোয়ারই যথেষ্ট সাক্ষী হিসেবে।’
কিন্তু ফাদল ইবনু দালহাম দুর্বল (নরম), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

(كفى بالمرء سعادة أن يوثق به في أمر دينه ودنياه) .
موضوع
رواه القضاعي (114/ 1) عن يوسف بن القاسم قال: أخبرنا هارون بن يوسف بن زياد قال: أخبرنا محمد بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته عبد الرحيم بن زيد؛ قال الحافظ:
`كذبه ابن معين`.
وأبوه؛ ضعيف.
ومن دونهما؛ لم أعرفهم؛ غير محمد بن يحيى، فهو ابن أبي عمر العدني الحافظ من شيوخ مسلم.
ويحتمل أن يكون يوسف بن القاسم هو أبو الميمون المترجم في `اللسان`، وقد اتهمه بحديث منكر، فليراجع من شاء.
‌‌

(মানুষের জন্য এতটুকু সুখই যথেষ্ট যে, তার দ্বীন ও দুনিয়ার বিষয়ে তাকে বিশ্বাস করা হয়।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (১/১১৪) ইউসুফ ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হারূন ইবনু ইউসুফ ইবনু যিয়াদ, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ আল-আম্মী, তার পিতা থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো আব্দুর রহীম ইবনু যায়িদ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আর তার পিতা; তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর এই দুজন ছাড়া বাকিদেরকে; আমি চিনি না; শুধু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ব্যতীত, তিনি হলেন ইবনু আবী উমার আল-আদানী আল-হাফিয, যিনি মুসলিমের শাইখদের (শিক্ষকদের) অন্তর্ভুক্ত।
আর সম্ভাবনা রয়েছে যে, ইউসুফ ইবনুল কাসিম হলেন সেই আবূল মাইমূন, যার জীবনী ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। তাকে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসের কারণে অভিযুক্ত করা হয়েছে। যে চায় সে যেন তা দেখে নেয়।

(كفى بالمرء شراً أن يتسخط ما قرب إليه) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي الدنيا في `قرى الضيف`، وعنه ابن بشران في `الأول من الفوائد المنتقاة من الأمالي` (ق 288/ 1) ، وأبو عوانة في `صحيحه` (ق 183/ 2) ، وأبو بكر الأنباري في `الأمالي` (10/ 1) ، وابن عدي في `الكامل` (7/ 2689) ، والقضاعي في `مسند الشهاب` (رقم 1310) من طريق إبراهيم بن عيينة، عن أبي طالب القاص، عن محارب بن دثار، عن جابر ابن عبد الله مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو طالب القاص اسمه يحيى بن يعقوب؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`قال أبو حاتم: محله الصدق. وقال البخاري: منكر الحديث`.
ثم ساق له هذا الحديث.
وذكره ابن حبان في `الثقات` (7/ 614) وقال:
`وكان يخطىء`.
وإبراهيم بن عيينة؛ صدوق يهم كما في `التقريب`.
(تنبيه) : في أول متن الحديث عند القضاعي زيادة:
`نعم الإدام الخل، وكفى … `.
وهذه الزيادة في `صحيح مسلم` وغيره من طريق أخرى عن جابر، وهو مخرج في `الصحيحة` (222) ، فتفرد هذا الإسناد الضعيف بالزيادة عليها دون الإسناد الصحيح مما يجعل الزيادة عليها منكرة. فتنبه.
وإن مما يؤكد ذلك؛ أنه قد رواه جماعة، عن محارب بن دثار، عن جابر بالزيادة التي عند القضاعي دون حديث الترجمة.

أخرجه أبو داود (3820) ، والترمذي (1916 - بترقيمي) ، وابن ماجه (3317) ، وأحمد (3/ 371) من طرق عن محارب به.
‌‌

(মানুষের জন্য এতটুকু মন্দই যথেষ্ট যে, তার সামনে যা পেশ করা হয়, সে তা অপছন্দ করে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘ক্বুরাদ দাইফ’ গ্রন্থে, তাঁর সূত্রে ইবনু বিশরান ‘আল-আউয়ালু মিনাল ফাওয়াইদিল মুনতাক্বাতু মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৮৮/ ১), আবূ আওয়ানাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৮৩/ ২), আবূ বাকর আল-আম্বারী ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (১০/ ১), ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৭/ ২৬৮৯), এবং আল-ক্বুদাঈ ‘মুসনাদুশ শিহাব’ গ্রন্থে (নং ১৩১০) ইবরাহীম ইবনু উয়াইনাহ-এর সূত্রে, তিনি আবূ তালিব আল-ক্বাস থেকে, তিনি মুহারিব ইবনু দিসার থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ তালিব আল-ক্বাস-এর নাম হলো ইয়াহইয়া ইবনু ইয়া’কূব। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেন: ‘আবূ হাতিম বলেছেন: তার স্থান হলো সত্যবাদীতার। আর ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ অতঃপর তিনি তার জন্য এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (৭/ ৬১৪) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে ভুল করত।’ আর ইবরাহীম ইবনু উয়াইনাহ; তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে তার ভুল হয়, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(সতর্কীকরণ): আল-ক্বুদাঈ-এর নিকট হাদীসের মূল পাঠের শুরুতে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে:
‘সিরকা কতই না উত্তম তরকারি, আর এতটুকু মন্দই যথেষ্ট...।’

