(كل الكذب مكتوب كذباً لا محالة؛ إلا أن يكذب الرجل في الحرب - فإن الحرب خدعة - ، أو يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما، أو يكذب امرأته ليرضيها) .
ضعيف بهذا اللفظ

أخرجه الطحاوي في `مشكل الآثار` (4/ 86) ، وابن السني في `عمل اليوم والليلة` (606) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 46/ 1 - 2) عن شهر بن حوشب، عن الزبرقان، عن النواس بن سمعان مرفوعاً. لكن الطحاوي قال: عن شهر قال: أخبرتني أسماء بنت يزيد الأشعرية مرفوعاً.
وشهر بن حوشب؛ ضعيف لسوء حفظه.
ويغني عن هذا الحديث؛ حديث أم كلثوم بنت عقبة أنها قالت:
`رخص النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب في ثلاث … ` فذكرتها بنحوه.

أخرجه أحمد وغيره بسند صحيح، وقد سبق تخريجه في الكتاب الآخر (545) .
‌‌

(প্রত্যেক মিথ্যাই অনিবার্যভাবে মিথ্যা হিসেবে লেখা হয়; তবে যদি কোনো ব্যক্তি যুদ্ধে মিথ্যা বলে – কেননা যুদ্ধ হলো ধোঁকা – অথবা দুই ব্যক্তির মাঝে মিথ্যা বলে তাদের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য, অথবা তার স্ত্রীকে সন্তুষ্ট করার জন্য মিথ্যা বলে)।
এই শব্দে যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলাতুল আসার’ গ্রন্থে (৪/৮৬), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (৬০৬), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/৪৬/১-২) শুহর ইবনু হাওশাব হতে, তিনি যুবরকান হতে, তিনি নুওয়াস ইবনু সামআন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। কিন্তু ত্বাহাভী বলেছেন: শুহর হতে, তিনি বলেছেন: আমাকে আসমা বিনত ইয়াযীদ আল-আশআরিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ’ সূত্রে খবর দিয়েছেন।
আর শুহর ইবনু হাওশাব; তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে তিনি যঈফ (দুর্বল)।
এই হাদীসটির পরিবর্তে যথেষ্ট হলো উম্মু কুলসুম বিনত উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস, যেখানে তিনি বলেছেন:
“নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনটি বিষয়ে মিথ্যা বলার অনুমতি দিয়েছেন...” অতঃপর তিনি অনুরূপভাবে তা উল্লেখ করেছেন।

এটি আহমাদ ও অন্যান্যরা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) ইতিপূর্বে অন্য কিতাবে (৫৪৫) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।

(كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم إلا ولد فاطمة؛ فإني أنا أبوهم، وأنا عصبتهم) (1) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (11/ 285) من طرق، عن جرير
(1) أنظر الحديث الآتي برقم (4324) . (الناشر) .
ابن عبد الحميد، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت الحسين، عن فاطمة الكبرى مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:
الأولى: الانقطاع؛ فإن فاطمة بنت الحسين لم يدرك فاطمة الكبرى رضي الله عنهما.
والأخرى: شيبة بن نعامة؛ فإنه متفق على تضعيفه؛ غير أن ابن حبان تناقض فيه كما هي عادته، فأورده في `الثقات` وفي `الضعفاء`!!
وقال الهيثمي (9/ 172 - 173) :
`رواه الطبراني وأبو يعلى، وفيه شيبة بن نعامة، ولا يجوز الاحتجاج به`.
وله شاهد موضوع، مضى برقم (804) .
‌‌

(আদম সন্তানেরা তাদের আসাবাহ (পুরুষ আত্মীয়) এর দিকে সম্পর্কিত হয়, ফাতিমার সন্তানরা ব্যতীত; কারণ আমিই তাদের পিতা এবং আমিই তাদের আসাবাহ।) (১)
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/২৮৫) একাধিক সূত্রে জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ থেকে, তিনি শাইবাহ ইবনু নু'আমাহ থেকে, তিনি ফাতিমাহ বিনত আল-হুসাইন থেকে, তিনি ফাতিমাহ আল-কুবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(১) পরবর্তী ৪৩২৪ নং হাদীসটি দেখুন। (প্রকাশক)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা); কারণ ফাতিমাহ বিনত আল-হুসাইন (রাহিমাহুল্লাহ) ফাতিমাহ আল-কুবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।
এবং অন্যটি: শাইবাহ ইবনু নু'আমাহ; তার দুর্বলতার (তাদ'ঈফ) উপর সকলে একমত; তবে ইবনু হিব্বান তার স্বভাব অনুযায়ী তার ব্যাপারে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন, তাই তিনি তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ) এবং ‘আদ-দু'আফা’ (দুর্বলগণ)- উভয় কিতাবেই উল্লেখ করেছেন!!
আর আল-হাইছামী (৯/১৭২-১৭৩) বলেন:
‘এটি ত্ববারানী এবং আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন, এবং এতে শাইবাহ ইবনু নু'আমাহ রয়েছে, আর তাকে দিয়ে দলীল পেশ করা জায়েয নয়।’
আর এর একটি মাওদ্বূ' (জাল) শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যা ৮০৪ নং-এ গত হয়েছে।

(كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت؛ فهو الطاعة) .
ضعيف

أخرجه ابن حبان (1723) ، وأحمد (3/ 75) ، وأبو يعلى (1379) ، وابن جرير في `التفسير` (5/ 230/ 5518 و 6/ 403/ 7050) عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف دراج كما سبق مراراً.
‌‌

(কুরআনের যে কোনো হরফে (শব্দে) ‘আল-কুনূত’-এর উল্লেখ আছে; তার অর্থ হলো আনুগত্য (বা ইবাদত)।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (১৭২৩), এবং আহমাদ (৩/৭৫), এবং আবূ ইয়া'লা (১৩৭৯), এবং ইবনু জারীর তাঁর ‘তাফসীর’-এ (৫/২৩০/৫৫১৮ এবং ৬/৪০৩/৭০৫০) দাররাজ আবূস সামহ্ হতে, তিনি আবূল হাইসাম হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ দাররাজ দুর্বল, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

(الضحايا إلى هلال المحرم، لمن أراد أن يستأني ذلك) .
ضعيف

أخرجه البيهقي (9/ 297) ، وكذا أبو داود في `المراسيل` من طريقين، عن أبان بن يزيد: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم: حدثني أبو سلمة وسليمان بن يسار، أنه بلغهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لإرساله، ورجاله ثقات.
‌‌

(কুরবানী (করা যায়) মুহাররমের চাঁদ দেখা পর্যন্ত, যে ব্যক্তি তা বিলম্বিত করতে চায় তার জন্য।)
যঈফ

বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন (৯/২৯৭)। অনুরূপভাবে আবূ দাঊদও ‘আল-মারাসীল’ গ্রন্থে দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবান ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ সালামাহ ও সুলাইমান ইবনু ইয়াসার, যে তাদের নিকট পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: এই ইসনাদটি যঈফ; কারণ এটি মুরসাল (ইরসাল দোষযুক্ত), যদিও এর বর্ণনাকারীগণ ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।

(الطرق تطهر بعضها بعضاً) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في `باب ما وطىء من الأنجاس يابساً` من `السنن الكبرى` (2/ 406) من طريق ابن عدي، عن إبراهيم بن إسماعيل اليشكري، عن إبراهيم بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان، عن أبي هريرة قال:
قلنا: يا رسول الله! إنا نريد المسجد فنطأ الطريق النجسة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال البيهقي:
`وهذا إسناد ليس بالقوي`.
قلت: وعلته إبراهيم بن أبي حبيبة؛ ضعيف.
وإبراهيم اليشكري؛ مجهول الحال كما في `التقريب`.
(تنبيه) : تصحف هذا الحديث على بعض المؤلفين؛ فوقع في `الجامع الصغير` و `الفتح الكبير` بلفظ: `يظهر` بالظاء المعجمة، وانطلى ذلك على الشارح المناوي، فقال في `شرحه على الجامع`:
`أي: بعضها يدل على بعض`!
وهذا خطأ واضح؛ كما يدل عليه سبب الحديث والباب الذي أورده فيه مخرجه البيهقي.
‌‌

