(كان إذا شرب في الإناء تنفس ثلاثة أنفاس، يحمد الله عز وجل في كل نفس، ويشكره في آخرهن) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` رقم (465) ، والطبراني في `الكبير` (3/ 79/ 2) عن المعلى بن عرفان، عن شقيق بن سلمة، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: فذكره.
قلت: هذا إسناد ضعيف جداً؛ معلى بن عرفان؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`.
ورواه ابن عدي في `الكامل` (129/ 1) عن داود بن محبر: حدثنا صالح المري، عن أبي عمران الجوني، عن أنس قال:
`كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتنفس في شرابه ثلاثاً، ويذكر اسم الله في كل مرة`. قال ابن عدي:
`وهذا من حديث أبي عمران الجوني، عن أنس عجب، ويرويه عنه صالح المري، ولا أعلم أتى به غير داود بن محبر`.
قلت: وهو وضاع.
ورواه المعلى بإسناد آخر ولفظ آخر، وقد خرجته فيما سيأتي برقم (5929) .
‌‌

(তিনি যখন পাত্রে পান করতেন, তখন তিনবার শ্বাস নিতেন। প্রতি শ্বাসে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর প্রশংসা করতেন এবং শেষ শ্বাসে তাঁর শুকরিয়া আদায় করতেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে (৪৬৫) নম্বরে এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/৭৯/২) মুআল্লা ইবনু ইরফান হতে, তিনি শাকীক ইবনু সালামাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। (এর কারণ) মুআল্লা ইবনু ইরফান। তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

আর এটি ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/১২৯) দাঊদ ইবনু মুহাব্বার হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালিহ আল-মুররী, তিনি আবূ ইমরান আল-জাওনী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (আনাস) বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পানীয়তে তিনবার শ্বাস নিতেন এবং প্রতিবার আল্লাহর নাম স্মরণ করতেন।” ইবনু আদী বলেন: “আবূ ইমরান আল-জাওনী হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটি বিস্ময়কর। এটি তাঁর (আবূ ইমরান) হতে সালিহ আল-মুররী বর্ণনা করেছেন, আর আমি জানি না যে দাঊদ ইবনু মুহাব্বার ছাড়া অন্য কেউ এটি এনেছেন।”

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (দাঊদ ইবনু মুহাব্বার) হলো ওয়াদ্দা' (জালিয়াত)।

আর মুআল্লা এটি অন্য একটি সনদ ও অন্য একটি শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা আমি পরবর্তীতে (৫৯২৯) নম্বরে তাখরীজ করেছি।

(كان إذا شرب تنفس مرتين) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (1/ 345) ، وابن ماجه (3417) ، والطبراني في `الكبير` (150/ 1) ، وابن عدي في `الكامل` (135/ 2) ، والضياء في
`المختارة` (67/ 105/ 2) عن رشدين بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس مرفوعاً. وقال الترمذي:
`هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن كريب`.
قلت: وهو ضعيف.
والمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يتنفس ثلاثاً. كما أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث أنس، وهو مخرج في `الصحيحة` (387) .
‌‌

(তিনি যখন পান করতেন, তখন দুইবার শ্বাস নিতেন)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/৩৪৫), ইবনু মাজাহ (৩৪১৭), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/১৫০), ইবনু আদী তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২/১৩৫), এবং যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (২/১০৫/৬৭) রুশদাইন ইবনু কুরাইব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা এটি রুশদাইন ইবনু কুরাইবের হাদীস ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে জানি না।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ।
আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে যা সংরক্ষিত (মাহফূয) আছে, তা হলো তিনি তিনবার শ্বাস নিতেন। যেমনটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থেও (৩৮৭) সংকলিত হয়েছে।

(كان إذا اتبع الجنازة أكثر الصمات، وأكثر حديث نفسه، وكانوا يرون أنه إنما يحدث نفسه بأمر الميت، وما يرد عليه، وما هو مسؤول عنه) .
ضعيف

أخرجه ابن المبارك في `الزهد` رقم (243) قال: أخبرنا عبد العزيز ابن أبي رواد، قال: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد معضل. وقد وصله ابن لهيعة، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
`كان إذا شهد جنازة رأيت عليه كآبة، وأكثر حديث النفس`.

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 113/ 1) ، والجرجاني في `الفوائد` (ق 168/ 2) . لكن ابن لهيعة سيىء الحفظ.
ورواه الحاكم في `الكنى` عن عمران بن حصين كما في `الجامع الصغير`، ولم يتكلم عليه المناوي بشيء، وغالب الظن أن إسناده لا يصح.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো জানাযার অনুসরণ করতেন, তখন তিনি অধিক নীরবতা অবলম্বন করতেন এবং নিজের সাথে অধিক কথা বলতেন। আর তারা মনে করতেন যে, তিনি কেবল মৃত ব্যক্তির অবস্থা, তার উপর যা আপতিত হবে এবং তাকে যা জিজ্ঞাসা করা হবে, সে সম্পর্কেই নিজের সাথে কথা বলছেন।)
যঈফ (Da'if)

এটি ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (২৪৩) নং-এ সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল আযীয ইবনু আবী রওয়াদ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি মু’দাল (মাঝখান থেকে একাধিক রাবী বাদ পড়া)। আর ইবনু লাহী’আহ এটিকে আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে সংযুক্ত করেছেন:

`তিনি যখন কোনো জানাযায় উপস্থিত হতেন, তখন তুমি তাঁর উপর বিষণ্ণতা দেখতে পেতে এবং তিনি নিজের সাথে অধিক কথা বলতেন।`

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১১৩/১) এবং জুরজানী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৬৮/২) সংকলন করেছেন। কিন্তু ইবনু লাহী’আহ দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)।

আর হাকিম এটিকে ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি’উস সাগীর’ গ্রন্থে রয়েছে। আর আল-মুনাভী এ সম্পর্কে কোনো মন্তব্য করেননি। তবে প্রবল ধারণা এই যে, এর সনদ সহীহ নয়।

(كان إذا غضب لم يجترىء عليه أحد إلا علي) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (ص 339 - الحرم المكي - زوائده) ،
وأبو نعيم (9/ 227) ، والحاكم (3/ 13) عن حسين الأشقر: حدثنا جعفر بن زياد الأحمر، عن مخول، عن منذر الثوري، عن أم سلمة مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: الأشقر وثق، وقد اتهمه ابن عدي، وجعفر تكلم فيه`.
قلت: وفيه علة أخرى؛ وهي الانقطاع بين منذر الثوري - واسم أبيه يعلى - وأم سلمة، فقد أورده ابن حبان في `ثقات التابعين` (1/ 254 - طبع الهند) وقال:
`يروي عن أم سلمة إن كان سمع منها`.
قلت: وجل روايته عن التابعين. والله أعلم.
‌‌

(যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাগান্বিত হতেন, তখন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর কাছে যাওয়ার সাহস করত না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৩৯ – আল-হারাম আল-মাক্কী – যাওয়ায়িদুহ), এবং আবূ নুআইম (৯/২২৭), এবং হাকিম (৩/১৩) হুসাইন আল-আশকারের সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু যিয়াদ আল-আহমার, তিনি মাখূল থেকে, তিনি মুনযির আস-সাওরী থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’। কিন্তু যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: আল-আশকার বিশ্বস্ত, তবে ইবনু আদী তাকে অভিযুক্ত করেছেন, আর জা’ফার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে।’
আমি বলি: এতে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে; আর তা হলো মুনযির আস-সাওরী – যার পিতার নাম ইয়া’লা – এবং উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা)। কারণ ইবনু হিব্বান তাকে ‘সিকাতুত তাবেঈন’ গ্রন্থে (১/২৫৪ – ভারত সংস্করণ) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, যদি তিনি তাঁর থেকে শুনে থাকেন।’
আমি বলি: আর তার অধিকাংশ বর্ণনা তাবেঈনদের থেকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كان إذا غضبت أخذ بأنفها، وقال: يا عويشة قولي: اللهم رب النبي محمد صلى الله عليه وسلم؛ اغفر ذنبي، وأذهب غيظ قلبي، وأجرني من مضلات الفتن) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (19/ 169/ 2) عن هشام بن عمار: أخبرنا عبد الرحمن ابن أبي الجون عن مؤذن لعمر، عن مسلم بن يسار، عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان …
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأن مؤذن عمر - ولعله ابن عبد العزيز - مجهول لم يسم.
وعبد الرحمن بن أبي الجون؛ لم أعرفه أيضاً.
وقد روي من طريق أخرى عنها، فقال ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (449) : أخبرني محمد بن المهاجر: حدثنا إبراهيم بن مسعود: حدثنا جعفر بن عون: حدثنا أبو العميس، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال:
`كانت عائشة رضي الله عنها إذا غضبت عرك النبي صلى الله عليه وسلم … ` الحديث مثله.
قلت: وهذا إسناد واه بمرة؛ محمد بن المهاجر هذا - هو الطالقاني - يعرف بأخي حنيف؛ قال الذهبي:
`كذبه صالح جزرة وغيره`.
وله ترجمة في `تاريخ بغداد` (3/ 302 - 303) ، و `اللسان`.
وإبراهيم بن مسعود؛ قال ابن أبي حاتم (1/ 1/ 140) :
`كتبت عنه وهو صدوق`.
ومن فوقه ثقات رجال الشيخين.
ثم إن ظاهر الإسناد الإرسال. والله أعلم.
وقد روي موصولاً من طريق أخرى بلفظ:
`كان إذا غضبت عائشة وضع يده على منكبها فقال: اللهم اغفر لها ذنبها، وأذهب غيظ قلبها، وأعذها من مضلات الفتن`.
رواه ابن عساكر في `التاريخ` (18/ 153/ 1) ، وأبو منصور ابن عساكر في `الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين` (37/ 2) عن بقية، عن يزيد بن أيهم، عن يزيد بن شريح، عن عائشة مرفوعاً. وقال أبو منصور:
`هذا حديث حسن من حديث بقية بن الوليد`.
كذا قال! ولعله يعني الحسن اللغوي، وإلا؛ فبقية معروف بالتدليس عن المجهولين والكذابين، وقد عنعنه.
واليزيدان فوقه؛ مقبولان عند الحافظ ابن حجر. والله أعلم.
‌‌

(যখন তিনি (আয়েশা) রাগান্বিত হতেন, তখন তিনি (নবী সাঃ) তাঁর নাক ধরে বলতেন: হে উওয়াইশাহ! তুমি বলো: হে আল্লাহ! নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রব! আমার গুনাহ ক্ষমা করে দাও, আমার অন্তরের ক্রোধ দূর করে দাও এবং আমাকে পথভ্রষ্টকারী ফিতনাসমূহ থেকে রক্ষা করো।)
যঈফ (দুর্বল)
ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১৯/১৬৯/২) হিশাম ইবনু আম্মার থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবিল জাওন, উমারের একজন মুয়াযযিন থেকে, তিনি মুসলিম ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন...
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ উমারের মুয়াযযিন – সম্ভবত তিনি ইবনু আব্দুল আযীয – তিনি মাজহুল (অজ্ঞাত), তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
আর আব্দুর রহমান ইবনু আবিল জাওন; তাঁকেও আমি চিনতে পারিনি।
এটি তাঁর (আয়িশাহ) থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৪৪৯)-এ বলেছেন: আমাকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুহাজির: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মাসঊদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু আওন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল উমাইস, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বাকর থেকে, তিনি বলেন:
‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন রাগান্বিত হতেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে মর্দন করতেন (বা নাক ঘষতেন)...’ হাদীসটি অনুরূপ।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী বি-মাররাহ); এই মুহাম্মাদ ইবনুল মুহাজির – তিনি হলেন ত্বালিক্বানী – তিনি আখী হানীফ নামে পরিচিত; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সালেহ জাযারাহ এবং অন্যান্যরা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
তাঁর জীবনী ‘তারীখে বাগদাদ’ (৩/৩০২-৩০৩) এবং ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে।
আর ইবরাহীম ইবনু মাসঊদ; ইবনু আবী হাতিম (১/১/১৪০)-এ বলেছেন:
‘আমি তাঁর থেকে লিখেছি এবং তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।’
আর তাঁর উপরের বর্ণনাকারীরা হলেন সিকা (নির্ভরযোগ্য), যারা শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।
এরপরও সনদের বাহ্যিক রূপ হলো ইরসাল (মুরসাল)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এটি অন্য সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘আয়িশাহ যখন রাগান্বিত হতেন, তখন তিনি তাঁর কাঁধের উপর হাত রাখতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ! তার গুনাহ ক্ষমা করে দাও, তার অন্তরের ক্রোধ দূর করে দাও এবং তাকে পথভ্রষ্টকারী ফিতনাসমূহ থেকে আশ্রয় দাও।’
ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন ‘আত-তারীখ’ (১৮/১৫৩/১)-এ, এবং আবূ মানসূর ইবনু আসাকির ‘আল-আরবাঈন ফী মানাকিবি উম্মাহাতিল মু’মিনীন’ (৩৭/২)-এ বাক্বিয়্যাহ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আইহাম থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু শুরাইহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর আবূ মানসূর বলেছেন:
‘এটি বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ-এর হাদীসসমূহের মধ্যে হাসান (উত্তম) হাদীস।’
তিনি এমনটিই বলেছেন! সম্ভবত তিনি শাব্দিক (লুগাবী) হাসান উদ্দেশ্য করেছেন। অন্যথায়, বাক্বিয়্যাহ মাজহুল (অজ্ঞাত) এবং কাযযাবীন (মিথ্যাবাদী) রাবীদের থেকে তাদলীস করার জন্য পরিচিত, আর তিনি এখানে ‘আনআনা’ (عنعنة) করেছেন।
আর তাঁর উপরের দুই ইয়াযীদ; হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(كان إذا فاتته الأربع قبل الظهر؛ صلاها بعد الركعتين بعد الظهر) .
منكر