এই অতিরিক্ত অংশটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অন্য সূত্রে ‘সহীহ মুসলিম’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২২২) সংকলিত হয়েছে। কিন্তু এই যঈফ সনদটি সহীহ সনদ ব্যতীত অতিরিক্ত অংশটি এককভাবে বর্ণনা করেছে, যা এই অতিরিক্ত অংশটিকে মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) করে দেয়। সুতরাং সতর্ক হোন।

আর যা এই বিষয়টিকে নিশ্চিত করে, তা হলো: একদল বর্ণনাকারী মুহারিব ইবনু দিসার থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল-ক্বুদাঈ-এর নিকট থাকা অতিরিক্ত অংশসহ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আলোচ্য হাদীসের মূল পাঠ ছাড়া।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩৮২০), তিরমিযী (১৯১৬ - আমার সংখ্যায়ন অনুযায়ী), ইবনু মাজাহ (৩৩১৭), এবং আহমাদ (৩/ ৩৭১) মুহারিব থেকে বিভিন্ন সূত্রে।

(كفى بالمرء نقصاً في دينه أن يكثر خطاياه، وينقص حلمه، ويقل حقيقته، جيفة بالليل، بطال بالنهار، كسول هلوع، منوع رتوع) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` بإسناد ضعيف جداً، وهو نفس الإسناد المتقدم لحديث `كونوا في الدنيا أضيافاً` رقم (1179) ، وقد تكلمنا عليه هناك، فأغنى عن الإعادة.
‌‌

(মানুষের দ্বীনের মধ্যে ত্রুটি হিসেবে এটাই যথেষ্ট যে, তার গুনাহ বেশি হয়, তার ধৈর্য কমে যায়, তার সত্যতা (বা আন্তরিকতা) হ্রাস পায়, সে রাতে হয় মৃতদেহ (লাশ), দিনে হয় অলস (বা বেকার), সে হয় কুঁড়ে, অস্থিরচিত্ত, কৃপণ এবং ভোগবিলাসী।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে খুবই দুর্বল সনদ সহকারে, আর এটি হলো সেই একই সনদ যা পূর্বে বর্ণিত হাদীস ‘তোমরা দুনিয়াতে মেহমান হিসেবে থাকো’ (كونوا في الدنيا أضيافاً) যার নম্বর (১১৭৯)-এর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আমরা সেখানে এ সম্পর্কে আলোচনা করেছি, তাই এখানে পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন নেই।
‌‌

(كفى بذكر الموت مزهداً في الدنيا ومرغباً في الآخرة) .
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في `ذم الدنيا` (32/ 1) عن أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ الربيع بن أنس؛ تابعي صدوق له أوهام.
وأبو جعفر الرازي؛ ضعيف لسوء حفظه.
‌‌

(দুনিয়ার প্রতি অনাসক্ত এবং আখিরাতের প্রতি আগ্রহী হওয়ার জন্য মৃত্যু স্মরণই যথেষ্ট)।
যঈফ
ইবনু আবীদ-দুনইয়া এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘যাম্মুদ-দুনইয়া’ (৩২/১) গ্রন্থে আবূ জা‘ফার আর-রাযী হতে, তিনি আর-রাবী‘ ইবনু আনাস হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল (مرسل) ও যঈফ (ضعيف)। আর-রাবী‘ ইবনু আনাস; তিনি একজন বিশ্বস্ত তাবেঈ, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি (অওহাম) রয়েছে।
আর আবূ জা‘ফার আর-রাযী; তিনি দুর্বল, কারণ তাঁর স্মরণশক্তি খারাপ ছিল।

(كفى بك إثماً أن لا تزال مخاصماً) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (1/ 359) ، والبيهقي في `الشعب` (6/ 340/ 8432) ، والطبراني في `الكبير` (3/ 107/ 1) عن أبي بكر بن عياش، عن [إدريس] بن [بنت] وهب بن منبه، عن أبيه (وقال الطبراني: عن وهب بن منبه) ، عن ابن عباس رفعه. وقال الترمذي:
`حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه`.
قلت: وهو ضعيف الإسناد؛ لأن إدريس بن بنت وهب بن منبه - واسم أبيه سنان - ضعفه ابن عدي، وقال الدارقطني:
`متروك`؛ كما في `الميزان`.
ولم يقع في الترمذي تسميته، بل وقع فيه عن ابن وهب بن منبه - ولذلك لم يعرفوه في `التهذيب` وغيره وقالوا: إنه مجهول، وقد عرفت اسمه من الزيادة المشار إليها من `المعجم الكبير`، فقوله في رواية الترمذي: `عن أبيه` إنما يعني جده لأمه تجوزاً؛ كما بينته رواية الطبراني.
والحديث أورده الحافظ في `الفتح` (13/ 181) بهذا اللفظ، وقال:
`أخرجه الطبراني عن أبي أمامة بسند ضعيف`.
فقوله: `أبي أمامة` سبق قلم منه؛ إن لم يكن خطأ مطبعياً، أو نسخياً، والصواب: `ابن عباس` كما تقدم. ومن تقدم. ومن حديثه ذكره المنذري في `ترغيبه` (1/ 82) ، وأشار لضعفه، ثم عزاه للترمذي وحده.
هذا؛ وقد ذكر السيوطي شاهداً في `الجامع الكبير` بلفظ:
`كفى بك ظالماً أن لا تزال مخاصماً`.
رواه الخرائطي في `مساوىء الأخلاق` عن عمرو البكالي.
قلت: أخرجه (ق 58/ 2) من طريق حفص بن واقد العلاف: حدثنا نصر بن طريف، عن عمران عن عمرو البكالي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ العلاف هذا؛ قال ابن عدي:
`له أحاديث منكرة`.
ونصر بن طريف؛ متروك متهم بالوضع والكذب، فلا يستشهد به.
‌‌

