(كان إذا جرى به الضحك وضع يده على فيه) .
ضعيف جداً
رواه الدولابي (1/ 53 و 89) عن جابر، عن يزيد بن مرة، عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ يزيد بن مرة؛ أورده ابن أبي حاتم (4/ 2/ 287) ونسبه الجعفي، وقال:
`روى عن عمر بن الخطاب، مرسل، وعن سلمة بن يزيد. روى عنه جابر الجعفي`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو مجهول.
وجده؛ لم أعرفه.
وجابر - هو ابن يزيد الجعفي - ؛ ضعيف، بل اتهمه بعضهم.
والحديث ذكره السيوطي من رواية البغوي عن والد مرة. قال المناوي:
`الثقفي`. وأظنه وهماً منه رحمه الله؛ وإنما هو الجعفي كما سبق.
‌‌

(যখন তাঁর হাসি আসত, তখন তিনি তাঁর হাত তাঁর মুখের উপর রাখতেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী (১/৫৩ ও ৮৯) জাবির হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু মুররাহ হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে মারফূ‘রূপে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); ইয়াযীদ ইবনু মুররাহ; তাকে ইবনু আবী হাতিম (৪/২/২৮৭) উল্লেখ করেছেন এবং তাকে আল-জু‘ফী হিসেবে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মুরসালরূপে এবং সালামাহ ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে জাবির আল-জু‘ফী বর্ণনা করেছেন।’
আর তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি, সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর তার দাদা; তাকে আমি চিনতে পারিনি।
আর জাবির – তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু‘ফী –; তিনি যঈফ (দুর্বল), বরং কেউ কেউ তাকে অভিযুক্ত করেছেন।
আর হাদীসটি সুয়ূতী আল-বাগাবী-এর রিওয়ায়াত হতে মুররাহ-এর পিতা হতে উল্লেখ করেছেন। আল-মুনাভী বলেছেন:
‘আস-সাকাফী’। আমি মনে করি এটি তার পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে, আল্লাহ তাকে রহম করুন; বরং তিনি আল-জু‘ফী, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

(كان إذا حم؛ دعا بقربة من ماء، فأفرغها على قرنه، فاغتسل) .
ضعيف

أخرجه الأنصاري في `جزئه` (6/ 2) ، ومن طريقه الحاكم (4/ 403 - 404) عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن سمرة بن جندب رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال الحاكم:
`هذا حديث صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
قلت: كذا قالا! والحسن مدلس وقد عنعنه، على اختلافهم في ثبوت سماعه من سمرة.
وإسماعيل بن مسلم - هو أبو إسحاق المكي - ؛ وهو ضعيف.
‌‌

(যখন তাঁর জ্বর আসত, তখন তিনি এক মশক পানি আনতে বলতেন, অতঃপর তা তাঁর মাথার উপর ঢেলে দিতেন এবং গোসল করতেন)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আনসারী তাঁর ‘জুয’ (৬/২)-এ, এবং তাঁর (আনসারীর) সূত্রে হাকেম (৪/৪০৩-৪০৪) ইসমাঈল ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর হাকেম বলেছেন: ‘এই হাদীসটির সনদ সহীহ’। আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: তাঁরা উভয়েই এমনটি বলেছেন! অথচ আল-হাসান হলেন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (عن) শব্দে বর্ণনা করেছেন, যদিও সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর শ্রবণের প্রমাণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।
আর ইসমাঈল ইবনু মুসলিম – তিনি হলেন আবূ ইসহাক আল-মাক্কী –; আর তিনি হলেন যঈফ (দুর্বল)।

(كان إذا خلا في بيته؛ ألين الناس، وأكرم الناس، ضحاكاً بساماً) .
ضعيف

أخرجه ابن سعد (1/ 365) ، والخرائطي (ص 11) ، وابن عدي (64/ 2) ، وتمام (235/ 1) من طريق حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ قال الحافظ:
`حارثة بن أبي الرجال؛ ضعيف`. وقال الذهبي:
`ضعفه أحمد وابن معين. وقال النسائي: متروك. وقال البخاري: منكر الحديث، لم يعتد به أحد`.
‌‌

(যখন তিনি তাঁর ঘরে একাকী থাকতেন; তখন তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কোমল, মানুষের মধ্যে সবচেয়ে উদার, হাস্যোজ্জ্বল ও মুচকি হাসিযুক্ত)।
যঈফ

এটি ইবনু সা'দ (১/৩৬৫), আল-খারায়েতী (পৃ. ১১), ইবনু আদী (৬৪/২), এবং তাম্মাম (২৩৫/১) বর্ণনা করেছেন হারিছাহ ইবনু আবী আর-রিজাল-এর সূত্রে, তিনি 'আমরাহ থেকে, তিনি 'আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`হারিছাহ ইবনু আবী আর-রিজাল; যঈফ (দুর্বল)`.
আর যাহাবী বলেছেন:
`আহমাদ ও ইবনু মাঈন তাকে যঈফ বলেছেন। আর নাসাঈ বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), কেউ তার উপর নির্ভর করেনি।`

(كان إذا دخل الجبانة قال: السلام عليكم أيتها الأرواح الفانية، والأجداث البالية، والعظام النخرة، التي خرجت من الدنيا وهي بالله مؤمنة، اللهم! أدخل عليهم روحاً منك، وسلاماً منا) .
ضعيف
رواه الديلمي (2/ 218) عن ابن السني معلقاً - وهذا في `عمل اليوم والليلة` (586) - ، وعبد الغني المقدسي في `السنن` (ق 94/ 1) من طريق إبراهيم بن أحمد بن عمرو الضحاك: حدثنا عبد الوهاب بن جابر (وفي نسخة من `العمل`: حامد) التيمي: حدثنا حبان بن علي العنزي، عن الأعمش، عن أبي رزين، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ العنزي ضعيف مع فقهه وفضله.
واللذان دونه؛ لم أعرفهما. وقد صرح ابن رجب في `الأهوال` (ق 131/ 2) بأن عبد الوهاب لا يعرف، وحبان ضعيف.
والحديث ظاهر النكارة، لوصفه الأرواح بأنها فانية، وهذا خلاف ما عليه المسلمون جميعاً، ولذلك تأوله المناوي تأويلاً بعيداً فقال:
`أي: الأرواح التي أجسادها فانية`.
وكأنه اغتر بهذا التأويل بعض الخطباء في هذا البلد، فأورد الحديث في جزء صغير ضمنه أحاديث انتقاها من `الجامع الصغير`، منها هذا الحديث، ولم يدر أن التأويل فرع التصحيح، وأن الحديث ليس بصحيح. والله المستعان.
وقد وجدت حديثاً آخر فيه هذا الوصف، في حديث أورده السيوطي من رواية
الديلمي في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (ص 150 - 151) فليراجعه من شاء.
وروى عبد الغني من طريق هشيم بن بشير، عن أبي محمد الأسدي، عن الحسن البصري قال:
`من دخل المقابر قال: اللهم رب هذه الأجساد البالية.... (إلخ) ؛ إلا أشفعوا له كل ميت منذ خلق الله الأرض`.
وهذا مع كونه مقطوعاً، فإن أبا محمد الأسدي؛ الظاهر أنه الذي حدث عنه جرير؛ قال الذهبي فيه:
`مجهول`.
‌‌

(তিনি যখন কবরস্থানে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে নশ্বর রূহসমূহ, এবং জীর্ণ-শীর্ণ দেহসমূহ, আর পচে যাওয়া অস্থিসমূহ! যারা দুনিয়া থেকে এমন অবস্থায় বিদায় নিয়েছে যে তারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী ছিল। হে আল্লাহ! তাদের উপর তোমার পক্ষ থেকে প্রশান্তি (রূহ) এবং আমাদের পক্ষ থেকে সালাম (শান্তি) প্রবেশ করাও।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি দায়লামী (২/২১৮) ইবনুস সুন্নী থেকে মু'আল্লাক্বভাবে বর্ণনা করেছেন – আর এটি ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৫৮৬)-তে রয়েছে – এবং আব্দুল গানী আল-মাক্বদিসী ‘আস-সুনান’ (ক্ব ৯৪/১)-এ ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু আমর আদ্ব-দ্বাহহাক্ব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু জাবির (আর ‘আল-আমাল’-এর এক নুসখায়: হামিদ) আত-তাইমী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাব্বান ইবনু আলী আল-আনযী, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ রাযীন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আল-আনযী তার ফিক্বহ ও ফযীলত থাকা সত্ত্বেও যঈফ। আর তার নিচের দুজন বর্ণনাকারীকে আমি চিনি না। ইবনু রাজাব ‘আল-আহওয়াল’ (ক্ব ১৩১/২)-এ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, আব্দুল ওয়াহহাব অপরিচিত (লা ইউ'রাফ), আর হাব্বান যঈফ।