(পথসমূহ একে অপরের দ্বারা পবিত্র হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আস-সুনানুল কুবরা’ (২/৪০৬)-এর ‘বাব মা ওয়াত্বিআ মিনাল আনজাসি ইয়াবিসান’ (শুকনো নাপাক বস্তুর উপর দিয়ে হেঁটে যাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ ইবনু আদী-এর সূত্রে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল আল-ইয়াসকারী থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবী হাবীবা থেকে, তিনি দাঊদ ইবনু আল-হুসাইন থেকে, তিনি আবূ সুফইয়ান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা মসজিদে যেতে চাই, কিন্তু আমরা নাপাক রাস্তার উপর দিয়ে হেঁটে যাই? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন।
আর বাইহাকী বলেছেন: ‘এই সনদটি শক্তিশালী নয়।’

আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো ইবরাহীম ইবনু আবী হাবীবা; সে যঈফ (দুর্বল)।
আর ইবরাহীম আল-ইয়াসকারী; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে, সে মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

(সতর্কতা): কিছু লেখকের কাছে এই হাদীসটির শব্দ বিকৃত হয়ে গেছে; ফলে এটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ এবং ‘আল-ফাতহুল কাবীর’-এ ‘ইয়াযহারু’ (يظهر) শব্দে (যাল (ظ) অক্ষর সহকারে) এসেছে, আর এই ভুলটি শারীহ (ব্যাখ্যাকার) আল-মুনাভীর উপরও প্রভাব ফেলেছে, তাই তিনি ‘আল-জামি‘-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন:
‘অর্থাৎ: এর কিছু অংশ অন্য অংশের উপর প্রমাণ বহন করে!’
আর এটি একটি সুস্পষ্ট ভুল; যেমনটি হাদীসের কারণ এবং বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) যে অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন, তা দ্বারা প্রমাণিত হয়।

(كل دابة من دواب البحر والبرليس لها دم ينعقد؛ فليس لها ذكاة) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى (5646) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (3/
198/ 1) عن سويد بن عبد العزيز، عن أبي هاشم الأيلي، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو هاشم الأيلي؛ لم أعرفه.
وسويد بن عبد العزيز؛ لين الحديث؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(স্থল ও সমুদ্রের এমন প্রতিটি প্রাণী, যার জমাট বাঁধা রক্ত নেই; তার জন্য কোনো যবেহ (যাকাত) নেই।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (৫৬৪৬), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৯৮/১) সুওয়াইদ ইবনু আবদিল আযীয থেকে, তিনি আবূ হাশিম আল-আইলী থেকে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ হাশিম আল-আইলীকে আমি চিনি না।

আর সুওয়াইদ ইবনু আবদিল আযীয; তিনি ‘লীনুল হাদীস’ (হাদীসের বর্ণনায় দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(يا مقداد! أقتلت رجلاً يقول: لا إله إلا الله، فكيف لك بلا إله إلا الله غداً؟ فأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا)) .
ضعيف

أخرجه أسلم الواسطي في `تاريخ واسط` (ص 144) ، والبزار في `مسنده` (2202 - الكشف) عن أبي بكر بن علي بن مقدم: حدثنا حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال:
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها المقداد بن الأسود، فلما أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا، وبقي رجل له مال كثير لم يبرح، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، وأهوى إليه المقداد فقتله، فقال له رجل من أصحابه: أقتلت رجلاً شهد أن لا إله إلا الله؟! والله! لأذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله! إن رجلاً شهد أن لا إله إلا الله فقتله المقداد! فقال: `ادعوا لي المقداد، يا مقداد! ....` إلخ.
وعلقه البخاري في أول `الديات` من `صحيحه`، وقال الحافظ في `شرحه` (12/ 160) :
`وصله البزار، والدارقطني في `الأفراد`، والطبراني في `الكبير` من رواية أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم والد محمد بن أبي بكر المقدمي، عن حبيب. وقال الدارقطني:
`تفرد به حبيب، وتفرد به أبو بكر عنه`.
قلت: قد تابع أبا بكر سفيان الثوري؛ لكنه أرسله، أخرجه ابن أبي شيبة عنه، وأخرجه الطبري من طريق أبي إسحاق الفزاري كذلك`.
قلت: ومعنى كلامه هذا؛ أن المرسل هو الصواب؛ لأن سفيان الثوري أوثق من أبي بكر بن علي، بل لا نسبة بينهما في ذلك؛ فإن الثوري إمام حافظ جبل، وأبو بكر هذا لم يوثقه أحد، ولذلك قال الحافظ في `التقريب`:
`مقبول`.
فمثله تقبل روايته عند المتابعة، وأما إذا خالف - كما هنا - فهي مردودة، ومنه يتضح للباحث أن قول الهيثمي في `المجمع` (7/ 9) :
`رواه البزار، وإسناده جيد`.
أنه غير جيد، لا سيما وفي متنه زيادات لم ترد في الطريق الصحيحة عن ابن عباس، وهو عند البخاري (8/ 208) من طريق عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما:
(ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً) قال: قال ابن عباس:
`كان رجل في غنيمة له، فلحقه المسلمون، فقال: السلام عليكم، فقتلوه، وأخذوا غنيمته، فأنزل الله في ذلك إلى قوله: (عرض الحياة الدنيا) ، تلك الغنيمة، قال: قرأ ابن عباس: (السلام) `.
وأخرجه الترمذي (4/ 90) ، وحسنه، والحاكم (2/ 235) ، وأحمد (1/ 229 و 272) من طريق سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس به، وزاد: أن الرجل من بني سليم، وأنهم قالوا: ما سلم عليكم إلا ليتعوذ منكم، فعمدوا إليه فقتلوه. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
قلت: وفيه نظر؛ لأن سماك بن حرب وإن كان ثقة ومن رجال مسلم؛ إلا أن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن؛ كما قال الحافظ في `التقريب`.
وفي نزول الآية حديث آخر أتم، يرويه القعقاع بن عبد الله بن أبي حدرد، عن أبيه عبد الله بن أبي حدرد قال:
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى (إضم) ، فخرجت في نفر من المسلمين فيهم أبو قتادة الحارث بن ربعي، ومحلم بن جثامة بن قيس، فخرجنا، حتى إذا كنا ببطن (إضم) مر بنا عامر الأشجعي على قعود له، [معه] متيع ووطب من لبن، فلما مر بنا سلم علينا فأمسكنا عنه، وحمل عليه محلم بن جثامة، فقتله بشيء كان بينه وبينه، وأخذ بعيره ومتيعه، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر نزل فينا القرآن: (ياأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا … ) إلخ الآية.

أخرجه أحمد (6/ 11) من طريق ابن إسحاق: حدثني يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن القعقاع …
قلت: وهذا إسناد حسن؛ رجاله ثقات غير القعقاع هذا، له ترجمة في `التعجيل` يتخلص منها أنه اختلف في صحبته، وقد أثبتها له البخاري، ونفاها
غيره، قال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 136) :
`ولا يصح له صحبة، وأدخله بعض الناس في `كتاب الضعفاء`، فسمعت أبي يقول: يحول من هذا الكتاب`.
قلت: ففي هذا الحديث أن القاتل محلم بن جثامة، وهذا أصح من حديث أبي بكر بن علي بن مقدم، والله أعلم.
وقد جاء في حديث آخر أنه أسامة بن زيد، لكن يبدو أنها قصة أخرى، فقال أسامة بن زيد رضي الله عنه:
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة من جهينة، قال: فصبحناهم فقاتلناهم، فكان منهم رجل إذا أقبل القوم كان من أشدهم علينا، وإذا أدبروا كان حاميتهم، قال: فغشيته أنا ورجل من الأنصار، قال: فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله فكف عنه الأنصاري، وقتلته، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: `يا أسامة أقتلته بعدما قال: لا إله إلا الله؟! ` قال: قلت: يا رسول الله! إنما كان متعوذاً من القتل، فكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ.