(তোমার পাপের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তুমি সর্বদা বিবাদকারী থাকবে)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/৩৫৯), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (৬/৩৪০/৮৪৩২), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১০৭/১) আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ হতে, তিনি [ইদরীস] ইবনু [বিনত] ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে (আর ত্বাবারানী বলেছেন: ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ হতে), তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল); কারণ ইদরীস ইবনু বিনত ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ – যার পিতার নাম সিনান – তাকে ইবনু আদী যঈফ বলেছেন, আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’, যেমনটি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর তিরমিযীর বর্ণনায় তার নাম উল্লেখ হয়নি, বরং তাতে এসেছে ‘ইবনু ওয়াহব ইবনু মুনাব্বিহ হতে’ – আর এই কারণে তারা ‘আত-তাহযীব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে তাকে চিনতে পারেননি এবং বলেছেন যে, সে মাজহূল (অজ্ঞাত)। আমি তার নাম ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’ এর উল্লেখিত অতিরিক্ত অংশ থেকে জানতে পেরেছি। সুতরাং তিরমিযীর বর্ণনায় তার উক্তি: ‘তার পিতা হতে’ দ্বারা রূপক অর্থে তার মাতামহকে বোঝানো হয়েছে; যেমনটি ত্বাবারানীর বর্ণনা স্পষ্ট করেছে।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) এই শব্দে হাদীসটি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১৩/১৮১) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যঈফ সনদ সহকারে বর্ণনা করেছেন।’
সুতরাং তার উক্তি: ‘আবূ উমামাহ’ তার পক্ষ থেকে কলমের ভুল; যদি না এটি মুদ্রণ বা অনুলিপিজনিত ভুল হয়, তবে সঠিক হলো: ‘ইবনু আব্বাস’ যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তার হাদীস হতে মুনযিরী তাঁর ‘তারগীব’ গ্রন্থে (১/৮২) এটি উল্লেখ করেছেন, এবং এর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অতঃপর এটিকে কেবল তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

এই হলো বিষয়; আর সুয়ূতী ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে এই শব্দে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন:
‘তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তুমি সর্বদা বিবাদকারী থাকবে।’
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খারায়েতী তাঁর ‘মাসাবীউল আখলাক’ গ্রন্থে আমর আল-বাকালী হতে।

আমি (আলবানী) বলি: তিনি এটি (ক্ব ৫৮/২) হাফস ইবনু ওয়াক্বিদ আল-আল্লাফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নসর ইবনু ত্বারীফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইমরান হতে, তিনি আমর আল-বাকালী হতে: যে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই আল-আল্লাফ সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন: ‘তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’ আর নসর ইবনু ত্বারীফ; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), হাদীস জাল করা (মাওদ্বূ) এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, সুতরাং তাকে শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে পেশ করা যাবে না।

(كفوا عن أهل لا إله إلا الله؛ لا تكفروهم بذنب، فمن أكفر أهل لا إله إلا الله؛ فهو إلى الكفر أقرب) .
موضوع
رواه الطبراني (3/ 189/ 2) عن عثمان بن عبد الله بن عثمان الشامي: أخبرنا الضحاك بن حمرة، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الشامي هذا؛ قال ابن عدي:
`يروي الموضوعات عن الثقات`.
وقال ابن حبان في `الضعفاء` في الجزء الثاني عشر:
`يروي عن الليث ومالك وابن لهيعة، ويضع عليهم الحديث، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار`.
ثم ساق له بعض موضوعاته من نسخة؛ قال:
`كتبناها عنه، أكثرها موضوعة أو مقلوبة`.
والضحاك بن حمرة وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ؛ كلاهما ضعيف.
‌‌

(লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’র অনুসারীদের থেকে বিরত থাকো; কোনো পাপের কারণে তাদের কাফির বলো না। যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’র অনুসারীদের কাফির বলবে, সে নিজেই কুফরের নিকটবর্তী।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১৮৯/২) উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান আশ-শামী থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আদ-দাহহাক ইবনু হামরা, তিনি আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই শামী (উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান আশ-শামী)। ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে জাল হাদীস বর্ণনা করে।’

