(كان فراشه مسحاً) .
ضعيف جداً

أخرجه الترمذي في `الشمائل` (ص 188) عن عبد الله بن مهدي: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه قال:
سئلت عائشة: ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك؟ قالت: من أدم حشوه من ليف، وسئلت حفصة: ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك؟ قالت: مسحاً ثنيته ثنيتين فينام عليه، فلما كان ذات ليلة قلت: لو ثنيته أربع ثنيات لكان أوطأ له، فثنيناه له بأربع ثنيات، فلما أصبح قال:
`ما فرشتموا لي الليلة؟ ` قالت:
قلنا: هو فراشك إلا أنا ثنيناه بأربع ثنيات؛ قلنا: هو أوطأ لك، قال:
`ردوه لحالته الأولى؛ فإنه منعتني وطأته صلاتي الليلة`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإن والد جعفر محمد الباقر؛ لم يدرك عائشة ولا حفصة.
وعبد الله بن مهدي؛ لم أعرفه، وأظن أن فيه تصحيفاً.
ثم تبين لي أن الصواب فيه: عبد الله بن ميمون القداح؛ فإنهم ذكروا أنه
يروي عن جعفر بن محمد، وعنه زياد بن يحيى البصري من شيوخ الترمذي، ومن طريقه روى هذا الحديث.
وابن ميمون هذا؛ منكر الحديث، متروك؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(كان فراشه مسحاً) .
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি তিরমিযী তাঁর ‘আশ-শামাইল’ (পৃ. ১৮৮)-এ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাহদী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা’ফার ইবনু মুহাম্মাদ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন:
আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার ঘরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিছানা কেমন ছিল? তিনি বললেন: চামড়ার তৈরি, যার ভেতরের অংশ ছিল খেজুরের আঁশ। আর হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার ঘরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিছানা কেমন ছিল? তিনি বললেন: একটি মোটা চট (বা কাপড়), যা আমি দু’বার ভাঁজ করে দিতাম এবং তিনি তার উপর ঘুমাতেন। যখন এক রাতে আমি বললাম: যদি আমি এটিকে চারবার ভাঁজ করে দিই, তবে তা তাঁর জন্য আরও নরম হবে। অতঃপর আমরা এটিকে চারবার ভাঁজ করে দিলাম। যখন সকাল হলো, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘আজ রাতে তোমরা আমার জন্য কী বিছিয়েছিলে?’ তিনি (হাফসা) বললেন:
আমরা বললাম: এটি আপনারই বিছানা, তবে আমরা এটিকে চারবার ভাঁজ করে দিয়েছি; আমরা ভেবেছিলাম, এটি আপনার জন্য আরও নরম হবে। তিনি বললেন:
‘এটিকে এর প্রথম অবস্থায় ফিরিয়ে দাও; কারণ এর নরম ভাব আজ রাতে আমার সালাতে বিঘ্ন ঘটিয়েছে।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ জা’ফরের পিতা মুহাম্মাদ আল-বাকির; তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কাউকেই পাননি (তাদের যুগ পাননি)।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাহদী; আমি তাকে চিনতে পারিনি, এবং আমি মনে করি এতে ভুল (নামের বিকৃতি) হয়েছে।
অতঃপর আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, এর সঠিক নাম হলো: আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন আল-কাদ্দাহ; কারণ তারা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেন, এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যিয়াদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-বাসরী, যিনি তিরমিযীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁর মাধ্যমেই এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে।
আর এই ইবনু মাইমূন; তিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।

(كان فيه دعابة) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (8/ 308) من طريق ابن أبي الدنيا: حدثنا خالد بن زياد الزيات - وكان صالحاً - : حدثنا حماد بن خالد، عن شعبة، عن علي بن عاصم، عن خالد الحذاء، عن عكرمة قال: فذكره مرسلاً.
ثم رواه من طريق محمد بن الوليد بن أبان: حدثنا خالد بن عبد الله الزيات - بغدادي - : حدثنا حماد بن خالد به، إلا أنه قال: عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً. وقال الخطيب:
`كذا قال: `عن ابن عباس`، والمحفوظ مرسل منا ذكرناه أولاً`.
قلت: وهو ضعيف موصولاً ومرسلاً؛ لأن مدارهما على علي بن عاصم؛ وهو كما قال الحافظ:
`صدوق يخطىء ويصر`.
وخالد بن زياد - وقيل: خالد بن عبد الله - الزيات - ؛ لا يعرف إلا في هذه الرواية، وقول ابن أبي الدنيا فيه: `وكان صالحاً`. ولم يذكر الخطيب في ترجمته غيرها.
ومحمد بن الوليد بن أبان؛ إن كان القلانسي البغدادي مولى بني هاشم؛ فهو كذاب؛ كما قال أبو عروبة.
وإن كان البغدادي المصري الراوي عن نعيم بن حماد؛ فقد قال الذهبي:
`ما علمت به بأساً`.
‌‌

(তাঁর মধ্যে কৌতুকপ্রিয়তা ছিল।)
যঈফ

এটি খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৮/৩০৮) ইবনু আবীদ দুনিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু যিয়াদ আয-যাইয়্যাত – তিনি ছিলেন সালিহ (নেককার) – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু খালিদ, শু‘বাহ্ হতে, তিনি আলী ইবনু ‘আসিম হতে, তিনি খালিদ আল-হাযযা হতে, তিনি ইকরিমা হতে। তিনি (ইকরিমা) বলেন: অতঃপর তিনি এটি মুরসাল (Mursal) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি (খতীব) এটি মুহাম্মাদ ইবনু আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্বানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ আয-যাইয়্যাত – বাগদাদী – : আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনু খালিদ একই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: ইকরিমা হতে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (Marfu') হিসেবে। আর খতীব বলেছেন:
‘এভাবেই তিনি ‘ইবনু ‘আব্বাস’ হতে বলেছেন, কিন্তু যা সংরক্ষিত (আল-মাহফূয) তা হলো মুরসাল, যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওসূল (Mawsul) এবং মুরসাল উভয়ভাবেই যঈফ (দুর্বল); কারণ উভয় সনদের কেন্দ্রবিন্দু হলো ‘আলী ইবনু ‘আসিম; আর তিনি যেমন হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন এবং (ভুলের উপর) জিদ করেন।’