আর হাদীসটি স্পষ্ট মুনকার (অস্বীকার্য), কারণ এতে রূহসমূহকে ‘নশ্বর’ (ফানিয়াহ) বলে বর্ণনা করা হয়েছে। আর এটি সকল মুসলিমের ঐকমত্যের পরিপন্থী। এই কারণে আল-মুনাভী এটিকে একটি দূরবর্তী ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছেন এবং বলেছেন: ‘অর্থাৎ: সেই রূহসমূহ যাদের দেহ নশ্বর।’

মনে হচ্ছে এই দেশের কিছু খতীব এই ব্যাখ্যার দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন, তাই তারা একটি ছোট অংশে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে তারা ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ থেকে বাছাই করা কিছু হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যার মধ্যে এই হাদীসটিও রয়েছে। অথচ তারা জানেন না যে, ব্যাখ্যা (তা'বীল) হলো সহীহ সাব্যস্ত হওয়ার পরের বিষয়, আর এই হাদীসটি সহীহ নয়। সাহায্য একমাত্র আল্লাহর কাছেই চাওয়া যায়।

আমি অন্য একটি হাদীসও পেয়েছি যাতে এই বর্ণনাটি রয়েছে, যা সুয়ূতী দায়লামীর সূত্রে ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ‘আহ’ (পৃ. ১৫০-১৫১)-এ উল্লেখ করেছেন। যে চায় সে তা দেখে নিতে পারে।

আর আব্দুল গানী হুশাইম ইবনু বাশীর-এর সূত্রে, আবূ মুহাম্মাদ আল-আসাদী থেকে, তিনি হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কবরস্থানে প্রবেশ করে বলে: হে আল্লাহ! এই জীর্ণ-শীর্ণ দেহসমূহের রব.... (ইত্যাদি); তবে আল্লাহ পৃথিবী সৃষ্টির পর থেকে যত মৃত ব্যক্তি রয়েছে, তাদের সকলের জন্য তাকে সুপারিশকারী বানিয়ে দেন।’

আর এটি মাক্বতূ' (বিচ্ছিন্ন সনদ) হওয়া সত্ত্বেও, আবূ মুহাম্মাদ আল-আসাদী; স্পষ্টতই তিনি সেই ব্যক্তি যার থেকে জারীর হাদীস বর্ণনা করেছেন; ইমাম যাহাবী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অপরিচিত)।

(كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم! إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم، وإذا خرج قال: الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى في قوته، وأذهب عني أذاه) .
ضعيف

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` رقم (24) عن حبان ابن علي العنزي، عن إسماعيل بن رافع، عن دويد بن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف العنزي وإسماعيل بن رافع.
وأخرج البغوي (3/ 187 - دار طيبة) شطره الأول.
‌‌

(তিনি যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি অপবিত্র, নাপাক, দুষ্ট, নষ্টকারী, বিতাড়িত শয়তান থেকে। আর যখন বের হতেন, তখন বলতেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে এর স্বাদ আস্বাদন করিয়েছেন, এর শক্তি আমার মধ্যে অবশিষ্ট রেখেছেন এবং এর কষ্ট আমার থেকে দূর করেছেন।)
যঈফ

ইবনুস সুন্নী এটি তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ গ্রন্থে (২৪) নং-এ হাব্বান ইবনু আলী আল-আনযী, তিনি ইসমাঈল ইবনু রাফি‘, তিনি দুওয়াইদ ইবনু নাফি‘, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ আল-আনযী এবং ইসমাঈল ইবনু রাফি‘ উভয়ের দুর্বলতা রয়েছে।
আর বাগাবী (৩/১৮৭ - দারু তাইয়্যিবাহ) এর প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন।

(كان إذا دخل الخلاء قال: يا ذا الجلال) .
ضعيف

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` رقم (18) عن زكريا ابن أبي زائدة، عن النخعي، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأن الظاهر أن النخعي هذا هو إبراهيم بن يزيد
النخعي، ولم يثبت سماعه من عائشة؛ كما في `التهذيب`.
‌‌

(তিনি যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: হে মহিমা ও প্রতাপের অধিকারী!)।
যঈফ

এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (১৮) নং-এ যাকারিয়্যা ইবনু আবী যায়েদাহ, আন-নাখঈ, ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ বাহ্যত এই নাখঈ হলেন ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ), আর ‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তাঁর শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত নয়; যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

(كان إذا دخل الغائط قال: اللهم! إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم) .
ضعيف

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` رقم (17) عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن وقتادة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل عنعنة الحسن وقتادة، وضعف إسماعيل ابن مسلم - وهو أبو إسحاق البصري - .
والحديث رواه أبو داود في `مراسيله` عن الحسن مرسلاً.
ورواه ابن ماجه (299) عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعاً بلفظ:
`لا يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول: اللهم! إني أعوذ بك من الرجس … ` والباقي مثله.
وهذا إسناد واه، قال ابن حبان:
`إذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم؛ فهو مما عملته أيديهم`.
وروي الحديث عن بريدة وهو:
‌‌

(তিনি যখন পায়খানায় প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি অপবিত্র, নাপাক, মন্দ, মন্দকারী, বিতাড়িত শয়তান থেকে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (১৭) নং-এ ইসমাঈল ইবনু মুসলিম হতে, তিনি হাসান ও কাতাদাহ হতে, তাঁরা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ হাসান ও কাতাদাহ-এর 'আনআনাহ (عنعنة) এবং ইসমাঈল ইবনু মুসলিম - যিনি আবূ ইসহাক আল-বাসরী - তাঁর দুর্বলতার কারণে।
আর হাদীসটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘মারাসীল’ গ্রন্থে আল-হাসান হতে মুরসালরূপে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি ইবনু মাজাহ (২৯৯) নং-এ উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আল-কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন:
`তোমাদের কেউ যখন তার শৌচাগারে প্রবেশ করে, তখন যেন এই দু'আ বলতে অপারগ না হয়: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি অপবিত্রতা থেকে...` এবং বাকি অংশ একই রকম।
আর এই সনদটি দুর্বল (ওয়াহী)। ইবনু হিব্বান বলেছেন:
`যখন কোনো হাদীসের সনদে উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর, আলী ইবনু ইয়াযীদ এবং আল-কাসিম একত্রিত হয়; তখন তা তাদের নিজেদের হাতে তৈরি করা বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়।`
আর হাদীসটি বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতেও বর্ণিত হয়েছে এবং তা হলো:
‌‌"

(كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم! إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم، وكان إذا خرج قال: غفرانك وإليك المصير) .
ضعيف جداً
رواع ابن عدي (101/ 1) عن حفص بن عمر بن ميمون:
حدثنا المنذر بن ثعلبة، عن علباء بن أحمر، عن علي. وعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه مرفوعاً، وقال:
`قد جمع فيه صاحبيين: علياً وبريدة، وجميعاً غريبان في هذا الباب. وما أظن رواهما غير حفص بن عمر هذا، وعامة حديثه غير محفوظ`.
قلت: وهو مختلف فيه؛ فقد قيل فيه: ثقة، لكن ضعفه الجمهور، وقال ابن معين والنسائي:
`ليس بثقة`. وقال العقيلي:
`يحدث بالأباطيل`. وقال الدارقطني:
`ضعيف`. وقال في `العلل`:
`متروك`.
‌‌

(তিনি যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আমি তোমার নিকট আশ্রয় চাই অপবিত্র, নাপাক, মন্দ, মন্দকারী, বিতাড়িত শয়তান থেকে। আর যখন বের হতেন, তখন বলতেন: তোমার ক্ষমা চাই, আর তোমার দিকেই প্রত্যাবর্তন।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আদী (১/১০১) হাফস ইবনু উমার ইবনু মাইমূন থেকে বর্ণনা করেছেন:

আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-মুনযির ইবনু সা'লাবাহ, তিনি আলবা ইবনু আহমার থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। আর আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা (বুরাইদাহ) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:

‘তিনি (হাফস) এতে দু'জন সাহাবীকে একত্রিত করেছেন: আলী এবং বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে। আর এই অধ্যায়ে উভয়টিই গারীব (অপরিচিত)। আমি মনে করি না যে, হাফস ইবনু উমার ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন। আর তার অধিকাংশ হাদীসই সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয)।’