আর ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আদ-দু’আফা’ গ্রন্থের দ্বাদশ খণ্ডে বলেছেন:
‘সে লাইস, মালিক এবং ইবনু লাহী‘আহ থেকে বর্ণনা করে এবং তাদের উপর হাদীস জাল করে। তার হাদীস লেখা বৈধ নয়, তবে কেবল ই’তিবার (পর্যালোচনা) হিসেবে লেখা যেতে পারে।’

অতঃপর তিনি (ইবনু হিব্বান) তার (শামীর) একটি পাণ্ডুলিপি থেকে কিছু মাওদ্বূ (জাল) হাদীস উল্লেখ করেছেন। তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেন:
‘আমরা তার থেকে এগুলো লিখেছি, যার বেশিরভাগই মাওদ্বূ (জাল) অথবা মাকলূবাহ (উল্টে দেওয়া)।’

আর আদ-দাহহাক ইবনু হামরা এবং আলী ইবনু যায়দ – যিনি ইবনু জুদ‘আন – তারা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।

(كل الثوم نيئاً، فلولا أني أناجي الملك لأكلته) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 357 و 358 و 10/ 316) ، والخطيب في `التاريخ` (4/ 349) ، وكذا ابن عساكر (18/ 76/ 2) من طريق مسلم، عن حبة العرني، عن علي مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`مسلم هو الملائي، تفرد به عن حبة العرني`.
قلت: وبالعرني أعله الهيثمي؛ فقال في `المجمع` (5/ 46) :
`رواه البزار والطبراني في `الأوسط`، وفيه حبة بن جوين العرني، وقد ضعفه الجمهور، ووثقه العجلي`.
قلت: وخفي عليه أن الذي دونه - وهو مسلم بن كيسان الأعور - أسوأ حالاً منه؛ فقد قال الحافظ في الأول:
`صدوق، له أغلاط`. وقال في الآخر:
`ضعيف`.
وقد علمت أنه تفرد به عن حبة، فالإعلال به أولى.
والمستنكر في الحديث إنما هو قوله: `نيئاً`؛ فإنه يخالف ما رواه أبو إسحاق، عن شريك، عن علي أيضاً قال:
`نهي عن أكل الثوم إلا مطبوخاً`.

أخرجه أبو داود (2/ 147) ، وعنه البيهقي (3/ 78) ؛ وقالا:
`شريك هو ابن حنبل`.
قلت: وهو ثقة عند الحافظ في `تقريبه`، وأما الذهبي فقال في `الميزان`:
`روى عنه أبو إسحاق السبيعي، لا يدرى من هو، وروى عنه أيضاً عمير بن تميم، وثقه ابن حبان`.
ولم يوثقه غير ابن حبان، فالأقرب أنه مجهول الحال.
ثم إن السبيعي كان اختلط، ثم هو إلى ذلك مدلس، وقد عنعنه.
وقد رواه عنه الجراح أبو وكيع؛ وهو صدوق يهم.
لكن يشهد لحديثه؛ ما روى خالد بن ميسرة العطار، عن معاوية بن قرة، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هاتين الشجرتين، وقال:
`من أكلهما فلا يقربن مسجدنا`، وقال: `إن كنتم لا بد آكليهما فأميتوهما طبخاً`. قال: يعني البصل والثوم.

أخرجه أبو داود، والبيهقي.
قلت: وإسناده جيد.
ثم إن الحديث له أصل عند الشيخين وغيرهما؛ من حديث جابر مختصراً بلفظ: `كل؛ فإني أناجي من لا تناجي`.
وسببه؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بقدر فيه خضرات من بقول، فوجد لها ريحاً، فسأل، فأخبر بما فيها من البقول، فقال: `قربوها` فقربوها إلى بعض أصحابه، فلما رآه كره أكلها، قال: فذكره.
فهذا بالإضافة إلى حديث شريك عن علي وحديث قرة؛ يدل على أن زيادة `نيئاً` في حديث الترجمة زيادة منكرة غير معروفة، ويؤيد ذلك أنها لم ترد في روايات الحديث. والله تعالى أعلم.
وأما ما روى عبد الله بن وهب: أخبرني ابن لهيعة، عن عثمان بن نعيم، عن المغيرة بن نهيك، عن دخين الحجري: أنه سمع عقبة بن عامر الجهني يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:
`لا تأكلوا البصل`، ثم قال كلمة خفية: `النيىء`.

أخرجه ابن ماجه (2/ 325) .
فهو شاهد لحديث شريك ومعاوية بن قرة، وإن كان سنده ضعيفاً؛ لأن المغيرة
ابن نهيك وعثمان بن نعيم مجهولان؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وأما تضعيف البوصيري إياه في `الزوائد` (203/ 2) بابن لهيعة، فليس بشيء؛ لأنه من رواية عبد الله بن وهب عنه كما ترى، وحديثه عنه صحيح كما ذكروا في ترجمته.
‌‌

(কাঁচা রসুন খাও, যদি আমি ফেরেশতার সাথে কথা না বলতাম, তবে আমিও তা খেতাম)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/ ৩৫৭ ও ৩৫৮ এবং ১০/ ৩১৬), এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/ ৩৪৯), অনুরূপভাবে ইবনু আসাকিরও (১৮/ ৭৬/ ২) মুসলিম হতে, তিনি হুব্বাহ আল-উরানী হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আবূ নুআইম বলেছেন:
‘মুসলিম হলেন আল-মুলাঈ, তিনি হুব্বাহ আল-উরানী হতে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আল-উরানীর মাধ্যমেই হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তিনি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/ ৪৬) বলেছেন:
‘এটি বাযযার এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে হুব্বাহ ইবনু জুওয়াইন আল-উরানী রয়েছেন। তাকে জমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) যঈফ বলেছেন, আর আল-ইজলী তাকে সিকাহ বলেছেন।’

