(كان إذا خرج من بيته قال: باسم الله، التكلان على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (1197) ، وابن ماجه (3885) ، وابن السني في `عمل اليوم والليلة` ص (173) ، والحاكم في `المستدرك` (1/ 519) عن عبد الله بن حسين بن عطاء، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره، وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم`! ووافقه الذهبي!
قلت: وذلك من أوهامهما؛ فإن ابن عطاء هذا مع كونه ليس من رجال مسلم؛ فهو ضعيف؛ كما جزم به الحافظ في `التقريب`.
‌‌

(তিনি যখন তাঁর ঘর থেকে বের হতেন, তখন বলতেন: বিসমিল্লাহ, আল্লাহর উপর ভরসা, আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১১৯৭), ইবনু মাজাহ (৩৮৮৫), ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে পৃ. (১৭৩), এবং হাকিম তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (১/৫১৯) আব্দুল্লাহ ইবনু হুসাইন ইবনু আতা, সুহাইল ইবনু আবী সালিহ, তাঁর পিতা, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে: তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

এবং হাকিম বলেছেন: ‘এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ’! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি বলি: এটি তাদের দুজনের ভুলের অন্তর্ভুক্ত; কেননা এই ইবনু আতা মুসলিমের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত না হওয়া সত্ত্বেও তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

(كان إذا رجع من غزاة أو سفر أتى المسجد فصلى فيه ركعتين، ثم ثنى بفاطمة رضي الله عنها، ثم يأتي أزواجه) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (3/ 155) عن يزيد بن سنان: حدثنا عقبة بن رويم قال: سمعت أبا ثعلبة الخشني رضي الله عنه يقول: فذكره. وقال:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: يزيد بن سنان هو الرهاوي؛ ضعفه أحمد وغيره، وعقبة؛ نكرة لا يعرف`.
قلت: يزيد؛ جزم الحافظ بضعفه في `التقريب`.
وعقبة بن رويم؛ لم أجد من ذكره.
‌‌

(তিনি যখন কোনো যুদ্ধ বা সফর থেকে ফিরতেন, তখন মসজিদে এসে তাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এরপর ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যেতেন, তারপর তাঁর স্ত্রীদের কাছে যেতেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/১৫৫) ইয়াযীদ ইবনু সিনান থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উকবাহ ইবনু রুওয়াইম, তিনি বলেন: আমি আবূ সা'লাবাহ আল-খুশানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (হাকিম) বলেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’!
আর যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: ইয়াযীদ ইবনু সিনান হলেন আর-রুহাওয়ী; তাঁকে আহমাদ ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন। আর উকবাহ; তিনি অপরিচিত (নাকিরাহ), তাঁকে জানা যায় না।’
আমি (আলবানী) বলি: ইয়াযীদ; হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তাঁর যঈফ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। আর উকবাহ ইবনু রুওয়াইম; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর উল্লেখ করেছেন।

(كان إذا قرأ (ليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) قال: بلى، وإذا قرأ (ليس الله بأحكم الحاكمين) قال: بلى) .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (2/ 510) ، والبيهقي في `الأسماء والصفات` (ص 21) عن يزيد بن عياض، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي اليسع، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
قلت: وهو عجيب كما قال المناوي؛ لأن يزيد بن عياض هذا كذبه مالك وغيره؛ كما في `التقريب`، وحكى ذلك الذهبي نفسه في ترجمته من `الميزان`، فأنى له الصحة؟!
‌‌

(যখন তিনি (ليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) [তিনি কি মৃতদের জীবিত করতে সক্ষম নন?] পাঠ করতেন, তখন বলতেন: অবশ্যই (বালা)। আর যখন তিনি (ليس الله بأحكم الحاكمين) [আল্লাহ কি বিচারকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক নন?] পাঠ করতেন, তখন বলতেন: অবশ্যই (বালা)।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/৫১০), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আল-আসমাউ ওয়াস-সিফাত’ গ্রন্থে (পৃ. ২১) ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ্ব, তিনি ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ, তিনি আবুল ইয়াসা‘, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে।

আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: এটি খুবই আশ্চর্যজনক, যেমনটি মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন; কারণ এই ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ্বকে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নিজেও ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে এই কথা উল্লেখ করেছেন। তাহলে এর সহীহ হওয়া কীভাবে সম্ভব?!

(كان إذا أكل؛ أكل بثلاث أصابع ويستعين بالرابعة) .
موضوع
رواه أبو بكر الشافعي في `الفوائد` (99/ 1) عن القاسم بن عبد الله بن عمر، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه رفعه.
قلت: وهذا سند موضوع؛ القاسم هذا؛ كذبه النسائي وأحمد وقال:
`كان يضع الحديث`.
وعاصم بن عبيد الله؛ ضعيف.
والحديث عزاه الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` (2/ 370) لـ `الغيلانيات` وقال:
`وفيه القاسم بن عبد الله العمري؛ هالك`.
وقال الزبيدي عقبه في `شرح الإحياء` (7/ 117) :
`رواه أيضاً الطبراني في `الكبير` ولفظه:
(كان يأكل بثلاث أصابع، ويستعين بالرابعة) `.
قلت: لم يذكره الهيثمي في `المجمع` (5/ 25) إلا بلفظ:
` … ويلعقهن إذا فرغ` مكان الاستعانة؛ وقال:
`رواه البزار والطبراني باختصار لعقهن، وفيه عاصم بن عبيد الله؛ وهو ضعيف`.
قلت: هو عند البزار (3/ 332/ 2873) من طريق القاسم هذا الكذاب، فلا أدري هل هو عند الطبراني من طريقه أم لا؟ فإن الجزء الذي فيه مسند `عامر بن ربيعة` من `المعجم الكبير` لم يطبع بعد.
والحديث بلفظ اللعق صحيح؛ لأنه أخرجه مسلم وغيره من حديث كعب بن مالك، وهو مخرج في `الإرواء` (7/ 31/ 1969) .
‌‌

(যখন তিনি খেতেন; তখন তিন আঙ্গুল দ্বারা খেতেন এবং চতুর্থ আঙ্গুল দ্বারা সাহায্য নিতেন।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৯৯/১) আল-কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল)। এই কাসিমকে আন-নাসাঈ ও আহমাদ মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আর আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ; সে যঈফ (দুর্বল)।

আর হাফিয আল-ইরাকী হাদীসটিকে ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (২/৩৭০) ‘আল-গাইলানিয়াত’-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এবং বলেছেন: ‘এতে আল-কাসিম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উমারী রয়েছে; সে ধ্বংসপ্রাপ্ত (হালিক)।’

আর আয-যুবাইদী এর পরে ‘শারহুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৭/১১৭) বলেছেন: ‘এটি আত-তাবারানীও তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: (তিনি তিন আঙ্গুল দ্বারা খেতেন এবং চতুর্থ আঙ্গুল দ্বারা সাহায্য নিতেন)।’