আমি (আলবানী) বলি: তার (হাফস ইবনু উমার) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলা হয়েছে, কিন্তু জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) তাকে দুর্বল বলেছেন। আর ইবনু মাঈন ও নাসাঈ বলেছেন: ‘সে সিকাহ নয়।’ আর উকাইলী বলেছেন: ‘সে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করে।’ আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ আর তিনি ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(كان إذا دخل المرفق لبس حذاءه وغطى رأسه) .
ضعيف
رواه ابن سعد (1/ 383) ، والبيهقي (1/ 96) عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن حبيب بن صالح قال: فذكره موفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إعضاله، فيه أبو بكر بن أبي مريم؛ وكان ضعيفاً لاختلاطه.
وقد روي الحديث من وجه آخر موصولاً بلفظ:
‌‌

(তিনি যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন জুতা পরিধান করতেন এবং মাথা আবৃত করতেন।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ (১/৩৮৩) এবং বাইহাকী (১/৯৬) আবূ বকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম হতে, তিনি হাবীব ইবনু সালিহ হতে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মাওফূ' (মারফূ' হিসেবে) উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); কারণ এর ই'দাল (উচ্চ বিচ্ছিন্নতা) থাকা সত্ত্বেও, এতে আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম রয়েছেন; আর তিনি ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) কারণে দুর্বল ছিলেন।
আর হাদীসটি অন্য সূত্রে মাওসূলান (সংযুক্তভাবে) বর্ণিত হয়েছে এই শব্দে:
‌‌"

(كان إذا دخل الخلاء غطى رأسه، وإذا أتى أهله غطى رأسه) .
ضعيف
رواه أبو نعيم (7/ 138 - 139) ، والبيهقي (1/ 96) ، وأبو الحسن
النعالي في `حديثه` (124/ 2) عن محمد بن يونس بن موسى القرشي، عن خالد بن عبد الرحمن المخزومي: حدثنا سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره.
ومن هذا الوجه؛ رواه الخطيب في `تلخيص المتشابه في الرسم` (13/ 138/ 2) ، وابن عدي (316/ 2) وقال:
`ومحمد بن يونس الكديمي كان مع وضعه للحديث وادعائه مشايخاً لم يكتب عنهم يخلق لنفسه شيوخاً حتى يقول: حدثنا شاصويه بن عبيد … `.
وقال البيهقي:
`والكديمي أظهر من أن يحتاج إلى أن يبين ضعفه`.
قلت: وشيخه المخزومي قريب منه؛ فقد قال الحافظ:
`متروك`.
وقد توبع؛ فقد قال أبو نعيم عقبه:
`تفرد به عن الثوري خالد وعلي بن حيان المخزومي`. ثم ساقه من طريق إبراهيم بن راشد: حدثنا علي بن حيان الجزري: حدثنا سفيان الثوري به.
وعلي بن حيان هذا؛ لم أجد من ذكره.
وإبراهيم بن راشد؛ قال الذهبي:
`وثقه الخطيب، واتهمه ابن عدي`.
وبالجملة؛ فالحديث لم يتفرد به الكديمي فهو بريء العهدة منه، والعلة من شيخه المتروك، وعلي بن حيان المجهول.
‌‌

(তিনি যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, তখন মাথা ঢেকে নিতেন, আর যখন তিনি তাঁর স্ত্রীর কাছে আসতেন (সহবাস করতেন), তখনও মাথা ঢেকে নিতেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম (৭/১৩৮-১৩৯), বাইহাকী (১/৯৬), এবং আবুল হাসান আন-না'আলী তাঁর 'হাদীসে' (১২৪/২) মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস ইবনু মূসা আল-কুরাশী সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনু আবদির রহমান আল-মাখযূমী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান আস-সাওরী, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এবং এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর 'তালখীস আল-মুতাশাবিহ ফি আর-রাসমি' (১৩/১৩৮/২)-তে, এবং ইবনু আদী (২/৩১৬)-তে। তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আল-কুদাইমী হাদীস জাল করার পাশাপাশি এমন শাইখদের (শিক্ষকদের) দাবি করতেন যাদের কাছ থেকে তিনি লেখেননি। তিনি নিজের জন্য শাইখ তৈরি করতেন, এমনকি তিনি বলতেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শাসাওয়াইহ ইবনু উবাইদ...।’

আর বাইহাকী বলেছেন:
‘আল-কুদাইমী এতই স্পষ্ট (দুর্বল) যে, তার দুর্বলতা বর্ণনা করার প্রয়োজন নেই।’

আমি (আলবানী) বলি: আর তার শাইখ আল-মাখযূমীও তার কাছাকাছি (দুর্বলতার দিক থেকে); কেননা হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

আর তিনি (কুদাইমী) মুতাবা'আত (সমর্থন) পেয়েছেন; কেননা আবূ নুআইম এর পরপরই বলেছেন:
‘সাওরী থেকে এটি বর্ণনায় খালিদ এবং আলী ইবনু হাইয়ান আল-মাখযূমী একক।’ অতঃপর তিনি (আবূ নুআইম) ইবরাহীম ইবনু রাশিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হাইয়ান আল-জাযারী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান আস-সাওরী এই সূত্রে।

আর এই আলী ইবনু হাইয়ান; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তার উল্লেখ করেছেন।

আর ইবরাহীম ইবনু রাশিদ; যাহাবী বলেছেন:
‘আল-খাতীব তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, আর ইবনু আদী তাকে অভিযুক্ত করেছেন।’

মোটের উপর; হাদীসটি আল-কুদাইমী এককভাবে বর্ণনা করেননি, তাই তিনি এর দায় থেকে মুক্ত। বরং ত্রুটিটি এসেছে তার মাতরূক শাইখ (পরিত্যক্ত শিক্ষক) এবং মাজহূল (অজ্ঞাত) বর্ণনাকারী আলী ইবনু হাইয়ান থেকে।

(كان إذا دعا لرجل أصابته، وأصابت ولده، وولد ولده) .
ضعيف

أخرجه أحمد (5/ 385 - 386) ، وابن أبي شيبة (12/ 44/ 1) ، وابن بشران في `الأمالي` (ق 170/ 1) عن أبي بكر بن عمرو بن عتبة، عن ابن لحذيفة، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة ابن حذيفة.
وأبو بكر بن عمرو بن عتبة؛ هو الثقفي؛ قال ابن أبي حاتم (4/ 2/ 341) .
`روى عنه مسعر والمسعودي وعبد الله بن الوليد`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً؛ فهو مجهول الحال.
‌‌

(তিনি যখন কোনো ব্যক্তির জন্য দু‘আ করতেন, তখন তা তাকে, তার সন্তানকে এবং তার সন্তানের সন্তানকে স্পর্শ করত/পেত)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩৮৫-৩৮৬), ইবনু আবী শাইবাহ (১২/৪৪/১), এবং ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৭০/১) আবূ বাকর ইবনু আমর ইবনু উতবাহ হতে, তিনি হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক পুত্র হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবনু হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পুত্র মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর আবূ বাকর ইবনু আমর ইবনু উতবাহ; তিনি হলেন আস-সাক্বাফী। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৩৪১) বলেন:
‘তাঁর থেকে মাস‘আর, আল-মাসঊদী এবং আব্দুল্লাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন।’
তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি; সুতরাং তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