أخرجه ابن ماجه (1/ 353) ، وابن عدي (271/ 1) ، وتمام (9/ 1) عن قيس بن الربيع، عن شعبة، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة مرفوعاً. وقال:
`لم يحدث به عن شعبة إلا قيس`.
قلت: وهو سيىء الحفظ، وقد خولف في متنه، فقال الترمذي (2/ 291 - شاكر) : حدثنا عبد الوارث بن عبيد العتكي المروزي: أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن خالد الحذاء به نحوه؛ دون قوله `بعد الركعتين`. وقال:
`حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث ابن المبارك من هذا الوجه. وقد رواه قيس بن الربيع، عن شعبة، عن خالد الحذاء نحو هذا، ولا نعلم أحداً رواه عن شعبة غير قيس بن الربيع`.
قلت: وهو ضعيف لسوء حفظه كما ذكرنا؛ لا سيما عند المخالفة، والظن أنه هو المخالف وليس شعبة؛ فإنه حافظ ضابط.
وعبد الوارث بن عبيد العتكي؛ ذكره ابن حبان في `الثقات`، وروى عنه جمع، وقال الحافظ:
`صدوق`.
قلت: ويشهد لحديثه ما أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف` (2/ 202) : حدثنا شريك، عن هلال الوزان، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: فذكره دون الركعتين أيضاً.
قلت: وهذا مرسل حسن الإسناد في الشواهد، فالحديث صحيح بغير الركعتين، وذكرهما منكر؛ لتفرد قيس بن الربيع بهما.
(تنبيه) : عزا السيوطي الحديث في `الجامع`: لابن ماجه عن عائشة. فقال المناوي عقبه:
`وقال الترمذي: حسن غريب، ورمز المصنف لحسنه`.
قلت: فأوهم أمرين لا حقيقة لهما:
الأول: أن الترمذي أخرج الحديث بلفظ ابن ماجه.
والآخر: أنه حسنه.
وقد عرفت أن الذي أخرجه الترمذي وحسنه ليس فيه الركعتان.
وأما رمز السيوطي لحسنه؛ فلا قيمة له؛ كما شرحته في مقدمة `صحيح الجامع الصغير` و `ضعيف الجامع الصغير`، فليراجع من شاء أحدهما.
وقد غفل عن التحقيق المتقدم المعلق على `زاد المعاد` (1/ 309) ؛ فقد قال بعد أن خرج الحديث برواية الترمذي وحسن إسناده ثم خرج الحديث برواية ابن ماجه: `وهو حسن بما قبله`!
‌‌

(যখন তাঁর যোহরের পূর্বের চার রাকাত ছুটে যেত; তখন তিনি তা যোহরের পরের দুই রাকাতের পরে আদায় করতেন।)
মুনকার

ইবনু মাজাহ (১/৩৫৩), ইবনু আদী (১/২৭১), এবং তাম্মাম (১/৯) হাদীসটি কায়স ইবনু আর-রাবী‘, শু‘বাহ, খালিদ আল-হাযযা, আব্দুল্লাহ ইবনু শাকীক, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘শু‘বাহ থেকে কায়স ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর সে (কায়স) হলো দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)। তার মাতন (মূল পাঠ)-এর ক্ষেত্রে বিরোধিতা করা হয়েছে। যেমন তিরমিযী (২/২৯১ - শাকের) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনু উবাইদ আল-আতিকী আল-মারওয়াযী: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুবারক, খালিদ আল-হাযযা থেকে এর অনুরূপ; তবে তাতে ‘بعد الركعتين’ (দুই রাকাতের পরে) কথাটি নেই। আর তিনি (তিরমিযী) বলেন:
‘হাদীসটি হাসান গারীব। আমরা এই সূত্রে ইবনু আল-মুবারকের হাদীস ব্যতীত অন্য কিছু জানি না। আর কায়স ইবনু আর-রাবী‘, শু‘বাহ, খালিদ আল-হাযযা থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শু‘বাহ থেকে কায়স ইবনু আর-রাবী‘ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমরা জানি না।’

আমি বলি: আর সে (কায়স) দুর্বল, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তার দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে; বিশেষত যখন বিরোধিতা করা হয়। আর ধারণা করা হয় যে, সে-ই বিরোধী (ভুলকারী), শু‘বাহ নন; কেননা তিনি হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) ও যাবিদ (সুসংরক্ষক)।

আর আব্দুল ওয়ারিস ইবনু উবাইদ আল-আতিকী; ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন। তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সাদূক’ (সত্যবাদী)।

আমি বলি: তার হাদীসের পক্ষে শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে রয়েছে যা ইবনু আবী শায়বাহ ‘আল-মুসান্নাফ’ (২/২০২)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শারীক, হিলাল আল-ওয়াযযান থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী লায়লা থেকে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন, তাতেও দুই রাকাতের কথাটি নেই।

আমি বলি: আর এটি মুরসাল, শাহেদ হিসেবে এর ইসনাদ হাসান। সুতরাং, হাদীসটি দুই রাকাতের কথাটি ব্যতীত সহীহ। আর এই দুই রাকাতের কথাটি উল্লেখ করা মুনকার; কারণ কায়স ইবনু আর-রাবী‘ একাই এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কীকরণ): সুয়ূতী ‘আল-জামি‘’-তে হাদীসটিকে আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে ইবনু মাজাহর দিকে সম্পর্কিত করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী এর পরে বলেছেন:
‘আর তিরমিযী বলেছেন: হাসান গারীব, এবং সংকলক (সুয়ূতী) এটিকে হাসানে প্রতীকায়িত করেছেন।’

আমি বলি: এতে দুটি ভ্রান্ত ধারণা সৃষ্টি হয়, যার কোনো বাস্তবতা নেই:
প্রথমত: তিরমিযী ইবনু মাজাহর শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয়ত: তিনি (তিরমিযী) এটিকে হাসান বলেছেন।
অথচ আপনি জেনেছেন যে, তিরমিযী যা বর্ণনা করেছেন এবং হাসান বলেছেন, তাতে দুই রাকাতের কথাটি নেই।
আর সুয়ূতীর এটিকে হাসানে প্রতীকায়িত করার কোনো মূল্য নেই; যেমনটি আমি ‘সহীহ আল-জামি‘ আস-সাগীর’ এবং ‘যঈফ আল-জামি‘ আস-সাগীর’-এর ভূমিকায় ব্যাখ্যা করেছি। যে কেউ চাইলে সেগুলোর যেকোনো একটি দেখে নিতে পারে।

আর ‘যাদ আল-মা‘আদ’ (১/৩০৯)-এর টীকাকার পূর্বোক্ত তাহকীক সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন; কেননা তিনি তিরমিযীর বর্ণনা অনুযায়ী হাদীসটি তাখরীজ করার পর এবং এর ইসনাদকে হাসান বলার পর, অতঃপর ইবনু মাজাহর বর্ণনা অনুযায়ী হাদীসটি তাখরীজ করে বলেছেন: ‘এটি পূর্বেরটির কারণে হাসান!’

