(كان إذا أتاه رجل فرأى في وجهه بشراً أخذ بيده) .
ضعيف

أخرجه ابن سعد (1/ 378 - 379) من طريق شريك، عن يزيد ابن أبي زياد، عن عكرمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان …
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إرساله فيه ضعيفان: يزيد بن أبي زياد - وهو الهاشمي مولاهم - ، وشريك - وهو ابن عبد الله القاضي - .
‌‌

(যখন তাঁর নিকট কোনো লোক আসত এবং তিনি তার চেহারায় প্রফুল্লতা দেখতেন, তখন তিনি তার হাত ধরে নিতেন)।
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু সা'দ এটি বর্ণনা করেছেন (১/৩৭৮-৩৭৯) শারীক-এর সূত্রে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ...
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কেননা এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এতে দুজন দুর্বল রাবী রয়েছেন: ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ – আর তিনি হলেন তাদের মাওলা আল-হাশিমী – এবং শারীক – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী –।

(كان إذا أتي بلبن قال: بركة أو بركتان) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (3321) ، وأحمد (6/ 145) من طريق جعفر بن برد الراسبي: حدثتني مولاتي أم سالم الراسبية قالت: سمعت عائشة تقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أم سالم هذه لا تعرف؛ قال الذهبي:
`تفرد عنها مولاها جعفر بن برد`.
يعني: أنها مجهولة.
وجعفر بن برد؛ قال الدارقطني:
`مقل يعتبر به`.
‌‌

(যখন তাঁর নিকট দুধ আনা হতো, তখন তিনি বলতেন: বারাকাহ (বরকত) অথবা দুটি বারাকাহ (বরকত)।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু মাজাহ (৩৩২১) এবং আহমাদ (৬/১৪৫) বর্ণনা করেছেন জা'ফার ইবনু বুরদ আর-রাসিবী-এর সূত্রে। তিনি বলেন: আমার মাওলাত (মুক্ত করা দাসী) উম্মু সালিম আর-রাসিবিয়্যাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই উম্মু সালিম অপরিচিতা (লা তু'রাফ)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`তাঁর মাওলা (মুক্তকারী) জা'ফার ইবনু বুরদ একাই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।`
অর্থাৎ: তিনি মাজহূলাহ (অজ্ঞাত)।

আর জা'ফার ইবনু বুরদ সম্পর্কে ইমাম দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`তিনি কম হাদীস বর্ণনাকারী, তবে তাঁকে বিবেচনা করা যেতে পারে (তাঁর হাদীস গ্রহণ করা যেতে পারে)।`

(كان إذا أراد أن يتحف الرجل بتحفة؛ سقاه من ماء زمزم) .
ضعيف

أخرجه أبو بكر بن سلمان الفقيه في `مجلس من الأمالي` (5/ 2) ، وأبو نعيم في `الحلية` (3/ 304) عن محمد بن حميد الرازي: حدثنا جرير، عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`حديث غريب`.
يعني: ضعيف، وعلته الرازي هذا؛ فإنه ضعيف مع حفظه.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো ব্যক্তিকে কোনো উপহার দ্বারা সম্মানিত করতে চাইতেন, তখন তাকে যমযমের পানি পান করাতেন)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর ইবনু সালমান আল-ফাক্বীহ তাঁর 'মাজলিস মিনাল আমালী' গ্রন্থে (৫/২), এবং আবূ নুআইম তাঁর 'আল-হিলইয়াহ' গ্রন্থে (৩/৩০৪) মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জারীর, তিনি আবূ দাঊদ আত-ত্বায়ালিসী হতে, তিনি শু'বাহ হতে, তিনি মানসূর হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর আবূ নুআইম বলেছেন:
'হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)।'
অর্থাৎ: (হাদীসটি) যঈফ (দুর্বল)। আর এর ত্রুটি হলো এই রাযী (মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী); কেননা তিনি তাঁর স্মৃতিশক্তি থাকা সত্ত্বেও দুর্বল (রাবী)।

(كان إذا أراد أن يزوج امرأة من نسائه يأتيها من وراء الحجاب فيقول: يا بنية! إن فلاناً قد خطبك، فإن كرهتيه فقولي: لا؛ فإنه لا يستحي أحد أن يقول: لا، وإن أحببت فإن سكوتك إقرار) .
ضعيف
رواه الطبراني (1/ 5/ 1) ، وابن عدي (7/ 261 - 262) عن يزيد ابن عبد الملك، عن يزيد بن حصيفة، عن السائب بن يزيد عن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ من أجل يزيد هذا - وهو النوفلي - ؛ قال الحافظ:
`لين الحديث`.
وقد روي مرسلاً؛ أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (7/ 4/ 1) و (4/ 136 - ط) : حفص، عن ابن جريج، عن عطاء مرفوعاً.
وأخرجه عبد الرزاق (6/ 144) عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني به. فهو معضل.
ورواه ابن عساكر (4/ 289/ 1) عن بقية بن الوليد: أخبرنا إبراهيم - يعني: ابن أدهم - : حدثني أبي أدهم بن منصور، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به دون قوله: `فإن كرهتيه … `.
قلت: وأدهم بن منصور؛ لم أجد له ترجمة، وسائر رجاله موثقون.
ورواه عبد الرزاق (6/ 141 - 142) ، والبيهقي (7/ 123) من طريق يحيى ابن أبي كثير، عن المهاجر بن عكرمة المخزومي قال: فذكره.
قلت: وهذا مرسل؛ المهاجر هذا؛ تابعي مجهول الحال.
وقد وصله أبو الأسباط، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وعن عكرمة، عن ابن عباس قالا: فذكره نحوه.

أخرجه البيهقي وقال:
`المحفوظ من حديث يحيى، مرسل`.
قلت: وكل هذه الروايات ليس فيها قوله: `فإن كرهتيه فقولي: لا … ` إلخ، فدل على نكارته.
وحديث أبي هريرة قد جاء بإسناد آخر خير من هذا، ولذلك خرجته في `الصحيحة` (2973) .
‌‌

(তিনি যখন তাঁর স্ত্রীদের মধ্য থেকে কাউকে বিবাহ দিতে চাইতেন, তখন পর্দার আড়াল থেকে তার কাছে আসতেন এবং বলতেন: হে আমার কন্যা! অমুক ব্যক্তি তোমাকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছে। যদি তুমি তাকে অপছন্দ করো, তবে বলো: ‘না’; কেননা ‘না’ বলতে কেউ লজ্জা পায় না। আর যদি তুমি পছন্দ করো, তবে তোমার নীরবতা হলো সম্মতি।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১/৫/১), এবং ইবনু আদী (৭/২৬১-২৬২) ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু হুসাইফাহ হতে, তিনি সায়িব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; এই ইয়াযীদ – যিনি হলেন আন-নাওফালী – এর কারণে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (লিন আল-হাদীস)’।

এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে; এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/৪/১) এবং (৪/১৩৬ - মুদ্রিত) গ্রন্থে সংকলন করেছেন: হাফস, ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আত্বা হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর এটি আব্দুর রাযযাক (৬/১৪৪) সংকলন করেছেন ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আত্বা আল-খুরাসানী হতে এই সূত্রে। সুতরাং এটি মু’দাল (অধিক বিচ্ছিন্ন)।

এটি ইবনু আসাকির (৪/২৮৯/১) বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম – অর্থাৎ ইবনু আদহাম – সংবাদ দিয়েছেন: আমার পিতা আদহাম ইবনু মানসূর আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সূত্রে, তবে এই অংশটুকু ছাড়া: ‘যদি তুমি তাকে অপছন্দ করো...’।

আমি (আলবানী) বলি: আর আদহাম ইবনু মানসূর; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, তবে এর অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

এটি আব্দুর রাযযাক (৬/১৪১-১৪২) এবং বাইহাক্বী (৭/১২৩) ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-মুহাজির ইবনু ইকরিমাহ আল-মাখযূমী হতে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন); এই মুহাজির হলেন একজন তাবেঈ, যার অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহূলুল হাল)।

আবূল আসবাত এটি ওয়সল (সংযুক্ত) করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। এবং ইকরিমাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তারা উভয়েই বলেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এটি বাইহাক্বী সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘ইয়াহইয়ার হাদীস থেকে যা সংরক্ষিত, তা হলো মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)’।

আমি (আলবানী) বলি: এই সমস্ত বর্ণনার কোনোটিতেই এই কথাটি নেই: ‘যদি তুমি তাকে অপছন্দ করো, তবে বলো: ‘না’...’ ইত্যাদি। সুতরাং এটি এর মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি এর চেয়ে উত্তম অন্য একটি ইসনাদে এসেছে, আর একারণেই আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (২৯৭৩) গ্রন্থে সংকলন করেছি।

(كان إذا أراد سفراً قال: اللهم بك أصول، وبك أجول، وبك أسير) .
ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 90 و 191) ، والبزار (3126) ، وابن جرير الطبري في `التهذيب` (رقم7 - مسند علي) وصححه، عن أبي سلام عبد الملك
ابن مسلم بن سلام، عن عمران بن ظبيان، عن حكيم بن سعد، عن علي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله ثقات غير عمران بن ظبيان؛ فقال البخاري:
`فيه نظر`. وقال أبو حاتم:
`يكتب حديثه`.
وذكره العقيلي، وابن عدي في `الضعفاء`.
وأما يعقوب بن سفيان؛ فقال: `ثقة`، وهو لازم تصحيح الطبري لإسناده، وتناقض فيه ابن حبان، فأورده في `الثقات` وفي `الضعفاء` أيضاً؛ وقال:
`فحش خطؤه حتى بطل الاحتجاج به`. وقال الحافظ:
`ضعيف، ورمي بالتشيع`.
والحديث عزاه السيوطي لأحمد، فقال المناوي:
`وكذا البزار - برقم (3126) لكن فيه `وبك أقاتل` مكان `وبك أسير` - ، قال الهيثمي: `رجالهما ثقات` اهـ. فإشارة المصنف لحسنه تقصير، بل حقه الرمز لصحته`.
كذا قال، وكأنه لم يرجع بنفسه إلى إسناد الحديث ليتعرف على رجاله، وليتبين له تساهل الهيثمي في توثيقهم، وفيهم عمران هذا الذي ضعفه الأئمة، ولم يوثقه غير يعقوب بن سفيان ثم ابن حبان على تناقضه فيه.
والحديث قد صح من حديث أنس رضي الله عنه نحوه؛ لكن في الغزو، وقال:
`وبك أقاتل` مكان `وبك أسير`. وهو لفظ البزار.
وهو مخرج في `الكلم الطيب` (126) ، وفي `صحيح أبي داود` (2366) .
‌‌

(তিনি যখন সফরের ইচ্ছা করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনারই সাহায্যে আমি আঘাত করি (বা আক্রমণ করি), আপনারই সাহায্যে আমি বিচরণ করি এবং আপনারই সাহায্যে আমি পথ চলি।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৯০ ও ১৯১), বায্‌যার (৩১২৬), এবং ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (৭ নং – মুসনাদে আলী) এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, আবূ সালাম আব্দুল মালিক ইবনু মুসলিম ইবনু সালাম হতে, তিনি ইমরান ইবনু যবইয়ান হতে, তিনি হাকীম ইবনু সা’দ হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে: যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইমরান ইবনু যবইয়ান ব্যতীত; তাঁর সম্পর্কে আল-বুখারী বলেছেন: ‘তাঁর ব্যাপারে বিবেচনা আছে (فيه نظر)’। আর আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস লেখা যেতে পারে (يكتب حديثه)’।

আর আল-উকাইলী এবং ইবনু আদী তাঁকে ‘আয-যু’আফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-তে উল্লেখ করেছেন। আর ইয়াকূব ইবনু সুফিয়ান সম্পর্কে তিনি বলেছেন: ‘তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)’, যা তাবারীর সনদকে সহীহ বলার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর ইবনু হিব্বান তাঁর ব্যাপারে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন, তিনি তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের তালিকা)-তেও এনেছেন এবং ‘আয-যু’আফা’ (দুর্বলদের তালিকা)-তেও এনেছেন; এবং বলেছেন: ‘তাঁর ভুল এত বেশি যে, তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা বাতিল হয়ে যায়।’ আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি যঈফ (দুর্বল), এবং তাঁর বিরুদ্ধে শিয়া মতবাদের দিকে ঝুঁকে পড়ার অভিযোগ রয়েছে।’

আর সুয়ূতী হাদীসটিকে আহমাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। তখন আল-মুনাভী বলেছেন: ‘অনুরূপভাবে বায্‌যারও – (৩১২৬ নং)-এ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে ‘وبك أسير’ (আপনার সাহায্যে আমি পথ চলি)-এর স্থলে ‘وبك أقاتل’ (আপনার সাহায্যে আমি যুদ্ধ করি) রয়েছে – আল-হাইছামী বলেছেন: ‘উভয়ের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)’ সমাপ্ত। সুতরাং গ্রন্থকারের (সুয়ূতী) এটিকে হাসান বলার ইঙ্গিত দেওয়া ত্রুটিপূর্ণ, বরং এর হক হলো সহীহ হওয়ার প্রতীক ব্যবহার করা।’ তিনি (মুনাভী) এমনটিই বলেছেন, কিন্তু মনে হচ্ছে তিনি নিজেই হাদীসের সনদের দিকে ফিরে যাননি এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে জানতে, যাতে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আল-হাইছামী তাদের নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখিয়েছেন। আর তাদের মধ্যে এই ইমরান রয়েছে, যাকে ইমামগণ যঈফ বলেছেন, এবং ইয়াকূব ইবনু সুফিয়ান ছাড়া আর কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, এরপর ইবনু হিব্বানও তাঁর ব্যাপারে স্ববিরোধী মন্তব্য করা সত্ত্বেও (তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন)।