أخرجه أحمد (5/ 200 و 206) والسياق له، والبخاري (12/ 163 - 164) ، ومسلم (1/ 67) .
‌‌

(হে মিকদাদ! তুমি কি এমন ব্যক্তিকে হত্যা করেছ যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে? আগামীকাল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ তোমার জন্য কেমন হবে? অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: (হে মুমিনগণ! যখন তোমরা আল্লাহর পথে সফর করো, তখন যাচাই করে নাও এবং যে তোমাদেরকে সালাম করে, তাকে বলো না যে, তুমি মুমিন নও। তোমরা পার্থিব জীবনের সম্পদ কামনা করছো, অথচ আল্লাহর কাছে রয়েছে বিপুল পরিমাণ গনীমত। তোমরাও তো পূর্বে এমনই ছিলে, অতঃপর আল্লাহ তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। অতএব, তোমরা যাচাই করে নাও।))।
যঈফ (দুর্বল)

এটি আসলাম আল-ওয়াসিতী তার ‘তারীখে ওয়াসিত’ (পৃ. ১৪৪)-এ এবং বাযযার তার ‘মুসনাদ’ (২২০২ - আল-কাশফ)-এ আবূ বকর ইবনু আলী ইবনু মুকাদ্দাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব ইবনু আবী আমরাহ, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি সামরিক দল প্রেরণ করলেন, যাতে মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন। যখন তারা সেই গোত্রের কাছে পৌঁছলেন, তখন দেখলেন যে তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেছে। কিন্তু একজন লোক রয়ে গেছে, যার প্রচুর সম্পদ ছিল এবং সে স্থান ত্যাগ করেনি। সে বলল: ‘আশহাদু আল লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)। কিন্তু মিকদাদ তার দিকে এগিয়ে গিয়ে তাকে হত্যা করলেন। তার সাথীদের মধ্যে একজন তাকে বললেন: তুমি কি এমন ব্যক্তিকে হত্যা করলে যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এর সাক্ষ্য দিয়েছে?! আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উল্লেখ করব। যখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে ফিরে আসলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এক ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এর সাক্ষ্য দিয়েছিল, কিন্তু মিকদাদ তাকে হত্যা করেছে! তখন তিনি বললেন: ‘মিকদাদকে আমার কাছে ডাকো। হে মিকদাদ!....’ ইত্যাদি।

আর বুখারী তার ‘সহীহ’-এর ‘আদ-দিয়াত’ (রক্তপণ)-এর শুরুতে এটি তা’লীক (অনুল্লেখিত সনদ) হিসেবে এনেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) তার ‘শারহ’ (১২/১৬০)-এ বলেছেন:
‘এটি বাযযার, দারাকুতনী তার ‘আল-আফরাদ’-এ এবং তাবারানী তার ‘আল-কাবীর’-এ আবূ বকর ইবনু আলী ইবনু আতা ইবনু মুকাদ্দাম (যিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকর আল-মুকাদ্দামী-এর পিতা) এর সূত্রে হাবীব থেকে এটিকে মওসূল (পূর্ণ সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘হাবীব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আবূ বকর তার থেকে এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: আবূ বকরকে সুফিয়ান সাওরী অনুসরণ করেছেন; কিন্তু তিনি এটিকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী শাইবাহ তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাবারীও আবূ ইসহাক আল-ফাযারী-এর সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: তার এই কথার অর্থ হলো; মুরসাল বর্ণনাটিই সঠিক। কারণ সুফিয়ান সাওরী আবূ বকর ইবনু আলী-এর চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য। বরং এই ক্ষেত্রে তাদের দুজনের মধ্যে কোনো তুলনাই চলে না। কেননা সাওরী হলেন ইমাম, হাফিয, পর্বতসম (নির্ভরযোগ্য), আর এই আবূ বকরকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)।
তার মতো ব্যক্তির বর্ণনা কেবল মুতাবা‘আত (অন্যের সমর্থন)-এর ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হয়। কিন্তু যখন তিনি বিরোধিতা করেন—যেমনটি এখানে হয়েছে—তখন তা প্রত্যাখ্যাত হয়। এর থেকেই গবেষকের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, হাইসামী ‘আল-মাজমা’ (৭/৯)-এ যে বলেছেন:
‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)’।
তা উত্তম নয়। বিশেষত এর মতন-এ এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে আসেনি। এটি বুখারী (৮/২০৮)-তে আমর ইবনু দীনার, আতা, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে:
(এবং যে তোমাদেরকে সালাম করে, তাকে বলো না যে, তুমি মুমিন নও)। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
‘এক ব্যক্তির কিছু ছাগল ছিল। মুসলিমরা তার পিছু নিল। সে বলল: ‘আস-সালামু আলাইকুম’। কিন্তু তারা তাকে হত্যা করল এবং তার ছাগলগুলো নিয়ে নিল। তখন আল্লাহ তাআলা এই বিষয়ে নাযিল করলেন, তাঁর বাণী: (পার্থিব জীবনের সম্পদ) পর্যন্ত। সেই সম্পদ হলো ছাগলগুলো। তিনি (আতা) বলেন: ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (আস-সালাম) পড়েছেন।

আর এটি তিরমিযী (৪/৯০) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে হাসান বলেছেন। আর হাকিম (২/২৩৫) এবং আহমাদ (১/২২৯ ও ২৭২) সি মাক ইবনু হারব, ইকরিমা, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এতে অতিরিক্ত এসেছে যে, লোকটি ছিল বানূ সুলাইম গোত্রের। আর তারা (সাহাবীগণ) বলেছিলেন: সে তোমাদেরকে সালাম করেনি, বরং তোমাদের থেকে আশ্রয় চাওয়ার জন্য করেছে। অতঃপর তারা তার দিকে এগিয়ে গিয়ে তাকে হত্যা করল। হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)। যাহাবীও তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলছি: এতে আপত্তি আছে। কারণ সি মাক ইবনু হারব যদিও নির্ভরযোগ্য এবং মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু ইকরিমা থেকে তার বর্ণনা বিশেষভাবে ইযতিরাবপূর্ণ (অস্থির)। আর তিনি শেষ বয়সে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তাকে তালকীন (ভুল ধরিয়ে দেওয়া) করা হতো; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন।

এই আয়াত নাযিল হওয়া প্রসঙ্গে আরেকটি পূর্ণাঙ্গ হাদীস রয়েছে, যা কা’কা’ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী হাদরাদ তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনু আবী হাদরাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে (ইযম)-এর দিকে প্রেরণ করলেন। আমি মুসলিমদের একটি দলের সাথে বের হলাম, যাদের মধ্যে আবূ কাতাদাহ আল-হারিস ইবনু রি’ঈ এবং মুহাল্লিম ইবনু জাছছামাহ ইবনু কাইস ছিলেন। আমরা বের হলাম, অবশেষে যখন আমরা (ইযম)-এর উপত্যকায় পৌঁছলাম, তখন আমাদের পাশ দিয়ে আমির আল-আশজাঈ তার একটি উটের পিঠে চড়ে যাচ্ছিলেন। তার সাথে ছিল কিছু আসবাবপত্র এবং দুধের একটি মশক। যখন তিনি আমাদের পাশ দিয়ে গেলেন, তখন আমাদেরকে সালাম দিলেন। আমরা তাকে ছেড়ে দিলাম। কিন্তু মুহাল্লিম ইবনু জাছছামাহ তার উপর আক্রমণ করল এবং তাদের দুজনের মধ্যে পূর্বের কোনো কারণে তাকে হত্যা করল এবং তার উট ও আসবাবপত্র নিয়ে নিল। যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে ফিরে আসলাম এবং তাকে ঘটনা জানালাম, তখন আমাদের সম্পর্কে কুরআন নাযিল হলো: (হে মুমিনগণ! যখন তোমরা আল্লাহর পথে সফর করো, তখন যাচাই করে নাও...) আয়াতটির শেষ পর্যন্ত।

এটি আহমাদ (৬/১১) ইবনু ইসহাক-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু কুসাইত, তিনি কা’কা’ থেকে...

আমি (আলবানী) বলছি: এই সনদটি হাসান। এই কা’কা’ ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। ‘আত-তা’জীল’-এ তার জীবনী রয়েছে, যা থেকে বোঝা যায় যে, তার সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ আছে। বুখারী তার সাহাবী হওয়া প্রমাণ করেছেন, কিন্তু অন্যরা তা অস্বীকার করেছেন। ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১৩৬) বলেছেন:
‘তার সাহাবী হওয়া প্রমাণিত নয়। কিছু লোক তাকে ‘কিতাবুয যুআফা’ (দুর্বলদের কিতাব)-এ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: তাকে এই কিতাব থেকে সরিয়ে দেওয়া উচিত।’

আমি (আলবানী) বলছি: এই হাদীসে হত্যাকারী হলেন মুহাল্লিম ইবনু জাছছামাহ। আর এটি আবূ বকর ইবনু আলী ইবনু মুকাদ্দাম-এর হাদীসের চেয়ে অধিক সহীহ। আল্লাহই ভালো জানেন।