(كان إذا فرغ من طعامه قال: اللهم لك الحمد، أطعمت وسقيت، وأشبعت وأرويت، فلك الحمد غير مكفور، ولا مودع، ولا يستغنى عنك) .
ضعيف
رواه أحمد (4/ 236) ، وابن عساكر (17/ 309/ 1) عن عبد الله بن عامر الأسلمي، عن أبي عبيد حاجب سليمان، عن نعيم بن سلامة، عن رجل من بني سليم كانت له صحبة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان …
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل الأسلمي هذا؛ قال الحافظ:
`ضعيف`.
وقد صح الحديث بلفظ آخر عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم، وهو مخرج في `الصحيحة` (71) .
‌‌

(তিনি যখন খাবার শেষ করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! সমস্ত প্রশংসা আপনারই জন্য। আপনিই খাইয়েছেন এবং পান করিয়েছেন, আপনিই পরিতৃপ্ত করেছেন এবং পিপাসা নিবারণ করেছেন। সুতরাং সমস্ত প্রশংসা আপনারই জন্য, যা অস্বীকার করা যায় না, যা বিদায় জানানো যায় না এবং আপনার থেকে মুখাপেক্ষীহীন হওয়া যায় না।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/২৩৬), এবং ইবনু আসাকির (১৭/৩০৯/১) আব্দুল্লাহ ইবনু আমির আল-আসলামী থেকে, তিনি আবূ উবাইদ হাজিব সুলাইমান থেকে, তিনি নুআইম ইবনু সালামাহ থেকে, তিনি বানী সুলাইম গোত্রের এমন এক ব্যক্তি থেকে যার সাহাবী হওয়ার সৌভাগ্য ছিল: যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; এই আল-আসলামীর কারণে। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ’।
আর এই হাদীসটি অন্য শব্দে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খেদমতকারী এক ব্যক্তি থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, যা ‘আস-সহীহাহ’ (৭১)-এ সংকলিত হয়েছে।

(كان إذا قال بلال: قد قامت الصلاة؛ كبر) .
ضعيف
رواه أبو القاسم بن أبي القعنب في `حديث القاسم بن الأشيب` (8/ 2) عن عاصم بن علي قال: حدثنا حجاج بن فروخ الكواز، عن شهر بن حوشب، عن عبد الله بن أبي أوفى مرفوعاً.
ورواه ابن عدي (71/ 2) من طرق عن حجاج به، وقال:
`والحجاج هذا؛ لا أعرف له كبير رواية`.
قلت: قال ابن معين: `ليس بشيء`. وضعفه النسائي.
وشهر؛ سيىء الحفظ.
قلت: والحديث منكر عندي؛ لمنافاته ما استفاض عنه صلى الله عليه وسلم من الأمر بتسوية الصفوف قبل التكبير، ويبعد أن يكون ذلك والمؤذن يقيم الصلاة، وقد ثبت في `صحيح مسلم` وغيره: أن بلالاً رضي الله عنه كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه.
فإذا كبر حين قوله: `قد قامت الصلاة`؛ لم يبق هناك وقت لتسوية الصفوف وتعديلها، فثبت أن السنة التكبير بعد ذلك، والله أعلم.
‌‌

(যখন বিলাল বলতেন: ‘ক্বাদ ক্বামাতিল আস-সালাহ’ (নামায শুরু হয়ে গেছে); তখন তিনি তাকবীর দিতেন।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম ইবনু আবিল ক্বা'নাব তাঁর `হাদীসুল কাসিম ইবনিল আশয়াব` (৮/২)-এ, আসিম ইবনু আলী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ ইবনু ফাররুখ আল-কাওয়াজ, শুহায়র ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
এটি ইবনু আদীও (২/৭১) হাজ্জাজ থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন:
‘এই হাজ্জাজ; তার বড় কোনো বর্ণনা আছে বলে আমার জানা নেই।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে কিছুই না (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)।’ আর নাসাঈ তাকে যঈফ বলেছেন।
আর শুহায়র; তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল।
আমি (আলবানী) বলি: আমার নিকট হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ এটি সেই সুপ্রসিদ্ধ নির্দেশের পরিপন্থী যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাকবীরের পূর্বে কাতার সোজা করার ব্যাপারে এসেছে। আর মুয়াজ্জিন যখন ইক্বামত দিচ্ছেন, তখন এমনটি হওয়া অসম্ভব। সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, বিলাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ততক্ষণ পর্যন্ত ইক্বামত দিতেন না যতক্ষণ না নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হতেন। যখন তিনি বের হতেন, তখন তাঁকে দেখেই ইক্বামত দিতেন।
সুতরাং, যখন তিনি ‘ক্বাদ ক্বামাতিল আস-সালাহ’ বলার সাথে সাথেই তাকবীর দিতেন; তখন কাতার সোজা করা ও তা ঠিক করার জন্য কোনো সময় বাকি থাকত না। অতএব, প্রমাণিত হলো যে, এর পরে তাকবীর দেওয়াই হলো সুন্নাহ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كان إذا لقي أصحابه لم يصافحهم حتى يسلم عليهم) .
منكر

أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 86/ 1) عن النضر بن منصور،
عن سهل الفزاري، عن أبيه، عن جندب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ سهل هذا وأبوه؛ قال الذهبي:
`مجهولان، والحديث منكر`.
والنضر بن منصور؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`ليس بثقة`.
والحديث قال المناوي:
`رمز المصنف لحسنه، وليس كما قال؛ فقد قال الحافظ الهيثمي: فيه من لم أعرفهم`.
‌‌

(তিনি যখন তাঁর সাহাবীদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন সালাম না দেওয়া পর্যন্ত তাদের সাথে মুসাফাহা করতেন না।)

মুনকার

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/৮৬/১) নাদ্ব্র ইবনু মানসূর হতে, তিনি সাহল আল-ফাযারী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই সাহল এবং তার পিতা সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তারা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত), এবং হাদীসটি মুনকার।’

আর নাদ্ব্র ইবনু মানসূর সম্পর্কে বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয়।’

আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘গ্রন্থকার (আস-সুয়ূতী) এটিকে হাসান হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন, কিন্তু তিনি যা বলেছেন তা সঠিক নয়; কারণ হাফিয আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর মধ্যে এমন বর্ণনাকারী আছে যাদেরকে আমি চিনি না।’

(كان إذا مر بالمقابر قال: سلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، والصالحين والصالحات، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) .
موضوع بهذا السياق

أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (583) عن محمد بن عمر الغربي: حدثنا عبد الله بن وهب، عن يزيد بن عياض، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته يزيد بن عياض؛ كذبه مالك وابن معين وغيرهما.
ومحمد بن عمر الغربي؛ لم أعرفه.
والحديث قد صح من حديث أبي هريرة وغيره مختصراً دون قوله: `والصالحين والصالحات`، وهي مخرجة في كتابي `أحكام الجنائز وبدعها` (ص 189 - 191) .
‌‌

(যখন তিনি কবরস্থানের পাশ দিয়ে যেতেন, তখন বলতেন: তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী, মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী এবং নেককার পুরুষ ও নেককার নারীদের গৃহবাসীরা! আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হব।)
এই প্রেক্ষাপটে মাওদ্বূ (জাল)।

ইবনুস সুন্নী এটি সংকলন করেছেন ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৫৮৩) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-গারবী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব, ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায হতে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আ’রাজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো ইয়াযীদ ইবনু আইয়ায। তাকে মালিক, ইবনু মাঈন এবং অন্যান্যরা মিথ্যুক বলেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-গারবী; আমি তাকে চিনি না।

আর হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের সূত্রে সহীহ হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে সংক্ষিপ্তাকারে, তবে তাতে `والصالحين والصالحات` (নেককার পুরুষ ও নেককার নারী) এই অংশটি নেই। আর এটি আমার কিতাব ‘আহকামুল জানা-ইয ওয়া বিদা‘উহা’ (পৃষ্ঠা ১৮৯ - ১৯১)-তে উল্লেখ করা হয়েছে।