(كان إذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم على من عنده من الجلوس، فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه، ثم سلم) .
ضعيف
رواه ابن عدي (296/ 2) ، والبيهقي (3/ 205) ، وابن عساكر (14/ 9/ 2) عن الوليد بن مسلم، عن عيسى بن عبد الله الأنصاري، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال البيهقي:
`تفرد به عيسى بن عبد الله بن الحكم بن النعمان بن بشير أبو موسى الأنصاري، قال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه`.
ومن طريقه؛ رواه الطبراني أيضاً في `الأوسط` (2/ 117/ 2) وقال:
`تفرد به الوليد`.
قلت: وهو يدلس تدليس التسوية.
ومما تقدم تعلم خطأ العلامة صديق حسن خان في كتابه `الموعظة الحسنة`؛
فإنه جزم بنسبة ما تضمنه الحديث من شرعية تسليم الخطيب على الحاضرين لديه، ثم إذا صعد المنبر سلم أيضاً، وإنما صح عنه صلى الله عليه وسلم تسليمه عند جلوسه على المنبر، وذلك بمجموع طرقه وعمل الخلفاء به من بعده؛ كما بينته في `الصحيحة` (2076) ، وانظر تعليقي على هذا الخطأ في رسالتي `الأجوبة النافعة` (ص 50 - الطبعة الأولى) .
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুমুআর দিন যখন তাঁর মিম্বরের নিকটবর্তী হতেন, তখন তাঁর নিকট উপবিষ্টদেরকে সালাম দিতেন। অতঃপর যখন মিম্বরে আরোহণ করতেন, তখন তাঁর চেহারা দ্বারা লোকদের দিকে মুখ করতেন, অতঃপর সালাম দিতেন)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/ ২৯৬), বাইহাকী (৩/ ২০৫), এবং ইবনু আসাকির (২/ ৯/ ১৪) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম হতে, তিনি ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আনসারী হতে, তিনি নাফি‘ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।
আর বাইহাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হাকাম ইবনু নু‘মান ইবনু বাশীর আবূ মূসা আল-আনসারী এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: সে যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশের ক্ষেত্রে সে অনুসরণীয় নয়।’
আর তার (ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহর) সূত্রেই এটি তাবারানীও তাঁর ‘আল-আওসাত’ (২/ ১১৭/ ২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘আল-ওয়ালীদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (আল-ওয়ালীদ) ‘তাদ্লীসুত তাসবিয়াহ’ (تدليس التسوية) করত।
যা পূর্বে উল্লেখ করা হলো, তা থেকে আপনি বুঝতে পারবেন যে, আল্লামা সিদ্দীক হাসান খান তাঁর কিতাব ‘আল-মাও‘ইযাতুল হাসানাহ’ তে ভুল করেছেন। কেননা তিনি এই হাদীসে বর্ণিত খতীবের জন্য উপস্থিতদেরকে সালাম দেওয়া এবং অতঃপর মিম্বরে আরোহণ করে পুনরায় সালাম দেওয়ার বৈধতাকে নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করেছেন।
অথচ, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কেবল মিম্বরে বসার সময় সালাম দেওয়াই সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিভিন্ন সূত্রের সমষ্টি এবং তাঁর পরবর্তী খুলাফাদের আমলের মাধ্যমে প্রমাণিত; যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ (২০৭৬)-এ স্পষ্ট করেছি। আর এই ভুলের উপর আমার মন্তব্যটি আমার রিসালাহ ‘আল-আজবিবাতুন নাফি‘আহ’ (পৃ. ৫০ – প্রথম সংস্করণ)-এ দেখুন।

(ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلى السماء إلا قال: يا مصرف القلوب! ثبت قلبي على طاعتك) .
ضعيف

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (300) عن صالح بن محمد بن زائدة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة رضي الله عنها قالت: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل صالح هذا؛ فإنه ضعيف؛ كما قال الحافظ.
‌‌

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই আকাশের দিকে মাথা উঠাতেন, তখনই বলতেন: হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী! আপনার আনুগত্যের উপর আমার অন্তরকে সুদৃঢ় রাখুন।)

যঈফ

আখরাজাহু ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৩০০) গ্রন্থে সালিহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যা-ইদাহ হতে, তিনি আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয়িশাহ) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ; এই সালিহ-এর কারণে; কেননা সে যঈফ (দুর্বল); যেমনটি হাফিয (ইমাম) বলেছেন।

(كان إذا رأى سهيلاً قال: لعن الله سهيلاً؛ فإنه كان عشاراً فمسخ) .
موضوع
رواه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (رقم 644) عن إسرائيل ابن يونس، عن جابر، عن أبي الطفيل، عن علي مرفوعاً.
قلت، وهذا إسناد موضوع؛ آفته جابر هذا - وهو الجعفي - وهو كذاب؛ كما سبق غير مرة، ومع ذلك فقد سود به السيوطي `الجامع الصغير`!
وقد روي بلفظ آخر، وهو:
`لعن الله سهيلاً (ثلاث مرات) ؛ فإنه كان يعشر الناس في الأرض؛ فمسخه الله شهاباً`.
رواه الطبراني في `الكبير` (1/ 12/ 1) ، ومشرق بن عبد الله الفقيه في `حديثه` (65/ 1) عن سفيان، عن جابر به مرفوعاً.
والحديث أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` وقال:
`لا يصح؛ مداره على جابر الجعفي وهو كذاب، ورواه وكيع عن الثوري موقوفاً، وهو الصحيح`.
قلت: وعليه؛ فهو من الإسرائيليات؛ رفعه هذا الكذاب!
وقد تعقبه السيوطي في `اللآلي` (1/ 160) بأمرين:
الأول: أن جابراً وثقه شعبة وطائفة.
قلت: وقد كذبه آخرون من الأئمة؛ منهم ابن معين، وأحمد، وزائدة وحلف على ذلك، وغيرهم.والجرح مقدم على التعديل؛ فما فائدة التعقب بالتوثيق المذكور بعد الجرح المفسر؟!
الثاني: أن له طريقاً أخرى؛ ساقها من رواية أبي الشيخ في `العظمة` بسند له فيه جهالة، عن إسحاق بن سليمان، عن عمر بن قيس، عن يحيى بن عبد الله، عن أبي الطفيل مرفوعاً به.
قلت: وسكت عنه السيوطي فأساء؛ لأنه مع الجهالة التي أشرنا إليها؛ فإن عمر بن قيس - وهو أبو جعفر المعروف بـ `سندل` - ؛ متفق على تضعيفه، وقال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال أحمد:
`أحاديثه بواطيل`.
قلت: فمثله لا يستشهد به ولا كرامة.
وللحديث شاهد شر من هذه؛ أخرجه ابن السني أيضاً (رقم 646) عن عثمان ابن عبد الرحمن: حدثنا إبراهيم بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً نحوه.
وهذا إسناد موضوع؛ عثمان بن عبد الرحمن - هو الوقاصي - ؛ وهو كذاب، وقد مضى مراراً.
وشيخه إبراهيم بن يزيد؛ الظاهر أنه الخوزي وهو ضعيف جداً؛ قال أحمد والنسائي:
`متروك`. وقال ابن معين:
`ليس بثقة`. وقال البخاري:
`سكتوا عنه`.
ثم رأيته عند البزار (1/ 427/ 902) من طريق عبد الأعلى - وهو ابن عبد الأعلى السامي الثقة - : حدثنا إبراهيم بن يزيد به.
ثم رواه (903) من طريق مبشر بن عبيد، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر.
ومبشر؛ كذاب.
‌‌