আর খালিদ ইবনু যিয়াদ – এবং বলা হয়েছে: খালিদ ইবনু ‘আব্দিল্লাহ – আয-যাইয়্যাত – ; এই বর্ণনা ছাড়া তিনি পরিচিত নন। আর তাঁর সম্পর্কে ইবনু আবীদ দুনিয়ার উক্তি: ‘তিনি ছিলেন সালিহ (নেককার)।’ খতীব তাঁর জীবনীতে এটি ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি।

আর মুহাম্মাদ ইবনু আল-ওয়ালীদ ইবনু আব্বান; যদি তিনি বানী হাশিমের মাওলা আল-কালানসী আল-বাগদাদী হন; তবে তিনি কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি আবূ ‘আরূবাহ্ বলেছেন। আর যদি তিনি নু‘আইম ইবনু হাম্মাদ হতে বর্ণনাকারী আল-বাগদাদী আল-মিসরী হন; তবে যাহাবী বলেছেন:
‘আমি তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা দেখিনি।’

(كان له سيف قائمته من فضة، وقبيعته من فضة، وكان يسمى ذا الفقار، وكانت له قوس تسمى السداد، وكانت له كنانة تسمى الجمع، وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمى ذات الفضول، وكانت له حربة تسمى النبعاء، وكان له مجن يسمى الذقن، وكان له ترس أبيض يسمى الموجز، وكان له فرس أدهم يسمى السكب، وكان له سرج يسمى الداج، وكانت له بغلة شهباء يقال لها: دلدل، وكانت له ناقة تسمى القصواء، وكان له حمار يسمى يعفور، وكان له بساط يسمى الكز، وكانت له عنزة تسمى النمر، وكانت له ركوة تسمى الصادر، وكانت له امرأة تسمى المدلة، وكان له مقراض يسمى الجامع، وكان له قضيب شوحط يسمى الممشوق) .
موضوع
رواه الطبراني (3/ 113/ 2) عن عثمان بن عبد الرحمن، عن علي بن عروة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء وعمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ علي بن عروة؛ يضع الحديث.
وعثمان بن عبد الرحمن - وهو الوقاصي - ؛ مثله.
وقال الهيثمي (5/ 272) :
`رواه الطبراني، وفيه علي بن عروة، وهو متروك`.
‌‌

তাঁর একটি তলোয়ার ছিল যার হাতল ছিল রূপার, এবং তার মুষ্টির উপরের অংশও ছিল রূপার, আর সেটির নাম ছিল ‘যুল-ফিকার’ (ذو الفقار)। তাঁর একটি ধনুক ছিল যার নাম ছিল ‘আস-সাদ্দাদ’ (السداد)। তাঁর একটি তূণ (তীর রাখার পাত্র) ছিল যার নাম ছিল ‘আল-জাম’ (الجمع)। তাঁর একটি তামার প্রলেপযুক্ত বর্ম ছিল যার নাম ছিল ‘জাতুল-ফুদূল’ (ذات الفضول)। তাঁর একটি ছোট বর্শা (হারবাহ) ছিল যার নাম ছিল ‘আন-নাব‘আ’ (النبعاء)। তাঁর একটি ঢাল ছিল যার নাম ছিল ‘আয-যাকন’ (الذقن)। তাঁর একটি সাদা ঢাল ছিল যার নাম ছিল ‘আল-মুজায’ (الموجز)। তাঁর একটি কালো ঘোড়া ছিল যার নাম ছিল ‘আস-সাকব’ (السكب)। তাঁর একটি জিন (ঘোড়ার আসন) ছিল যার নাম ছিল ‘আদ-দাজ’ (الداج)। তাঁর একটি ধূসর রঙের খচ্চর ছিল যার নাম ছিল ‘দুলদুল’ (دلدل)। তাঁর একটি উটনী ছিল যার নাম ছিল ‘আল-কাসওয়া’ (القصواء)। তাঁর একটি গাধা ছিল যার নাম ছিল ‘ইয়া‘ফূর’ (يعفور)। তাঁর একটি বিছানা (বা কার্পেট) ছিল যার নাম ছিল ‘আল-কায’ (الكز)। তাঁর একটি ছোট বর্শা (আনযাহ) ছিল যার নাম ছিল ‘আন-নামির’ (النمر)। তাঁর একটি চামড়ার পাত্র (ركوة) ছিল যার নাম ছিল ‘আস-সাদির’ (الصادر)। তাঁর একজন স্ত্রীলোক (বা দাসী) ছিল যার নাম ছিল ‘আল-মুদাল্লাহ’ (المدلة)। তাঁর একটি কাঁচি ছিল যার নাম ছিল ‘আল-জামি‘ (الجامع)। তাঁর একটি শাওহাত (শৌহট) গাছের লাঠি ছিল যার নাম ছিল ‘আল-মামশূক’ (الممشوق)।

মাওদ্বূ‘ (জাল)

এটি ত্বাবারানী (৩/১১৩/২) বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আবদির রহমান হতে, তিনি আলী ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী সুলাইমান হতে, তিনি আত্বা ও আমর ইবনু দীনার হতে, তাঁরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ‘ (জাল); আলী ইবনু উরওয়াহ হাদীস জাল করত।

আর উসমান ইবনু আবদির রহমান – যিনি আল-ওয়াক্কাসী – সেও তার (আলী ইবনু উরওয়াহর) মতোই।