(كان إذا مشى أسرع، حتى يهرول الرجل وراءه فلا يدركه) .
ضعيف

أخرجه ابن سعد (1/ 379) عن طلحة بن زيد، عن الوضين بن عطاء، عن يزيد بن مرثد قال: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد هالك؛ فإنه مع إرساله فيه طلحة بن زيد - وهو القرشي - ؛ قال الحافظ.
`متروك؛ قال أحمد وعلي وأبو داود: كان يضع الحديث`.
وروى ابن سعد أيضاً من طريق رشدين بن سعد: حدثني عمرو بن الحارث، عن أبي يونس مولى أبي هريرة، عن أبي هريرة قال:
`ما رأيت شيئاً أحسن من النبي صلى الله عليه وسلم؛ كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحداً أسرع في مشيه من النبي صلى الله عليه وسلم؛ كأن الأرض تطوى له، إنا لنجهد وهو غير مكترث`.
ورشدين بن سعد؛ ضعيف.
وانظر: `مختصر الشمائل` (رقم: 100) .
‌‌

(তিনি যখন হাঁটতেন, দ্রুত হাঁটতেন, এমনকি কোনো ব্যক্তি তাঁর পিছনে দৌড়ালেও তাঁকে ধরতে পারত না)।
যঈফ

এটি ইবনু সা'দ (১/৩৭৯) বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনু যায়দ থেকে, তিনি আল-ওয়াযীন ইবনু আতা থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু মারসাদ থেকে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি ধ্বংসাত্মক (অত্যন্ত দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এতে তালহা ইবনু যায়দ - যিনি আল-কুরাশী - রয়েছেন; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত); ইমাম আহমাদ, আলী (ইবনুল মাদীনী) এবং আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘তিনি হাদীস জাল করতেন’।

ইবনু সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ) রুশদীন ইবনু সা'দ-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাকে আমর ইবনুল হারিস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ ইউনুস মাওলা আবী হুরায়রাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেয়ে সুন্দর আর কিছু দেখিনি; যেন সূর্য তাঁর চেহারায় চলমান ছিল। আর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চেয়ে দ্রুতগামী কাউকে দেখিনি; যেন তাঁর জন্য জমিন গুটিয়ে নেওয়া হতো। আমরা (দ্রুত হাঁটতে গিয়ে) ক্লান্ত হয়ে যেতাম, অথচ তিনি ছিলেন নির্বিকার।’
আর রুশদীন ইবনু সা'দ; যঈফ (দুর্বল)।

দেখুন: ‘মুখতাসারুশ শামাইল’ (নং: ১০০)।
‌‌

(كان إذا نزل منزلاً لم يرتحل حتى يصلي ركعتين أو صلاة يودع بها المنزل) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (65/ 1 - من ترتيبه) ، وفي `جزء ما انتخبه الطبراني لابنه أبي ذر` (232/ 2) ، والحاكم (1/ 446) ، والبيهقي (5/ 253) عن أبي عاصم، عن عثمان بن سعد، عن أنس مرفوعاً. ورواه العقيلي من طريق أخرى (291) عن عثمان بن سعد الكاتب به؛ وقال:
`قال ابن معين: ليس بذاك. وقد روي هذا بإسناد أصلح من هذا`.
كذا قال، والظاهر أنه يعني ما أخرجه أبو داود وغيره؛ من طريق أخرى عن أنس بفلظ:
` … لم يرتحل حتى يصلي الظهر`.
فهذا غير حديث الترجمة؛ بل هو مما يعله، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (1088) .
وقال الحاكم عقب الحديث:
`صحيح على شرط البخاري`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: كذا قال، وعثمان ضعيف، ما احتج به (خ) `.
قلت: وكذلك جزم بضعفه الحافظ في `التقريب`.
ثم رأيت الحديث تقدم تخريجه بنحوه في هذه `السلسلة` برقم (1047) .
‌‌

(তিনি যখন কোনো স্থানে অবতরণ করতেন, তখন সেখান থেকে প্রস্থান করতেন না যতক্ষণ না দু’রাকআত সালাত আদায় করতেন অথবা এমন সালাত আদায় করতেন যার মাধ্যমে তিনি স্থানটিকে বিদায় জানাতেন।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ৬৫/১), এবং ‘জুযউ মা ইনতাখাবাহু ত্বাবারানী লি-ইবনিহি আবী যার’ গ্রন্থে (২৩২/২), এবং হাকিম (১/৪৪৬), এবং বাইহাকী (৫/২৫৩) আবূ আসিম হতে, তিনি উসমান ইবনু সা’দ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। এবং এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী অন্য সূত্রে (২৯১) উসমান ইবনু সা’দ আল-কাতিব হতে; এবং তিনি (উকাইলী) বলেছেন:
‘ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে (বর্ণনাকারী) তেমন শক্তিশালী নয়। আর এটি এর চেয়ে উত্তম সানাদেও বর্ণিত হয়েছে।’
তিনি এমনই বলেছেন, আর বাহ্যত তিনি সেটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘... তিনি প্রস্থান করতেন না যতক্ষণ না যুহরের সালাত আদায় করতেন।’
সুতরাং এটি আলোচ্য হাদীস নয়; বরং এটি এমন যা এটিকে ত্রুটিযুক্ত করে, আর এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (১০৮৮) সংকলিত হয়েছে।
আর হাকিম হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ!’ আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর এই উক্তি দ্বারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন:
আমি (যাহাবী) বলি: তিনি এমনই বলেছেন, কিন্তু উসমান যঈফ (দুর্বল), বুখারী (খ) তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করেননি।
আমি (আল-আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার দুর্বলতা নিশ্চিত করেছেন।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, এই ‘সিলসিলাহ’তেই হাদীসটি এর কাছাকাছি শব্দে পূর্বে (১০৪৭) নম্বরে সংকলিত হয়েছে।

(كان إذا نظر إلى البيت قال: اللهم زد بيتك هذا تشريفاً وتعظيماً وتكريماً وبراً ومهابة) .
موضوع
رواه الطبراني (1/ 312 - 313) ، وفي `الأوسط` (1/ 117/ 1) ، وعنه عبد الغني المقدسي في `السنن` (314/ 2) من طريق عمر بن يحيى الأيلي: حدثنا عاصم بن سليمان الكوزي، عن زيد بن أسلم، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لا يروى عن أبي سريحة إلا بهذاالإسناد، تفرد به عمر`.
قلت: وعمر هذا؛ أشار ابن عدي إلى أنه يسرق الحديث.
وعاصم بن سليمان الكوزي شر منه بكثير؛ فإنه كان يضع الحديث؛ كما قال الفلاس وابن عدي والساجي، وبه أعل الحديث الهيثمي؛ إلا أنه قال فيه (3/ 238) :
`وهو متروك`.
‌‌

(তিনি যখন বাইতুল্লাহর দিকে তাকাতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনার এই ঘরের সম্মান, মর্যাদা, গৌরব, কল্যাণ ও প্রভাব আরও বৃদ্ধি করে দিন।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (১/৩১২-৩১৩), এবং তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (১/১১৭/১)। তাঁর সূত্রে আব্দুল গানী আল-মাকদিসী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (২/৩১৪) বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু ইয়াহইয়া আল-আইলীর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসিম ইবনু সুলাইমান আল-কাওযী, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আবুত তুফায়ল থেকে, তিনি হুযাইফাহ ইবনু উসাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘আবু সুরাইহা থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। উমার এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই উমার সম্পর্কে ইবনু আদী ইঙ্গিত করেছেন যে, সে হাদীস চুরি করত (হাদীস জাল করত)।
আর আসিম ইবনু সুলাইমান আল-কাওযী তার (উমারের) চেয়েও অনেক বেশি খারাপ। কেননা সে হাদীস জাল করত (وضع الحديث); যেমনটি বলেছেন আল-ফাল্লাস, ইবনু আদী এবং আস-সাজী। আর এই কারণেই আল-হাইছামী হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন; তবে তিনি (৩/২৩৮) এ সম্পর্কে বলেছেন:
‘আর সে হল মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(كان إذا نظر إلى الهلال قال: اللهم اجعله هلال يمن ورشد، آمنت بالله الذي خلقك فعدلك، فتبارك الله أحسن الخالقين) .
موضوع