আমি (আলবানী) বলি: আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/২৫) ‘সাহায্য নেওয়ার’ (আল-ইসতি’আনাহ) স্থানের পরিবর্তে এই শব্দ ছাড়া উল্লেখ করেননি: ‘... এবং যখন তিনি শেষ করতেন, তখন সেগুলোকে চেটে নিতেন।’ এবং তিনি (আল-হাইসামী) বলেছেন: ‘এটি আল-বাযযার ও আত-তাবারানী চেটে নেওয়ার অংশটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ রয়েছে; আর সে যঈফ।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি আল-বাযযারের নিকট (৩/৩৩২/২৮৭৩) এই মিথ্যাবাদী কাসিমের সূত্রেই রয়েছে। সুতরাং আমি জানি না যে, এটি আত-তাবারানীর নিকট তার সূত্রে আছে কি না? কারণ ‘আল-মু’জামুল কাবীর’-এর যে অংশে ‘আমির ইবনু রাবী’আহ’-এর মুসনাদ রয়েছে, তা এখনো মুদ্রিত হয়নি।

আর চেটে নেওয়ার শব্দযুক্ত হাদীসটি সহীহ; কারণ এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা কা’ব ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এটি ‘আল-ইরওয়া’ গ্রন্থে (৭/৩১/১৯৬৯) তাখরীজ করা হয়েছে।

(كان إذا خطب المرأة قال: اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة) .
ضعيف
رواه ابن سعد (8/ 162) : أخبرنا محمد بن عمر: حدثنا عبد الله ابن جعفر، عن ابن أبي عون، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا مرسل واه بمرة؛ محمد بن عمر - هو الواقدي - ؛ متهم.
ثم أخرجه عنه أيضاً بإسناد آخر له عن قتادة مرسلاً أيضاً.
لكن رواه الطبراني في `الكبير` عن سهل بن سعد مرفوعاً نحوه. قال الهيثمي في `المجمع` (4/ 282) :
`وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد؛ وهو ضعيف`.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো নারীর কাছে বিবাহের প্রস্তাব দিতেন, তখন বলতেন: তোমরা তাকে সা‘দ ইবনু উবাদাহর বড় পাত্রের (খাবারের) কথা উল্লেখ করো।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা‘দ (৮/১৬২): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার, ইবনু আবী আউন থেকে, তিনি আবূ বাকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ‘ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি হলো মুরসাল এবং অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহী)। মুহাম্মাদ ইবনু উমার – তিনি হলেন আল-ওয়াকিদী – তিনি মুত্তাহাম (অভিযুক্ত/মিথ্যাবাদী হিসেবে অভিযুক্ত)।
অতঃপর তিনি (ইবনু সা‘দ) এটিকে তার (মুহাম্মাদ ইবনু উমারের) সূত্রে অন্য একটি ইসনাদে কাতাদাহ থেকে মুরসাল হিসেবেও বর্ণনা করেছেন।
তবে এটিকে ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে সাহল ইবনু সা‘দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-হাইছামী ‘আল-মাজমা‘ (৪/২৮২) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এর মধ্যে আব্দুল মুহাইমিন ইবনু আব্বাস ইবনু সাহল ইবনু সা‘দ রয়েছে; আর সে হলো যঈফ (দুর্বল)।’

(كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل سبع تمرات) .
ضعيف جداً

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 73 - زوائده) ، والطبراني في `معجمه` (2/ 276/ 2039) عن عبد الله بن صالح العجلي: أخبرنا ناصح، عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: فذكره مرفوعاً. وقال البزار:
`لا نعلمه يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد، وناصح؛ لين الحديث، وقد تركوه`.
ويخالف هذا الحديث الواهي في العدد حديث أنس قال:
`كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات`.

أخرجه البخاري (953) ، وابن خزيمة (2/ 1429) ، وابن سعد (1/ 387) ، وابن أبي شيبة (2/ 160) ، وغيرهم؛ وزاد البخاري في رواية معلقة:
`ويأكلهن وتراً`.
وقد وصله أحمد (3/ 126) بسند حسن، وصححه ابن خزيمة (1429) .
ووصله الحاكم (1/ 294) ، والبيهقي (3/ 283) عن عتبة بن حميد الضبي: حدثنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس قال: سمعت أنساً؛ فذكره بلفظ:
` … تمرات؛ ثلاثاً، أو خمساً، أو سبعاً، أو أقل من ذلك، أو أكثر من ذلك، وتراً`. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم`! وأقره الذهبي!
قلت: وعتبة هذا؛ لم يخرج له مسلم، وهو صدوق له أوهام، فالحديث حسن على أقل الدرجات.
وخالفه علي بن عاصم فقال: أنبأنا عبيد الله بن أبي بكر … فذكره موقوفاً بلفظ:
`قال: وكان أنس يأكل قبل أن يخرج ثلاثاً، فإذا أراد أن يزداد أكل خمساً، فإذا أراد أن يزداد أكل وتراً`.

أخرجه أحمد (3/ 232) .
لكن علي بن عاصم؛ ضعيف؛ لخطئه وإصراره عليه.
وحديث البخاري عن أنس؛ رواه ابن ماجه (1755) من حديث ابن عمر مرفوعاً بلفظ:
` … حتى يغدي أصحابه من صدقة الفطر`.
وإسناده ضعيف؛ فيه ضعفاء على التسلسل، وهو بهذا اللفظ منكر عندي. والله أعلم.
‌‌

(তিনি ঈদুল ফিতরের দিন সাতটি খেজুর না খেয়ে বের হতেন না) ।
খুবই যঈফ (ضعيف جداً)

এটি বর্ণনা করেছেন বায্‌যার তাঁর `মুসনাদে` (পৃ. ৭৩ - তাঁর অতিরিক্ত বর্ণনাসমূহে), এবং ত্বাবারানী তাঁর `মু'জামে` (২/ ২৭৬/ ২০৩৯) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ আল-ইজলী হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন নাসিহ, তিনি সিমাক হতে, তিনি জাবির ইবনু সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর বায্‌যার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`আমরা জানি না যে এটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে বর্ণিত হয়েছে। আর নাসিহ; তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল (লিনুল হাদীস), এবং লোকেরা তাকে পরিত্যাগ করেছে।`
আর এই দুর্বল (ওয়াহী) হাদীসটি সংখ্যার দিক থেকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বিপরীত, তিনি বলেন:
`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদুল ফিতরের দিন কিছু খেজুর না খেয়ে বের হতেন না।`