অন্য একটি হাদীসে এসেছে যে, হত্যাকারী ছিলেন উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), তবে মনে হয় এটি ভিন্ন ঘটনা। উসামা ইবনু যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে জুহাইনার আল-হুরাকাহ গোত্রের দিকে প্রেরণ করলেন। তিনি বলেন: আমরা সকালে তাদের উপর আক্রমণ করলাম এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করলাম। তাদের মধ্যে একজন লোক ছিল, যখন লোকেরা এগিয়ে আসত, তখন সে আমাদের উপর সবচেয়ে কঠোর ছিল, আর যখন তারা পিছু হটত, তখন সে তাদের রক্ষক ছিল। তিনি বলেন: আমি এবং একজন আনসারী লোক তাকে ঘিরে ফেললাম। তিনি বলেন: যখন আমরা তাকে ঘিরে ফেললাম, তখন সে বলল: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’। আনসারী লোকটি তার থেকে বিরত হলো, কিন্তু আমি তাকে হত্যা করলাম। এই খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পৌঁছাল। তিনি বললেন: ‘হে উসামা! ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার পরেও তুমি তাকে হত্যা করেছ?!’ তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! সে তো কেবল হত্যা থেকে বাঁচার জন্য আশ্রয় চেয়েছিল। তিনি আমার উপর বারবার এই কথাটি পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন, এমনকি আমি আকাঙ্ক্ষা করলাম যে, যদি আমি সেদিনই ইসলাম গ্রহণ করতাম (তবে আমার পূর্বের পাপ ক্ষমা হয়ে যেত)।

এটি আহমাদ (৫/২০০ ও ২০৬) বর্ণনা করেছেন এবং বর্ণনাভঙ্গি তার। আর বুখারী (১২/১৬৩-১৬৪) এবং মুসলিম (১/৬৭) বর্ণনা করেছেন।

(كل شيء للرجل حل من المرأة في صيامه ما خلا ما بين رجليها) .
ضعيف
رواه القاضي عبد الجبار الخولاني في `تاريخ داريا` (ص 72) ، ومن طريقه ابن عساكر (16/ 383/ 1) عن أبي بكر بن أبي مريم، عن معاوية بن طويع اليزني، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال القاضي عبد الجبار:
`معاوية بن طويع وعمر بن طويع اليزنيان من ساكني داريا، وأولادهم بها إلى اليوم`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ معاوية بن طويع مجهول؛ كما في `الميزان` و `اللسان`.
وابن أبي مريم؛ كان اختلط.
وأخرجه أبو نعيم في `الحلية` (9/ 309) من طريق أخرى عنه.
‌‌

(রোযারত অবস্থায় পুরুষের জন্য তার স্ত্রীর সবকিছুই হালাল, তবে তার দুই পায়ের মধ্যবর্তী স্থান ব্যতীত।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-ক্বাযী আব্দুল জাব্বার আল-খাওলানী তাঁর ‘তারীখু দারিয়া’ (পৃ. ৭২)-তে, এবং তাঁর সূত্রে ইবনু আসাকির (১৬/ ৩৮৩/ ১) আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম থেকে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু তুওয়াই' আল-ইয়াযানী থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। আর ক্বাযী আব্দুল জাব্বার বলেছেন:
‘মু'আবিয়াহ ইবনু তুওয়াই' এবং উমার ইবনু তুওয়াই' আল-ইয়াযানীদ্বয় দারিয়ার অধিবাসী ছিলেন, এবং তাদের সন্তানেরা আজও সেখানে আছে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; মু'আবিয়াহ ইবনু তুওয়াই' মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’-এ উল্লেখ আছে। আর ইবনু আবী মারইয়াম; তিনি ইখতিলাতগ্রস্ত (স্মৃতিবিভ্রাট) হয়েছিলেন।
আর এটি আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৯/ ৩০৯)-তে অন্য সূত্রে তাঁর (আয়িশাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

(عليكم بالصوم؛ فإنه محسمة للعرق، مذهب للأشر) .
ضعيف

أخرجه المروزي في `زوائد الزهد` (رقم 1112) عن يحيى بن أبي كثير، عن شداد بن عبد الله:
أن نفراً من (أسلم) أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ليستأذنوه في الاختصاء، فقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لإرساله؛ فإن شداد بن عبد الله تابعي؛ ثقة من الرابعة عند الحافظ.
وسائر رجاله ثقات، فهو صحيح عند من يحتج بالمراسيل.
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع` لأبي نعيم فقط في `الطب`، عن شداد بن عبد الله، ولم يتكلم المناوي عليه بشيء.
‌‌

(তোমরা সিয়াম পালন করো; কেননা তা রগের (কামভাবের) জন্য ছেদনকারী এবং অহংকার (বা বাড়াবাড়ি) দূরকারী।)
যঈফ

এটি মারওয়াযী তাঁর ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ গ্রন্থে (নং ১১১২) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন:
আসলাম গোত্রের কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে খাসী হওয়ার (নপুংসক হওয়ার) অনুমতি চাইলে তিনি (উক্ত হাদীসটি) বললেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল হওয়ার কারণে যঈফ (দুর্বল); কেননা শাদ্দাদ ইবনু আব্দুল্লাহ হলেন একজন তাবেঈ; হাফিযের মতে তিনি চতুর্থ স্তরের নির্ভরযোগ্য রাবী।
আর এর অবশিষ্ট রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। সুতরাং যারা মুরসাল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, তাদের নিকট এটি সহীহ।
সুয়ূতী হাদীসটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে শুধুমাত্র আবূ নু'আইমের ‘আত-তিব্ব’ (চিকিৎসা) গ্রন্থের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন, যা শাদ্দাদ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণিত। আর আল-মুনাভী এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি।

(برد أمرنا وصلح) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن عدي في `الكامل` (ق 28/ 2) ، وابن عبد البر في `الاستيعاب` (1/ 185) من طريق قاسم بن أصبغ، عن الحسين بن حريث: [حدثنا أوس بن عبد الله بن بريدة] ، عن حسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتطير، ولكن يتفاءل، فركب بريدة في سبعين راكباً من أهل بيته من بني سهم يتلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلاً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: `من أنت`؟ قال: بريدة، فالتفت إلى أبي بكر، فقال: `برد أمرنا وصلح`، ثم قال: `ممن`؟ قال: من أسلم، قال لأبي بكر: `سلمنا`، ثم قال: `ممن`؟ قال. من بني سهم، قال: `خرج سهمك`.
إلى هنا ساقه ابن عبد البر، وله تتمة عند الحافظ عبد الحق الإشبيلي في `أحكامه` (ق 119/ 2) من طريق قاسم بن أصبغ، قال:
`وخرجه ابن أبي خيثمة إلى قوله: خرج سهمك`.
قلت: ومن طريقه ساقه ابن عبد البر عن أصبغ عنه، ولم يسق ابن عدي إلا الجملة الأولى منه وأشار إلى سائره بقوله:
`فذكر فيه إسلام بريدة. الحديث`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته أوس بن عبد الله بن بريدة؛ قال البخاري:
`فيه نظر`. وقال الدارقطني:
`متروك`. وقال الساجي:
`منكر الحديث`.
قلت: ويتعجب من سكوت الإشبيلي على هذا الحديث؛ مشيراً بذلك إلى صحته، ولذلك تعقبه المناوي بقوله بعد أن عزاه لقاسم بن أصبغ:
`قال ابن القطان: وما مثله يصحح؛ فإن فيه أوس بن عبد الله بن بريدة؛ منكر الحديث`.
فلعل الإشبيلي تبين له ذلك لما اختصر `الأحكام` وخصه بـ `الصحيح`؛ فلم يورده فيه (ق 120/ 2) فأحسن.
(تنبيه) : سقط من إسناد `الاستيعاب` أوس هذا، فظهر سالماً من العلة، فاغتر بذلك أحد المتعلقين بهذا العلم، ولا بصيرة له فيه، بل هو حقود حسود؛ فقال:
`إسناده صحيح أو حسن`!
ذكر ذلك في رسالته `الألباني - شذوذه وأخطاؤه`، كشف فيها عن بالغ جهله، وعظيم حقده وحسده، وقلة خشيته من الله، وكثرة اتهامه الأبرياء والافتراء علي، وطعنه البالغ في أهل الحديث وأئمتهم، عامله الله بما يستحق، فإني لم أر مثله في قلة حيائه، وجرأته على أهل العلم، وسلاطة لسانه، قطع الله دابره ودابر أمثاله من الحاقدين الحاسدين.
وكما سقط المذكور من `الاستيعاب`؛ كذلك سقط من كتاب ابن عبد البر الآخر: `الاستذكار` كما نقله ابن القيم في `مفتاح دار السعادة`، ونقله عنه وعن `الاستيعاب` الأنصاري في تعليقه على `الوابل الصيب` ساكتاً عنه! وليس ذلك بغريب؛ فإنه يسكت عن أسانيد ظاهرة الضعف، كما يتبين لمن قابل ما تيسر له من تعليقاتي على `الكلم الطيب`؛ وبخاصة الطبعة الجديدة منها يسر الله لنا صدورها ببعض تعليقات على `الوابل`!
وإن مما يؤكد السقط المشار إليه آنفاً؛ أن الحسين بن حريث لم يذكر الحافظ المزي في ترجمته أنه روى عن الحسين بن واقد، وإنما عن أوس بن عبد الله بن بريدة، فبينهما أوس هذا.
هذا؛ وقد خرج الحديث سهواً بزيادة فائدة وتوضيح فيما سيأتي - إن شاء الله - برقم (5450) .
‌‌