أخرجه ابن السني (637) عن أحمد بن عيسى الخشاب: حدثنا عمرو بن أبي سلمة، عن زهير بن محمد، عن يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن حرملة، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته الخشاب هذا؛ قال مسلمة وغيره:
`كذاب`.
وزهير بن محمد؛ فيه ضعف.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন নতুন চাঁদ দেখতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! এটিকে বরকত ও হেদায়েতের চাঁদ বানিয়ে দিন। আমি সেই আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম যিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাকে সুবিন্যস্ত করেছেন। সুতরাং আল্লাহ বরকতময়, যিনি উত্তম সৃষ্টিকর্তা।)

মাওদ্বূ (জাল)

ইবনুস সুন্নী (৬৩৭) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ঈসা আল-খাশ্শাব থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আবী সালামাহ, তিনি যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ ও আব্দুর রহমান ইবনু হারমালাহ থেকে, তাঁরা আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই আল-খাশ্শাব। মাসলামাহ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী’। আর যুহায়র ইবনু মুহাম্মাদ; তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

(كان إذا هاجت ريح استقبلها بوجهه، وجثا على ركبتيه، ومد بيديه، وقال: اللهم! إني أسألك من خير هذه الريح وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به، اللهم! اجعلها رحمة، ولا تجعلها عذاباً، اللهم! اجعلها رياحاً، ولا تجعلها ريحاً) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `معجمه` (3/ 125/ 2) عن الحسين ابن قيس، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الحسين بن قيس - هو الرحبي الملقب بـ (حنش) - وهو متروك كما في `التقريب`.
واعلم أن هذا الحديث قد أنكره الإمام أبو جعفر الطحاوي من حيث المعنى؛ فإنه قال في `مشكل الآثار` (1/ 397 - 398) :
`قال أبو عبيد: القراءة التي سمعتها في الريح والرياح أن ما كان منها من الرحمة فإنه جمع، وما كان منها من العذاب فإنه على واحدة. قال: والأصل الذي اعتبرنا به هذه القراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم `أنه كان إذا هاجت الريح قال: اللهم اجعلها رياحاً ولا تجعلها ريحاً`، فكان ما حكاه أبو عبيد من هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا أصل له، وقد كان الأولى به لجلالة قدره ولصدقه في روايته غير هذا الحديث أن لا يضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يعرفه أهل الحديث عنه.
ثم اعتبرنا في كتاب الله تعالى مما يدل على الواحد في هذا المعنى؛ فوجدنا الله تبارك وتعالى قد قال في كتابه العزيز: (هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان) [يونس: 22] ، فكانت الريح الطيبة من الله تعالى رحمة، والريح العاصف منه عز وجل عذاباً. ففي ذلك ما قد دل على انتفاء ما رواه أبو عبيد مما ذكره`.
ثم ذكر بعض الأحاديث التي تشهد لما تضمنته الآية الكريمة، وترد على أبي عبيد رحمه الله، فانظر `تخريج الكلم الطيب` (153) وغيره.
ثم رأيت الحديث في كتاب `الأم` للإمام الشافعي بإسناد آخر عن عكرمة، فقال (1/ 224) : أخبرني من لا أتهم قال: حدثنا العلاء بن راشد، عن عكرمة به.
قلت: وهذا أيضاً ضعيف جداً؛ العلاء بن راشد؛ قال الحسيني في ترجمته:
`عن عكرمة، وعنه إبراهيم بن أبي يحيى، لا تقوم به حجة`.
قال الحافظ في `التعجيل` عقبه:
`كذا قال، وعكرمة مشهور، وحال إبراهيم معروف، فانحصر`.
كأنه يعني أن إبراهيم بن أبي يحيى - وهو شيخ الشافعي في هذا الإسناد - الذي لم يسمه؛ هو متهم عند غير الشافعي، فهو علة هذا الإسناد الذي لا يقوم به حجة، وليس العلاء هذا.
ومن طبقته ما في `تاريخ البخاري` (3/ 2/ 513) ، و `الجرح والتعديل` (3/ 1/ 355) ، و `ثقات ابن حبان` (8/ 502) :
`العلاء بن راشد الواسطي الجرمي، سمع حلام بن صالح الأزدي، سمع منه يزيد بن هارون`.
قلت: فيحتمل أن يكون هو شيخ إبراهيم هذا. والله أعلم.
‌‌

(যখন বাতাস তীব্র বেগে প্রবাহিত হতো, তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটিকে তাঁর চেহারা দ্বারা মোকাবিলা করতেন, হাঁটু গেড়ে বসতেন, দুই হাত প্রসারিত করতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে এই বাতাসের কল্যাণ এবং যা দ্বারা এটি প্রেরিত হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করি। আর আমি এর অনিষ্ট এবং যা দ্বারা এটি প্রেরিত হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আপনার আশ্রয় চাই। হে আল্লাহ! এটিকে রহমত বানিয়ে দিন, এটিকে আযাব বানাবেন না। হে আল্লাহ! এটিকে ‘রিয়াহ’ (বহুবচন) বানান, এটিকে ‘রীহ’ (একবচন) বানাবেন না।)
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (৩/১২৫/২) হুসাইন ইবন ক্বাইস, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ। হুসাইন ইবনু ক্বাইস – যিনি আর-রুহবী এবং যার উপাধি (হানাশ) – তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে যেমন বলা হয়েছে, মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।

জেনে রাখুন, এই হাদীসটিকে ইমাম আবূ জা'ফর আত-ত্বাহাভী অর্থগত দিক থেকে অস্বীকার করেছেন। কেননা তিনি ‘মুশকিলুল আ-ছার’ গ্রন্থে (১/৩৯৭-৩৯৮) বলেছেন:

‘আবূ উবাইদ বলেছেন: ‘রীহ’ (একবচন) এবং ‘রিয়াহ’ (বহুবচন) সম্পর্কে আমি যে ক্বিরাআত শুনেছি তা হলো, এর মধ্যে যা রহমতস্বরূপ, তা বহুবচন দ্বারা আসে, আর যা আযাবস্বরূপ, তা একবচন দ্বারা আসে। তিনি বলেন: এই ক্বিরাআতের জন্য আমরা যে মূলনীতি বিবেচনা করি, তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস: ‘যখন বাতাস তীব্র বেগে প্রবাহিত হতো, তখন তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! এটিকে ‘রিয়াহ’ (বহুবচন) বানান, এটিকে ‘রীহ’ (একবচন) বানাবেন না।’ আবূ উবাইদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই যে বর্ণনা করেছেন, এর কোনো ভিত্তি নেই। তাঁর উচ্চ মর্যাদা এবং এই হাদীস ব্যতীত অন্যান্য বর্ণনায় তাঁর সত্যবাদিতার কারণে তাঁর জন্য উচিত ছিল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি এমন কিছু আরোপ না করা, যা হাদীস বিশারদগণ তাঁর থেকে জানেন না।