আর এই হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে অনুরূপভাবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; তবে তা যুদ্ধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং তাতে ‘وبك أسير’ (আপনার সাহায্যে আমি পথ চলি)-এর স্থলে ‘وبك أقاتل’ (আপনার সাহায্যে আমি যুদ্ধ করি) বলা হয়েছে। আর এটিই বায্‌যারের শব্দ। এটি ‘আল-কালিমুত তাইয়্যিব’ (১২৬) এবং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (২৩৬৬)-এ সংকলিত হয়েছে।

(كان يدعو إذا استسقى: اللهم! أنزل في أرضنا بركتها، وزينتها، وسكنها، [وارزقنا وأنت خير الرازقين] ) .
ضعيف
ذكره الهيثمي من حديث سمرة بن جندب، وقال (2/ 215) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، والبزار باختصار، وإسناده حسن أو صحيح`.
كذا قال، وقد أخرجه البزار (ص 75 - زوائده) من طريق سويد بن إبراهيم، عن قتادة، ومن طريق سعيد بن بشير، عن مطر؛ كلاهما، عن الحسن، عن سمرة به دون الزيادة.
وسويد بن إبراهيم؛ صدوق سيىء الحفظ له أغلاط، وقد أفحش ابن حبان فيه القول؛ كما في `التقريب`.
ونحوه مطر، وهو ابن طهمان الوراق.
وسعيد بن بشير؛ ضعيف.
ومدار الطريقين على الحسن - وهو البصري - ؛ مدلس وقد عنعنه، مع اختلافهم في ثبوت سماعه من سمرة.
ثم قال البزار: حدثنا خالد بن يوسف: حدثني أبي: حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة: حدثنا خبيب بن سليمان، عن أبيه، عن سمرة بن جندب به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالعلل:
الأولى: سليمان - وهو ابن سمرة - ؛ مجهول الحال.
الثانية: خبيب بن سليمان؛ مجهول.
الثالثة: جعفر بن سعد بن سمرة؛ ليس بالقوي.
الرابعة: يوسف - وهو ابن خالد السمتي - ؛ قال الحافظ:
`تركوه وكذبه ابن معين، وكان من فقهاء الحنفية`.
الخامسة: خالد بن يوسف؛ قال الذهبي في ترجمته من `الميزان`:
`أما أبوه فهالك، وأما هو فضعيف`.
وقال صاحب `الزوائد`:
`ويوسف واهي الحديث، ولكن توبع`.
قلت: فلينظر؛ هل يعني أنه توبع متابعة تامة أم قاصرة؟ وعلى كل حال فالحديث ضعيف؛ من الطريقين، لاحتمال أن يكون الحسن تلقاه من سليمان بن سمرة المجهول. وكأنه لذلك قال ابن حجر:
`إسناده ضعيف`. كما نقله المناوي وأقره.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বৃষ্টির জন্য দু'আ করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমাদের জমিনে এর বরকত, এর সৌন্দর্য এবং এর শান্তি (সাকানাহ) নাযিল করুন, [আর আপনিই উত্তম রিযিকদাতা, আপনি আমাদের রিযিক দিন]।)
যঈফ

হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তিনি (২/২১৫) এ বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে এবং বাযযার সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ হাসান অথবা সহীহ।’

তিনি এমনটিই বলেছেন। অথচ এটি বাযযার (তাঁর ‘যাওয়াইদ’ গ্রন্থের ৭৫ পৃষ্ঠায়) সুওয়াইদ ইবনু ইবরাহীম-এর সূত্রে ক্বাতাদাহ থেকে এবং সাঈদ ইবনু বাশীর-এর সূত্রে মাত্বার থেকে বর্ণনা করেছেন; উভয়েই আল-হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া বর্ণনা করেছেন।

আর সুওয়াইদ ইবনু ইবরাহীম; তিনি সত্যবাদী, কিন্তু তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল এবং তার ভুলভ্রান্তি ছিল। ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেছেন; যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর তার মতোই মাত্বার, তিনি হলেন ইবনু ত্বাহমান আল-ওয়াররাক্ব।
আর সাঈদ ইবনু বাশীর; তিনি যঈফ।
আর উভয় সনদের কেন্দ্রবিন্দু হলো আল-হাসান—তিনি হলেন আল-বাসরী—; তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন, এর সাথে সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তার শ্রবণের প্রমাণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

অতঃপর বাযযার বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইউসুফ: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু সা’দ ইবনু সামুরাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খুবাইব ইবনু সুলাইমান, তার পিতা থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ; এটি ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):
প্রথমটি: সুলাইমান—তিনি হলেন ইবনু সামুরাহ—; তিনি মাজহুলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।
দ্বিতীয়টি: খুবাইব ইবনু সুলাইমান; তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত)।
তৃতীয়টি: জা’ফার ইবনু সা’দ ইবনু সামুরাহ; তিনি শক্তিশালী নন।
চতুর্থটি: ইউসুফ—তিনি হলেন ইবনু খালিদ আস-সামতী—; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তারা তাকে বর্জন করেছেন এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর তিনি হানাফী ফুকাহাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।’
পঞ্চমটি: খালিদ ইবনু ইউসুফ; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে বলেছেন:
‘তার পিতা তো ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক), আর তিনি নিজে যঈফ।’

আর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন:
‘আর ইউসুফ দুর্বল হাদীস বর্ণনাকারী (ওয়াহী আল-হাদীস), তবে তাকে অনুসরণ করা হয়েছে (তুবিয়া)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: তাহলে দেখা উচিত; তিনি কি বুঝিয়েছেন যে, তাকে পূর্ণ অনুসরণ করা হয়েছে নাকি ত্রুটিপূর্ণ অনুসরণ? যাই হোক না কেন, হাদীসটি উভয় সূত্রেই যঈফ; এই সম্ভাবনার কারণে যে, আল-হাসান হয়তো মাজহুল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী সুলাইমান ইবনু সামুরাহ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। সম্ভবত একারণেই ইবনু হাজার বলেছেন: ‘এর সনদ যঈফ।’ যেমনটি আল-মুনাভী এটি নকল করেছেন এবং সমর্থন করেছেন।