(আমাদের বিষয়টি শীতল ও সঠিক হলো)।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ (ক্বাফ ২৮/২) গ্রন্থে এবং ইবনু ‘আবদিল বার্র তাঁর ‘আল-ইসতিয়াব’ (১/১৮৫) গ্রন্থে ক্বাসিম ইবনু আসবাগ-এর সূত্রে, তিনি হুসাইন ইবনু হুরাইস থেকে: [আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আওস ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ], তিনি হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ থেকে, তিনি ‘আবদিল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (পিতা) বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুলক্ষণ মানতেন না, বরং শুভ লক্ষণ গ্রহণ করতেন। অতঃপর বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাতের বেলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করার জন্য বানী সাহম গোত্রের তার পরিবারের সত্তর জন আরোহী নিয়ে যাত্রা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: “তুমি কে?” তিনি বললেন: বুরাইদাহ। অতঃপর তিনি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে ফিরে বললেন: “আমাদের বিষয়টি শীতল ও সঠিক হলো।” অতঃপর তিনি বললেন: “কোন গোত্রের?” তিনি বললেন: আসলাম গোত্রের। তিনি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: “আমরা নিরাপদ হলাম।” অতঃপর তিনি বললেন: “কার বংশধর?” তিনি বললেন: বানী সাহম-এর। তিনি বললেন: “তোমার তীর (লক্ষ্য) বেরিয়ে এসেছে।”

ইবনু ‘আবদিল বার্র এতটুকু পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। হাফিয ‘আব্দুল হাক্ক আল-ইশবীলী তাঁর ‘আহকাম’ (ক্বাফ ১১৯/২) গ্রন্থে ক্বাসিম ইবনু আসবাগ-এর সূত্রে এর একটি পূর্ণাঙ্গ অংশ বর্ণনা করেছেন। তিনি (ক্বাসিম) বলেন:
“আর ইবনু আবী খাইসামাহ ‘তোমার তীর বেরিয়ে এসেছে’ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তাঁর (ক্বাসিম) সূত্রেই ইবনু ‘আবদিল বার্র আসবাগ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু ‘আদী এর প্রথম বাক্যটি ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করেননি এবং বাকি অংশের দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন:
“তিনি এতে বুরাইদাহ-এর ইসলাম গ্রহণের কথা উল্লেখ করেছেন। হাদীসটি।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (ضعيف جداً); এর ত্রুটি হলো আওস ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে।” আর দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।” আর আস-সাজী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
“সে মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)।”
আমি (আল-আলবানী) বলি: আল-ইশবীলী এই হাদীসটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করায় আশ্চর্য হতে হয়; এর দ্বারা তিনি এর সহীহ হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এই কারণে আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ক্বাসিম ইবনু আসবাগ-এর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর তার সমালোচনা করে বলেন:
“ইবনুল কাত্তান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর মতো হাদীস সহীহ হতে পারে না; কারণ এতে আওস ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ রয়েছে; সে মুনকারুল হাদীস।”
সম্ভবত আল-ইশবীলী যখন ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থটিকে সংক্ষিপ্ত করে শুধু ‘সহীহ’ হাদীসগুলোর জন্য নির্দিষ্ট করেন, তখন তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল; তাই তিনি এটি তাতে (ক্বাফ ১২০/২) উল্লেখ করেননি। তিনি উত্তম কাজ করেছেন।

(সতর্কীকরণ): ‘আল-ইসতিয়াব’-এর সনদে এই আওস (নামক রাবী) বাদ পড়ে গিয়েছিল। ফলে এটি ত্রুটিমুক্ত বলে প্রতীয়মান হয়। এই কারণে এই ইলমের সাথে যুক্ত এমন একজন ব্যক্তি ধোঁকায় পড়েছিল, যার এই বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই, বরং সে বিদ্বেষী ও হিংসুক; তাই সে বলল:
“এর সনদ সহীহ অথবা হাসান!”
সে তার ‘আল-আলবানী – তার ব্যতিক্রম ও ভুলসমূহ’ নামক রিসালাতে এই কথা উল্লেখ করেছে। এতে সে তার চরম অজ্ঞতা, সীমাহীন বিদ্বেষ ও হিংসা, আল্লাহর প্রতি কম ভয়, নিরপরাধদের প্রতি তার বহু অভিযোগ এবং আমার বিরুদ্ধে মিথ্যাচার, এবং আহলে হাদীস ও তাদের ইমামদের প্রতি তার চরম আক্রমণ প্রকাশ করেছে। আল্লাহ তাকে তার প্রাপ্য অনুযায়ী প্রতিদান দিন। কারণ আমি তার মতো কাউকে দেখিনি যার লজ্জা এত কম, আহলে ইলমের প্রতি এত সাহস এবং যার জিহ্বা এত কর্কশ। আল্লাহ বিদ্বেষী ও হিংসুকদের মধ্য থেকে তার এবং তার মতো লোকদের মূল উৎপাটন করুন।

যেমনটি উল্লিখিত রাবী ‘আল-ইসতিয়াব’ থেকে বাদ পড়েছিল; তেমনিভাবে ইবনু ‘আবদিল বার্র-এর অপর গ্রন্থ ‘আল-ইসতিযকার’ থেকেও বাদ পড়েছিল, যেমনটি ইবনুল ক্বাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘মিফতাহু দারিস সা‘আদাহ’ গ্রন্থে তা নকল করেছেন। আর আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব’-এর টীকায় ইবনুল ক্বাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এবং ‘আল-ইসতিয়াব’ থেকে তা নকল করেছেন, অথচ তিনি এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন! আর এটা অস্বাভাবিক নয়; কারণ তিনি সুস্পষ্ট যঈফ সনদগুলো সম্পর্কে নীরব থাকেন, যেমনটি স্পষ্ট হবে যে ব্যক্তি আমার ‘আল-কালিমুত ত্বায়্যিব’-এর টীকাগুলো মিলিয়ে দেখবে; বিশেষ করে এর নতুন সংস্করণ, আল্লাহ আমাদের জন্য ‘আল-ওয়াবিল’-এর উপর কিছু টীকা সহ এর প্রকাশ সহজ করে দিন!

আর যা পূর্বেকার উল্লিখিত বাদ পড়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে, তা হলো: হাফিয আল-মিযযী (রাহিমাহুল্লাহ) হুসাইন ইবনু হুরাইস-এর জীবনীতে উল্লেখ করেননি যে, তিনি হুসাইন ইবনু ওয়াক্বিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, বরং তিনি আওস ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাদের দুজনের মাঝে এই আওস (নামক রাবী) রয়েছে।

এই হলো অবস্থা; আর এই হাদীসটি ভুলবশত অতিরিক্ত ফায়দা ও ব্যাখ্যা সহকারে সামনে আসছে – ইনশাআল্লাহ – ৫৪৫০ নং-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

(كل شيء ساء المؤمن؛ فهو مصيبة) .
ضعيف

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (347) من طريق هشام ابن عمار: حدثنا صدقة: حدثنا زيد بن واقد، عن بسر بن عبد الله، عن أبي إدريس الخولاني قال:
بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي هو وأصحابه إذ انقطع شسعه، فقال: `إنا لله وإنا إليه راجعون`، قالوا: أو مصيبة هذه؟ قال: `نعم، كل شيء … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إرسال الخولاني إياه فيه صدقة - وهو ابن عبد الله السمين - ؛ ضعيف.
‌‌