(তিনি (রাসূল সাঃ) যখন সুহাইল (তারা) দেখতেন, তখন বলতেন: আল্লাহ সুহাইলকে লা'নত করুন; কারণ সে ছিল একজন কর আদায়কারী (দশমাংশ গ্রহণকারী), অতঃপর তাকে বিকৃত করা হয়েছে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (নং ৬৪৪) ইসরাঈল ইবনু ইউনুস হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি আবুত তুফাইল হতে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি, এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই জাবির – আর তিনি হলেন আল-জু'ফী – এবং তিনি একজন মিথ্যুক; যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। এতদসত্ত্বেও সুয়ূতী এই হাদীস দ্বারা ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থকে কালো করেছেন (অর্থাৎ অন্তর্ভুক্ত করেছেন)!
এটি অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো:
‘আল্লাহ সুহাইলকে লা'নত করুন (তিনবার); কারণ সে পৃথিবীতে মানুষের কাছ থেকে দশমাংশ (কর) আদায় করত; অতঃপর আল্লাহ তাকে উল্কাপিণ্ডে বিকৃত করেছেন।’
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১২/১), এবং মুশরীক ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ফাক্বীহ তাঁর ‘হাদীস’ গ্রন্থে (৬৫/১) সুফিয়ান হতে, তিনি জাবির হতে মারফূ' হিসেবে।
আর হাদীসটি ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি সহীহ নয়; এর কেন্দ্রবিন্দু হলো জাবির আল-জু'ফী, আর সে একজন মিথ্যুক। ওয়াকী' এটি সাওরী হতে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই সহীহ।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ভিত্তিতে, এটি ইসরাঈলী বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; এই মিথ্যুক ব্যক্তি এটিকে মারফূ' (নবীর উক্তি হিসেবে) করেছে!
সুয়ূতী তাঁর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (১/১৬০) দুটি বিষয় দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন:
প্রথমত: জাবিরকে শু'বাহ এবং একটি দল নির্ভরযোগ্য বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: কিন্তু অন্য ইমামগণ তাকে মিথ্যুক বলেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনু মাঈন, আহমাদ, এবং যায়েদাহ, যিনি এ বিষয়ে কসমও করেছেন, এবং অন্যান্যরা। আর তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) এর উপর জারহ (দোষারোপ) প্রাধান্য পায়; সুতরাং সুস্পষ্ট জারহ (দোষারোপ) এর পরে উল্লিখিত তাউসীক্ব (নির্ভরযোগ্যতা প্রদান) দ্বারা সমালোচনা করার কী ফায়দা?!
দ্বিতীয়ত: এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; যা তিনি আবূশ শাইখ-এর ‘আল-আযামাহ’ গ্রন্থে এমন এক সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন, যাতে জাহালাত (অজ্ঞাতপরিচয়তা) রয়েছে, ইসহাক ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি উমার ইবনু ক্বাইস হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আবুত তুফাইল হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: সুয়ূতী এ বিষয়ে নীরব থেকে ভুল করেছেন; কারণ আমরা যে জাহালাতের দিকে ইঙ্গিত করেছি, তা ছাড়াও উমার ইবনু ক্বাইস – আর তিনি হলেন আবূ জা'ফার, যিনি ‘সানদাল’ নামে পরিচিত – তাঁর যঈফ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তার হাদীসগুলো বাতিল (মিথ্যা)।’
আমি (আলবানী) বলি: এমন ব্যক্তির দ্বারা কোনো প্রমাণ পেশ করা যায় না এবং তার কোনো মূল্য নেই।
আর এই হাদীসের এর চেয়েও খারাপ একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; যা ইবনুস সুন্নীও বর্ণনা করেছেন (নং ৬৪৬) উসমান ইবনু আব্দুর রহমান হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপ মারফূ' হিসেবে।
আর এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); উসমান ইবনু আব্দুর রহমান – তিনি হলেন আল-ওয়াক্কাস্বী – আর তিনি একজন মিথ্যুক, যা পূর্বে বহুবার অতিবাহিত হয়েছে।
আর তার শাইখ ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ; স্পষ্টত তিনি হলেন আল-খূযী, আর তিনি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল); আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) ও নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য নন।’ আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তারা তার সম্পর্কে নীরব থেকেছেন।’
অতঃপর আমি এটি বাযযার-এর নিকট দেখেছি (১/৪২৭/৯০২) আব্দুল আ'লা-এর সূত্রে – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল আ'লা আস-সামী, যিনি নির্ভরযোগ্য – তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ এই হাদীস বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (বাযযার) এটি (৯০৩) মুবাশশির ইবনু উবাইদ-এর সূত্রে, যায়দ ইবনু আসলাম হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
আর মুবাশশির; একজন মিথ্যুক।

(كان إذا خرج من الغائط قال: الحمد لله الذي أحسن إلي في أوله، وآخره) .
موضوع

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (23) عن عبد الله بن
محمد العدوي: حدثني عبد الله الداناج، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته العدوي هذا؛ قال الحافظ:
`متروك، رماه وكيع بالوضع`.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শৌচাগার থেকে বের হতেন, তখন বলতেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি এর শুরু ও শেষে আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

ইবনুস সুন্নী এটি তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (২৩) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আদাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আল-আদাবী) বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ আদ-দানাজ, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-আদাবী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), ওয়াকী’ তাকে জাল করার (হাদীস বানানোর) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’

(كان إذا زوج أو تزوج نثر تمراً) .
موضوع

أخرجه البيهقي في `السنن` (7/ 287 - 288) عن عاصم بن سليمان: أخبرنا هشام بن عروة، عن أمه، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً. وقال البيهقي:
`عاصم بن سليمان؛ بصري رماه عمرو بن علي بالكذب، ونسبه إلى وضع الحديث`.
وقال الساجي وابن عدي:
`يضع الحديث`. وقال الطيالسي:
`كذاب`.
وروى البيهقي أيضاً من طريق الحسن بن عمرو: أخبرنا القاسم بن عطية، عن منصور بن صفية، عن أمه، عن عائشة رضي الله عنها:
`أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بعض نسائه فنثر عليه التمر`. وقال:
`الحسن بن عمرو - وهو ابن سيف العبد ي - ؛ بصري عنده غرائب`.
قلت: بل هو شر من ذلك؛ فقد كذبه ابن المديني، وقال البخاري:
`كذاب`. وقال الرازي:
`متروك`.
وهذا هو الذي اعتمده الحافظ؛ أنه متروك.
‌‌

(তিনি যখন বিবাহ দিতেন অথবা বিবাহ করতেন, তখন খেজুর ছিটিয়ে দিতেন।)
মাওদ্বূ (মওজু‘/জাল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৭/২৮৭-২৮৮) আসিম ইবনু সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর বাইহাকী বলেছেন:
‘আসিম ইবনু সুলাইমান; তিনি বাসরাহ-এর অধিবাসী। আমর ইবনু আলী তাকে মিথ্যারোপ করেছেন এবং তাকে হাদীস জাল করার সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।’
আর আস-সাজী এবং ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে হাদীস জাল করত।’ আর তাইয়ালিসী বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী।’
আর বাইহাকী অন্য একটি সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, আল-হাসান ইবনু আমর-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-কাসিম ইবনু আতিয়্যাহ, তিনি মানসূর ইবনু সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন):
‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে কাউকে বিবাহ করেছিলেন, তখন তাঁর উপর খেজুর ছিটানো হয়েছিল।’ আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘আল-হাসান ইবনু আমর – আর তিনি হলেন ইবনু সাইফ আল-আবদী – তিনি বাসরাহ-এর অধিবাসী, তার কাছে গারায়িব (অদ্ভুত/অপরিচিত বর্ণনা) রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং সে এর চেয়েও খারাপ; কেননা ইবনু আল-মাদীনী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী।’ আর আর-রাযী বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।’
আর এটিই হলো যা হাফিয (ইবনু হাজার) নির্ভর করেছেন; যে সে মাতরূক।

(كان إذا سأل جعل باطن كفيه إليه (وفي رواية: إلى وجهه) ، وإذا استعاذ جعل ظاهرهما إليه) .
ضعيف بتمامه

أخرجه أحمد (4/ 56) من طريق ابن لهيعة، عن حبان بن واسع، عن خلاد بن السائب الأنصاري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فيه علتان:
الأولى: خلاد هذا؛ مختلف في صحبته؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`ثقة من الثالثة، ووهم من زعم أنه صحابي`.
قلت: وهذا التوثيق من الحافظ اجتهاد منه، وكأن وجهه أنه تابعي روى عنه جماعة من الثقات، ولم يجرح، وإلا فهو لم يحك في `التهذيب` توثيقه عن أحد، بل نقل عن العجلي أنه قال:
`ما نعرفه`.
والأخرى: سوء حفظ ابن لهيعة.
والحديث قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 168) :
`رواه أحمد مرسلاً، وإسناده حسن`!
(تنبيه) : عزاه السيوطي في `الجامع` لـ (حم - عن السائب بن خلاد) .
يعني والد الخلاد بن السائب، وعليه؛ فالحديث متصل، وهو وهم من السيوطي رحمه الله، سببه أنه رأى الحديث عند أحمد في `مسند السائب بن
خلاد` فتوهم أنه عنه، ولم يتنبه أن الراوي لم يقل في إسناده: `عن أبيه`، وإنما أوقفه على الخلاد بن السائب، ولذلك جزم الهيثمي بأنه مرسل كما رأيت، ولم يتنبه لهذا المناوي، فقال عقب عبارة الهيثمي السابقة:
`وفيه إيذان بضعف هذا المتصل، فتحيز المصنف له كأنه لاعتضاده`! .
كذا قال! وقد علمت أن المتصل لا أصل له عند أحمد. نعم؛ قد عزاه الهيثمي (10/ 169) للطبراني عن خلاد بن السائب، عن أبيه بالشطر الأول منه؛ وقال:
`وفيه حفص بن هاشم بن عتبة؛ وهو مجهول`.
قلت: وهذا الشطر هو عند أحمد أيضاً؛ لكن من الطريق الأولى مرسلاً، والتي فيها ابن لهيعة. والظاهر أنه في طريق الطبراني أيضاً؛ فقد ذكر الذهبي في ترجمة حفص هذا أنه:
`روى عنه ابن لهيعة وحده`.
وإذا صح هذا؛ فيكون ابن لهيعة قد اضطرب في إسناد الحديث؛ فتارة أرسله، وتارة وصله من طريق هذا المجهول. والله أعلم.
لكن هذا الشطر له شواهد؛ منها عند الطبراني في `الكبير` (3/ 150/ 1) عن ابن عباس مرفوعاً:
`كان إذا دعا جعل باطن كفه إلى وجهه`.
وإسناده ضعيف، لا بأس به في الشواهد.
بل قد ثبت الأمر بذلك والنهي عن السؤال بظهور الأكف؛ كما تقدم تحقيقه في `الصحيحة` (595) .
وأما الشطر الثاني من الحديث؛ فلم أجد له شاهداً نعضده به.
نعم؛ روى حماد بن سلمة، عن بشر بن حرب، عن أبي سعيد الخدري قال:
`كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفاً بعرفة يدعو هكذا - ورفع يديه حيال ثندوتيه، وجعل بطون كفيه مما يلي الأرض - `.