(كان إذا استلم الركن اليماني قبله ووضع خده عليه) .
ضعيف
رواه ابن خزيمة (2727) ، والحاكم (1/ 456) ، وأبو يعلى (4/ 472 - 473) ، وابن عدي (212/ 2) ، والبيهقي (5/ 76) ، عن عبد الله ابن مسلم بن هرمز، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`ابن هرمز مقدار ما يرويه لا يتابع عليه`. وقال البيهقي:
`تفرد به عبد الله بن مسلم بن هرمز، وهو ضعيف، والأخبار عن ابن عباس في تقبيل الحجر الأسود والسجود عليه، إلا أن يكون أراد بالركن اليماني الحجر الأسود؛ فإنه أيضاً يسمى بذلك؛ فيكون موافقاً لغيره`.
قلت: كلا؛ فإن في هذا وضع الخد عليه، وهذا منكر لم يتابع عليه ابن هرمز؛
ولم يرد في شيء من تلك الأخبار التي أشار إليها البيهقي، ولا يخفى أن السجود عليه شيء، ووضع الخد عليه شيء آخر. فتأمل.
وحديث السجود عليع؛ مخرج في `الإرواء` (1112) .
وأما الحاكم فقال: `صحيح الإسناد`!
ووقع في `تلخيص الذهبي`:
`صحيح، وعبد الله بن مسلم بن هرمز هذا؛ ضعفه غير واحد، وقال أحمد: صالح الحديث`.
قلت: هكذا وقع في المطبوعة: `صحيح … ` ثم تضعيف ابن هرمز، وهذا - فيما يبدو لي - ناقض ومنقوض، فلعله سقط من بينها لفظة: `قلت`، والصواب: `صحيح. قلت … ` كما هي الجادة عنده، وهذا هو المناسب للتضعيف المذكور، ولجزمه بضعف ابن هرمز في `الكاشف`.
وقول أحمد فيه: `صالح الحديث` لو سلم به على إطلاقه؛ فلا يقبل عند مخالفته وروايته المنكر كهذا.
‌‌

(তিনি যখন রুকনে ইয়ামানী স্পর্শ করতেন, তখন তাতে চুম্বন করতেন এবং তার উপর গাল রাখতেন।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু খুযাইমাহ (২৭২৭), হাকিম (১/৪৫৬), আবূ ইয়া'লা (৪/৪৭২-৪৭৩), ইবনু আদী (২/২১২), এবং বাইহাকী (৫/৭৬) - আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম ইবনু হুরমুয হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
ইবনু আদী বলেন:
‘ইবনু হুরমুয যা বর্ণনা করেন, তার পরিমাণে তিনি অনুসরণীয় নন (অর্থাৎ তার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়)।’
আর বাইহাকী বলেন:
‘আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম ইবনু হুরমুয এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসগুলো হলো হাজরে আসওয়াদে চুম্বন করা এবং তার উপর সিজদা করা সম্পর্কে। তবে যদি তিনি রুকনে ইয়ামানী দ্বারা হাজরে আসওয়াদকে উদ্দেশ্য করে থাকেন; কারণ সেটিকেও রুকন বলা হয়; তাহলে এটি অন্যদের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে।’
আমি (আলবানী) বলি: কখনোই না; কারণ এই বর্ণনায় তার (রুকনের) উপর গাল রাখার কথা আছে, আর এটি মুনকার (অস্বীকৃত), যার উপর ইবনু হুরমুয অনুসরণীয় হননি;
আর বাইহাকী যে সকল হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেগুলোর কোনোটিতেই এটি আসেনি। আর এটা গোপন নয় যে, তার উপর সিজদা করা এক বিষয়, আর তার উপর গাল রাখা সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়। সুতরাং চিন্তা করুন।
আর তার উপর সিজদা করার হাদীসটি ‘আল-ইরওয়া’ (১১১২) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)’!
আর ‘তালখীসুল যাহাবী’ গ্রন্থে এসেছে:
‘সহীহ, আর এই আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম ইবনু হুরমুযকে একাধিক ব্যক্তি যঈফ বলেছেন, আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সালেহুল হাদীস (যার হাদীস গ্রহণযোগ্য)।’
আমি (আলবানী) বলি: মুদ্রিত কিতাবে এভাবেই এসেছে: ‘সহীহ...’ অতঃপর ইবনু হুরমুযকে যঈফ বলা হয়েছে। আর এটি—আমার কাছে যা মনে হয়—পরস্পর বিরোধী ও খণ্ডনযোগ্য। সম্ভবত এর মাঝখান থেকে ‘قلت’ (আমি বলি) শব্দটি বাদ পড়েছে। সঠিক হলো: ‘সহীহ। আমি বলি: ...’ যেমনটি তাঁর (যাহাবীর) সাধারণ রীতি। আর এটিই উল্লিখিত যঈফ বলার সাথে এবং ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে ইবনু হুরমুযকে যঈফ বলার ব্যাপারে তাঁর দৃঢ়তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
আর তাঁর (ইবনু হুরমুযের) ব্যাপারে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: ‘সালেহুল হাদীস’ যদি সাধারণভাবে মেনেও নেওয়া হয়; তবুও যখন তিনি এর মতো মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে অন্যদের বিরোধিতা করেন, তখন তা গ্রহণযোগ্য নয়।

(كان إذا اشتدت الريح الشمال قال: اللهم! إني أعوذ بك من شر ما أرسلت - وفي رواية: أرسل فيها - ) .
ضعيف

أخرجه البزار `كشف` (3117) والرواية له، والخرائطي في `مكارم الأخلاق` (ص 82) ، وابن السني في `عمل اليوم` (295) ، وابن عساكر (18/ 135/ 1) عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن يزيد بن الحكم بن أبي العاص، عن عثمان بن أبي العاص مرفوعاً.
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ يزيد بن الحكم ترجمه ابن أبي حاتم (4/ 2/ 257) ؛ ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وعبد الرحمن بن إسحاق - هو أبو شيبة الواسطي - ؛ ضعيف اتفاقاً.
‌‌

(যখন উত্তর দিকের বাতাস তীব্র হতো, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই, যা আপনি প্রেরণ করেছেন তার অনিষ্ট থেকে – এবং অন্য এক বর্ণনায়: যা আপনি এর মধ্যে প্রেরণ করেছেন তার অনিষ্ট থেকে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর `কাশফ` গ্রন্থে (৩১১৭), এবং বর্ণনাটি তাঁরই। আর খারাইতী তাঁর `মাকারিমুল আখলাক` গ্রন্থে (পৃ. ৮২), ইবনুস সুন্নী তাঁর `আমালুল ইয়াওম` গ্রন্থে (২৯৫), এবং ইবনু আসাকির (১৮/ ১৩৫/ ১) বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনুল হাকাম ইবনু আবিল আস থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইয়াযীদ ইবনুল হাকামের জীবনী উল্লেখ করেছেন ইবনু আবী হাতিম (৪/ ২/ ২৫৭); কিন্তু তিনি তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক – তিনি হলেন আবূ শাইবাহ আল-ওয়াসিতী – তিনি সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ (দুর্বল)।