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৯৫৩), ইবনু খুযাইমাহ (২/ ১৪২৯), ইবনু সা'দ (১/ ৩৮৭), ইবনু আবী শাইবাহ (২/ ১৬০) এবং অন্যান্যরা। আর বুখারী একটি মু'আল্লাক (সনদবিহীন) বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন:
`আর তিনি সেগুলো বেজোড় সংখ্যায় খেতেন।`
আর এটিকে আহমাদ (৩/ ১২৬) হাসান সনদে মওসূল (সনদ সংযুক্ত) করেছেন, এবং ইবনু খুযাইমাহ (১৪২৯) এটিকে সহীহ বলেছেন।
আর এটিকে হাকিম (১/ ২৯৪) এবং বাইহাকী (৩/ ২৮৩) উতবাহ ইবনু হুমাইদ আয-যাব্বী হতে মওসূল করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী বাকর ইবনু আনাস, তিনি বলেন: আমি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি; অতঃপর তিনি এই শব্দে তা উল্লেখ করেছেন:
`... খেজুর; তিনটি, অথবা পাঁচটি, অথবা সাতটি, অথবা এর চেয়ে কম, অথবা এর চেয়ে বেশি, বেজোড় সংখ্যায়।`
আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!` আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তা সমর্থন করেছেন!
আমি (আলবানী) বলি: আর এই উতবাহ; মুসলিম তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি, আর তিনি সত্যবাদী তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে (লাহু আওহাম)। সুতরাং হাদীসটি সর্বনিম্ন স্তরে হাসান।
আর আলী ইবনু আসিম তাঁর বিরোধিতা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী বাকর... অতঃপর তিনি এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
`তিনি (আনাস) বলেন: আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বের হওয়ার পূর্বে তিনটি খেতেন, অতঃপর যদি তিনি বাড়াতে চাইতেন তবে পাঁচটি খেতেন, অতঃপর যদি তিনি বাড়াতে চাইতেন তবে বেজোড় সংখ্যায় খেতেন।`

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/ ২৩২)।
কিন্তু আলী ইবনু আসিম; দুর্বল; তাঁর ভুল এবং তার উপর তাঁর জিদের কারণে।
আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত বুখারীর হাদীসটি; ইবনু মাজাহ (১৭৫৫) ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
`... যতক্ষণ না তিনি তাঁর সাথীদেরকে সাদাকাতুল ফিতর হতে সকালের খাবার খাওয়াতেন।`
আর এর সনদ দুর্বল; এতে ধারাবাহিকভাবে দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছে, আর এই শব্দে এটি আমার নিকট মুনকার (অস্বীকৃত)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
‌‌

(كان لا يفارقه في الحضر ولا في السفر خمسة: المرأة، والمكحلة، والمشط، والسواك، والمدرى) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (42) ، وابن عدي (19/ 1) ،
والبيهقي في `الشعب` (2/ 270/ 1) عن أيوب بن واقد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً. وقال العقيلي:
`ولا يتابع عليه` يعني أيوب بن واقد هذا، وروى عن أحمد أنه قال: ضعيف الحديث. وعن ابن معين: أنه ليس بثقة. وعن البخاري: أن حديثه ليس بالمعروف، منكر الحديث. ثم قال العقيلي:
`ولا يحفظ هذا المتن بإسناد جيد`.
قلت: وقد تابعه أبو أمية إسماعيل بن يعلى: حدثنا هشام بن عروة به. أخرجه ابن عدي في `الكامل` (13/ 2) وقال:
`لا أعلم يرويه عن هشام غير أبي أمية بن يعلى وعبيد (كذا) بن واقد، وهو أيضاً في جملة الضعفاء`.
قلت: وهو ضعيف جداً كالذي قبله، ومن طريقه رواه الطبراني في `الأوسط`؛ كما في `المجمع` (5/ 171) .
وتابعهما يعقوب بن الوليد، عن هشام بن عروة به.

أخرجه ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 304) وقال:
`قال أبي: هذا حديث موضوع، ويعقوب بن الوليد كان يكذب`.
وروي الحديث عن أبي سعيد وأم سعد الأنصارية بسندين ضعيفين؛ كما نقله المناوي عن الحافظ العراقي.
‌‌

(মুকিম অবস্থায় বা সফরেও পাঁচটি জিনিস তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে আলাদা হতো না: স্ত্রী, সুরমাদানি, চিরুনি, মিসওয়াক এবং চুল আঁচড়ানোর ছোট লাঠি/চিরুনি।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে (৪২), ইবনু আদী (১৯/১), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/২৭০/১) আইয়ূব ইবনু ওয়াকিদ হতে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর উকাইলী বলেছেন: ‘তার (বর্ণনার) অনুসরণ করা হয়নি।’ অর্থাৎ এই আইয়ূব ইবনু ওয়াকিদের। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) হতে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: সে দুর্বল (যঈফ) হাদীস বর্ণনাকারী। আর ইবনু মাঈন হতে বর্ণিত আছে: সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-সিকাহ)। আর বুখারী হতে বর্ণিত আছে: তার হাদীস পরিচিত নয় (লাইসা বিল-মা‘রূফ), মুনকারুল হাদীস।

অতঃপর উকাইলী বলেছেন: ‘এই মাতনটি (মূল হাদীস) কোনো উত্তম সনদ (ইসনাদ) সহকারে সংরক্ষিত হয়নি।’

আমি বলি: আর আবূ উমাইয়াহ ইসমাঈল ইবনু ইয়া‘লা তার অনুসরণ করেছেন: তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১৩/২) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমি জানি না যে, আবূ উমাইয়াহ ইবনু ইয়া‘লা এবং উবাইদ (এরূপই আছে) ইবনু ওয়াকিদ ব্যতীত অন্য কেউ হিশাম হতে এটি বর্ণনা করেছেন, আর সেও দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত।’

আমি বলি: আর সে তার পূর্বের জনের মতোই খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। আর তার সূত্রেই তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৫/১৭১) রয়েছে।

আর ইয়াকূব ইবনু ওয়ালীদও তাদের দুজনের অনুসরণ করেছেন, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/৩০৪) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘আমার পিতা (আবূ হাতিম আর-রাযী) বলেছেন: এই হাদীসটি মাওদ্বূ’ (জাল/বানোয়াট), আর ইয়াকূব ইবনু ওয়ালীদ মিথ্যা বলত।’

আর হাদীসটি আবূ সাঈদ এবং উম্মু সা’দ আল-আনসারিয়্যাহ হতে দুটি দুর্বল (যঈফ) সনদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে; যেমনটি আল-মুনাভী হাফিয আল-ইরাকী হতে নকল করেছেন।

(كان لا يكل طهوره إلى أحد، ولا صدقته التي يتصدق بها، يكون هو الذي يتولاها بنفسه) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (1/ 148) ، والأصبهاني في `الترغيب`
(206/ 2) عن مطهر بن الهيثم: حدثنا علقمة بن أبي جمرة الضبعي، عن أبيه أبي جمرة، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته ابن الهيثم هذا؛ قال الحافظ:
`متروك`.
وعلقمة بن أبي جمرة الضبعي؛ مجهول.
‌‌