আর হাইসামী (৫/২৭২) বলেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যে আলী ইবনু উরওয়াহ রয়েছে, আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(كان له فرس يقال لها: الظرب، وآخر يقال له: اللزاز) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في `السنن` (10/ 25) عن أبي بن عباس، عن أخيه مصدق بن عباس، عن أبيه، قال: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ مصدق بن عباس؛ لم أعرفه.
وأخوه أبي بن عباس؛ ضعيف كما في `التقريب`، مع أنه من رجال البخاري كما يأتي، وقد اتفقوا على تضعيفه، منهم البخاري نفسه؛ فقد قال:
`ليس بالقوي`! فالعجب منه كيف أخرج له هذا الحديث؟!
وقد خالفه عبد المهيمن بن عباس بن سهل، عن أبيه، عن سهل بن سعد:
`أنه كان عند سعد أبي سهل ثلاثة أفراس للنبي صلى الله عليه وسلم … (فذكرهما) والثالث: اللحيف`.
وعبد المهيمن بن عباس؛ ضعيف أيضاً.
ورواه ابن عدي (30/ 1) عن أبي بن عباس بن سهل، عن أبيه، عن جده سهل مختصراً؛ لم يذكر إلا `اللحيف`.
وهكذا مختصراً أخرجه البخاري في `الجهاد` من `صحيحه` (6/ 44 - فتح) وهو الحديث الوحيد الذي أخرجه لأبي هذا كما يؤخذ من `التهذيب`.
ورواه الواقدي، عن أبي بن عباس به؛ مثل رواية عبد المهيمن المتقدمة وزاد:
`فأما اللزاز فأهداه له المقوقس. وأما اللحيف فأهداه له ربيعة بن أبي البراء، فأثابه عليه فرائض من نعم بني كلاب، وأما الظرب فأهداه له فروة بن عمير الجذامي`.

أخرجه ابن سعد (1/ 490) .
والواقدي؛ كذاب.
‌‌

(তাঁর একটি ঘোড়া ছিল, যার নাম ছিল: আয-যারিব, এবং আরেকটি ছিল, যার নাম ছিল: আল-লায্যায)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/২৫) আবী ইবনে আব্বাস হতে, তিনি তাঁর ভাই মুসাদ্দিক ইবনে আব্বাস হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মুরসাল ও যঈফ। মুসাদ্দিক ইবনে আব্বাস; আমি তাকে চিনি না।

আর তার ভাই আবী ইবনে আব্বাস; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে, তিনি যঈফ। যদিও তিনি বুখারীর রিজালদের (বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি পরে আসছে। আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) তাকে যঈফ সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তাদের মধ্যে বুখারী নিজেও রয়েছেন। তিনি বলেছেন: ‘সে শক্তিশালী নয়!’ তাই আশ্চর্যের বিষয় যে, তিনি (বুখারী) কীভাবে তার থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করলেন?!

আর তাকে (আবী ইবনে আব্বাসকে) আব্দুল মুহাইমিন ইবনে আব্বাস ইবনে সাহল বিরোধিতা করেছেন, তিনি তার পিতা হতে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য সা’দ আবী সাহলের নিকট তিনটি ঘোড়া ছিল... (তিনি সে দুটির কথা উল্লেখ করলেন) আর তৃতীয়টি: আল-লুহায়ফ।’

আর আব্দুল মুহাইমিন ইবনে আব্বাস; তিনিও যঈফ।

আর ইবনু আদী (৩০/১) এটি আবী ইবনে আব্বাস ইবনে সাহল হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন; তিনি শুধু ‘আল-লুহায়ফ’ এর কথা উল্লেখ করেছেন।

অনুরূপ সংক্ষিপ্তাকারে বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের ‘আল-জিহাদ’ অধ্যায়ে (৬/৪৪ - ফাতহ) এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটিই একমাত্র হাদীস যা তিনি এই আবী হতে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ থেকে জানা যায়।

আর ওয়াকিদী এটি আবী ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন; যা আব্দুল মুহাইমিনের পূর্বোক্ত বর্ণনার অনুরূপ এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আল-লায্যায’ তাকে মুকাওকিস উপহার দিয়েছিলেন। আর ‘আল-লুহায়ফ’ তাকে রাবী’আহ ইবনে আবিল বারাআহ উপহার দিয়েছিলেন, যার বিনিময়ে তিনি তাকে বানু কিলাবের উট থেকে কিছু ফরয (নির্দিষ্ট সংখ্যক) উট প্রদান করেছিলেন। আর ‘আয-যারিব’ তাকে ফারওয়াহ ইবনে উমায়র আল-জুযামী উপহার দিয়েছিলেন।

এটি ইবনু সা’দ (১/৪৯০) বর্ণনা করেছেন।
আর ওয়াকিদী; সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।

(كان له فرس يقال له: المرتجز، وناقته القصواء، وبغلته دلدل، وحماره عفير، ودرعه الفضول، وسيفه ذو الفقار) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (2/ 608) ، والبيهقي في `السنن` (10/ 26) عن حبان بن علي، عن إدريس الأودي، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن علي مرفوعاً.
سكت عنه الحاكم، وقال الذهبي:
`قلت: حبان ضعفوه`.
قلت: وإدريس الأودي مجهول؛ كما في `التقريب` وغيره.
والجملة الأولى منه؛ لها شاهد من حديث ابن عباس مرفوعاً.

أخرجه الحاكم من طريق سليمان بن داود المنقري: حدثنا عبد الله بن إدريس قال: سمعت أبي يحدث، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير عنه. وقال:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي.
قلت: وهو من عجائبه؛ فإن المنقري هذا هو الشاذكوني الحافظ، وقد قال الذهبي نفسه في `الميزان`:
`قال البخاري: فيه نظر، وكذبه ابن معين في حديث ذكر له … `.
ولها طريق أخرى؛ فقال ابن سعد (1/ 490) : أخبرنا محمد بن عمر: أخبرنا الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس به.
والحسن؛ متروك، والواقدي؛ كذاب.
وروى البيهقي أيضاً عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال:
`كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم تسمى العضباء، وبغلته الشهباء، وحماره يعفور، وجاريته خضرة`.
قلت: وهذا إسناد مرسل، ورجاله ثقات.
‌‌

(তাঁর একটি ঘোড়া ছিল, যার নাম ছিল আল-মুরতাজিজ, তাঁর উটনী ছিল আল-কাসওয়া, তাঁর খচ্চর ছিল দুলদুল, তাঁর গাধা ছিল উফাইর, তাঁর বর্ম ছিল আল-ফুদূল এবং তাঁর তরবারি ছিল যুল-ফিকার)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/৬০৮), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (১০/২৬) হিব্বান ইবনু আলী, ইদরীস আল-আওদী, আল-হাকাম, ইয়াহইয়া ইবনু আল-জাযযার হয়ে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
হাকিম এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। আর যাহাবী বলেছেন:
‘আমি বলি: হিব্বানকে তারা (মুহাদ্দিসগণ) যঈফ বলেছেন।’
আমি বলি: আর ইদরীস আল-আওদী মাজহূল (অজ্ঞাত); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ এবং অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে।
আর এর প্রথম বাক্যটির জন্য ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।

এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মিনকারী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইদরীস, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বর্ণনা করতে শুনেছি, আদী ইবনু সাবিত, সাঈদ ইবনু জুবাইর হয়ে তাঁর (ইবনু আব্বাস) থেকে। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)!’ আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি বলি: আর এটি তাঁর (হাকিমের) বিস্ময়কর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এই আল-মিনকারী হলেন হাফিয আশ-শাযাকূনী। আর যাহাবী নিজেই ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (فيه نظر), এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন একটি হাদীসের কারণে যা তাঁর কাছে উল্লেখ করা হয়েছিল...।’
আর এর আরেকটি সূত্র রয়েছে; ইবনু সা’দ (১/৪৯০) বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু আম্মারা, আল-হাকাম, মিকসাম হয়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ।
আর আল-হাসান; মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আল-ওয়াকিদী; কাযযাব (মহামিথ্যাবাদী)।
আর বাইহাকীও বর্ণনা করেছেন জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন:
‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উটনীকে আল-আদ্ববা বলা হতো, তাঁর খচ্চরকে আশ-শাহবা বলা হতো, তাঁর গাধাকে ইয়া’ফূর বলা হতো, এবং তাঁর দাসীকে খাদরা বলা হতো।’
আমি বলি: আর এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), তবে এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

(كان له قدح زجاج، فكان يشرب فيه) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (2/ 338) ، وابن سعد (1/ 485) ، وأبو بكر الشافعي في `الفوائد` (10/ 275 - حرم) عن مندل، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس مرفوعاً. قال البوصيري في `زوائده` (ق 207/ 1) :
`وإسناده ضعيف؛ لضعف مندل، وتدليس ابن إسحاق`.
ثم رواه ابن سعد من طريق مندل أيضاً، عن ابن جريج، عن عطاء مرسلاً.
‌‌

(তাঁর একটি কাঁচের পেয়ালা ছিল, তিনি তাতে পান করতেন)।
যঈফ (Da'if)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/৩৩), ইবনু সা'দ (১/৪৮৫), এবং আবূ বাকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১০/২৭৫ - হারাম) মানদাল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আল-বূসীরী তাঁর ‘যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (ক্ব ২০৭/১) বলেন:
‘আর এর সনদ যঈফ; মানদালের দুর্বলতার কারণে এবং ইবনু ইসহাকের তাদলীসের কারণে।’
অতঃপর ইবনু সা'দ এটি মানদালের অপর একটি সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরাইজ হতে, তিনি আত্বা হতে মুরসাল রূপে।

(كان لا يأخذ بالقرف) .
ضعيف
رواه الحربي في `غريب الحديث` (5/ 72/ 1) عن الحسن قال: فذكره.
قلت: ورجاله ثقات؛ إلا أنه مرسل.
ووصله أبو نعيم في `الحلية` (6/ 310) عن محمد بن يونس الشامي: حدثنا قتيبة بن الركين الباهلي: حدثنا الربيع بن صبيح، عن ثابت، عن أنس مرفوعاً به؛ وزاد:
`ولا يقبل قول أحد على أحد`. وقال:
`حديث غريب، لم نكتبه إلا من حديث قتيبة`.
قلت: لم أجد له ترجمة.
ومحمد بن يونس الشامي - هو الكديمي - ؛ متهم بالكذب.
والربيع بن صبيح؛ صدوق سيىء الحفظ.
‌‌

(তিনি [নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] সন্দেহের ভিত্তিতে কিছু গ্রহণ করতেন না)।
যঈফ
এটি হারবী বর্ণনা করেছেন তাঁর ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে (৫/ ৭২/ ১) আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; কিন্তু এটি মুরসাল (Mursal)।
আর এটিকে আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/ ৩১০) মাওসূল (Mawṣūl) সূত্রে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আশ-শামী থেকে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন কুতাইবাহ ইবনুর রুকাইন আল-বাহিলী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আর-রাবী’ ইবনু সুবাইহ, সাবিত থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ (Marfū’) হিসেবে। আর তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আর তিনি একজনের কথা আরেকজনের বিরুদ্ধে গ্রহণ করতেন না।’
আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেন: ‘এটি গারীব (Gharīb) হাদীস, আমরা এটি কুতাইবাহর হাদীস ছাড়া অন্য সূত্রে লিখিনি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি।
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস আশ-শামী – তিনিই আল-কুদাইমী – তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম বিল-কাযিব)।
আর আর-রাবী’ ইবনু সুবাইহ; তিনি সত্যবাদী কিন্তু দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাদূক সায়্যিউল হিফয)।

(كان لا يأكل الثوم، ولا الكراث، ولا البصل؛ من أجل أن الملائكة تأتيه، ولأنه يكلم جبريل، عليهما السلام .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (6/ 332 - 333) ، والخطيب في `التاريخ` (2/ 265) من طريقين، عن أحمد بن زكريا بن يحيى النيسابوري: حدثنا محمد بن إسحاق البكري - حفظاً - : حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك، عن الزهري، عن أنس مرفوعاً. وقال الخطيب:
`تفرد به محمد بن إسحاق البكري بهذا الإسناد، وهو ضعيف، وهذا وهم، وفي `الموطأ`: عن الزهري، عن سليمان بن يسار - مرسل - عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ معنى هذا`.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রসুন, পেঁয়াজ এবং কুর্রাছ (এক প্রকারের বন্য পেঁয়াজ/শাক) খেতেন না; কারণ ফেরেশতাগণ তাঁর নিকট আসতেন এবং তিনি জিবরীল (আলাইহিমাস সালাম)-এর সাথে কথা বলতেন।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/৩৩২২-৩৩৩) এবং খতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/২৬৫) দুটি সূত্রে, আহমাদ ইবনু যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া আন-নিসাপূরী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-বাকরী – (স্মৃতি থেকে) – তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেন: আমি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট পাঠ করেছি, তিনি যুহরী হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর খতীব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-বাকরী এই ইসনাদে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ (দুর্বল), এবং এটি একটি ভুল (ওয়াহম), আর ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে রয়েছে: যুহরী হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার হতে – মুরসাল সূত্রে – নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে; এর অর্থ অনুরূপ।’
‌‌"