আমি বলি: তাঁর (হাইসামীর) কাছে এটি গোপন ছিল যে, তার (হুব্বাহর) নিচের রাবী—যিনি হলেন মুসলিম ইবনু কায়সান আল-আ’ওয়ার—তিনি তার চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী। কেননা হাফিয (ইবনু হাজার) প্রথমজন (হুব্বাহ) সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুল রয়েছে।’ আর শেষজন (মুসলিম ইবনু কায়সান) সম্পর্কে বলেছেন: ‘যঈফ।’ আর আপনি জেনেছেন যে, তিনি হুব্বাহ হতে এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তার মাধ্যমেই এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিক উত্তম।

আর হাদীসটির মধ্যে যা মুনকার (অস্বীকৃত) তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্তি: ‘কাঁচা’। কারণ এটি আবূ ইসহাক কর্তৃক শারীক হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীসের বিপরীত। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
‘রান্না করা ছাড়া রসুন খেতে নিষেধ করা হয়েছে।’

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/ ১৪৭), এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৩/ ৭৮)। তারা দু’জন বলেছেন:
‘শারীক হলেন ইবনু হানবাল।’

আমি বলি: হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাকে (শারীককে) সিকাহ বলেছেন। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার থেকে আবূ ইসহাক আস-সাবীয়ী বর্ণনা করেছেন, তিনি কে তা জানা যায় না। তার থেকে উমায়র ইবনু তামীমও বর্ণনা করেছেন, তাকে ইবনু হিব্বান সিকাহ বলেছেন।’ ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে সিকাহ বলেননি। সুতরাং অধিকতর সঠিক হলো যে, তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

এরপর আস-সাবীয়ী (আবূ ইসহাক) শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন। উপরন্তু তিনি মুদাল্লিসও ছিলেন এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন আল-জাররাহ আবূ ওয়াকী’; তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন।

কিন্তু তার হাদীসের পক্ষে শাহেদ (সমর্থক) রয়েছে; যা খালিদ ইবনু মাইসারাহ আল-আত্তার, মু’আবিয়াহ ইবনু কুররাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি গাছ (উদ্ভিদ) খেতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন:
‘যে ব্যক্তি এই দুটি খাবে, সে যেন আমাদের মসজিদের কাছে না আসে।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: ‘যদি তোমাদের খেতেই হয়, তবে রান্নার মাধ্যমে সেগুলোকে মেরে ফেলো।’ বর্ণনাকারী বলেন: অর্থাৎ পেঁয়াজ ও রসুন।

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও বাইহাকী।
আমি বলি: এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)।

এরপর, এই হাদীসটির মূল শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যদের নিকট জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘খাও; কারণ আমি তার সাথে কথা বলি যার সাথে তোমরা কথা বলো না।’ এর কারণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন একটি পাত্র আনা হলো যাতে কিছু সবজি ছিল। তিনি সেগুলোর গন্ধ পেলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তাকে জানানো হলো যে তাতে কী কী সবজি রয়েছে। তিনি বললেন: ‘সেগুলো কাছে নিয়ে যাও।’ তখন তারা সেগুলো তাঁর কিছু সাহাবীর কাছে নিয়ে গেলেন। যখন তিনি দেখলেন যে সাহাবীগণ তা খেতে অপছন্দ করছেন, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্ত কথাটি বললেন।

সুতরাং এটি, শারীক কর্তৃক আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হাদীস এবং কুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীসের সাথে যোগ করলে, প্রমাণ করে যে আলোচ্য হাদীসে ‘কাঁচা’ (نيئاً) শব্দটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) ও অপরিচিত সংযোজন। এর সমর্থন হলো যে, এটি হাদীসের অন্যান্য বর্ণনায় আসেনি। আল্লাহ তা’আলাই সর্বাধিক অবগত।

আর যা আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াহব বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইবনু লাহী’আহ খবর দিয়েছেন, তিনি উসমান ইবনু নুআইম হতে, তিনি মুগীরাহ ইবনু নুহায়ক হতে, তিনি দুখাইন আল-হাজরী হতে যে, তিনি উকবাহ ইবনু আমির আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে বললেন:
‘তোমরা পেঁয়াজ খেয়ো না।’ এরপর তিনি গোপনে একটি শব্দ বললেন: ‘কাঁচা’।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/ ৩২৫)।

এটি শারীক এবং মু’আবিয়াহ ইবনু কুররাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য শাহেদ (সমর্থক), যদিও এর সনদ যঈফ; কারণ মুগীরাহ ইবনু নুহায়ক এবং উসমান ইবনু নুআইম মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর বুসীরী কর্তৃক ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২০৩/ ২) ইবনু লাহী’আহর কারণে এটিকে যঈফ বলাটা ধর্তব্য নয়; কারণ আপনি যেমন দেখছেন, এটি তার থেকে আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াহবের বর্ণনাসূত্রে এসেছে, আর তার জীবনীতে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, তার থেকে ইবনু ওয়াহবের হাদীস সহীহ।