(তিনি তাঁর পবিত্রতার (পানির) দায়িত্ব কারো উপর ছেড়ে দিতেন না, এবং না তাঁর সেই সাদাকার (দানের) দায়িত্ব, যা তিনি দান করতেন, বরং তিনি নিজেই তা সম্পাদন করতেন।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ইবনু মাজাহ (১/১৪৮) এবং আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২০৬/২) মুতাহ্হার ইবনু হাইসাম থেকে সংকলন করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলক্বামাহ ইবনু আবী জামরাহ আদ্ব-দ্বুবাঈ, তাঁর পিতা আবূ জামরাহ থেকে, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল; এর ত্রুটি হলো এই ইবনু হাইসাম; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)। আর আলক্বামাহ ইবনু আবী জামরাহ আদ্ব-দ্বুবাঈ; তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(كان لا يكون ذاكرون إلا كان معهم، ولا مصلون إلا كان أكثرهم صلاة) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 112) ، وعنه الخطيب في `التاريخ` (10/ 94) : حدثنا محمد بن عمر بن سلم: حدثنا عبد الله بن محمد البلخي - وما سمعته إلا منه - : حدثنا محمد بن أحمد بن ماهان: حدثنا عبد الصمد ابن حسان: حدثنا سفيان الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`تفرد به عن الثوري عبد الصمد`.
قلت: وهو صدوق، كما قال الذهبي في `الميزان`.
لكن الراوي عنه ابن ماهان؛ لم أعرفه.
ومحمد بن عمر بن سلم هو الجعابي الحافظ؛ قال الذهبي في `المغني في الضعفاء`:
`مشهور محقق، لكنه رقيق الدين، تالف`.
‌‌

(তিনি এমন ছিলেন যে, যেখানেই যিকিরকারীগণ থাকতেন, তিনি তাদের সাথে থাকতেন। আর যেখানেই সালাত আদায়কারীগণ থাকতেন, তিনি তাদের মধ্যে সর্বাধিক সালাত আদায়কারী হতেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/১১২), এবং তাঁর সূত্রে আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/৯৪): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু সালম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বালখী – আমি তার নিকট ছাড়া এটি শুনিনি – : আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু মাহান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুস সামাদ ইবনু হাসসান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান আস-সাওরী, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ হতে, তিনি কাইস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।

আর আবূ নুআইম বলেছেন:
‘আস-সাওরী হতে আব্দুস সামাদ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তিনি (আব্দুস সামাদ) ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), যেমনটি আয-যাহাবী ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন।
কিন্তু তার (আব্দুস সামাদের) নিকট হতে বর্ণনাকারী ইবনু মাহান; তাকে আমি চিনি না।
আর মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু সালম হলেন আল-জা‘আবী আল-হাফিয; আয-যাহাবী ‘আল-মুগনী ফিদ-দু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তিনি প্রসিদ্ধ, যাচাইকৃত, কিন্তু তিনি দ্বীনের ক্ষেত্রে দুর্বল (রকীকুদ-দীন), ধ্বংসপ্রাপ্ত (তালিফ)।’

(كان لا يلهيه عن صلاة المغرب طعام أو غيره) .
ضعيف

أخرجه الدارقطني (ص 96) عن طلحة بن زيد: حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته طلحة بن زيد - وهو القرشي أبو مسكين الرقي - ؛ قال الحافظ:
`متروك، قال أحمد وعلي وأبو داود: كان يضع الحديث`.
لكن تابعه الزعفراني؛ فقال أبو كريب: حدثنا محمد بن ميمون الزعفراني، عن جعفر بن محمد به؛ إلا أنه قال:
`لم يكن يؤخر صلاة لطعام، ولا لغيره`.

أخرجه الدارقطني.
وتابعه معلى بن منصور: حدثنا محمد بن ميمون به.

أخرجه البيهقي (3/ 74) ، وأبو داود (2/ 139) ولفظه:
`قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره`.
قلت: ومحمد بن ميمون الزعفراني؛ قال الذهبي في `الضعفاء`:
`واه، وهاه ابن حبان`. وقال الحافظ:
`صدوق، له أوهام`.
‌‌

(মাগরিবের সালাত থেকে খাবার বা অন্য কিছু তাঁকে (নবীকে) অমনোযোগী করত না।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দারাকুতনী (পৃ. ৯৬) বর্ণনা করেছেন তালহা ইবনু যায়দ থেকে: তিনি বলেন, আমাকে জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ‘ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো তালহা ইবনু যায়দ – আর তিনি হলেন আল-কুরাশী আবূ মিসকীন আর-রাক্কী –; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আহমাদ, আলী ও আবূ দাঊদ বলেছেন: সে হাদীস জাল করত।’

কিন্তু তাকে (তালহাকে) অনুসরণ করেছেন আয-যা‘ফারানী; আবূ কুরাইব বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন আয-যা‘ফারানী বর্ণনা করেছেন, তিনি জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে এই সূত্রে; তবে তিনি বলেছেন:
‘তিনি (নবী) কোনো সালাতকে খাবার বা অন্য কিছুর জন্য বিলম্বিত করতেন না।’

এটি দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।
আর তাকে অনুসরণ করেছেন মু‘আল্লা ইবনু মানসূর: তিনি বলেন, আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

এটি বাইহাকী (৩/৭৪) এবং আবূ দাঊদ (২/১৩৯) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর (আবূ দাঊদের) শব্দ হলো:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: খাবার বা অন্য কিছুর জন্য সালাতকে বিলম্বিত করো না।’

আমি (আলবানী) বলি: আর মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন আয-যা‘ফারানী; যাহাবী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘দুর্বল (ওয়াহ), ইবনু হিব্বান তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তাঁর কিছু ভুল (আওহাম) আছে।’

(كان لا ينام ليلة ولا يبيت حتى يستن) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (16/ 137/ 2) عن عكرمة بن مصعب من بني عبد الدار، عن المحرر بن أبي هريرة قال: دخل علي أبي وأنبأنا بالشام فقربنا إليه
عشاء عند غروب الشمس فقال: عندكم سواك، قال: قلت: نعم؛ وما تصنع بالسواك هذه الساعة؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عكرمة بن مصعب مجهول؛ كما قال الحافظ الذهبي في `الميزان`، وأقره الحافظ في `اللسان`.
‌‌

(তিনি কোনো রাতে ঘুমাতেন না বা রাত কাটাতেন না যতক্ষণ না মিসওয়াক করতেন।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৬/১৩৭/২) ইকরামা ইবনু মুসআব (আবদুদ-দার গোত্রের) থেকে, তিনি আল-মুহাররার ইবনু আবী হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (মুহাররার) বলেন: আমার পিতা আমার কাছে আসলেন এবং আমরা তখন শামে (সিরিয়ায়) ছিলাম। আমরা সূর্যাস্তের সময় তাঁর কাছে রাতের খাবার পেশ করলাম। তিনি বললেন: তোমাদের কাছে কি মিসওয়াক আছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। এই সময়ে মিসওয়াক দিয়ে কী করবেন? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
আমি বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইকরামা ইবনু মুসআব হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত)। যেমনটি হাফিয আয-যাহাবী তাঁর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন। আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।