(كان إذا اشتكى اقتمح كفاً من شونيز، وشرب عليه ماء وعسلاً) .
موضوع

أخرجه الخطيب البغدادي في `تاريخ بغداد` (1/ 342) عن أبي عمران سعيد بن ميسرة، عن أنس بن مالك: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ سعيد بن ميسرة؛ قال ابن حبان:
`يروي الموضوعات`. وقال الحاكم:
`روى عن أنس موضوعات`.
وكذبه يحيى القطان.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন অসুস্থ হতেন, তখন এক অঞ্জলি পরিমাণ শু’নীয (কালিজিরা) গিলে খেতেন এবং এর উপর পানি ও মধু পান করতেন)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি আল-খাতীব আল-বাগদাদী তাঁর ‘তারীখু বাগদাদ’ (১/৩৪২) গ্রন্থে আবূ ইমরান সাঈদ ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। (এর কারণ) সাঈদ ইবনু মাইসারাহ; ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে জাল হাদীস বর্ণনা করে।’ আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘সে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে জাল হাদীস বর্ণনা করেছে।’ আর ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।

(كان إذا أصابه رمد أو أحداً من أصحابه؛ دعا بهؤلاء الكلمات: اللهم متعني ببصري، واجعله الوارث مني، وأرني في العدو ثأري، وانصرني على من ظلمني) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن السني (559) ، والحاكم (4/ 413 - 314) عن يوسف بن عطية قال: جلست إلى يزيد الرقاشي فسمعته يقول: حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه: فذكره مرفوعاً.
قلت: سكت عليه الحاكم، وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: فيه ضعيفان`.
وأقول: أحدهما ضعيف جداً، وهو يوسف بن عطية، وهو الصفار البصري؛ قال الحافظ:
`متروك`.
‌‌

(যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অথবা তাঁর সাহাবীদের কারো চোখে রמד (চোখের প্রদাহ/অসুখ) হতো; তখন তিনি এই বাক্যগুলো দ্বারা দু'আ করতেন: হে আল্লাহ! আমার দৃষ্টি দ্বারা আমাকে উপকৃত করুন, এবং এটিকে আমার উত্তরাধিকারী বানান, আর শত্রুর উপর আমার প্রতিশোধ আমাকে দেখান, এবং যে আমার উপর যুলুম করেছে তার বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনুস সুন্নী (৫৫৯) এবং হাকিম (৪/৪১৩-৩১৪) এটি ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইয়াযীদ আর-রাকাশীর কাছে বসেছিলাম, তখন আমি তাকে বলতে শুনেছি: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা): অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: হাকিম এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, আর যাহাবী এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
`আমি (যাহাবী) বলি: এর মধ্যে দু'জন দুর্বল রাবী আছেন।`
আর আমি (আলবানী) বলি: তাদের মধ্যে একজন খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান), আর তিনি হলেন ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ, যিনি আস-সাফফার আল-বাসরী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`মাতরূক (পরিত্যক্ত)`.

(كان إذا أصابه كرب أو غم يقول: حسبي الرب من العباد، حسبي الخالق من المخلوقين، حسبي الرزاق من المرزوقين، حسبي الذي هو حسبي، حسبي الله ونعم الوكيل، حسبي الله لا إله إلا هو، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم) .
ضعيف

أخرجه ابن أبي الدنيا في `الفرج والشدة` (ص 15) عن خليل بن مرة، عن فقيه أهل الأردن، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، مسلسل بالعلل:
فقيه أهل الأردن؛ مجهول لم يسم، والظاهر أنه تابعي، فهو إلى ذلك مرسل.
والخليل بن مرة؛ ضعيف.
‌‌

(যখন তাঁকে কোনো কষ্ট (কার্ব) বা দুশ্চিন্তা (গাম) স্পর্শ করত, তখন তিনি বলতেন: বান্দাদের পক্ষ থেকে আমার জন্য আমার রবই যথেষ্ট। সৃষ্টিকুলের পক্ষ থেকে আমার জন্য সৃষ্টিকর্তাই যথেষ্ট। রিযিকপ্রাপ্তদের পক্ষ থেকে আমার জন্য রিযিকদাতা (আল্লাহ)ই যথেষ্ট। আমার জন্য যিনি যথেষ্ট, তিনিই আমার জন্য যথেষ্ট। আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট, আর তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি তাঁরই উপর ভরসা করলাম, আর তিনি হলেন মহা আরশের রব।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আবিদ দুনইয়া এটি তাঁর ‘আল-ফারাজ ওয়াশ-শিদ্দাহ’ (পৃ. ১৫) গ্রন্থে খলীল ইবনু মুররাহ হতে, তিনি জর্ডানের ফকীহ (فقيه أهل الأردن) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ফকীহ) বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, যা ধারাবাহিক ত্রুটিযুক্ত (মুসালসাল বিল-ইলাল):
জর্ডানের ফকীহ (فقيه أهل الأردن); তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত), তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি। আর বাহ্যত তিনি একজন তাবেঈ, তাই এটি এর সাথে মুরসালও বটে।
আর খলীল ইবনু মুররাহ; তিনি যঈফ (দুর্বল)।

(كان إذا اطلى حلق عانته بيده) .
ضعيف
رواه ابن سعد (1/ 442) ، وأبو القاسم الفضل بن جعفر المؤذن في `نسخة أبي مسهر` (3/ 1) عن سفيان، عن منصور قال: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا معضل؛ رجاله ثقات.
ثم رواه ابن سعد من طريقين أخريين، عن منصور وحبيب بن أبي ثابت قالا: فذكره مرسلاً.
وعن إبراهيم؛ معضلاً.
وقد وصله كامل أبو العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أم سلمة:
`أن النبي صلى الله عليه وسلم اطلى وولي عانته بيده`.

أخرجه ابن ماجه (3752) ، وأبو نعيم في `الحلية` (5/ 67) وقال:
`غريب من حديث حبيب، تفرد به كامل`.
قلت: كلا؛ فقد تابعه أبو هاشم الرماني، عن حبيب بلفظ:
`كان إذا اطلى بدأ بعورته فطلاها بالنورة، وسائر جسده أهله`.