(كلوا السفرجل على الريق؛ فإنه يذهب وغر الصدر) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `الطب` كما في `المنتقى منه` برقم (20) عن محمد بن موسى الحرشي: حدثنا عيسى بن شعيب: حدثنا أبان، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته أبان هذا - وهو ابن أبي عياش البصري - وهو متروك.
وعيسى بن شعيب؛ الظاهر أنه النحوي أبو الفضل البصري الضرير، قال عمرو ابن علي: `صدوق`. وقال ابن حبان:
`فحش خطؤه، فاستحق الترك`.
ومحمد بن موسى الحرشي؛ الظاهر أنه أبو عبد الله البصري؛ مختلف فيه، فضعفه أبو داود، وقال النسائي ومسلمة: `صالح`، وذكره ابن حبان في `الثقات`.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع` لابن السني وأبي نعيم والديلمي عن أنس، وسكت عنه في `الفتاوى` (2/ 204) .
وأما المناوي فقد أبعد النجعة؛ فأعله بالحرشي وابن شعيب، وغفل عن العلة الحقيقية من فوق!
والحديث عزاه السيوطي في المصدرين السابقين: لابن السني أيضاً وأبي نعيم
عن جابر - وبيض له المناوي - ، والديلمي عن عوف بن مالك مرفوعاً بلفظ:
`كلوا السفرجل؛ فإنه يجم الفؤاد، ويشجع القلب، ويحسن الولد`. وقال المناوي:
`وفيه عبد الرحمن العرزمي؛ أورده الذهبي في `الضعفاء`، ونقل تضعيفه عن الدارقطني`.
قلت: وهو عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله العرزمي.
‌‌

(তোমরা খালি পেটে সফরজল (বিলাতি ফল বিশেষ) খাও; কারণ তা বুকের বিদ্বেষ দূর করে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আত-তিব্ব’ গ্রন্থে, যেমনটি এর ‘আল-মুনতাকা মিনহু’তে (২০) নং-এ রয়েছে, মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-হারাশী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু শুআইব: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবান, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো এই আবান—আর তিনি হলেন ইবনু আবী আইয়াশ আল-বাসরী—এবং তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর ঈসা ইবনু শুআইব; স্পষ্টত তিনি হলেন নাহবী আবুল ফাদল আল-বাসরী আয-যারীর (অন্ধ)। আমর ইবনু আলী বলেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী)’। আর ইবনু হিব্বান বলেন: ‘তাঁর ভুলভ্রান্তি মারাত্মকভাবে বেড়ে গিয়েছিল, তাই তিনি পরিত্যাগের যোগ্য।’

আর মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-হারাশী; স্পষ্টত তিনি হলেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-বাসরী; তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবূ দাঊদ তাঁকে যঈফ বলেছেন। আর নাসাঈ ও মাসলামাহ বলেছেন: ‘তিনি সালিহ (গ্রহণযোগ্য)’। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।

আর সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনুস সুন্নী, আবূ নুআইম এবং আদ-দাইলামীর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ‘আল-ফাতাওয়া’ (২/২০৪)-তে এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।

আর মানাভী তো অনেক দূরে চলে গেছেন; তিনি আল-হারাশী এবং ইবনু শুআইব-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, অথচ তিনি উপরের আসল ত্রুটিটি সম্পর্কে গাফেল (অসতর্ক) ছিলেন!

আর সুয়ূতী পূর্বোক্ত দুটি উৎসে হাদীসটিকে ইবনুস সুন্নী এবং আবূ নুআইম-এর সূত্রে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন—আর মানাভী এর জন্য সাদা স্থান (খালি জায়গা) রেখেছিলেন—এবং আদ-দাইলামী আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমরা সফরজল খাও; কারণ তা অন্তরকে সতেজ করে, হৃদয়কে সাহস যোগায় এবং সন্তানকে সুন্দর করে।’

আর মানাভী বলেন: ‘এর মধ্যে আব্দুর রহমান আল-আরযামী রয়েছেন; আল-যাহাবী তাঁকে ‘আয-যুআফা’ (দুর্বল বর্ণনাকারীগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং দারাকুতনী থেকে তাঁর যঈফ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আরযামী।

(كلوه؛ فإني لست كأحدكم؛ إني أخاف أن أوذي صاحبي - يعني: الملك - ) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (1811) ، وكذا الدارمي (2/ 102) ، وابن ماجه (2/ 325) ، وأحمد (6/ 433،462) عن عبيد الله بن أبي يزيد: أخبره أبوه قال:
نزلت على أم أيوب الذين نزل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم تكلفوا طعاماً فيه بعض هذه البقول، فقربوه، فكرهه، قال لأصحابه: فذكره. وقال الترمذي:
`حديث حسن صحيح غريب`.
كذا قال! وأبو يزيد والد عبيد الله؛ قال الذهبي:
`ما روى عنه سوى ابنه عبيد الله`.
يعني أنه مجهول، ونحوه قول الحافظ فيه:
`مقبول`.
يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث؛ كما نص عليه في المقدمة.
وقد أخرج مسلم (6/ 126 و 127) هذه القصة عن أبي أيوب نفسه، من طريقين عنه مرفوعاً مختصراً نحوه، وليس فيه:
`إني أخاف أن أوذي صاحبي`، وكذلك أخرجها ابن حبان (320) عن جابر ابن سمرة. والله أعلم.
‌‌