(كان لا ينفخ في طعام، ولا شراب، ولا يتنفس في الإناء) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (2/ 308،337) عن شريك، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:
`لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ … `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ شريك - هو ابن عبد الله القاضي - ضعيف لسوء حفظه.
وعبد الكريم؛ إن كان ابن أبي المخارق أبا أمية البصري؛ فضعيف. وإن كان ابن مالك أبا سعيد الحراني؛ فثقة.
وأخرج الطبراني في `الكبير` (3/ 138/ 2) عن سعيد بن سليمان: أخبرنا اليمان بن المغيرة، عن عكرمة به؛ دون ذكر الطعام والنفس.
واليمان وسعيد - وهو النشيطي البصري - ؛ ضعيفان.
وأخرجه في `الأوسط` (ص 379 - زوائده - نسخة الحرم) عن حفص بن سليمان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة به. دون التنفس، وقال:
`لم يروه عن سماك إلا حفص`.
قلت: وهو أبو عمرو البزاز القارىء الكوفي الغاضري؛ قال الحافظ:
`متروك الحديث؛ مع إمامته في القراءة`.
‌‌

(তিনি খাবার বা পানীয়ের মধ্যে ফুঁ দিতেন না, এবং পাত্রের মধ্যে শ্বাস ফেলতেন না) ।
যঈফ

এটি ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন (২/৩০৮, ৩৩৭) শারীক, আব্দুল কারীম, ইকরিমা, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফুঁ দিতেন না...`।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; শারীক – তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী – তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে তিনি যঈফ।
আর আব্দুল কারীম; যদি তিনি ইবনু আবী আল-মুখারিক আবূ উমাইয়াহ আল-বাসরী হন; তবে তিনি যঈফ। আর যদি তিনি ইবনু মালিক আবূ সাঈদ আল-হাররানী হন; তবে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
আর তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন `আল-কাবীর`-এ (৩/১৩৮/২) সাঈদ ইবনু সুলাইমান থেকে: আমাদেরকে ইয়ামান ইবনু মুগীরাহ খবর দিয়েছেন, তিনি ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; তবে এতে খাবার ও শ্বাসের উল্লেখ নেই।
আর ইয়ামান এবং সাঈদ – তিনি হলেন আন-নাশীতী আল-বাসরী –; তারা দু'জনই যঈফ।
আর তিনি (তাবারানী) এটি বর্ণনা করেছেন `আল-আওসাত`-এ (পৃ. ৩৭৯ – এর অতিরিক্ত অংশ – হারামের নুসখা) হাফস ইবনু সুলাইমান, সিমাক ইবনু হারব, ইকরিমা থেকে। এতে শ্বাস ফেলার কথা উল্লেখ নেই, এবং তিনি (তাবারানী) বলেছেন:
`সিমাক থেকে হাফস ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।`
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি হলেন আবূ আমর আল-বাজ্জাজ আল-কারী আল-কূফী আল-গাদিরী; আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`ক্বিরাআতে তার ইমামত থাকা সত্ত্বেও, তিনি মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যাজ্য রাবী)।`

(كان لا يواجه أحداً في وجهه بشيء يكرهه) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (437) ، وأبو داود (2/ 193،288) ، وأبو الشيخ في `أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم` (ص 70) ، وأحمد (3/ 133،154،160) ، وأبو عبد الرحمن السلمي في `آداب الصحبة` (11) ، والبيهقي في `الدلائل` (1/ 236) وفي `الشعب` (2/ 247/ 2) ، والخطيب في `الفقيه والمتفقه` (257/ 1) عن حماد بن زيد: حدثنا سلم العلوي قال: سمعت أنس بن مالك قال: فذكره؛ وزاد: `لو أمرتم هذا أن يغسل عنه هذه الصفرة! `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سلم العلوي؛ ضعفه الجمهور، وقال الحافظ:
`ضعيف`.
‌‌

(তিনি এমন কোনো বিষয় দ্বারা কারো মুখের উপর সরাসরি আঘাত করতেন না, যা সে অপছন্দ করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৪৩৭), এবং আবূ দাঊদ (২/১৯৩, ২৮৮), এবং আবূশ শাইখ তাঁর ‘আখলাকুন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ গ্রন্থে (পৃ. ৭০), এবং আহমাদ (৩/১৩৩, ১৫৪, ১৬০), এবং আবূ আব্দুর রহমান আস-সুলামী তাঁর ‘আদাবুস্ সুহবাহ’ গ্রন্থে (১১), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আদ-দালাইল’ গ্রন্থে (১/২৩৬) এবং ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/২৪৭/২), এবং খতীব তাঁর ‘আল-ফাক্বীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ’ গ্রন্থে (২৫৭/১) হাম্মাদ ইবনু যাইদ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালাম আল-আলাবী, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন; এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘তোমরা যদি একে আদেশ করতে যে, সে যেন তার থেকে এই হলুদ রং ধুয়ে ফেলে!’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); সালাম আল-আলাবী; তাকে জুমহূর (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) দুর্বল বলেছেন, আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ’।

(كان لا يولي والياً حتى يعممه ويرخي لها عذبة من جانب الأيمن بحذ والأذن) .
ضعيف جداً
رواه الدولابي (1/ 199) ، وتمام في `الفوائد` (265/ 1) عن جميع بن ثوب، عن أبي سفيان الرعيني، عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أبو سفيان الرعيني؛ لم أجد له ترجمة، والدولابي ساق حديثه (في من يكنى بأبي سفيان) ولم يسمه!
وجميع بن ثوب؛ قال البخاري والدارقطني وغيرهما:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো গভর্নরকে নিযুক্ত করতেন না যতক্ষণ না তাকে পাগড়ি পরিয়ে দিতেন এবং তার ডান দিক থেকে কানের সমান্তরালে একটি লেজ (পাগড়ির অংশ) ঝুলিয়ে দিতেন।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আদ-দুলাবী (১/ ১৯৯), এবং তাম্মাম তার ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৬৫/ ১) জামি' ইবনু সাওব থেকে, তিনি আবূ সুফিয়ান আর-রু'আইনী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); আবূ সুফিয়ান আর-রু'আইনী; আমি তার জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি, আর আদ-দুলাবী তার হাদীসটি (যারা আবূ সুফিয়ান কুনিয়াত দ্বারা পরিচিত তাদের অধ্যায়ে) উল্লেখ করেছেন কিন্তু তার নাম উল্লেখ করেননি!