أخرجه ابن ماجه أيضاً (3751) .
قلت: ورجاله ثقات، فهو صحيح الإسناد لولا أن حبيب بن أبي ثابت كان يدلس، بل قد قال أبو زرعة:
`لم يسمع من أم سلمة`. وقال الحافظ في `التهذيب`.
`أرسل عن أم سلمة`.
‌‌

(তিনি যখন নূরা (চুন মিশ্রিত লোমনাশক) ব্যবহার করতেন, তখন নিজের হাতেই তাঁর লজ্জাস্থানের লোম মুণ্ডন করতেন)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ (১/৪৪২), এবং আবুল কাসিম আল-ফাদল ইবনু জা'ফার আল-মুআযযিন তাঁর 'নুসখাতি আবী মুসহির' (৩/১) গ্রন্থে সুফিয়ান হতে, তিনি মানসূর হতে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মু'দাল (দুর্বল); যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
অতঃপর ইবনু সা'দ এটিকে অন্য দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, মানসূর এবং হাবীব ইবনু আবী সাবিত হতে। তারা উভয়ে বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মুরসাল (সাহাবী বাদ পড়া) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
এবং ইবরাহীম হতে; মু'দাল হিসেবে।
আর এটিকে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন কামিল আবুল আলা, হাবীব ইবনু আবী সাবিত হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:
‘নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নূরা ব্যবহার করতেন এবং নিজের হাতেই তাঁর লজ্জাস্থানের লোম অপসারণ করতেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৩৭৫২), এবং আবূ নু'আইম তাঁর 'আল-হিলইয়াহ' (৫/৬৭) গ্রন্থে। তিনি বলেন:
‘এটি হাবীবের হাদীস হতে গারীব (একক বর্ণনা), কামিল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: না; বরং আবূ হাশিম আর-রুম্মানী তাঁর অনুসরণ করেছেন, হাবীব হতে, এই শব্দে:
‘তিনি যখন নূরা ব্যবহার করতেন, তখন তাঁর লজ্জাস্থান দিয়ে শুরু করতেন এবং নূরা দ্বারা তা লেপন করতেন, আর তাঁর শরীরের বাকি অংশ তাঁর পরিবার (স্ত্রীগণ) করতেন।’

এটি ইবনু মাজাহও বর্ণনা করেছেন (৩৭৫১)।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), সুতরাং এটি সহীহুল ইসনাদ (সনদের দিক থেকে সহীহ) হতো, যদি না হাবীব ইবনু আবী সাবিত তাদলীসকারী হতেন। বরং আবূ যুর'আহ বলেছেন:
‘তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে শোনেননি।’ আর হাফিয 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

(كان يدعو بهذه الدعوات إذا أصبح وإذا أمسى: اللهم إني أسألك من فجأة الخير، وأعوذ بك من فجأة الشر؛ فإن العبد لا يدري ما يفجأه إذا أصبح وإذا أمسى) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو يعلى (2/ 852) ، وعنه ابن السني (37) عن يوسف بن عطية، عن ثابت، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ لما عرفت آنفاً من حال ابن عطية قبل حديثين.
(تنبيه) : أورده السيوطي في `الجامع` بلفظ:
`كان إذا أصبح يدعو بهذه … ` والباقي مثله سواء؛ من رواية أبي يعلى وابن السني، وهو عندهما باللفظ المذكور أعلاه، فقدم السيوطي فيه وأخره سهواً.
‌‌

(তিনি যখন সকাল করতেন এবং যখন সন্ধ্যা করতেন, তখন এই দু'আগুলো পড়তেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আকস্মিক কল্যাণ চাই এবং আকস্মিক অকল্যাণ থেকে আপনার আশ্রয় চাই। কেননা বান্দা জানে না যে, যখন সে সকাল করে এবং যখন সে সন্ধ্যা করে, তখন তার উপর কী আকস্মিকভাবে আপতিত হবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (২/৮৫২), এবং তাঁর থেকে ইবনুস সুন্নী (৩৭) ইউসুফ ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ ইবনু আতিয়্যাহর অবস্থা সম্পর্কে তুমি এর দুই হাদীস পূর্বে জানতে পেরেছ।

(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘তিনি যখন সকাল করতেন, তখন এই দু'আগুলো পড়তেন...’ আর বাকি অংশ হুবহু একই; যা আবূ ইয়া'লা এবং ইবনুস সুন্নীর বর্ণনা থেকে নেওয়া। অথচ তাদের উভয়ের কাছেই এটি উপরে উল্লিখিত শব্দে রয়েছে। সুতরাং সুয়ূতী ভুলবশত এতে কিছু অংশ আগে-পিছে করেছেন।

(كان إذا أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وقذ لذلك ساعة كهيئة السكران) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن سعد في `الطبقات` (1/ 197) عن عبيد الله ابن موسى العبسي قال: أخبرنا إسرائيل، عن جابر، عن عكرمة قال: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ فإنه مع إرساله؛ فيه جابر وهو ابن يزيد الجعفي، وهو ضعيف؛ بل اتهمه بعضهم.
‌‌

(যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপর ওহী নাযিল হতো; তখন তিনি এক মুহূর্তের জন্য মাতালের অবস্থার মতো হয়ে যেতেন)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু সা'দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (১/১৯৭) উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা আল-আবসী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইসরাঈল খবর দিয়েছেন, তিনি জাবির থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও; এর মধ্যে জাবির রয়েছেন, আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী, আর তিনি দুর্বল; বরং কেউ কেউ তাঁকে অভিযুক্ত (মিথ্যারোপ) করেছেন।