أخرجه أحمد (3/ 13) .
قلت: فهذا ضعيف الإسناد؛ لأن بشراً هذا قال الهيثمي:
`ضعيف`. وقال الحافظ:
`صدوق فيه لين`.
ومع ذلك فليس فيه ذكر الاستعاذة.
ولحماد فيه إسناد آخر، قال: عن هشام بن عروة، عن أبيه وعمرو بن دينار وطاوس وثابت، عن أنس مرفوعاً بلفظ:
`كان إذا دعا جعل ظاهر كفيه مما يلي وجهه، وباطنهما مما يلي الأرض`.
وسوى حماد كفيه وفرق أصابعه.

أخرجه الضياء المقدسي في `المختارة` (ق 27/ 1) من طريق المحاملي: حدثنا أحمد بن علي الجواربي: حدثنا يزيد بن هارون: أنبأ حماد - يعني ابن سلمة - به.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم غير الجواربي انقلب اسمه على أحد الرواة الذين دون المحاملي؛ فإن نسخة `المختارة` جيدة بخط المؤلف نفسه، وإنما أرجح هذا؛ لأن علي بن أحمد الجواربي قد ترجمه الخطيب في `التاريخ` (11/ 314 - 315) ، ثم السمعاني في `الأنساب` (3/ 364 - 365)
وذكرا في شيوخه يزيد بن هارون، وفي الرواة عنه القاضي المحاملي، ووثقاه، مات سنة (255) .
فإذا صح هذا الإسناد، فإني أظن أن في الحديث اختصاراً بينته رواية الحسن ابن موسى: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت به بلفظ:
`أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى، فأشار بظهر كفيه إلى السماء`.

أخرجه مسلم (3/ 24) .
فبينت هذه الرواية أن ذلك كان في الاستسقاء، وليس في الاستعاذة، ولا في كل دعاء، وقد قالوا - كما في `المرقاة` (2/ 284) - :
`فعل هذا تفاؤلاً بتقلب الحال ظهراً لبطن، وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء`.
وقال النووي في `شرحه`:
`قال جماعة من أصحابنا وغيرهم: السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى السماء، احتجوا بهذا الحديث`.
‌‌

(যখন তিনি কিছু চাইতেন, তখন তাঁর হাতের তালুদ্বয় তাঁর দিকে রাখতেন (এবং অন্য বর্ণনায়: তাঁর চেহারার দিকে), আর যখন তিনি আশ্রয় চাইতেন, তখন হাতের পিঠদ্বয় তাঁর দিকে রাখতেন)।
সম্পূর্ণরূপে যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৫৬) ইবনু লাহী‘আহর সূত্রে, তিনি হাব্বান ইবনু ওয়াসি‘ থেকে, তিনি খাল্লাদ ইবনুস সা-ইব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:

প্রথমত: এই খাল্লাদ; তাঁর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি তৃতীয় স্তরের বিশ্বস্ত রাবী। যে তাঁকে সাহাবী মনে করেছে, সে ভুল করেছে।’

আমি বলি: হাফিযের এই বিশ্বস্ততা প্রদান তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদ (গবেষণা) মাত্র। এর কারণ সম্ভবত এই যে, তিনি একজন তাবেঈ, তাঁর থেকে একদল বিশ্বস্ত রাবী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁকে কেউ জারহ (ত্রুটিযুক্ত) করেনি। অন্যথায়, তিনি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে কারো থেকে তাঁর বিশ্বস্ততা বর্ণনা করেননি, বরং আল-ইজলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমরা তাঁকে চিনি না।’

দ্বিতীয়ত: ইবনু লাহী‘আহর দুর্বল মুখস্থশক্তি (সুউ হিজ)।

আর এই হাদীস সম্পর্কে আল-হাইসামী ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ (১০/১৬৮) গ্রন্থে বলেছেন: ‘আহমাদ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান!’

(সতর্কতা): আস-সুয়ূতী ‘আল-জামি‘’ গ্রন্থে এটিকে (আহমাদ - সা-ইব ইবনু খাল্লাদ থেকে) এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অর্থাৎ খাল্লাদ ইবনুস সা-ইবের পিতা। এর ভিত্তিতে হাদীসটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হবে। কিন্তু এটি আস-সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি ভুল। এর কারণ হলো, তিনি আহমাদ-এর নিকট হাদীসটি ‘মুসনাদুস সা-ইব ইবনু খাল্লাদ’ অংশে দেখেছেন এবং ধারণা করেছেন যে এটি তাঁর থেকে বর্ণিত। তিনি খেয়াল করেননি যে রাবী সনদে ‘তাঁর পিতা থেকে’ বলেননি, বরং এটিকে খাল্লাদ ইবনুস সা-ইব পর্যন্ত থামিয়ে দিয়েছেন। এই কারণেই আল-হাইসামী এটিকে মুরসাল বলে নিশ্চিত করেছেন, যেমনটি আপনি দেখেছেন। আল-মুনাভী এই বিষয়টি খেয়াল করেননি, তাই তিনি হাইসামী-এর পূর্বোক্ত মন্তব্যের পরে বলেছেন: ‘এতে এই মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনাটির দুর্বলতার ইঙ্গিত রয়েছে, তাই সংকলক (হাইসামী) এটিকে সমর্থন করার জন্য পক্ষপাতিত্ব করেছেন!’

তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ আপনি জেনেছেন যে, মুত্তাসিল বর্ণনাটির আহমাদ-এর নিকট কোনো ভিত্তি নেই। হ্যাঁ; আল-হাইসামী (১০/১৬৯) এটিকে আত-তাবরানী-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, খাল্লাদ ইবনুস সা-ইব তাঁর পিতা থেকে এর প্রথম অংশটুকু বর্ণনা করেছেন; এবং তিনি (হাইসামী) বলেছেন: ‘এতে হাফস ইবনু হাশিম ইবনু উতবাহ রয়েছেন; আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’

আমি বলি: এই অংশটি আহমাদ-এর নিকটও রয়েছে; তবে প্রথম সূত্র থেকে মুরসাল হিসেবে, যাতে ইবনু লাহী‘আহ রয়েছেন। আর স্পষ্টতই এটি আত-তাবরানী-এর সূত্রেও রয়েছে; কারণ আয-যাহাবী এই হাফস-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে: ‘তাঁর থেকে শুধুমাত্র ইবনু লাহী‘আহ বর্ণনা করেছেন।’

যদি এটি সহীহ হয়, তাহলে ইবনু লাহী‘আহ হাদীসের সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন; কখনও তিনি এটিকে মুরসাল করেছেন, আবার কখনও এই মাজহূল (অজ্ঞাত) রাবীর সূত্রে এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

কিন্তু এই অংশটির কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; তার মধ্যে একটি হলো আত-তাবরানী-এর ‘আল-কাবীর’ (৩/১৫০/১) গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত: ‘যখন তিনি দু‘আ করতেন, তখন তাঁর হাতের তালু তাঁর চেহারার দিকে রাখতেন।’ এর সনদ যঈফ (দুর্বল), তবে শাহেদ হিসেবে এটি মন্দ নয়।

বরং এর দ্বারা (হাতের তালু চেহারার দিকে রাখা) নির্দেশ প্রমাণিত হয়েছে এবং হাতের পিঠ দ্বারা কিছু চাইতে নিষেধ করা হয়েছে; যেমনটি পূর্বে ‘আস-সহীহাহ’ (৫৯৫) গ্রন্থে এর তাহকীক (গবেষণা) পেশ করা হয়েছে।

আর হাদীসের দ্বিতীয় অংশটির ক্ষেত্রে; আমি এমন কোনো শাহেদ পাইনি যা দ্বারা এটিকে সমর্থন করা যায়।

হ্যাঁ; হাম্মাদ ইবনু সালামাহ বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনু হারব থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতে দাঁড়িয়ে এভাবে দু‘আ করছিলেন – তিনি তাঁর হাত দুটি তাঁর স্তনদ্বয়ের বরাবর উঠালেন এবং তাঁর হাতের তালুদ্বয়কে মাটির দিকে রাখলেন।’ এটি আহমাদ (৩/১৩) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এটি দুর্বল সনদ; কারণ এই বিশর সম্পর্কে আল-হাইসামী বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (লিন) রয়েছে।’ এতদসত্ত্বেও এতে আশ্রয় চাওয়ার (ইসতি‘আযাহর) কোনো উল্লেখ নেই।