আর জামি' ইবনু সাওব; তার সম্পর্কে ইমাম বুখারী, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর ইমাম নাসাঈ বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

(كان يأكل الخربز بالرطب، ويقول: هما الأطيبان) .
ضعيف

أخرجه الطيالسي في `مسنده` (

(তিনি তাজা খেজুরের সাথে খরবুজ খেতেন এবং বলতেন: এই দুটিই হলো উত্তম সুস্বাদু জিনিস।)
যঈফ

এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(كان يأكل الرطب، ويلقي النوى على القنع. والقنع: الطبق) .
ضعيف جداً

أخرجه الحاكم (4/ 120) عن العباس بن الفضل الأزرق: حدثنا مهدي بن ميمون، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس مرفوعاً. وقال:
`صحيح على شرط الشيخين`! ووافقه الذهبي! وأقرهما المناوي!
قلت: وهو من أوهامهم الفاحشة؛ فإن الأزرق هذا - مع كونه لم يخرج له الشيخان ولا غيرهما من الستة؛ فإنه - واه جداً؛ قال الذهبي نفسه في `الضعفاء` وغيره:
`قال البخاري: ذهب حديثه`. وقال الحافظ:
`ضعيف، وقد كذبه ابن معين`.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাজা খেজুর (রুতাব) খেতেন এবং আঁটিগুলো ‘আল-কানা’র উপর ফেলতেন। আর ‘আল-কানা’ হলো: থালা বা প্লেট)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/১২০) আব্বাস ইবনুল ফাদল আল-আযরাক্ব থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাহদী ইবনু মাইমুন, শুআইব ইবনুল হাবহাব থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। এবং তিনি (হাকিম) বলেন:
‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’! আর যাহাবীও তাতে একমত পোষণ করেছেন! এবং মানাভীও তাদের দু’জনের সিদ্ধান্তকে বহাল রেখেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: এটি তাদের মারাত্মক ভুলগুলোর (ভ্রান্তিগুলোর) অন্যতম; কারণ এই আল-আযরাক্ব—শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বা সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব)-এর অন্য কেউ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি; উপরন্তু সে—ওয়াহী জিদ্দান (খুবই দুর্বল); যাহাবী নিজেই ‘আদ-দু’আফা’ এবং অন্যান্য কিতাবে বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: তার হাদীস চলে গেছে (অর্থাৎ অগ্রহণযোগ্য)’। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল), আর ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন’।

بترقيمي) : حدثنا علي ابن سعيد: حدثنا إسحاق بن رزيق الراسبي: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس مرفوعاً. قال سعيد:
وسمعت قتادة يقول: لسنا نشك أن الحسن منهم.
وقال:
`لم يروه عن قتادة إلا سعيد، ولا عنه إلا عبد الوهاب، تفرد به إسحاق`.
قلت: ولم أجد له ترجمة في شيء من كتب الرجال، حتى ولا في `تاريخ البخاري`، و `الجرح والتعديل` لابن أبي حاتم.
على أن الراوي عنه علي بن سعيد - وهو الرازي - ؛ فيه ضعف؛ أورده الذهبي في `المغني في الضعفاء` وقال:
`قال الدارقطني: ليس بذاك، تفرد بأشياء`.
فلا أدري وجه تقوية الهيثمي إياه بقوله (10/ 63) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` وإسناده حسن`.
ثم تنبهت لعلة أخرى، وهي أن عبد الوهاب بن عطاء مختلف فيه، وقد أورده الذهبي في `الضعفاء` وقال:
`ضعفه أحمد، وقواه غيره`.
وقد رواه عنه بعضهم بإسناد آخر له عن أبي هريرة نحوه بلفظ:
`ثلاثين` بدل `أربعين`.
وقد مضى تخريجه وبيان علته برقم (1392) .
ثم أستدرك فأقول:
ثم وجدت إسحاق بن رزيق الراسبي في كتاب `الثقات` لابن حبان؛ بعد أن تم طبعه في الهند، أورده في تبع أتباع التابعين (8/ 121) فقال:
`إسحاق بن رزيق الرسعني من رأس العين، يروي عن أبي نعيم، وكان راوياً لإبراهيم بن خالد، حدثنا عنه أبو عروبة، مات سنة تسع وخمسين ومائتين`.
قلت: فالظاهر أن (الراسبي) محرف عن (الرسعني) ، وأنه هو الراوي لهذا الحديث بهذا الإسناد، فإن كان ثقة - فإن ابن حبان قاعدته معروفة في التوثيق - وكان قد حفظه، فتكون العلة إما من شيخه أو تلميذه، وقد عرفت حالهما. والله أعلم.
‌‌

(আমার ক্রমিক নম্বর অনুযায়ী): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাঈদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু রুযাইক আর-রাসিবী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আতা, তিনি সাঈদ ইবনু আবী আরূবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

সাঈদ (ইবনু আবী আরূবাহ) বলেন: আমি কাতাদাহকে বলতে শুনেছি: আমরা সন্দেহ করি না যে আল-হাসান (আল-বাসরী) তাদের অন্তর্ভুক্ত।

এবং তিনি (আল-আলবানী) বলেন:
‘কাতাদাহ থেকে এটি সাঈদ ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, এবং সাঈদ থেকে আব্দুল ওয়াহহাব ছাড়া কেউ বর্ণনা করেননি, আর ইসহাক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি রিজাল শাস্ত্রের কোনো কিতাবেই তার জীবনী খুঁজে পাইনি, এমনকি বুখারীর ‘তারীখ’ এবং ইবনু আবী হাতিমের ‘আল-জারহ ওয়াত-তা'দীল’-এও নয়।

উপরন্তু, তার থেকে বর্ণনাকারী আলী ইবনু সাঈদ – যিনি আর-রাযী – তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; যাহাবী তাকে ‘আল-মুগনী ফিদ-দু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘দারাকুতনী বলেছেন: সে তেমন শক্তিশালী নয়, সে কিছু বিষয় এককভাবে বর্ণনা করেছে।’

তাই আমি বুঝতে পারছি না যে হাইসামী কীভাবে তাকে শক্তিশালী করেছেন তার এই উক্তি দ্বারা (১০/৬৩):
‘এটি তাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।’

এরপর আমি অন্য একটি ত্রুটির (ইল্লাহ) প্রতি মনোযোগী হলাম, আর তা হলো আব্দুল ওয়াহহাব ইবনু আতা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। যাহাবী তাকে ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আহমাদ তাকে যঈফ বলেছেন, আর অন্যরা তাকে শক্তিশালী বলেছেন।’

আর কেউ কেউ তার থেকে অন্য একটি সনদ দ্বারা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে ‘চল্লিশ’ (أربعين) এর পরিবর্তে ‘ত্রিশ’ (ثلاثين) শব্দে।

এর তাখরীজ এবং এর ত্রুটি (ইল্লাহ) ১৩৯২ নম্বর-এ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