(মুমিনের জন্য যা কিছু খারাপ লাগে, তাই-ই মুসীবত)।
যঈফ

ইবন আস-সুন্নী এটিকে তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৩৪৭) গ্রন্থে হিশাম ইবন আম্মার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাদাকাহ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যায়দ ইবন ওয়াকিদ, তিনি বুসর ইবন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি বলেন:
নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর সাহাবীগণের সাথে হাঁটছিলেন, তখন তাঁর জুতার ফিতা ছিঁড়ে গেল। তিনি বললেন: ‘ইন্না লিল্লা-হি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজি‘ঊন’। তারা (সাহাবীগণ) বললেন: এটাও কি মুসীবত? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, সবকিছুই...’।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আল-খাওলানী কর্তৃক এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, এর মধ্যে সাদাকাহ – আর তিনি হলেন ইবন আব্দুল্লাহ আস-সামীন – তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(كل شيء سوى الحديدة؛ فهو خطأ، وفي كل خطأ أرش) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (11/ 3/ 2) ، والعقيلي (405) ، وابن عدي (50/ 1) ، والدارقطني (ص 333 - 334) ، والبيهقي (8/ 42) من طريق جابر، عن أبي عازب، عن النعمان بن بشير مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو عازب مستور.
وجابر - وهو ابن يزيد الجعفي - ؛ ضعيف، بل اتهمه بعضهم، وقال الذهبي: `لا شيء`!
ومن هذا الوجه أخرجه ابن ماجه (2667) وغيره؛ مختصراً بلفظ:
`لا قود إلا بالسيف`.
وبهذا اللفظ أخرجه ابن ماجه أيضاً (2668) من طريق مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أبي بكرة مرفوعاً به.
وهذا ضعيف أيضاً؛ لعنعنة الحسن وابن فضالة.
ثم أخرج الحديث الدارقطني والبيهقي من طريق قيس بن الربيع، عن أبي حصين، عن إبراهيم ابن بنت النعمان بن بشير، عن النعمان بن بشير باللفظ الأول. وقال البيهقي:
`مدار هذا الحديث على جابر الجعفي وقيس بن الربيع، ولا يحتج بهما`.
وقد أشار إلى طريق قيس هذه العقيلي بقوله عقب طريق أبي عازب:
`لا يتابع عليه؛ إلا من وجه فيها ضعف` (1) .
‌‌

(লোহার (অস্ত্র) ব্যতীত অন্য সবকিছুই ভুল (ত্রুটিপূর্ণ), আর প্রতিটি ভুলের জন্য ক্ষতিপূরণ (আর্শ) রয়েছে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১১/৩/২), আল-উকাইলী (৪০৫), ইবনু আদী (৫০/১), আদ-দারাকুতনী (পৃ. ৩৩৩-৩৩৪), এবং আল-বাইহাকী (৮/৪২) জাবির, তিনি আবূ আযিব, তিনি নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ আযিব হলেন মাস্তূর (অজ্ঞাত)। আর জাবির – তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী – তিনিও যঈফ (দুর্বল), বরং কেউ কেউ তাকে অভিযুক্ত করেছেন। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কিছুই না’ (অর্থাৎ মূল্যহীন)!

এই সূত্রেই ইবনু মাজাহ (২৬৬৭) এবং অন্যান্যরা এটিকে সংক্ষিপ্ত আকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তরবারি ব্যতীত কিসাস নেই।’

এই শব্দেই ইবনু মাজাহ (২৬৬৮) মুবারাক ইবনু ফাযালাহ, তিনি আল-হাসান, তিনি আবূ বাকরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এটিও যঈফ (দুর্বল); আল-হাসান এবং ইবনু ফাযালাহর ‘আনআনাহ’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) এর কারণে।

অতঃপর আদ-দারাকুতনী এবং আল-বাইহাকী হাদীসটি কাইস ইবনু আর-রাবী', তিনি আবূ হুসাইন, তিনি ইবরাহীম ইবনু বিনত আন-নু'মান ইবনু বাশীর, তিনি নু'মান ইবনু বাশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রথম শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর আল-বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এই হাদীসের মূল ভিত্তি জাবির আল-জু'ফী এবং কাইস ইবনু আর-রাবী'র উপর, আর তাদের দুজনের দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।’

আবূ আযিবের সূত্র বর্ণনার পর আল-উকাইলী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে কাইসের এই সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন:
‘এর উপর অন্য কেউ অনুসরণ করেনি; তবে এমন সূত্র ব্যতীত যার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে’ (১)।

(كل شيء يتكلم به ابن آدم فإنه مكتوب عليه، فإذا أخطأ خطيئة فأحب أن يتوب إلى الله فليأت رفيعة، فليمد يديه إلى الله عز وجل، ثم يقول: اللهم! إني أتوب إليك منها لا أرجع إليها أبداً. فإنه يغفر له ما لم يرجع في عمله ذلك) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الدعاء` (1/ 23/ 2) ، والحاكم (1/ 516 و 4/ 261) ، والبيهقي في `السنن` (10/ 154) و `الشعب` (5/ 402/ 7080) عن فضيل بن سليمان النميري: حدثنا موسى بن عقبة: حدثنا عبيد الله ابن سلمان الأغر، عن أبيه، عن أبي الدرداء مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط البخاري ومسلم`. ووافقه الذهبي في الموضعين من `تخليصه`! قال المناوي:
`لكنه قال في `المهذب`: إنه منكر`.
قلت: وهذا هو الصواب؛ لأن الفضيل هذا، وإن كان من رجال الشيخين؛ فقد
(1) وانظر ` الإرواء ` (2229) . (الناشر) .
ضعفه بعضهم من قبل حفظه، ولذلك قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق، له خطأ كثير`.
ثم روى البيهقي (7081) من طريق أحمد بن عبد الجبار: أخبرنا حفص بن غياث، عن أشعث، عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`ما أذنب عبد ذنباً، ثم توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى براز من الأرض، فصلى فيه ركعتين، واستغفر الله من ذلك الذنب؛ إلا غفرالله له`.
قلت: وهذا مع إرساله إسناده ضعيف إلى الحسن وهو البصري.
وأحمد بن عبد الجبار؛ ضعيف كما في `التقريب`.
‌‌

(আদম সন্তান যা কিছু বলে, তা তার উপর লিপিবদ্ধ করা হয়। অতঃপর যখন সে কোনো ভুল করে ফেলে এবং আল্লাহর কাছে তওবা করতে চায়, তখন সে যেন উঁচু স্থানে আসে, অতঃপর যেন তার উভয় হাত মহান আল্লাহর দিকে প্রসারিত করে, অতঃপর বলে: হে আল্লাহ! আমি এর থেকে তোমার কাছে তওবা করছি, আমি আর কখনো এর দিকে ফিরে যাব না। তবে তার জন্য ক্ষমা করা হবে, যতক্ষণ না সে তার সেই কাজে ফিরে যায়।)
যঈফ (দ্বাঈফ)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্ববারানী তাঁর ‘আদ-দু‘আ’ গ্রন্থে (১/২৩/২), এবং হাকিম (১/৫১৬ ও ৪/২৬১), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/১৫৪) এবং ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (৫/৪০২/৭০৮০) ফুদ্বাইল ইবনু সুলাইমান আন-নুমাইরী হতে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উকবাহ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু সালমান আল-আগার, তার পিতা হতে, তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘বুখারী ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’ গ্রন্থের উভয় স্থানেই তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আল-মুনাভী বলেছেন: ‘কিন্তু তিনি ‘আল-মুহাযযাব’ গ্রন্থে বলেছেন: এটি মুনকার।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটাই সঠিক; কারণ এই ফুদ্বাইল, যদিও তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত; তবুও
(১) দেখুন ‘আল-ইরওয়া’ (২২২৯)। (প্রকাশক)।
কেউ কেউ তার স্মরণশক্তির কারণে তাকে দুর্বল বলেছেন। আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার অনেক ভুল রয়েছে।’
অতঃপর বাইহাকী (৭০৮১) আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন হাফস ইবনু গিয়াস, তিনি আশ‘আস হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
‘কোনো বান্দা কোনো পাপ করার পর উত্তমরূপে ওযু করে, অতঃপর সে যমীনের কোনো খোলা স্থানে গিয়ে তাতে দু’রাকাআত সালাত আদায় করে এবং সেই পাপের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে; তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ হাসান (আল-বাসরী) পর্যন্ত যঈফ।
আর আহমাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার; তিনি যঈফ, যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(كل مسجد فيه إمام ومؤذن؛ فإن الاعتكاف فيه يصلح) .
موضوع
رواه ابن عدي (161/ 2) عن سليمان: حدثنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، عن حذيفة بن اليمان مرفوعاً. وقال:
`وهذا وإن كان مرسلاً؛ لأن الضحاك عن حذيفة يكون مرسلاً؛ فإنه ليس بمحفوظ، وسليمان بن بشار حدث عن ابن عيينة وهشيم وغيرهما بما لا يرويه عنهم غيره، ويقلب الأسانيد ويسرق`.
وقال ابن حبان:
`يضع على الأثبات ما لا يحصى`.
‌‌