অতঃপর আমরা আল্লাহ তা'আলার কিতাবে এমন কিছু বিবেচনা করলাম যা এই অর্থে একবচনের ব্যবহার প্রমাণ করে; আমরা দেখতে পেলাম যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেছেন: (তিনিই তোমাদেরকে স্থলভাগে ও জলভাগে ভ্রমণ করান। এমনকি যখন তোমরা নৌকায় থাকো এবং সেগুলো তাদেরকে অনুকূল বাতাস দ্বারা বয়ে নিয়ে যায় আর তারা তাতে আনন্দিত হয়, তখন সেগুলোর উপর আসে প্রচণ্ড বাতাস এবং চারদিক থেকে ঢেউ আসতে থাকে) [ইউনুস: ২২]। সুতরাং আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে অনুকূল বাতাস (الريح الطيبة) ছিল রহমত, আর তাঁর পক্ষ থেকে প্রচণ্ড বাতাস (الريح العاصف) ছিল আযাব। এতেই আবূ উবাইদ যা বর্ণনা করেছেন, তার অসারতা প্রমাণিত হয়।’

অতঃপর তিনি (ত্বাহাভী) এমন কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন যা উক্ত আয়াত দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের সাক্ষ্য দেয় এবং আবূ উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত খণ্ডন করে। সুতরাং ‘তাখরীজুল কালিমিত ত্বাইয়্যিব’ (১৫৩) এবং অন্যান্য স্থানে দেখুন।

অতঃপর আমি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-উম্ম’ গ্রন্থে ইকরিমা থেকে অন্য একটি সনদে হাদীসটি দেখতে পেলাম। তিনি (১/২২৪) বলেছেন: আমাকে এমন ব্যক্তি খবর দিয়েছেন যাকে আমি অভিযুক্ত করি না, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আলা ইবনু রাশিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি (উক্ত হাদীসটি)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটিও খুবই যঈফ। আলা ইবনু রাশিদ সম্পর্কে আল-হুসাইনী তাঁর জীবনীতে বলেছেন: ‘তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন, আর তাঁর থেকে ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া বর্ণনা করেন। এটি দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় না।’

এর পরে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা'জীল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তিনি (হুসাইনী) এমনই বলেছেন। ইকরিমা প্রসিদ্ধ, আর ইবরাহীমের অবস্থা সুবিদিত (দুর্বল), সুতরাং (সনদটি) সীমাবদ্ধ হয়ে গেল।’

মনে হচ্ছে তিনি (হাফিয) বোঝাতে চেয়েছেন যে, ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া – যিনি এই সনদে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখ, যার নাম তিনি উল্লেখ করেননি – তিনি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত অন্যদের কাছে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)। সুতরাং তিনিই এই সনদের ত্রুটি (ইল্লাহ), যা দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় না, আলা নন।

তাঁর সমসাময়িকদের মধ্যে রয়েছেন যা ‘তারীখুল বুখারী’ (৩/২/৫১৩), ‘আল-জারহু ওয়াত তা'দীল’ (৩/১/৩৫৫), এবং ‘ছিক্বাতু ইবনি হিব্বান’ (৮/৫০২) গ্রন্থে রয়েছে: ‘আলা ইবনু রাশিদ আল-ওয়াসিতী আল-জারমী, তিনি হাল্লাম ইবনু সালিহ আল-আযদী থেকে শুনেছেন, আর ইয়াযীদ ইবনু হারূন তাঁর থেকে শুনেছেন।’ আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত ইনিই ইবরাহীমের শাইখ। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كان إذا وجد الرجل راقداً على وجهه؛ ليس على عجزه شيء، ركضه برجله، وقال: هي أبغض الرقدة إلى الله عز وجل .
ضعيف بتمامه

أخرجه أحمد (4/ 388) : حدثنا مكي بن إبراهيم: حدثنا ابن جريج قال: أخبرني إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد: أنه سمعه يخبره عن النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
ثم قال (4/ 390) : حدثنا روح: حدثنا زكريا: حدثنا إبراهيم بن ميسرة: أنه سمع عمرو بن الشريد يقول: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل … الحديث نحوه.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ إلا أنه مرسل؛ فإن عمرو بن الشريد تابعي. وأما قول الهيثمي (8/ 101) :
`وعن عمرو بن الشريد يخبره، عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم … رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح`.
قلت: فهو وهم منه - والله أعلم - ، وكأنه انتقل نظره عند النقل إلى السند الذي قبله وفيه `عمرو بن الشريد يحدث عن أبيه`. فزاد فيه `عن أبيه` وصار بذلك إسناداً متصلاً، واغتر بصنيعه المناوي، فقال في شرحه على `الجامع`:
`رمز المصنف لحسنه وهو تقصير أو قصور؛ فقد قال الحافظ الهيثمي: رجاله رجال الصحيح اهـ. فكان حقه أن يرمز لصحته`!
ومما يدلك على هذا الوهم؛ رواية أحمد الأخرى المتقدمة من طريق زكريا - وهو ابن أبي زائدة - عن عمرو بن الشريد: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم … ؛ فصرح أنه بلغه عنه صلى الله عليه وسلم؛ ولم يتلقه من أبيه.
ثم إن مكي بن إبراهيم قد خالفه في إسناده المذكور ومتنه؛ عيسى بن يونس: أنبأنا ابن جريج به؛ إلا أنه زاد: `عن أبيه الشريد بن سويد`، وذكر متناً آخر غير هذا ولفظه:
`قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا، وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري، واتكأت على ألية يدي، فقال: أتقعد قعدة المغضوب عليهم؟! `.
ثم إن حديث الترجمة قد صح من حديث أبي هريرة وطخفة بن قيس الغفاري دون قوله: `ليس على عجزه شيء`. فهي زيادة منكرة. والله أعلم، وهما مخرجان في `المشكاة` (4718 و 4719) .
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো ব্যক্তিকে উপুড় হয়ে শুয়ে থাকতে দেখতেন—যার নিতম্বের উপর কিছু থাকত না—তখন তিনি তাকে পা দিয়ে আঘাত করতেন এবং বলতেন: এটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর নিকট সবচেয়ে অপছন্দনীয় শয়ন।)
সম্পূর্ণভাবে যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/৩৮৮): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মাক্কী ইবনু ইবরাহীম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইবরাহীম ইবনু মাইসারা, আমর ইবনুশ শারীদ থেকে: যে তিনি (ইবনু মাইসারা) তাকে (আমরকে) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি (আহমাদ) বলেন (৪/৩৯০): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন রূহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু মাইসারা: যে তিনি আমর ইবনুশ শারীদকে বলতে শুনেছেন: আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন... হাদীসটি অনুরূপ।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ, এর সকল বর্ণনাকারী বিশ্বস্ত এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী; তবে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ); কারণ আমর ইবনুশ শারীদ একজন তাবেয়ী। আর আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি (৮/১০১) সম্পর্কে:

‘আমর ইবনুশ শারীদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন... এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

আমি বলি: এটি তার পক্ষ থেকে ভুল—আল্লাহই ভালো জানেন—এবং সম্ভবত তিনি যখন বর্ণনা করছিলেন, তখন তার দৃষ্টি এর পূর্বের সনদের দিকে চলে গিয়েছিল, যেখানে ছিল: ‘আমর ইবনুশ শারীদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন।’ ফলে তিনি এতে ‘তার পিতা থেকে’ অংশটি যোগ করে দিয়েছেন এবং এর দ্বারা সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হয়ে গেছে। আর আল-মুনাভী তার এই কাজের দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন। তিনি ‘আল-জামি’র ব্যাখ্যায় বলেন:

‘গ্রন্থকার এটিকে হাসান হিসেবে প্রতীক দিয়েছেন, যা ত্রুটি বা ঘাটতি; কারণ হাফিয আল-হাইছামী বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী। সমাপ্ত। সুতরাং এর সহীহ হওয়ার প্রতীক দেওয়া তার জন্য সঠিক ছিল!’