এরপর আমি সংশোধন করে বলছি:
এরপর আমি ইসহাক ইবনু রুযাইক আর-রাসিবীকে ইবনু হিব্বানের ‘কিতাবুছ-ছিকাত’ গ্রন্থে খুঁজে পেলাম; ভারতে এর মুদ্রণ সম্পন্ন হওয়ার পর। তিনি তাকে তাবঈনদের অনুসারীদের অনুসারীদের (تبع أتباع التابعين) মধ্যে উল্লেখ করেছেন (৮/১২১) এবং বলেছেন:
‘ইসহাক ইবনু রুযাইক আর-রুস'আনী, তিনি রা'স আল-আইন-এর অধিবাসী। তিনি আবূ নু'আইম থেকে বর্ণনা করেন, এবং তিনি ইবরাহীম ইবনু খালিদের বর্ণনাকারী ছিলেন। আবূ আরূবাহ আমাদের নিকট তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৫৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: অতএব, বাহ্যত মনে হচ্ছে যে (আর-রাসিবী) শব্দটি (আর-রুস'আনী) থেকে বিকৃত হয়েছে, এবং তিনিই এই সনদে এই হাদীসের বর্ণনাকারী। যদি তিনি ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হন – কেননা ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যতা প্রদানের নীতি সুপরিচিত – এবং তিনি যদি এটি মুখস্থ করে থাকেন, তাহলে ত্রুটি (ইল্লাহ) হয় তার শাইখ (শিক্ষক) থেকে এসেছে অথবা তার ছাত্র থেকে, আর তাদের উভয়ের অবস্থা আপনি জেনেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كان يأمر من أسلم أن يختتن، وإن كان ابن ثمانين سنة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` من حديث قتادة أبي هشام قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لي: `يا قتادة! اغتسل بماء وسدر واحلق عنك شعر الكفر، وكان … `.
قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (1/ 283) :
`ورجاله ثقات`.
قلت: قد وقفت على إسناده، فإنه ساقه الحافظ ابن حجر في ترجمة قتادة أبي هشام من `الإصابة` من رواية ابن شاهين والطبراني معاً من طريق أحمد بن عبد الملك بن واقد، عن قتادة بن الفضل بن عبد الله الرهاوي: أخبرني أبي، عن عمه هشام بن قتادة، عن قتادة به.
وهذا إسناد لا تقوم به حجة؛ فإن هشام بن قتادة لا يعرف إلا بهذا الإسناد؛ كما أشار إلى ذلك ابن أبي حاتم (4/ 2/ 68) ، وأما ابن حبان فذكره على
قاعدته في `الثقات` (1/ 280) ؛ ولم يذكر له راوياً سوى الفضل هذا.
والفضل بن عبد الله الرهاوي؛ لم أجد له ترجمة، والظاهر أنه في `ثقات ابن حبان`!
وابنه قتادة بن الفضل؛ ترجمه ابن أبي حاتم برواية ثلاثة عنه، ولم يزد فيه على قوله: قال أبي: شيخ. وذكره ابن حبان في `الثقات`.
والجملة الأولى من الحديث لها شواهد في `سنن أبي داود` وغيره؛ فانظر `صحيح أبي داود` (الطهارة) .
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে ইসলাম গ্রহণ করত, তাকে খাৎনা করার নির্দেশ দিতেন, যদিও তার বয়স আশি বছর হতো)।
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে ক্বাতাদাহ আবী হিশামের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। তিনি আমাকে বললেন: ‘হে ক্বাতাদাহ! তুমি কুল ও বরই পাতা মিশ্রিত পানি দ্বারা গোসল করো এবং তোমার থেকে কুফরের চুল মুণ্ডন করো, আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন...’।

হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (১/২৮৩) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিক্বাহ)’।

আমি (আলবানী) বলি: আমি এর সনদটি পেয়েছি। হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে ক্বাতাদাহ আবী হিশামের জীবনীতে ইবনু শাহীন ও ত্বাবারানী উভয়ের বর্ণনা থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। (সনদটি হলো) আহমাদ ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু ওয়াক্বিদ এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ ইবনু ফাদল ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রুহাওয়ী থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে জানিয়েছেন, তিনি তাঁর চাচা হিশাম ইবনু ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে।

এই সনদ দ্বারা দলীল পেশ করা যায় না। কারণ হিশাম ইবনু ক্বাতাদাহ এই সনদ ছাড়া পরিচিত নন; যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৬৮) সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁর নীতি অনুযায়ী তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ (১/২৮০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু ফাদল ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করেননি।

আর ফাদল ইবনু আব্দুল্লাহ আর-রুহাওয়ী; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি, তবে স্পষ্টতই তিনি ‘ছিক্বাত ইবনু হিব্বান’-এর অন্তর্ভুক্ত!

আর তাঁর পুত্র ক্বাতাদাহ ইবনু ফাদল; ইবনু আবী হাতিম তাঁর থেকে তিনজন বর্ণনাকারীর সূত্রে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর বেশি কিছু বলেননি, শুধু বলেছেন: আমার পিতা বলেছেন: শাইখ। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আছ-ছিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

হাদীসটির প্রথম বাক্যের জন্য ‘সুনান আবী দাঊদ’ ও অন্যান্য গ্রন্থে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; সুতরাং ‘সহীহ আবী দাঊদ’ (কিতাবুত ত্বাহারাহ) দেখুন।
‌‌"

(كان يتبع الحرير من الثياب؛ فينزعه) .
ضعيف

أخرجه أحمد (2/ 320) ، والبخاري في `كنى التاريخ` (36/ 314) عن أبي هانىء: أن أبا سعيد الغفاري أخبره: أنه سمع أبا هريرة يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو سعيد - ويقال: أبو سعد - ؛ مجهول الحال؛ قال الذهبي:
`ما حدث عنه سوى أبي هانىء الخولاني`. يعني أنه مجهول العين.
لكن أفاد الحافظ في `التعجيل` نقلاً عن `تاريخ ابن يونس`: أنه روى عنه خلاد بن سليمان الحضرمي أيضاً؛ فهو مجهول الحال، وبيض له ابن أبي حاتم (4/ 2/ 379) ، وذكره ابن حبان في `الثقات` (5/ 582) ، وله عنده حديث آخر، أخرجه في `صحيحه` (1142 - موارد) بلفظ:
`لا تمنعوا فضل الماء، ولا تمنعوا الكلأ؛ فيهزل المال، ويجوع العيال`.
ومن هذا الوجه أخرجه أحمد أيضاً (2/ 420 - 421) ، وقال الهيثمي (4/ 124) :
`رواه أحمد، ورجاله ثقات`. وقال في حديث الترجمة (5/ 140) :
`رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح؛ خلا أبا سعيد الغفاري، وقد وثقه ابن حبان`.
وأقول: قد عرفت أنه مجهول العين، أو مجهول الحال إن صح أنه روى عنه خلاد الحضرمي، فمثله لا تطمئن النفس لحديثه، وبخاصة حديثه هذا الثاني؛ فإن في متنه نكارة، وهو قوله: `فيهزل المال، ويجوع العيال`؛ فقد جاء الحديث من طرق عن أبي هريرة دون هذه الزيادة، ومع ذلك سكت عنها الحافظ في `الفتح` (5/ 32) ! ثم هو عندهم بلفظ:
`لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ`.