(যে সকল মসজিদে ইমাম ও মুয়াজ্জিন রয়েছে, সেগুলোতে ইতিকাফ করা বৈধ।)
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন (২/১৬১) সুলাইমান থেকে: তিনি বলেছেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি জুওয়াইবির থেকে, তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘আর এটি যদিও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ); কারণ আদ-দাহহাক, হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করলে তা মুরসাল হয়; তবুও এটি মাহফূয (সংরক্ষিত/নির্ভরযোগ্য) নয়। আর সুলাইমান ইবনু বাশশার, ইবনু উয়াইনাহ, হুশাইম এবং অন্যান্যদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা অন্য কেউ তাদের থেকে বর্ণনা করেনি। সে সনদ উল্টে দেয় এবং চুরি করে (হাদীস)।’

আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে অসংখ্য জাল হাদীস তৈরি করে।’

(كلمتان قالهما فرعون: (ما علمت لكم من إله غيري) إلى قوله: (أنا ربكم الأعلى) ؛ كان بينهما أربعون عاماً، (فأخذه الله نكال الآخرة والأولى)) .
ضعيف

أخرجه تمام في `الفوائد` (ق 132/ 2) ، وابن عساكر في `التاريخ`
عن أبي عبد الله محمد بن حامد اليحياوي: حدثنا نصر بن علي الجهضمي - بالبصرة - : حدثنا عبد الأعلى، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير اليحياوي هذا؛ فلم أجد له ترجمة. ويراجع له `ابن عساكر`؛ فإني لست أطوله الآن؛ فإنه مقفول عليه في الصناديق الحديدية!
والحديث عزاه السيوطي في `الجامع` لابن عساكر فقط، وفي `الدر المنثور` (5/ 129) لابن مردويه - وحده - ؛ كلاهما عن ابن عباس.
‌‌

“ফিরআউন দুটি বাক্য বলেছিল: (আমি তোমাদের জন্য আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ (উপাস্য) জানি না) থেকে শুরু করে তার এই উক্তি পর্যন্ত: (আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব); এই দুটির মাঝে চল্লিশ বছর ব্যবধান ছিল, (অতঃপর আল্লাহ তাকে পাকড়াও করলেন পরকাল ও ইহকালের শাস্তিস্বরূপ)।”

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (খ. ১৩২/২), এবং ইবনু আসাকির তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে।

আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু হামিদ আল-ইয়াহইয়াভী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নসর ইবনু আলী আল-জাহদামী – বসরায় – : তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আ’লা, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) রাবী হিসেবে বিশ্বস্ত; তবে এই আল-ইয়াহইয়াভী ছাড়া; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। তার জন্য ইবনু আসাকিরের (গ্রন্থ) দেখা যেতে পারে; কারণ আমি এখন তা দীর্ঘ করতে চাই না; কেননা তা লোহার সিন্দুকসমূহে তালাবদ্ধ রয়েছে!

আর হাদীসটিকে সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে শুধুমাত্র ইবনু আসাকিরের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, এবং ‘আদ-দুররুল মানসূর’ গ্রন্থে (৫/১২৯) শুধুমাত্র ইবনু মারদাওয়াইহ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন; উভয়টিই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

(كم من عاقل عقل عن الله تعالى أمره وهو حقير عند الناس، ذميم المنظر ينجو غداً، وكم من ظريف السان جميل المنظر عند الناس يهلك غداً يوم القيامة) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (1/ 313) عن الحارث بن أبي أسامة: حدثنا داود بن المحبر: حدثنا عباد - يعني: ابن كثير - ، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته ابن المحبر، وهو كذاب.
وقد تابعه آخر مثله؛ وهو نهشل بن سعيد: حدثنا عباد بن كثير به.

أخرجه البيهقي في `شعب الإيمان` (2/ 23/ 2) وقال:
`تفرد به نهشل`.
كذا قال، وكأنه لم يقف على متابعة داود بن المحبر إياه، ونهشل؛ قال فيه الحافظ:
`متروك، وكذبه إسحاق بن راهويه`.
وعباد بن كثير - هو الثقفي البصري - ، وهو متروك.
والحديث أورده السيوطي من الطريقين في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (ص 6،رقم26 - بترقيمي) فأصاب، ثم ناقض نفسه، فأورده في `الجامع الصغير` من رواية (هب - عن ابن عمر) !
‌‌

(কতই না এমন জ্ঞানী ব্যক্তি আছে, যে আল্লাহ তাআলার নির্দেশ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করেছে, অথচ সে মানুষের কাছে তুচ্ছ, দেখতেও কদাকার; সে আগামীকাল (কিয়ামতের দিন) মুক্তি পাবে। আর কতই না এমন ব্যক্তি আছে, যে সুন্দর ভাষার অধিকারী, মানুষের কাছে দেখতেও সুন্দর; সে আগামীকাল কিয়ামতের দিন ধ্বংস হবে।)

মাওদ্বূ (Mawdu/জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (১/৩১৩) আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দাউদ ইবনু আল-মুহাব্বার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাদ – অর্থাৎ: ইবনু কাছীর – তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো ইবনু আল-মুহাব্বার, আর সে হলো কাজ্জাব (মহা মিথ্যাবাদী)।

আর তার (ইবনু আল-মুহাব্বারের) অনুসরণ করেছে তার মতোই আরেকজন; সে হলো নাহশাল ইবনু সাঈদ: সে আব্বাদ ইবনু কাছীর হতে এটি বর্ণনা করেছে।

এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে (২/২৩/২) এবং তিনি বলেছেন:
‘নাহশাল একাই এটি বর্ণনা করেছে।’

তিনি এমনটিই বলেছেন, যেন তিনি দাউদ ইবনু আল-মুহাব্বারের তার (নাহশালের) অনুসরণ সম্পর্কে অবগত হননি। আর নাহশাল সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর ইসহাক ইবনু রাহওয়াইহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আর আব্বাদ ইবনু কাছীর – সে হলো আস-সাকাফী আল-বাসরী – আর সেও মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী উভয় সূত্রেই ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূআহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৬, আমার ক্রমিক নং ২৬) উল্লেখ করেছেন এবং সঠিক কাজ করেছেন। অতঃপর তিনি নিজের সাথে নিজেই সাংঘর্ষিক কাজ করেছেন, যখন তিনি এটিকে ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে (হব – ইবনু উমার হতে) এর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন!

(لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام؛ إلا أن يكون ممن لا يؤمن بوائقه) .
باطل بزيادة آخره

أخرجه ابن عدي في `الكامل` (6/ 2157) من طريق محمد بن الحجاج المصفر: حدثني عبد العزيز بن محمد الجهني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً. وقال:
`غريب المتن والإسناد؛ حيث زاد: إلا أن يكون.. ومحمد بن الحجاج له غير ما ذكرت، والضعف على حديثه بين؛ قال البخاري: سكتوا عنه. وقال النسائي: متروك الحديث`.
وروى الخطيب (2/ 283) عن أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم أنه قال:
`يروي أباطيل عن شعبة والدراوردي`.
قلت: وعبد العزيز بن محمد الجهني هو الدراوردي، وهو صدوق احتج به مسلم. وقد تقدم للمصفر هذا حديثان موضوعان آخران برقم (3894 و3948) .
والحديث صحيح دون الزيادة، ورد في `الصحيحين` وغيرهما عن جمع من الصحابة، وهو مخرج في `الإرواء` (2029) ، وغيره.
‌‌

(কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইকে তিন দিনের বেশি পরিত্যাগ করা বৈধ নয়; তবে যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকা যায় না)।
শেষের অতিরিক্ত অংশটির কারণে বাতিল (বা ত্বিল)।