(كرامة الكتاب ختمه) .
موضوع
رواه أبو الحسين محمد بن الحسن الأصفهاني في `المنتقى من الجزء الثاني من الفوائد … ` (2/ 1) عن محمد بن مروان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً.
ومن هذا الوجه؛ رواه الثعالبي في `تفسيره` (3/ 12/ 1) ، والقضاعي في `مسند الشهاب` (5/ 1) ؛ إلا أنه قال: محمد بن مروان الكوفي قال: أخبرنا محمد بن السائب، عن أبي صالح مولى أم هانىء، عن ابن عباس.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته محمد بن مروان الكوفي - وهو السدي - ؛ كذاب.
‌‌

(কিতাবের মর্যাদা হলো তা খতম করা।)
মাওদ্বূ

এটি বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আসফাহানী তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিনাল জুযউস সানী মিনাল ফাওয়াইদ...’ (২/১) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান, ইবনু জুরাইজ, আতা, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আস-সা‘আলিবী তাঁর ‘তাফসীর’ (৩/১২/১) গ্রন্থে এবং আল-কুদ্বা‘ঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (৫/১) গ্রন্থে। তবে তিনি (আল-কুদ্বা‘ঈ) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আল-কূফী বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুস সা-য়িব, আবূ সালিহ মাওলা উম্মে হানী হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।

আমি বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আল-কূফী – আর সে হলো আস-সুদ্দী – সে একজন কাজ্জাব (মহামিথ্যাবাদী)।

(كان لا يأكل من هدية حتى يأمر صاحبها أن يأكل منها؛ للشاة التي أهديت له بخيبر) .
ضعيف

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 159 - زوائده) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 211 - 2) عن محمد بن إسحاق، عن عبد الملك بن أبي بكير، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن موسى بن طلحة، عن ابن الحوتكية، عن عمار بن ياسر قال: فذكره. وقال البزار:
`لا يروى عن عمار إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو ضعيف؛ ابن الحوتكية - واسمه يزيد - ؛ مجهول؛ لم يرو عنه غير موسى بن طلحة هذا، ولم يوثقه غير ابن حبان، ولذا قال الذهبي:
`لا يعرف`.
ومحمد بن إسحاق؛ مدلس، وقد عنعنه، فقول الهيثمي في `المجمع` (5/ 21) :
`رواه البزار والطبراني، ورجال الطبراني ثقات`!
قلت: كأنه اعتمد على توثيق ابن حبان المذكور! وغفل عن عنعنة ابن إسحاق، ولعل الحافظ اعتمد عليه حين قال في `الفتح` (9/ 664) :
`وسنده حسن`.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো হাদিয়া থেকে খেতেন না, যতক্ষণ না তিনি এর মালিককে তা থেকে খাওয়ার নির্দেশ দিতেন; খায়বারে তাঁকে যে বকরী হাদিয়া দেওয়া হয়েছিল, তার কারণে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ১৫৯ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ), এবং বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/২১১-২) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী বুকাইর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান মাওলা আলে ত্বালহা থেকে, তিনি মূসা ইবনু ত্বালহা থেকে, তিনি ইবনু আল-হাওতাকিয়্যাহ থেকে, তিনি আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আম্মার) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর আল-বাযযার বলেছেন:
‘আম্মার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ (দুর্বল)। ইবনু আল-হাওতাকিয়্যাহ – যার নাম ইয়াযীদ – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। এই মূসা ইবনু ত্বালহা ছাড়া অন্য কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি। আর ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি। এই কারণে ইমাম যাহাবী বলেছেন:
‘তিনি পরিচিত নন।’
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক; তিনি মুদাল্লিস (সনদ গোপনকারী), আর তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - عن শব্দ ব্যবহার করে) করেছেন। সুতরাং আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/২১) যে বলেছেন:
‘এটি আল-বাযযার ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর ত্বাবারানীর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত’!
আমি বলি: সম্ভবত তিনি (হাইছামী) উল্লিখিত ইবনু হিব্বানের বিশ্বস্ত বলার উপর নির্ভর করেছেন! আর ইবনু ইসহাকের ‘আনআনা’ সম্পর্কে তিনি গাফেল (অসতর্ক) ছিলেন। আর সম্ভবত হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর উপর নির্ভর করেছেন, যখন তিনি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৯/৬৬৪) বলেছেন:
‘আর এর সনদ হাসান।’

(كل مؤذ في النار) .
موضوع

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (11/ 299) عن المفيد، عن الأشج، عن علي بن أبي طالب مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد باطل؛ الأشج هذا هو أبو الدنيا عثمان بن الخطاب البلوي المغربي؛ قال الذهبي:
`كذاب، طرقي، كان بعد الثلاثمائة، وادعى السماع من علي بن أبي طالب، حدث عنه محمد بن أحمد المفيد`. وقال في `الأسماء`:
`طير طرأ على أهل بغداد، وحدث بقلة حياء بعد الثلاثمائة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فافتضح بذلك، وكذبه النقادون`.
قلت: والمفيد؛ أحد الضعفاء؛ كما قال الحافظ.
‌‌

(প্রত্যেক কষ্টদানকারী জাহান্নামে যাবে)।
মাওদ্বূ' (জাল)

এটি খতীব (আল-বাগদাদী) তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১১/২৯৯) গ্রন্থে মুফীদ থেকে, তিনি আশাজ্জ থেকে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি বাতিল (বাতিল ইসনাদ)। এই আশাজ্জ হলো আবূদ দুনইয়া উসমান ইবনুল খাত্তাব আল-বালাবী আল-মাগরিবী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব), প্রতারক (ত্বারাক্বী)। সে তিনশত হিজরীর পরে ছিল, অথচ সে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার দাবি করেছে। তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-মুফীদ হাদীস বর্ণনা করেছে।’ আর তিনি (যাহাবী) ‘আল-আসমা’ গ্রন্থে বলেন:
‘সে এমন এক পাখি যা বাগদাদের অধিবাসীদের উপর উড়ে এসে জুটেছিল। সে নির্লজ্জভাবে তিনশত হিজরীর পরে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছে। এর ফলে সে লাঞ্ছিত হয়েছে এবং হাদীস সমালোচকগণ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর মুফীদ; সেও দুর্বল বর্ণনাকারীদের (যু'আফা) একজন, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