আর হাম্মাদ-এর নিকট এ বিষয়ে আরেকটি সনদ রয়েছে, তিনি বলেন: হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা, আমর ইবনু দীনার, তাউস এবং সাবিত থেকে, তাঁরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন তিনি দু‘আ করতেন, তখন তাঁর হাতের পিঠদ্বয় তাঁর চেহারার দিকে রাখতেন এবং হাতের তালুদ্বয় মাটির দিকে রাখতেন।’ হাম্মাদ তাঁর হাতের তালুদ্বয় সমান করলেন এবং আঙ্গুলগুলো ফাঁকা করলেন।

এটি আয-যিয়া আল-মাকদিসী ‘আল-মুখতারাহ’ (খন্ড ২৭/১) গ্রন্থে আল-মাহামিলী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনু আলী আল-জাওয়ারিবী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনু হারূন হাদীস বর্ণনা করেছেন: হাম্মাদ – অর্থাৎ ইবনু সালামাহ – আমাদের অবহিত করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি সহীহ। এর রাবীগণ বিশ্বস্ত এবং মুসলিম-এর রাবী, তবে আল-জাওয়ারিবী ব্যতীত, যাঁর নাম আল-মাহামিলী-এর নিচের রাবীদের একজনের উপর উল্টে গেছে; কারণ ‘আল-মুখতারাহ’-এর কপিটি লেখকের নিজের হাতে লেখা এবং এটি উত্তম। আমি এটিকে প্রাধান্য দিচ্ছি কারণ আলী ইবনু আহমাদ আল-জাওয়ারিবী-এর জীবনী আল-খাতীব ‘আত-তারীখ’ (১১/৩১৪-৩১৫) গ্রন্থে এবং এরপর আস-সাম‘আনী ‘আল-আনসাব’ (৩/৩৬৪-৩৬৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তাঁরা উভয়েই তাঁর শায়খদের মধ্যে ইয়াযীদ ইবনু হারূন-এর নাম এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে আল-কাদী আল-মাহামিলী-এর নাম উল্লেখ করেছেন এবং তাঁকে বিশ্বস্ত বলেছেন। তিনি ২৫৫ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

যদি এই সনদটি সহীহ হয়, তবে আমি মনে করি হাদীসটিতে একটি সংক্ষিপ্ততা রয়েছে, যা আল-হাসান ইবনু মূসা-এর বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনু সালামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত থেকে এই শব্দে: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইসতিসকা (বৃষ্টির জন্য দু‘আ) করলেন, অতঃপর তিনি তাঁর হাতের পিঠদ্বয় আকাশের দিকে ইশারা করলেন।’ এটি মুসলিম (৩/২৪) বর্ণনা করেছেন।

এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এটি ইসতিসকা-এর সময় ছিল, ইসতি‘আযাহ (আশ্রয় চাওয়া)-এর সময় নয়, আর না প্রতিটি দু‘আর ক্ষেত্রে। আর তারা বলেছেন – যেমনটি ‘আল-মিরকাত’ (২/২৮৪) গ্রন্থে রয়েছে – : ‘তিনি অবস্থার পরিবর্তনকে (পিঠ থেকে তালুতে) শুভ লক্ষণ হিসেবে গ্রহণ করে এটি করেছিলেন, যেমনটি তিনি চাদর পরিবর্তন করার সময় করেছিলেন।’

আর আন-নাওয়াওয়ী তাঁর ‘শারহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমাদের সাথীগণ এবং অন্যান্যদের একটি দল বলেছেন: দুর্ভিক্ষ ইত্যাদির মতো কোনো বিপদ দূর করার জন্য করা প্রতিটি দু‘আর ক্ষেত্রে সুন্নাত হলো, তিনি তাঁর হাতদ্বয় উঠাবেন এবং হাতের পিঠদ্বয় আকাশের দিকে রাখবেন। আর যখন তিনি কোনো কিছু চাওয়া ও তা হাসিল করার জন্য দু‘আ করবেন, তখন হাতের তালুদ্বয় আকাশের দিকে রাখবেন। তাঁরা এই হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।’

(كان إذا سجد رفع العمامة عن جبهته) .
ضعيف
رواه ابن سعد (1/ 455) : أخبرنا محمد بن معاوية النيسابوري: أخبرنا ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن صالح بن خيوان مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل؛ صالح بن خيوان - بالخاء المعجمة، ويقال: بالمهملة - ؛ لم يوثقه غير العجلي. وقال الذهبي:
`ما روى عنه سوى بكر، قال عبد الحق: لا يحتج به`.
والنيسابوري؛ قال الحافظ:
`متروك، مع معرفته، لأنه كان يتلقن، وقد أطلق عليه ابن معين الكذب`.
قلت: وقد خولف في متنه؛ فقال بحر بن نصر: قرىء على ابن وهب: أخبرك ابن لهيعة وعمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة الجذامي به بلفظ:
`أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأى رجلاً يسجد بجبهته، وقد اعتم على جبهته، فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبهته`.

أخرجه البيهقي (2/ 105) وقال:
`وفيما روى معاوية بن صالح، عن عياض بن عبد الله القرشي قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يسجد على كور عمامته فأومأ بيده: ارفع عمامتك. وأومأ إلى جبهته. وهذا المرسل شاهد لمرسل صالح`.
كذا قال! وفيه نظر؛ لأنه يشترط في تقوية المرسل بمثله: أن يكون شيوخ مرسل كل منهما غير شيوخ الآخر، وهذا غير معروف هنا.
‌‌

(তিনি যখন সিজদা করতেন, তখন তাঁর কপাল থেকে পাগড়ি উঠিয়ে নিতেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ (১/৪৫৫): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু মু'আবিয়াহ আন-নিসাপুরী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইবনু লাহী'আহ, বকর ইবনু সুওয়াদাহ হতে, তিনি সালিহ ইবনু খাইওয়ান হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুরসাল; সালিহ ইবনু খাইওয়ান – (খাঁ) অক্ষরটি নুকতাযুক্ত (خ) দ্বারা, আবার বলা হয় নুকতাবিহীন (ح) দ্বারা – আল-'ইজলী ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘বকর ছাড়া তার থেকে আর কেউ বর্ণনা করেননি। আব্দুল হক বলেছেন: তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।’
আর আন-নিসাপুরী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), যদিও তার জ্ঞান ছিল, কারণ তিনি তালকীন গ্রহণ করতেন (যা তাকে শোনানো হতো, তিনি তা গ্রহণ করতেন)। আর ইবনু মা'ঈন তাকে সরাসরি মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এর মতন (মূল পাঠ) এর ক্ষেত্রে মতপার্থক্য করা হয়েছে; বাহর ইবনু নাসর বলেছেন: ইবনু ওয়াহবের সামনে পাঠ করা হলো: আপনাকে খবর দিয়েছেন ইবনু লাহী'আহ এবং আমর ইবনু আল-হারিছ, বকর ইবনু সুওয়াদাহ আল-জুযামী হতে, একই অর্থে এই শব্দে:
‘নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে, সে তার কপাল দ্বারা সিজদা করছে, অথচ সে তার কপালের উপর পাগড়ি বেঁধে রেখেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার কপাল থেকে পাগড়ি সরিয়ে দিলেন।’

এটি বাইহাকী (২/১০৫) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
‘আর মু'আবিয়াহ ইবনু সালিহ যা বর্ণনা করেছেন, 'আইয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে, সে তার পাগড়ির পেঁচানো অংশের উপর সিজদা করছে। তখন তিনি হাত দ্বারা ইশারা করলেন: তোমার পাগড়ি উঠিয়ে নাও। আর তিনি তার কপালের দিকে ইশারা করলেন। আর এই মুরসালটি সালিহ-এর মুরসালের জন্য শাহেদ (সমর্থক)।’
তিনি এমনটিই বলেছেন! কিন্তু এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ এর দ্বারা মুরসালকে শক্তিশালী করার শর্ত হলো: উভয়ের মুরসালের শায়খগণ যেন একে অপরের শায়খ না হন, যা এখানে জানা যায় না।