أخرجه الشيخان، وأصحاب `السنن`، وابن حبان (4933) ، وأحمد (2/ 244،273،309،360،463،482،494،500) ، وكذا عبد الرزاق في `المصنف` (8/ 105/ 14494) .
قلت: فاجتماع هؤلاء الثقات وهؤلاء الحفاظ على رواية الحديث دون الزيادة، لأكبر دليل على نكارتها، بل وعلى شذوذها لو كان راويها ثقة؛ كما لا يخفى على أهل هذه الصناعة. فاسترواح المعلق على `الإحسان` (11/ 332) إلى تقويته بسكوته عليه بعد تخريجه إياه (11/ 330) باللفظ الصحيح؛ ليس كما ينبغي.
(تنبيه) : وقعت كنية الغفاري في مصادر الحديثين: `أبو سعيد`؛ إلا `كنى البخاري` فهي فيه `أبو سعيد` بسكون العين، وكذلك وقع في `الجرح`
و `الثقات`، وهو الثابت في بعض النسخ المعتمدة من `المسند` المخطوطة؛ كما حققه الحافظ في `التعجيل` فراجعه إن شئت.
‌‌

(তিনি কাপড়ের মধ্যে রেশম খুঁজে বের করতেন; অতঃপর তা ছিঁড়ে ফেলতেন/খুলে নিতেন)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২/৩২০), এবং বুখারী তাঁর ‘কুনা আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩৬/৩১৪) আবূ হানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি বলেন যে, আবূ সাঈদ আল-গিফারী তাকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আবূ সাঈদ—যাকে আবূ সা’দও বলা হয়—তিনি ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আবূ হানী আল-খাওলানী ছাড়া আর কেউ তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেননি।’ অর্থাৎ, তিনি ‘মাজহূলুল আইন’ (যার সত্তা অজ্ঞাত)।

কিন্তু হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে ইবনু ইউনুসের ‘তারীখ’ থেকে উদ্ধৃত করে জানিয়েছেন যে, খাল্লাদ ইবনু সুলাইমান আল-হাদরামীও তার থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, তিনি ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর ইবনু আবী হাতিম তার জন্য (৪/২/৩৭৯) সাদা জায়গা (খালি স্থান) রেখেছেন। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (৫/৫৮২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তার কাছে তার আরেকটি হাদীস রয়েছে, যা তিনি তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১১৪২ - মাওয়ারিদ) এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘তোমরা অতিরিক্ত পানিকে নিষেধ করো না এবং চারণভূমিও নিষেধ করো না; (যদি করো) তবে সম্পদ দুর্বল হয়ে যাবে এবং পরিবার-পরিজন ক্ষুধার্ত থাকবে।’

এই সূত্রেই আহমাদও এটি বর্ণনা করেছেন (২/৪২০-৪২১)। আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন (৪/১২৪):
‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’ আর আলোচ্য হাদীস সম্পর্কে তিনি (হাইসামী) বলেছেন (৫/১৪০):
‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী; আবূ সাঈদ আল-গিফারী ছাড়া। আর তাকে ইবনু হিব্বান সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আপনি তো জেনেছেন যে, তিনি ‘মাজহূলুল আইন’ (সত্তা অজ্ঞাত), অথবা ‘মাজহূলুল হাল’ (অবস্থা অজ্ঞাত)—যদি খাল্লাদ আল-হাদরামী তার থেকে বর্ণনা করে থাকেন বলে প্রমাণিত হয়। সুতরাং, তার মতো ব্যক্তির হাদীসের প্রতি মন আশ্বস্ত হয় না। বিশেষ করে তার এই দ্বিতীয় হাদীসটি; কারণ এর মতন (মূল পাঠ)-এ মুনকার (অস্বীকৃত) অংশ রয়েছে। আর তা হলো তার এই উক্তি: ‘তবে সম্পদ দুর্বল হয়ে যাবে এবং পরিবার-পরিজন ক্ষুধার্ত থাকবে।’ কারণ, এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে এসেছে। এতদসত্ত্বেও হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৫/৩২) এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন! অতঃপর তাদের কাছে হাদীসটি এই শব্দে রয়েছে:
‘অতিরিক্ত পানিকে নিষেধ করা হবে না, যাতে এর দ্বারা চারণভূমিকে নিষেধ করা যায়।’

এটি বর্ণনা করেছেন শাইখান (বুখারী ও মুসলিম), এবং ‘আস-সুনান’ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ, ইবনু হিব্বান (৪৯৩৩), আহমাদ (২/২৪৪, ২৭৩, ৩০৯, ৩৬০, ৪৬৩, ৪৮২, ৪৯৪, ৫০০), এবং অনুরূপভাবে আব্দুর রাযযাক ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৮/১০৫/১৪৪৯৪)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সকল সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বর্ণনাকারী এবং এই সকল হাফিযদের অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই হাদীসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ঐকমত্য হওয়া, এই অতিরিক্ত অংশের মুনকার (অস্বীকৃত) হওয়ার সবচেয়ে বড় প্রমাণ। বরং এর বর্ণনাকারী যদি সিকাহও হতেন, তবুও এটি শা’য (বিরল) হতো; যা এই শিল্পের (হাদীস শাস্ত্রের) বিশেষজ্ঞদের কাছে গোপন নয়। সুতরাং, ‘আল-ইহসান’ গ্রন্থের টীকাকার (১১/৩৩২) কর্তৃক সহীহ শব্দে হাদীসটি (১১/৩৩০) বর্ণনা করার পর এর উপর নীরব থাকার মাধ্যমে এটিকে শক্তিশালী করার চেষ্টা করাটা মোটেও উচিত হয়নি।

(সতর্কতা): উভয় হাদীসের সূত্রে আল-গিফারীর কুনিয়াত (উপনাম) এসেছে ‘আবূ সাঈদ’ (আইন-এর উপর ফাতহা সহ); তবে বুখারীর ‘কুনা’ গ্রন্থে তা এসেছে ‘আবূ সা’দ’ (আইন-এর উপর সুকুন সহ)। অনুরূপভাবে তা ‘আল-জারহ’ এবং ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থেও এসেছে। আর এটিই ‘আল-মুসনাদ’-এর কিছু নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে প্রমাণিত, যেমনটি হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে তা তাহকীক করেছেন। আপনি চাইলে তা দেখে নিতে পারেন।

(كان يتتبع الطيب في رباع النساء) .
ضعيف

أخرجه الطيالسي في `مسنده` (

(তিনি মহিলাদের বাসস্থানে সুগন্ধি খুঁজে বেড়াতেন।)
যঈফ

এটি ত্বায়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।