(كان أحب الصباغ إليه الخل) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو الشيخ في `أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم` (ص 229) عن عون بن عمارة: أخبرنا حفص بن جميع، عن ياسين الزيات، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ ياسين الزيات؛ متروك؛ كما قال النسائي وغيره، بل قال ابن حبان:
`يروي الموضوعات`.
واللذان دونه؛ ضعيفان.
والحديث عزاه السيوطي لأبي نعيم - يعني في `الطب` - ، وزاد المناوي أبا الشيخ وقال:
`قال الحافظ العراقي: إسناده ضعيف`.
قلت: وهو أسوأ حالاً من ذلك كما ذكرنا.
‌‌

(তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় তরকারি (বা ডুবিয়ে খাওয়ার বস্তু) ছিল সিরকা/ভিনেগার।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

আবুশ শাইখ তাঁর ‘আখলাকুন নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)’ গ্রন্থে (পৃ. ২২৯) এটি বর্ণনা করেছেন আওন ইবনে আম্মারা থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাফস ইবনে জামী', তিনি ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); ইয়াসীন আয-যাইয়্যাত হলো 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য); যেমনটি ইমাম নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন। বরং ইবনে হিব্বান বলেছেন: ‘সে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর তার নিচের দুজন বর্ণনাকারীও দুর্বল (যঈফ)।

আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী আবু নু'আইম-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন – অর্থাৎ ‘আত-তিব্ব’ (চিকিৎসা) গ্রন্থে – এবং আল-মুনাভী আবুশ শাইখ-এর নাম যোগ করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাফিয আল-ইরাকী বলেছেন: এর সনদ দুর্বল (যঈফ)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, এর অবস্থা তার (দুর্বলতার) চেয়েও খারাপ।
‌‌

(كان أحب اللحم إليه الكتف) .
ضعيف جداً

أخرجه أبو الشيخ (ص 217) بإسناد الحديث الذي قبله.
‌‌

(তাঁর নিকট গোশতের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় ছিল কাঁধের গোশত)।
খুবই যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূশ শাইখ (পৃ. ২১৭) পূর্ববর্তী হাদীসের সনদ দ্বারা।

(كان ربما اغتسل يوم الجمعة، وربما تركه أحياناً) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `معجمه` (185/ 2) عن محمد بن معاوية النيسابوري: أخبرنا أبو المليح، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس قال: فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته النيسابوري هذا؛ كذاب.
‌‌

(তিনি কখনও কখনও জুমুআর দিন গোসল করতেন, আবার কখনও কখনও তা ছেড়ে দিতেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি ত্বাবারানী তাঁর 'মু'জাম'-এ (২/১৮৫) মুহাম্মাদ ইবনু মু'আবিয়াহ আন-নিসাপূরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু মু'আবিয়াহ) বলেন: আমাদেরকে আবূল মালীহ খবর দিয়েছেন, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই নিসাপূরী (মুহাম্মাদ ইবনু মু'আবিয়াহ); সে একজন মহা মিথ্যাবাদী।

(كان ربما يضع يده على لحيته في الصلاة من غير عبث) .
ضعيف

أخرجه البزار في `مسنده` (1/ 276/ 571) ، والبيهقي في `سننه` (2/ 265) من طريق ابن عدي - وهذا في `الكامل` (296/ 2) - عن إسماعيل بن حفص الأيلي: حدثنا الوليد - هو ابن مسلم - ، عن عيسى بن عبد الله ابن الحكم بن النعمان بن بشير، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال البزار:
`لا نعلم رواه عن نافع إلا عيسى`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته عيسى هذا، وهو ضعيف؛ كما تقدم عن ابن عدي في الحديث (4194) .
وروى البيهقي (2/ 264) عن هشيم، عن حصين، عن عبد الملك، عن عمرو بن حريث مرفوعاً بلفظ:
`كان يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وربما مس لحيته وهو يصلي`.
وقال:
`هكذا رواه هشيم بن بشير، ورواه شعبة كما أخبرنا … `.
ثم ساق عنه، عن حصين، عن عبد الملك بن أخي عمرو بن حريث، عن رجل: `أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي، فربما تناول لحيته في صلاته`. ثم قال:
`وروي عن مؤمل بن إسماعيل، عن شعبة، وذكر الرجل الذي لم يسمه وهو عمرو بن حريث، ورواه سليمان بن كثير، عن حصين، عن عمرو بن عبد الملك ابن حريث المخزومي بن أخي عمرو بن الحريث قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي من وجه آخر ضعيف، وقيل في أحدهما: من غير عبث`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لا تقوم به حجة؛ لاضطراب سنده، ولأن مداره على عبد الملك بن أخي عمرو بن حريث، وهو مجهول، كما قال الحافظ في `التقريب`.
وأخرجه أبو يعلى في `مسنده` (5/ 96/ 379) من طريق عبد السلام، عن يزيد الدالاني، عن الحسن مرفوعاً مختصراً بلفظ:
`كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس لحيته في الصلاة`.
قلت: وهذا مرسل ضعيف؛ الحسن هو البصري، ومراسيله كالريح.
ويزيد؛ هو ابن عبد الرحمن الدالاني، يكنى (أبو خالد) ، وهو بكنيته أشهر، قال الحافظ:
`صدوق يخطىء كثيراً، وكان يدلس`.
فمن الغرائب اقتصار الهيثمي في `مجمع الزوائد` (2/ 85) على قوله:
`وهو مرسل`!
وقلده المعلق على `أبي يعلى` (5/ 97) ، ثم قلد هذا المعلق على `المقصد العلي` (1/ 140) !! وزاد ضغثاً على إبالة؛ فقال:
`وقد ذكره ابن القيسراني في `تذكرة الموضوعات` (217) `.
يشير إلى حديث `كان إذا اهتم أخذ بلحيته فنظر فيها`.
وهو كما ترى حديث آخر، وليس فيه ذكر (الصلاة) ، وكنت قد خرجته في `الضعيفة` برقم (707) ، ثم قررت نقله إلى `الصحيحة`؛ لطريق أخرى وقفت عليها في `صحيح ابن حبان - الإحسان`، واستدركته على الهيثمي في `موارد الظمآن`.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো কখনো নামাযে খেলাফাতী (অহেতুক কাজ) ব্যতীতই তাঁর হাত তাঁর দাড়ির উপর রাখতেন)।
যঈফ

বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/২৭৬/৫৭১) এবং বায়হাক্বী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (২/২৬৫) ইবনু আদী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন – আর এটি ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (২৯৬/২) রয়েছে – ইসমাঈল ইবনু হাফস আল-আইলী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট আল-ওয়ালীদ – তিনি ইবনু মুসলিম – বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকাম ইবনু নু’মান ইবনু বাশীর হতে, তিনি নাফি’ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর বাযযার বলেছেন:
‘আমরা জানি না যে, নাফি’ হতে ঈসা ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই ঈসা, আর তিনি যঈফ; যেমনটি ইবনু আদী হতে ৪১৯৪ নং হাদীছে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর বায়হাক্বী (২/২৬৪) হুশাইম হতে, তিনি হুসাইন হতে, তিনি আব্দুল মালিক হতে, তিনি আমর ইবনু হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নামাযে ডান হাত বাম হাতের উপর রাখতেন, আর কখনো কখনো তিনি নামাযরত অবস্থায় তাঁর দাড়ি স্পর্শ করতেন।’
আর তিনি (বায়হাক্বী) বলেছেন:
‘এভাবেই হুশাইম ইবনু বাশীর এটি বর্ণনা করেছেন, আর শু’বাহ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন...’
অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) তাঁর (শু’বাহর) সূত্রে, হুসাইন হতে, আব্দুল মালিক ইবনু আখী আমর ইবনু হুরাইস হতে, একজন ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামায পড়তেন, আর কখনো কখনো তিনি তাঁর নামাযে তাঁর দাড়ি ধরতেন।’ অতঃপর তিনি (বায়হাক্বী) বলেন:
‘আর মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল হতে, শু’বাহ হতে বর্ণিত হয়েছে, আর তিনি সেই ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যার নাম বলা হয়নি, আর তিনি হলেন আমর ইবনু হুরাইস। আর সুলাইমান ইবনু কাসীর এটি হুসাইন হতে, আমর ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু হুরাইস আল-মাখযূমী ইবনু আখী আমর ইবনু হুরাইস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন...। আর এটি অন্য একটি যঈফ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, আর সেগুলোর একটিতে বলা হয়েছে: ‘খেলাফাতী ব্যতীত’ (من غير عبث)।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যা দ্বারা দলীল প্রতিষ্ঠিত হয় না; কারণ এর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) রয়েছে, এবং কারণ এর কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছেন আব্দুল মালিক ইবনু আখী আমর ইবনু হুরাইস, আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি হাফিয ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন।

আর আবূ ইয়া’লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৫/৯৬/৩৭৯) আব্দুল সালামের সূত্রে, ইয়াযীদ আদ-দালানী হতে, আল-হাসান হতে মারফূ’ হিসেবে সংক্ষিপ্তাকারে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামাযে তাঁর দাড়ি স্পর্শ করতেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল যঈফ; আল-হাসান হলেন আল-বাসরী, আর তাঁর মুরসাল হাদীসগুলো বাতাসের (অসার) মতো।
আর ইয়াযীদ; তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান আদ-দালানী, তাঁর কুনিয়াত (উপনাম) হলো (আবূ খালিদ), আর তিনি তাঁর কুনিয়াত দ্বারাই অধিক পরিচিত, হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু প্রচুর ভুল করেন, এবং তিনি তাদলীস করতেন।’
সুতরাং এটি আশ্চর্যজনক যে, হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (২/৮৫) কেবল এই কথাটির উপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন যে: ‘আর এটি মুরসাল’!
আর আবূ ইয়া’লার (৫/৯৭) টীকাকার তাঁকে (হাইসামীকে) অন্ধ অনুসরণ করেছেন, অতঃপর এই টীকাকারকে ‘আল-মাক্বসিদুল ‘আলী’র (১/১৪০) টীকাকার অন্ধ অনুসরণ করেছেন!! আর তিনি (শেষোক্ত টীকাকার) বোঝার উপর বোঝা চাপিয়েছেন; তিনি বলেছেন: ‘আর ইবনুল ক্বাইসারানী এটি ‘তাযকিরাতুল মাওদ্বূ’আত’ (২১৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।’
তিনি সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ‘তিনি যখন চিন্তিত হতেন, তখন তাঁর দাড়ি ধরতেন এবং সেটির দিকে তাকাতেন।’
আর এটি যেমনটি আপনি দেখছেন, অন্য একটি হাদীস, এবং এতে (নামাযের) উল্লেখ নেই। আমি এটি ‘আয-যঈফাহ’ গ্রন্থে ৭০৭ নং-এ তাখরীজ করেছিলাম, অতঃপর আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে স্থানান্তরের সিদ্ধান্ত নিয়েছি; কারণ আমি ‘সহীহ ইবনু হিব্বান – আল-ইহসান’ গ্রন্থে এর অন্য একটি সূত্র পেয়েছি, এবং আমি ‘মাওয়ারিদুয যাম’আন’ গ্রন্থে হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উপর এর ইসতিদরাক (সংশোধন) করেছি।

(كان لا يجيز على شهادة الإفطار إلا شهادة رجلين) .
موضوع

أخرجه البيهقي (4/ 212) عن حفص بن عمر الأبلي أبي إسماعيل، عن مسعر بن كدام وأبي عوانة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس قال:
شهدت المدينة، وبها ابن عمر وابن عباس، قال: فجاء رجل إلى واليها، فشهد عنده على رؤية الهلال هلال رمضان، فسأل ابن عمر وابن عباس عن شهادته فأمراه أن يجيزه، وقالا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة رجل على رؤية هلال رمضان، قالا: فذكره. وقال:
`وهذا مما لا يحتج به؛ حفص بن عمر؛ ضعيف الحديث`.
قلت: بل هو هالك؛ فقد كذبه أبو حاتم والساجي وغيرهما.
‌‌

(তিনি ইফতারের সাক্ষ্যের উপর দুই ব্যক্তির সাক্ষ্য ব্যতীত অনুমোদন দিতেন না।)
মাওদ্বূ (মওজু)