এটি ইবনু আদী তার ‘আল-কামিল’ (৬/২১৫৭) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ আল-মুসাফফার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুহানী বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। এবং তিনি বলেছেন:
‘এর মতন (মূল পাঠ) ও ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র) উভয়ই গারীব (অপরিচিত); কারণ এতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: ‘তবে যদি সে এমন ব্যক্তি হয়...’। আর মুহাম্মাদ ইবনু আল-হাজ্জাজ-এর আমার উল্লিখিত বর্ণনা ছাড়াও অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে, এবং তার হাদীসের উপর দুর্বলতা স্পষ্ট; বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: তারা তার ব্যাপারে নীরব থেকেছেন। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’
আর খতীব (২/২৮৩) আবূ যুর’আহ উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল কারীম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘সে শু’বাহ এবং আদ-দারাওয়ার্দী থেকে বাতিল (মিথ্যা) বর্ণনা করে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আল-জুহানী হলেন আদ-দারাওয়ার্দী, এবং তিনি সাদূক (সত্যবাদী), যার বর্ণনা দ্বারা মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) দলীল পেশ করেছেন। আর এই মুসাফফার-এর জন্য অন্য দুটি মাওদ্বূ’ (জাল) হাদীস পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যার নম্বর (৩৮৯৪ ও ৩৯৪৮)।
আর হাদীসটি অতিরিক্ত অংশ ছাড়া সহীহ, যা ‘আস-সাহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি ‘আল-ইরওয়া’ (২০২৯) এবং অন্যান্য গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।

(كان يصلي بنا الظهر، فنسمع منه الآية بعد الآيات من سورة (لقمان) و (الذاريات)) .
ضعيف

أخرجه النسائي (1/ 153) ، وابن ماجه (830) من طريق سلم بن قتيبة، عن هاشم بن البريد، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات رجال البخاري غير هاشم بن البريد وهو ثقة على تشيع فيه، لكن أبو إسحاق - وهو السبيعي عمرو بن عبد الله - ؛ كان اختلط مع كونه مدلساً، ومثله لا يصلح الاحتجاج بحديثه إلا إذا صرح بالتحديث، وحدث قبل الاختلاط، وهذا كله غير متوفر هنا، ولذلك كنت استبعدت هذا الحديث عن كتابي `صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم`.
‌‌

(তিনি আমাদের নিয়ে যুহরের সালাত আদায় করতেন, তখন আমরা তাঁর থেকে সূরা লুকমান ও আয-যারিয়াত থেকে আয়াতসমূহের পর আয়াত শুনতাম।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি নাসাঈ (১/১৫৩) এবং ইবনু মাজাহ (৮৩০) বর্ণনা করেছেন সালম ইবনু কুতাইবাহ-এর সূত্রে, তিনি হাশিম ইবনু আল-বারীদ থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (বারা) এটি উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই ইসনাদটি যঈফ (দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর রাবী হিসেবে নির্ভরযোগ্য, তবে হাশিম ইবনু আল-বারীদ ব্যতীত। তিনি নির্ভরযোগ্য হলেও তাঁর মধ্যে শী'ঈ মতাদর্শ ছিল। কিন্তু আবূ ইসহাক – যিনি হলেন আস-সাবীয়ী আমর ইবনু আব্দুল্লাহ – তিনি মুদাল্লিস হওয়া সত্ত্বেও তাঁর স্মৃতিশক্তি এলোমেলো হয়ে গিয়েছিল (ইখতিলাত)। আর তাঁর মতো ব্যক্তির হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করা উপযুক্ত নয়, যদি না তিনি 'তাহদীস' (শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা) করেন, এবং ইখতিলাতের পূর্বে বর্ণনা করে থাকেন। আর এই সব কিছুই এখানে বিদ্যমান নেই। আর এই কারণে আমি এই হাদীসটিকে আমার কিতাব ‘সিফাতু সালাতিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ থেকে বাদ দিয়েছিলাম।

(كم من مستقبل يوماً لا يستكمله! ومنتظر غداً لا يبلغه! لو تنظرون إلى الأجل ومسيره؛ لأبغضتم الأمل وغروره) .
ضعيف

أخرجه عبد الله بن المبارك في `الزهد` رقم (10) ، ومن طريقه أبو نعيم في `الحلية` (4/ 243) عن معن، عن عون بن عبد الله أنه كان يقول: فذكره موقوفاً عليه من قوله.
قلت: وهذا مقطوع؛ لأن عون بن عبد الله - هو ابن عتبة بن مسعود الهذلي - ؛ تابعي ثقة، ولم يرفعه. وقد رفعه بعض الضعفاء - فيما يبدو - ؛ لأن السيوطي أورد شطره الأول في `الجامع الصغير` من رواية (فر - عن ابن عمر) . قال المناوي:
`وفيه عون بن عبد الله، أورده في `اللسان`، ونقل عن الدارقطني ما يفيد تضعيفه`.
قلت: والذي عناه المناوي هو عون بن عبد الله بن عمر بن غانم الإفريقي،
غلط في اسمه بعض الرواة، والصحيح عبد الله بن عمر بن غانم، يروي عن مالك - راجع `اللسان` - ، فلا أدري أهو هذا الذي في إسناد الديلمي أم غيره؟
‌‌

(কত লোক এমন আছে যারা দিনের সূচনা করে কিন্তু তা শেষ করতে পারে না! আর কত লোক এমন আছে যারা আগামীকালের অপেক্ষা করে কিন্তু তাতে পৌঁছাতে পারে না! যদি তোমরা মৃত্যু ও তার যাত্রাপথের দিকে তাকাতে, তবে তোমরা আশা (আকাঙ্ক্ষা) এবং তার প্রতারণাকে ঘৃণা করতে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে, নং (১০)-এ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৪/২৪৩)-এ মা'ন থেকে, তিনি আওন ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: অতঃপর তিনি এটিকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে তাঁর উপর মাওকূফ রূপে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: এটি মাকতূ' (বিচ্ছিন্ন); কারণ আওন ইবনু আব্দুল্লাহ – তিনি হলেন ইবনু উতবাহ ইবনু মাসঊদ আল-হুযালী – একজন নির্ভরযোগ্য তাবেঈ, এবং তিনি এটিকে মারফূ' করেননি। আর কিছু দুর্বল রাবী এটিকে মারফূ' করেছেন – যেমনটি প্রতীয়মান হয় – কারণ সুয়ূতী এর প্রথম অংশটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে (ফার - ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে) বর্ণিত সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

আল-মুনাভী বলেন:
‘এতে আওন ইবনু আব্দুল্লাহ আছেন, তিনি তাকে ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, এবং দারাকুতনী থেকে এমন বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন যা তার দুর্বলতা প্রমাণ করে।’

আমি বলি: আল-মুনাভী যার উদ্দেশ্য করেছেন, তিনি হলেন আওন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু গানিম আল-ইফরীকী, কিছু রাবী তার নামে ভুল করেছেন, আর সঠিক হলো আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু গানিম, যিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেন – ‘আল-লিসান’ দেখুন – সুতরাং আমি জানি না যে, তিনি কি সেই ব্যক্তি যিনি দায়লামীর ইসনাদে আছেন, নাকি অন্য কেউ?

(من تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا: من أصابه السلاح، قال: كم ممن أصابه السلاح وليس بشهيد ولا حميد، وكم ممن مات على فراشه حتف أنفه عند الله صديق شهيد) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 251) من طريق عبد الله بن خبيق: حدثنا يوسف بن أسباط، عن حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال:
`غريب بهذا الإسناد واللفظ، لم نكتبه إلا من حديث يوسف`.
قلت: وهو ضعيف لا يحتج به؛ لأنه كان دفن كتبه، فيحدث من حفظه، فيغلط.
وعبد الله بن خبيق؛ لم أجد له ترجمة.
‌‌

(তোমরা তোমাদের মধ্যে কাকে শহীদ গণ্য করো? তারা বললো: যাকে অস্ত্র আঘাত করে। তিনি বললেন: কত লোক আছে, যাকে অস্ত্র আঘাত করেছে, অথচ সে শহীদও নয়, প্রশংসিতও নয়। আর কত লোক আছে, যে তার বিছানায় স্বাভাবিক মৃত্যু বরণ করেছে, অথচ সে আল্লাহর কাছে সিদ্দীক (সত্যবাদী) ও শহীদ।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/২৫১) আব্দুল্লাহ ইবনু খুবাইক-এর সূত্রে: ইউসুফ ইবনু আসবাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হতে, তিনি আবূ ইমরান আল-জাওনী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত হতে, তিনি আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন: ‘এই সনদ ও শব্দে এটি গারীব (বিরল)। আমরা এটি ইউসুফের হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও লিখিনি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর সে (ইউসুফ) দুর্বল, তার দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না; কারণ সে তার কিতাবসমূহ দাফন করে ফেলেছিল, ফলে সে মুখস্থ থেকে হাদীস বর্ণনা করতো এবং ভুল করতো।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু খুবাইক; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।