(তোমরা এটি খাও; কারণ আমি তোমাদের কারো মতো নই; আমি ভয় করি যে, আমি আমার সাথীকে—অর্থাৎ ফেরেশতাকে—কষ্ট দেব)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১৮১১), অনুরূপভাবে দারিমী (২/১০২), ইবনু মাজাহ (২/৩২৫), এবং আহমাদ (৬/৪৩৩, ৪৬২) উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী ইয়াযীদ থেকে, যিনি বলেন: তাকে তার পিতা খবর দিয়েছেন, তিনি বলেছেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মু আইয়্যুবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাছে অবতরণ করেছিলেন, যারা তাঁর জন্য এমন খাবার তৈরি করেছিলেন যাতে এই ধরনের কিছু সবজি ছিল। তারা তা তাঁর কাছে পেশ করলে তিনি তা অপছন্দ করলেন এবং তাঁর সাহাবীদের বললেন: (উপরে উল্লেখিত কথাটি) বললেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘হাদীসটি হাসান সহীহ গারীব’।
তিনি এমনই বলেছেন!
আর আবূ ইয়াযীদ হলেন উবাইদুল্লাহর পিতা; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার থেকে তার পুত্র উবাইদুল্লাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি।’
অর্থাৎ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে অনুরূপ মন্তব্য করেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
অর্থাৎ, যখন মুতাবা‘আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) পাওয়া যায়, অন্যথায় হাদীসটি দুর্বল (লাইয়্যিন); যেমনটি তিনি (আলবানী) মুকাদ্দিমাহতে (ভূমিকা) স্পষ্ট করেছেন।
আর মুসলিম (৬/১২৬ ও ১২৭) এই ঘটনাটি আবূ আইয়্যুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেই দুটি সূত্রে মারফূ‘ ও সংক্ষিপ্তভাবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে এই অংশটি নেই: ‘আমি ভয় করি যে, আমি আমার সাথীকে কষ্ট দেব’। অনুরূপভাবে ইবনু হিব্বানও (৩২০) জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كل ما أصميت، ودع ما أنميت) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 159/ 1) قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة: أخبرنا عباد بن العوام: أخبرنا عثمان بن عبد الرحمن، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن عبد اً أسود جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يمر بي ابن السبيل وأنا في ماشية لسيدي، فأسقي من ألبانها بغير إذنهم؟ قال: `لا`. قال: فإني أرمي وأصمي وأنمي. قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عثمان بن عبد الرحمن؛ قال الهيثمي: (4/ 31) :
`أظنه القرشي؛ وهو متروك`.
قلت: يعني أبا عمرو المدني الوقاصي، وقد صرح بأنه قرشي الحافظ المزي في ترجمته من `التهذيب`، ولولا ذلك لكان من الصعب تعيين أنه هو الذي عناه إلا بعد جهد جهيد، لا سيما وقد ترجم ابن أبي حاتم (3/ 1/ 156 - 157) لجمع آخر من الرواة كلهم يدعى عثمان بن عبد الرحمن وينسب قرشياً، في الوقت الذي لم ينسب الوقاصي قرشياً، وإن كانت نسبته هذه (الوقاصي) يعني إلى سعد بن أبي وقاص - تعني أنه قرشي، لكن البحث في نسبته إليها صراحة كما سبقت الإشارة إليه. وقد قال الحافظ في ترجمته من `التقريب`:
`متروك، كذبه ابن معين`.
قلت: وأبو حاتم أيضاً؛ ونصه:
`متروك الحديث، ذاهب الحديث، كذاب`.
قلت: وقد وجدت للحديث شاهداً، ولكنه لا يساوي فلساً، فقال ابن سعد في `الطبقات` (1/ 322 - 323) : أخبرنا هشام بن محمد السائب قال: حدثني جميل بن مرثد الطائي من بني معن، عن أشياخهم قالوا:
قدم عمرو بن المسبح بن كعب بن عمرو … الطائي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ ابن مئة وخمسين سنة فسأله عن الصيد؟ فقال: فذكره.
قلت: وهشام الكلبي؛ متروك؛ كما قال الدارقطني وغيره.
وجميل بن مرثد؛ لم أعرفه، بل الظاهر أن مرثداً صوابه `زيد`؛ ففي `الميزان` و `اللسان` وغيرهما:
`جميل بن زيد الطائي عن ابن عمر. قال ابن معين: ليس بثقة. وقال البخاري: لم يصح حديثه`.
‌‌