আর যা আপনাকে এই ভুলের প্রমাণ দেয়, তা হলো: যাকারিয়া—যিনি ইবনু আবী যায়েদা—এর সূত্রে আহমাদ-এর অপর বর্ণনাটি, যা আমর ইবনুশ শারীদ থেকে বর্ণিত: আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...; এতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর নিকট পৌঁছেছে; তিনি তা তাঁর পিতা থেকে গ্রহণ করেননি।

অতঃপর মাক্কী ইবনু ইবরাহীমকে তার উল্লিখিত সনদ ও মতন (মূল পাঠ)-এ ঈসা ইবনু ইউনুস বিরোধিতা করেছেন: তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে এটিই আমাদের খবর দিয়েছেন; তবে তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘তাঁর পিতা আশ-শারীদ ইবনু সুওয়াইদ থেকে’, এবং তিনি এর থেকে ভিন্ন একটি মতন উল্লেখ করেছেন, যার শব্দগুলো হলো:

‘তিনি (শারীদ) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, আর আমি এভাবে বসেছিলাম যে, আমার বাম হাতটি আমার পিঠের পেছনে রেখেছিলাম এবং হাতের তালুর উপর ভর দিয়েছিলাম। তখন তিনি বললেন: তুমি কি তাদের মতো বসছো যাদের উপর আল্লাহর গযব পড়েছে?!’

অতঃপর, আলোচ্য হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ত্বিখফা ইবনু ক্বায়স আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তবে এই উক্তিটি ছাড়া: ‘যার নিতম্বের উপর কিছু থাকত না।’ সুতরাং এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) অতিরিক্ত অংশ। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই দুটি হাদীস ‘আল-মিশকাত’ (৪৭১৮ ও ৪৭১৯)-এ সংকলিত হয়েছে।

(كان أصبر الناس على أوزار الناس) .
ضعيف
رواه ابن سعد (1/ 378) عن إسماعيل بن عياش مرفوعاً.
قلت: وهذا معضل.
‌‌

(তিনি মানুষের পাপের বোঝার উপর সর্বাধিক ধৈর্যশীল ছিলেন।)
যঈফ
এটি ইবনু সা'দ (১/৩৭৮) ইসমাঈল ইবনু আইয়্যাশ হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এটি মু'দাল।

(كان أفلج الثنيتين، إذا تكلم رؤي كالنور يخرج من بين ثناياه) .
ضعيف جداً

أخرجه الترمذي في `الشمائل` (رقم 14) ، والبيهقي في `الدلائل` (1/ 163) ، والضياء المقدسي في `المختارة` (67/ 107/ 1) عن عبد العزيز بن أبي ثابت الزهري: حدثني إسماعيل بن إبراهيم ابن أخي موسى ابن عقبة، عن موسى بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد العزيز هذا؛ قال الحافظ:
`متروك، احترقت كتبه؛ فحدث من حفظه فاشتد غلطه`.
ومن طريقه أخرجه الطبراني في `الأوسط`؛ كما في `المجمع` (8/ 279) ، و `مجمع البحرين` (ص 322 - نسخة الحرم) .
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সামনের দাঁতগুলোর মাঝে ফাঁকাযুক্ত ছিলেন। যখন তিনি কথা বলতেন, তখন তাঁর দাঁতের মধ্য থেকে আলোর মতো কিছু বের হতে দেখা যেত।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি তিরমিযী তাঁর ‘আশ-শামাইল’ গ্রন্থে (নং ১৪), এবং বাইহাকী ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে (১/১৬৩), এবং যিয়া আল-মাকদিসী ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৬৭/১০৭/১) আব্দুল আযীয ইবনু আবী সাবিত আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাকে ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু আখী মূসা ইবনু উকবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি মূসা ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই আব্দুল আযীয সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), তার কিতাবগুলো পুড়ে গিয়েছিল; ফলে তিনি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করতেন এবং তার ভুল খুব বেড়ে গিয়েছিল।’
আর তার (আব্দুল আযীযের) সূত্রেই এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/২৭৯) রয়েছে, এবং ‘মাজমাউল বাহরাইন’ গ্রন্থে (পৃ. ৩২২ – হারামের নুসখা)।

(كان أكثر دعائه يوم عرفة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك ةله الحمد، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير) .
ضعيف
رواه أحمد (2/ 210) ، وأبو نعيم في `الحلية` (7/ 103 - 104) ، وابن عساكر في `حديث عبد الخلاق الهروي وغيره` (230/ 1) عن محمد بن أبي حميد الأنصاري: حدثنا عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل محمد بن أبي حميد هذا؛ قال الذهبي في `المغني` و `الميزان`:
`ضعفوه`. وقال الحافظ:
`ضعيف`.
‌‌

(আরাফার দিনের তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অধিকাংশ দু'আ ছিল: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, বিয়াদিহিল খাইরু, ওয়া হুয়া 'আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর।)

**যঈফ**

আহমাদ (২/২১০), আবূ নু'আইম 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (৭/১০৩-১০৪) এবং ইবনু আসাকির 'হাদীস আব্দুল খালাক আল-হারাবী ওয়া গাইরিহি' গ্রন্থে (২৩০/১) মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ আল-আনসারী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু শু'আইব, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; এই মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদের কারণে। ইমাম যাহাবী 'আল-মুগনী' ও 'আল-মীযান' গ্রন্থে বলেন: 'তারা তাকে যঈফ বলেছেন।' আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন: 'যঈফ।'

(كان شديد البطش) .
ضعيف جداً
رواه ابن سعد (1/ 419) ، وأبو الشيخ في `أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم` (ص 60) عن إسرائيل، عن جابر، عن محمد بن علي مرفوعاً.
قلت: وهذا واه جداً؛ جابر هذا - هو ابن يزيد الجعفي - ؛ وهو كذاب.
ومحمد بن علي - هو أبو جعفر الباقر - ؛ ثقة فاضل تابعي.
‌‌

(তিনি কঠোর আঘাতকারী ছিলেন)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
ইবনু সা'দ (১/৪১৯) এবং আবূশ শাইখ তাঁর ‘আখলাকুন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ গ্রন্থে (পৃ. ৬০) ইসরাঈল হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর এটি খুবই দুর্বল (ওয়াহী জিদ্দান)। এই জাবির – তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী – আর তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)। আর মুহাম্মাদ ইবনু আলী – তিনি হলেন আবূ জা'ফার আল-বাকির – তিনি বিশ্বস্ত (সিকাহ), ফাযিল (গুণী) একজন তাবেঈ।