(كان إذا بعث أميراً قال: اقصر الصلاة، وأقل من الكلام؛ فإن من الكلام سحراً) .
ضعيف جداً
رواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 338) ، وعنه الخطيب (6/ 59 - 60) قال: حدثنا أبو محمد بن حيان: حدثنا حمدان بن الهيثم: حدثنا الهيثم ابن خالد البغدادي: حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي: حدثنا جميع بن ثوب، عن يزيد ابن خمير، عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته جميع بن ثوب؛ قال البخاري والدارقطني وغيرهما:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`.
ومن طريقه؛ أخرجه الطبراني في `الكبير`، وقال المناوي:
`رمز المصنف لحسنه، وليس كما قال، فقد أعله الحافظ الهيثمي بأنه من رواية جميع بن ثوب؛ وهو متروك`.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো আমীরকে (সেনাপতি) প্রেরণ করতেন, তখন বলতেন: সালাত সংক্ষিপ্ত করো, এবং কথা কম বলো; কারণ কথার মধ্যে জাদু রয়েছে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ গ্রন্থে (২/৩৩৩), এবং তাঁর সূত্রে আল-খাতীব (৬/৫৯-৬০) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হামদান ইবনুল হাইসাম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাইসাম ইবনু খালিদ আল-বাগদাদী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সালিহ আল-ওয়াহাযী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জামী' ইবনু সাওব, ইয়াযীদ ইবনু খুমাইর হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো জামী' ইবনু সাওব; ইমাম বুখারী, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইমাম নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।
এবং তাঁর (জামী' ইবনু সাওব-এর) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে। আর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘গ্রন্থকার (সুয়ূতী) এটিকে হাসান হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু তিনি যা বলেছেন তা সঠিক নয়। কারণ হাফিয আল-হাইসামী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে, এটি জামী' ইবনু সাওব-এর বর্ণনা; আর সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(كان إذا بعث سرية أو جيشاً بعثهم من أول النهار) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2606) ، والدارمي (2/ 214) ، والترمذي (1/ 228) ، وابن ماجه (2236) ، وأحمد (3/ 416 و 417 و 431 - 432 و 4/ 384 و 390) عن عمارة بن حديد، عن صخر الغامدي مرفوعاً. وقال الترمذي: `حديث حسن`.
قلت: كذا قال، ولعله يعني أنه حسن لغيره، وإلا؛ فعمارة هذا مجهول اتفاقاً؛ إلا ابن حبان فوثقه على قاعدته المعروفة في توثيق المجهولين، ولو مجهول العين كهذا.
ولم أجد للحديث شاهداً نقويه به. فالله أعلم.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো ক্ষুদ্র বাহিনী (সারিয়্যাহ) অথবা কোনো সৈন্যদল প্রেরণ করতেন, তখন দিনের প্রথম ভাগে তাদেরকে প্রেরণ করতেন।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২৬০৬), দারিমী (২/২১৪), তিরমিযী (১/২২৮), ইবনু মাজাহ (২২৩৬), এবং আহমাদ (৩/৪১৬ ও ৪১৭ ও ৪৩১-৪৩২ ও ৪/৩৮৪ ও ৩৯০) উমারাহ ইবনু হাদীদ হতে, তিনি সাখর আল-গামিদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর তিরমিযী বলেছেন: ‘হাদীসটি হাসান।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি এমনই বলেছেন। সম্ভবত তিনি বলতে চেয়েছেন যে, এটি ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যান্য শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনার কারণে হাসান)। অন্যথায়, এই উমারাহ সর্বসম্মতিক্রমে ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। তবে ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যা মাজহূল রাবীদের নির্ভরযোগ্য বলার ক্ষেত্রে তার সুপরিচিত নীতির ভিত্তিতে, যদিও সে এই ব্যক্তির মতো ‘মাজহূলুল আইন’ (যার অস্তিত্বই অজ্ঞাত)।

আর আমি এই হাদীসের এমন কোনো শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পাইনি যা দ্বারা এটিকে শক্তিশালী করা যায়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كان إذا تعار من الليل قال: رب اغفر وارحم، واهدني السبيل الأقوم) .
ضعيف

أخرجه ابن نصر في `قيام الليل` (ص 43) عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي كثير مولى أم سلمة، عن أم سلمة مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ أبو كثير هذا؛ قال الترمذي:
`لا يعرف`.
وعبد الرحمن بن إسحاق؛ إن كان المدني فهو حسن الحديث، وإن كان الواسطي فضعيف.
والحديث رواه حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن أم سلمة بلفظ.
`كان يقول … ` فذكره؛ دون التعار.

أخرجه أبو يعلى (12/ 6893) ، وأحمد (6/ 203 - 204 و 315) .
وهذا ضعيف أيضاً؛ الحسن - هو البصري - ؛ مدلس وقد عنعنه.
وعلي بن زيد - وهو ابن جدعان - ؛ ضعيف.
‌‌

(তিনি যখন রাতে জেগে উঠতেন (বা পাশ ফিরতেন), তখন বলতেন: হে আমার রব! ক্ষমা করুন এবং দয়া করুন, আর আমাকে সরলতম পথে পরিচালিত করুন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু নাসর তাঁর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ (পৃষ্ঠা ৪৩)-এ বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক্ব হতে, তিনি আবূ কাসীর মাওলা উম্মু সালামাহ হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। এই আবূ কাসীর সম্পর্কে ইমাম তিরমিযী বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত।’ (লা ইউ’রাফ)।

আর আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক্ব; যদি তিনি মাদানী হন, তবে তিনি হাসানুল হাদীস। আর যদি তিনি ওয়াসিত্বী হন, তবে তিনি যঈফ।

আর হাদীসটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু যায়িদ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই শব্দে: ‘তিনি বলতেন...’ অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন; তবে ‘তা‘আর’ (জেগে ওঠা/পাশ ফেরা) অংশটি ছাড়া।

এটি আবূ ইয়া‘লা (১২/৬৮৯৩) এবং আহমাদ (৬/২০৩-২০৪ ও ৩১৫) বর্ণনা করেছেন।

আর এটিও যঈফ। আল-হাসান – তিনি হলেন আল-বাসরী –; তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন। আর আলী ইবনু যায়িদ – তিনি হলেন ইবনু জুদ‘আন –; তিনি যঈফ।

(كان إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (1/ 12) عن رشدين بن سعد، عن عبد الرحمن ابن زياد بن أنعم، عن عتبة بن حميد، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم … ، وقال:
`هذا حديث غريب، وإسناده ضعيف، ورشدين بن سعد وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي؛ يضعفان في الحديث`.
‌‌

(যখন তিনি ওযু করতেন, তখন তিনি তাঁর কাপড়ের কিনারা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল মুছে নিতেন)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১২) রুশদীন ইবনু সা'দ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'আম হতে, তিনি উতবাহ ইবনু হুমাইদ হতে, তিনি উবাদাহ ইবনু নাসী হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু গানাম হতে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছি...। অতঃপর তিনি (তিরমিযী) বলেন:
`এই হাদীসটি গারীব (বিরল), এবং এর সনদ (বর্ণনাসূত্র) যঈফ (দুর্বল)। আর রুশদীন ইবনু সা'দ এবং আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'আম আল-আফরীকী; হাদীসের ক্ষেত্রে তারা উভয়েই দুর্বল বলে গণ্য হন।`