(যা কিছু তুমি আঘাত করে মেরেছ, তা খাও, আর যা কিছু তুমি আহত করে ফেলে রেখেছ, তা ছেড়ে দাও।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/ ১৫৯/ ১) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উসমান ইবনু আবী শাইবাহ: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আব্বাদ ইবনুল আওয়াম: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন উসমান ইবনু আব্দুর রহমান, আল-হাকাম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে, একজন কালো গোলাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমার প্রভুর পশুর পালের কাছে দিয়ে মুসাফির অতিক্রম করে, আমি কি তাদের অনুমতি ছাড়া তাদের দুধ পান করাতে পারি? তিনি বললেন: ‘না’। সে বলল: আমি তীর নিক্ষেপ করি (শিকার করি), এবং আমি আঘাত করে মেরে ফেলি (أصمي) এবং আমি আহত করি (أنمي)। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); (এর কারণ) উসমান ইবনু আব্দুর রহমান; হাইসামী (৪/ ৩১) বলেছেন: ‘আমার ধারণা, সে হলো আল-কুরাশী; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

আমি বলি: তিনি (হাইসামী) আবূ আমর আল-মাদানী আল-ওয়াক্কাসী-কে বুঝিয়েছেন, আর হাফিয আল-মিযযী তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে তার জীবনীতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সে কুরাশী। যদি তা না হতো, তবে অনেক চেষ্টার পর ছাড়া তাকে নির্দিষ্ট করা কঠিন হতো যে, তাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। বিশেষত যখন ইবনু আবী হাতিম (৩/ ১/ ১৫৬-১৫৭) অন্য একদল রাবীর জীবনী উল্লেখ করেছেন যাদের সকলের নাম উসমান ইবনু আব্দুর রহমান এবং তারা কুরাশী হিসেবে পরিচিত, অথচ আল-ওয়াক্কাসী কুরাশী হিসেবে পরিচিত নন। যদিও তার এই নিসবত (আল-ওয়াক্কাসী) – অর্থাৎ সা‘দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে নিসবত – এর অর্থ হলো সে কুরাশী, কিন্তু আলোচনা হলো তার স্পষ্ট নিসবত নিয়ে, যেমনটি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন।’

আমি বলি: আর আবূ হাতিমও (একই কথা বলেছেন); এবং তাঁর বক্তব্য হলো: ‘মাতরূকুল হাদীস (হাদীসে পরিত্যক্ত), যাহিবুল হাদীস (হাদীস বর্ণনায় বিলুপ্ত), কাযযাব (মহা মিথ্যুক)।’

আমি বলি: আমি এই হাদীসের জন্য একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, কিন্তু তা এক পয়সারও মূল্য রাখে না। ইবনু সা‘দ ‘আত-ত্বাবাকাত’ গ্রন্থে (১/ ৩২২-৩২৩) বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ আস-সায়িব, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বানী মা‘ন গোত্রের জামীল ইবনু মারসাদ আত-ত্বাঈ, তাদের শাইখদের (মুরব্বিদের) নিকট থেকে, তারা বলেন: আমর ইবনুল মুসাব্বিহ ইবনু কা‘ব ইবনু আমর... আত-ত্বাঈ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল দেড়শ বছর। অতঃপর তিনি তাঁকে শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেন? বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর হিশাম আল-কালবী; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন।

আর জামীল ইবনু মারসাদ; আমি তাকে চিনি না। বরং স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ‘মারসাদ’-এর সঠিক নাম হলো ‘যায়দ’; কেননা ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে: ‘জামীল ইবনু যায়দ আত-ত্বাঈ, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। ইবনু মাঈন বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়। আর বুখারী বলেছেন: তার হাদীস সহীহ নয়।

(كل الخير أرجو من ربي - يعني لأبي طالب - ) .
ضعيف

أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (1/ 124) : أخبرنا عفان بن مسلم: أخبرنا حماد بن مسلمة، عن ثابت، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث قال:
قال العباس: يا رسول الله! أترجو لأبي طالب؟ قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لإرساله؛ فإن إسحاق هذا تابعي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً، وعن أبيه وابن عباس وأبي هريرة وغيرهم. قال الحافظ:
`وذكره ابن حبان في `ثقات أتباع التابعين`، ومقتضاه عنده أن روايته عن الصحابة مرسلة`.
قلت: فعلى هذا؛ فالحديث معضل. والله أعلم.
‌‌

(আমি আমার রবের নিকট থেকে সকল কল্যাণ আশা করি - অর্থাৎ আবূ তালিবের জন্য -)।
যঈফ

এটি ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (১/১২৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আফ্ফান ইবনু মুসলিম: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাম্মাদ ইবনু সালামাহ, তিনি সাবিত থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি বলেন:
আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আবূ তালিবের জন্য (কল্যাণ) আশা করেন? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল। কেননা এই ইসহাক একজন তাবেঈ, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পিতা, ইবনু আব্বাস, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান তাকে ‘সিকাতু আতবাউত তাবেঈন’ (তাবেঈদের অনুসারীদের মধ্যে নির্ভরযোগ্য) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁর (ইবনু হিব্বানের) নিকট এর দাবি হলো, সাহাবীদের থেকে তাঁর বর্ণনা মুরসাল।’
আমি (আলবানী) বলি: অতএব, এই ভিত্তিতে হাদীসটি মু'দাল (মাঝখানে দুজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।