(كان إذا سلم من صلاته قال: (سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين)) .
ضعيف جداً
رواه عبد بن حميد في `مسنده` - وهو من ثلاثياته - (78/ 2) : حدثنا علي بن عاصم، عن أبي هارون العبد ي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً. وهو في `المنتخب من سنده` (105) من طريق سفيان، عن أبي هارون به نحوه. ورواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (1/ 303) : حدثنا هشيم، عن أبي هارون به. والطبراني في `الدعاء` (2/ 1091/ 651) عن سفيان به. ورواه أبو يعلى (1/ 311) من طريق حماد، عن أبي هارون قال:
قلنا لأبي سعيد: هل حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً كان يقوله بعدما يسلم؟ قال: نعم، `كان يقول: سبحان ربك رب العزة عما يصفون … ` فذكره.
وهذا إسناد ضعيف جداً، أبو هارون العبد ي - واسمه عمارة بن جوين - ؛ قال الحافظ:
`متروك، ومنهم من كذبه`.
أما قول الهيثمي (2/ 148) .
`رواه أبو يعلى ورجاله ثقات`.
فهو وهم محض، لا أدري وجهه! ولا يقال: لعل الوجه أنه وقع عنده: `عن أبي هريرة` بدل `عن أبي هارون`؛ فإني أظنه خطأ من الطابع أو الناسخ، وليس من الهيثمي نفسه. والله أعلم.
والحديث لم يتكلم عليه المناوي بشيء سوى أنه قال:
`رمز المصنف لحسنه`.
والظاهر أن المناوي لم يقف على إسناده، وإلا لتعقبه ببيان ضعفه الشديد؛ كما هي عادته في مثله.
وقد وجدت له شاهداً، ولكن واه لا يفرح به، يرويه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال:
`كنا نعرف انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة بقوله: سبحان ربك … ` إلخ.

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 114/ 1) ، وفي `الدعاء` (652) .
وابن عمير هذا؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`متروك`.
ومما يؤكد نكارته؛ أن المحفوظ عن ابن عباس قوله:
`كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير`.

أخرجه الشيخان وغيرهما من طريق أبي سعيد عنه، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (920 و 921) .
وفي الطبراني حديث آخر بنحو حديث الترجمة، وقد خرجته فيما يأتي برقم (6529) المجلد الرابع عشر من هذه `السلسلة`، وبينت أن في إسناده كذاباً.
‌‌

(তিনি যখন সালাত থেকে সালাম ফিরাতেন, তখন বলতেন: (আপনার প্রতিপালক, যিনি ইজ্জতের মালিক, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে তিনি পবিত্র। আর রাসূলগণের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক এবং সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।))

খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনে হুমাইদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ – যা তাঁর ‘সুলাসিয়্যাত’-এর অন্তর্ভুক্ত – (৭৮/ ২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আসিম, তিনি আবু হারুন আল-আবদী থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর এটি তাঁর ‘আল-মুনতাখাব মিন সানাদিহি’ (১০৫)-এ সুফিয়ান-এর সূত্রে, আবু হারুন থেকে অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/ ৩০৩)-এ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুশাইম, তিনি আবু হারুন থেকে। আর তাবারানী ‘আদ-দু’আ’ (২/ ১০৯১/ ৬৫১)-এ সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি বর্ণনা করেছেন আবু ইয়া’লা (১/ ৩১১) হাম্মাদ-এর সূত্রে, তিনি আবু হারুন থেকে। তিনি (আবু হারুন) বলেন: আমরা আবু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললাম: আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এমন কিছু মুখস্থ করেছেন যা তিনি সালাম ফিরানোর পর বলতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ‘তিনি বলতেন: সুবহানা রাব্বিকা রাব্বিল ইজ্জাতি আম্মা ইয়াসিফূন...’ অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আর এই সনদটি খুবই যঈফ। আবু হারুন আল-আবদী – যার নাম হলো উমারা ইবনু জুওয়াইন –; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

পক্ষান্তরে হাইসামী (২/ ১৪৮)-এর এই উক্তি: ‘এটি আবু ইয়া’লা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ – এটি সম্পূর্ণ ভুল ধারণা, এর কারণ আমি জানি না! আর এমন বলা যাবে না যে, সম্ভবত এর কারণ হলো তাঁর নিকট ‘আবু হারুন’-এর পরিবর্তে ‘আবু হুরাইরাহ’ এসেছে; কারণ আমি মনে করি এটি মুদ্রক বা লিপিকারের ভুল, হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজের নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই হাদীসটি সম্পর্কে আল-মুনাভী কোনো কথা বলেননি, শুধু এতটুকু বলেছেন যে: ‘গ্রন্থকার এটিকে হাসান হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন।’ বাহ্যত মনে হয় যে আল-মুনাভী এর সনদের উপর অবগত হননি, অন্যথায় তিনি এর চরম দুর্বলতা বর্ণনা করে এর সমালোচনা করতেন; যেমনটি তিনি এ ধরনের ক্ষেত্রে করে থাকেন।

আমি এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) পেয়েছি, কিন্তু তা ওয়াহী (দুর্বল), যা দ্বারা আনন্দিত হওয়া যায় না। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদ ইবনু উমাইর, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত থেকে ফেরা জানতে পারতাম তাঁর এই উক্তি দ্বারা: সুবহানা রাব্বিকা...’ ইত্যাদি।

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/ ১১৪/ ১)-এ এবং ‘আদ-দু’আ’ (৬৫২)-এ সংকলন করেছেন।

আর এই ইবনু উমাইর সম্পর্কে; ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)’। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)’।

আর যা এর মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করে, তা হলো ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংরক্ষিত উক্তিটি: ‘আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত শেষ হওয়া জানতে পারতাম তাকবীর দ্বারা।’

এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আবু সাঈদ-এর সূত্রে তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে সংকলন করেছেন। আর এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (৯২০ ও ৯২১)-এও সংকলিত হয়েছে।

আর তাবারানী-তে এই অনুচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ আরেকটি হাদীস রয়েছে, যা আমি এই ‘সিলসিলাহ’-এর চতুর্দশ খণ্ডের (৬৫২৯) নম্বর হাদীসে সংকলন করেছি এবং আমি স্পষ্ট করে দিয়েছি যে এর সনদে একজন মিথ্যুক রয়েছে।

(كان إذا شرب الماء قال: الحمد لله الذي جعله عذباً فراتاً برحمته، ولم يجعله ملحاً أجاجاً بذنوبنا) .
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في `الشكر` (1/ 8/ 2) ، وأبو نعيم (8/ 137) عن جابر، عن أبي جعفر مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ جابر هذا هو الجعفي وهو متهم، وأبو جعفر هو الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وهو تابعي ثقة، فالحديث مرسل. وعزاه السيوطي في `الجامع` لأبي نعيم في `الحلية` فقط، وهو قصور. وعزاه شارحه المناوي للطبراني أيضاً في `الدعاء`.
ورواه ابن عبد الهادي في `أحاديث منتقاة` (338/ 1) عن ابن جريج، عن ابن خثيم مرفوعاً.
ورجاله ثقات، لكنه مرسل أيضاً، وابن جريج مدلس وقد عنعنه.
‌‌

(তিনি যখন পানি পান করতেন, তখন বলতেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর রহমতের মাধ্যমে এটিকে সুমিষ্ট ও সুপেয় করেছেন এবং আমাদের গুনাহের কারণে এটিকে লবণাক্ত ও তিক্ত করেননি।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবীদ্-দুনইয়া তাঁর ‘আশ-শুকর’ গ্রন্থে (১/৮/২), এবং আবূ নুআইম (৮/১৩৭) জাবির হতে, তিনি আবূ জা‘ফর হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই জাবির হলেন আল-জু‘ফী, আর তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত)। আর আবূ জা‘ফর হলেন আল-বাকির মুহাম্মাদ ইবনু ‘আলী ইবনু হুসাইন ইবনু ‘আলী ইবনু আবী ত্বালিব, আর তিনি একজন বিশ্বস্ত তাবেঈ। সুতরাং হাদীসটি মুরসাল। সুয়ূত্বী তাঁর ‘আল-জামি‘’-তে এটিকে শুধুমাত্র আবূ নুআইম-এর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা ত্রুটিপূর্ণ। আর এর ব্যাখ্যাকার আল-মুনাভী এটিকে ত্ববারানী-এর ‘আদ্-দু‘আ’ গ্রন্থের দিকেও সম্পর্কিত করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ‘আব্দিল হাদী তাঁর ‘আহাদীস মুনতাক্বাত’ গ্রন্থে (৩৩/১) ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি ইবনু খুসাইম হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আর এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, কিন্তু এটিও মুরসাল। আর ইবনু জুরাইজ হলেন মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন‘আনা’ (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।