এটি বাইহাকী (৪/২১২) বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু উমার আল-আবুল্লী আবূ ইসমাঈল হতে, তিনি মিস'আর ইবনু কিদাম ও আবূ আওয়ানাহ হতে, তারা আব্দুল মালিক ইবনু মাইসারাহ হতে, তিনি তাউস (রাহিমাহুল্লাহ) হতে, তিনি বলেন:
আমি মদীনায় উপস্থিত ছিলাম, সেখানে ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন। তিনি (তাউস) বলেন: তখন এক ব্যক্তি সেখানকার গভর্নরের কাছে এসে রমযানের চাঁদ দেখার সাক্ষ্য দিল। গভর্নর ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তার সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তারা দুজন তাকে (গভর্নরকে) সেই সাক্ষ্য অনুমোদন দিতে নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমযানের চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে একজন ব্যক্তির সাক্ষ্য অনুমোদন দিয়েছেন। তারা দুজন বলেন: অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (বাইহাকী) বলেন:
‘এটি এমন বিষয় যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না; (কারণ) হাফস ইবনু উমার যঈফুল হাদীস (দুর্বল বর্ণনাকারী)।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক); কেননা আবূ হাতিম, আস-সাজী এবং অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।

(كان لا يحدث بحديث إلا تبسم) .
ضعيف

أخرجه أحمد (5/ 198،199) عن بقية، عن حبيب بن عمر الأنصاري، عن أبي عبد الصمد، عن أم الدرداء قالت:
كان أبو الدرداء لا يحدث بحديث إلا تبسم فيه، فقلت له: إني أخشى أن يحمقك الناس، فقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو عبد الصمد وحبيب بن عمر الأنصاري؛ مجهولان.
وبقية؛ مدلس وقد عنعنه.
‌‌

(তিনি কোনো হাদীস বর্ণনা করতেন না, তবে মুচকি হাসতেন) ।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/১৯৮, ১৯৯) বাক্বিয়্যাহ্ থেকে, তিনি হাবীব ইবনু উমার আল-আনসারী থেকে, তিনি আবূ আব্দুস সামাদ থেকে, তিনি উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। উম্মুদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন:
আবূদ্ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো হাদীস বর্ণনা করতেন না, তবে তাতে মুচকি হাসতেন। আমি তাকে বললাম: আমি আশঙ্কা করি যে লোকেরা আপনাকে নির্বোধ মনে করবে। তিনি বললেন: (এরপর তিনি হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ আব্দুস সামাদ এবং হাবীব ইবনু উমার আল-আনসারী; তারা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর বাক্বিয়্যাহ্; তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি 'আনআনা' (عنعنة - 'আন' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন।

(لا حمى في الإسلام، ولا مناجشة) .
ضعيف جداً

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (17/ 178/ 469) بسنده عن عصمة بن مالك الخطمي مرفوعاً.
وقد ذكرنا إسناده فيما تقدم (2366) ، وفيه متهم بالكذب، وآخر ضعيف جداً، وسبق بيانه هناك.
والجملة الأولى منه بظاهرها مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم:
`لا حمى إلا لله ولرسوله`.
رواه البخاري وغيره، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (2670) .
والجملة الأخرى يغني عنها قوله صلى الله عليه وسلم:
`لا تحاسدوا، ولا تناجشوا … ` الحديث. رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في `إرواء الغليل` (2450) .
‌‌

(ইসলামে কোনো সংরক্ষিত চারণভূমি (হিমা) নেই এবং কোনো নাজাশ (মিথ্যা দর হাঁকা) নেই)।
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১৭/১৭৮/৪৬৯) ইসমা বিন মালিক আল-খাতমীর সূত্রে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমরা এর সনদ পূর্বে (২৩৬৬) উল্লেখ করেছি। এর মধ্যে একজন বর্ণনাকারী মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত এবং অন্য একজন খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর ব্যাখ্যা সেখানে পূর্বে করা হয়েছে।
আর এর প্রথম বাক্যটি বাহ্যিকভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর বিরোধী:
‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য ব্যতীত কোনো সংরক্ষিত চারণভূমি (হিমা) নেই।’
এটি বুখারী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (২৬৭০) সংকলিত হয়েছে।
আর এর দ্বিতীয় বাক্যটির পরিবর্তে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীটি যথেষ্ট:
‘তোমরা একে অপরের প্রতি হিংসা করো না এবং নাজাশ (মিথ্যা দর হাঁকা) করো না...’ হাদীসটি। এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে (২৪৫০) সংকলিত হয়েছে।

(كان أحسن البشر قدماً) .
ضعيف

أخرجه ابن سعد (1/ 419) : أخبرنا الفضل بن دكين: أخبرنا يوسف بن صهيب، عن عبد الله بن بريدة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ ولكنه مرسل؛ فهو ضعيف.
‌‌

(তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে পদযুগলের দিক থেকে সর্বোত্তম।)
যঈফ

এটি ইবনু সা'দ (১/৪১৯) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ফাদল ইবনু দুকাইন সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে ইউসুফ ইবনু সুহাইব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); কিন্তু এটি মুরসাল; সুতরাং এটি যঈফ।

(كان لا يبيت مالاً ولا يقيله) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في `سننه` (6/ 357) عن ابن جريج قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد قال: فذكره. وقال:
`هذا مرسل`.
قلت: ورجاله ثقات.
والحديث عزاه السيوطي للخطيب في `التاريخ` أيضاً، ولم أره في فهرسته.
‌‌

(তিনি কোনো সম্পদ রাতে রেখে দিতেন না এবং দিনের বেলায়ও তা রেখে দিতেন না [অর্থাৎ দ্রুত বিলিয়ে দিতেন])।
যঈফ

এটি বাইহাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে (৬/৩৫৭) ইবনু জুরাইজ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আমর ইবনু দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) খবর দিয়েছেন, তিনি হাসান ইবনু মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।
এবং তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
'এটি মুরসাল'।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
আর সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসটিকে খতীব (আল-বাগদাদী)-এর 'আত-তারীখ' গ্রন্থেও উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আমি তা তাঁর (খতীবের) সূচিপত্রে দেখিনি।