(كان إذا توضأ صلى ركعتين، ثم خرج إلى الصلاة) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1146) : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة قالت: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الشيخين؛ إلا أن أبا إسحاق كان اختلط، ولعل أبا الأحوص سمع منه هذا الحديث بعد اختلاطه؛ فإنه يبدو لي أنه اختصره اختصاراً مخلاً، بحيث يتبادر للذهن أن الركعتين المذكورتين هما سنة الوضوء؛ وهو ما فهمه المناوي فقال:
`وفيه ندب ركعتين سنة الوضوء، وأن الأفضل فعلهما في بيته قبل إتيان المسجد`!
وليس ذلك هو المراد، وإنما هما سنة الفجر، وقد أشار إلى ذلك ابن ماجه نفسه بإخراجه الحديث تحت: `باب ما جاء في الركعتين قبل الفجر`.
ويدلك على ذلك سياق الحديث بتمامه عند مسلم (2/ 167) وغيره، عن زهير أبي خيثمة، عن أبي إسحاق قال:
سألت الأسود بن يزيد عما حدثته عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت:
`كان ينام أول الليل، ويحيي آخره، ثم إن كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته، ثم ينام، فإذا كان عند النداء الأول - قالت: - وثب - ولا والله ما قالت: قام - ، فأفاض عليه الماء - ولا والله ما قالت: اغتسل، وأنا أعلم ما تريد - ، وإن لم يكن جنباً توضأ وضوء الرجل للصلاة، ثم صلى الركعتين`.
وزاد أحمد (6/ 214) من طريق إسرائيل عنه:
`ثم خرج إلى المسجد`، وللبخاري نحوه (1146) من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، لكنه لم يذكر الركعتين. وكذا رواه ابن حبان (2584) .
ولابن ماجه منه (1365) جملة النوم فقط.
فالحديث على هذا شاذ لا يصح. والله أعلم.
‌‌

(তিনি যখন ওযু করতেন, তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, অতঃপর সালাতের জন্য বের হতেন)।
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (১১৪৬) এটি সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আবী শাইবাহ: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবূল আহওয়াস, আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: অতঃপর তিনি (আবূ ইসহাক) এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। তবে আবূ ইসহাক শেষ বয়সে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)। সম্ভবত আবূল আহওয়াস তাঁর স্মৃতিভ্রমের পরেই তাঁর থেকে এই হাদীসটি শুনেছেন। কারণ আমার কাছে মনে হয় যে, তিনি (আবূ ইসহাক) এটিকে এমনভাবে সংক্ষিপ্ত করেছেন যা ত্রুটিপূর্ণ, যার ফলে মনে হতে পারে যে উল্লিখিত দুই রাকাত হলো সুন্নাতুল ওযু। আর এটাই আল-মুনাভী বুঝেছিলেন, তাই তিনি বলেন:

`আর এতে সুন্নাতুল ওযুর দুই রাকাতের প্রতি উৎসাহ রয়েছে, এবং উত্তম হলো মসজিদে আসার পূর্বে তা নিজ ঘরে আদায় করা!`

কিন্তু এটি উদ্দেশ্য নয়। বরং এই দুই রাকাত হলো ফজরের সুন্নাত। ইবনু মাজাহ নিজেই এই হাদীসটিকে `ফজরের পূর্বে দুই রাকাত সম্পর্কে যা এসেছে` শীর্ষক অনুচ্ছেদের অধীনে সংকলন করে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আর এর প্রমাণ হলো মুসলিম (২/১৬৭) ও অন্যান্যদের নিকট যুহাইর আবূ খাইছামাহ, আবূ ইসহাক থেকে বর্ণিত হাদীসটির পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপট। তিনি (আবূ ইসহাক) বলেন: আমি আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদকে জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত সম্পর্কে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে যা বর্ণনা করেছেন? তিনি (আসওয়াদ) বললেন: তিনি (আয়িশাহ) বলেছেন:

`তিনি রাতের প্রথম অংশে ঘুমাতেন এবং শেষ অংশ ইবাদতে কাটাতেন। অতঃপর যদি তাঁর স্ত্রীর সাথে কোনো প্রয়োজন থাকত, তবে তিনি তাঁর প্রয়োজন পূর্ণ করতেন, অতঃপর ঘুমাতেন। যখন প্রথম আযান হতো - তিনি (আয়িশাহ) বলেন: - তিনি লাফিয়ে উঠতেন - আল্লাহর কসম! তিনি (আয়িশাহ) 'দাঁড়াতেন' বলেননি - , অতঃপর তিনি তাঁর উপর পানি ঢালতেন - আল্লাহর কসম! তিনি (আয়িশাহ) 'গোসল করতেন' বলেননি, আর আমি জানি তিনি কী বোঝাতে চেয়েছেন - , আর যদি তিনি জুনুবী না হতেন, তবে সালাতের জন্য পুরুষের ওযুর মতো ওযু করতেন, অতঃপর দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।`

আর আহমাদ (৬/২১৪) ইসরাঈলের সূত্রে তাঁর (আবূ ইসহাক) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: `অতঃপর তিনি মসজিদের দিকে বের হতেন।` আর বুখারীতেও (১১৪৬) শু'বাহর সূত্রে, আবূ ইসহাক থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে, তবে তাতে তিনি দুই রাকাতের কথা উল্লেখ করেননি। ইবনু হিব্বানও (২৫৮৪) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু মাজাহর (১৩৬৫) মধ্যে শুধু ঘুমের অংশটুকু রয়েছে।

সুতরাং এই হাদীসটি এই প্রেক্ষাপটে শা'য (বিরল) এবং সহীহ নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كان إذا جاءه جبريل، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم؛ علم أنها سورة) .
ضعيف

أخرجه الحاكم في `المستدرك` (1/ 231) عن مثنى بن الصباح،
عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره، وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: مثنى؛ قال النسائي: متروك`. وقال الحافظ:
`ضعيف، اختلط بآخره، وكان عابداً`.
وقد خالفه سفيان بن عيينة فقال: عن عمرو بن دينار بلفظ:
`كان لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه (بسم الله الرحمن الرحيم) `.
وقال الذهبي:
`قلت: أما هذا؛ فثابت`.
قلت: وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (754) .
‌‌

(যখন তাঁর নিকট জিবরীল আসতেন এবং ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ পড়তেন; তখন তিনি বুঝতে পারতেন যে, এটি একটি সূরা।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আল-হাকিম তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (১/২৩১) মুসান্না ইবনুস সাব্বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর আল-হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)।
আর আয-যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: মুসান্না; আন-নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল), শেষ জীবনে তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন, তবে তিনি ছিলেন একজন ইবাদতকারী।’
আর সুফিয়ান ইবনু উয়ায়নাহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তাঁর নিকট (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) নাযিল না হওয়া পর্যন্ত তিনি সূরার সমাপ্তি জানতে পারতেন না।’
আর আয-যাহাবী বলেছেন:
‘আমি বলি: কিন্তু এটি; এটি প্রমাণিত (সাবিত)।’
আমি বলি: আর এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (৭৫৪) সংকলিত হয়েছে।