(كان يغسل مقعدته ثلاثاً) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (356) ، وأحمد (6/ 210) عن شريك؛ عن جابر، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالضعفاء؛ زيد العمي فمن دونه، وأشدهم ضعفاً جابر - وهو ابن يزيد الجعفي - ؛ فإنه قد اتهم بالكذب.
لكن ذكر المناوي في `الفيض` عن مغلطاي أنه قال:
`رواه الطبراني في `الأوسط` بسند أصح من هذا`.
قلت: ليس فيه (ثلاثاً) ، وهو عنده (5/ 122/ 4853) من طريق إبراهيم بن مرثد العدوي، عن إسحاق بن سويد العدوي، عن معاذة العدوية: أن عائشة قالت:
`يا معشر النساء! مرن أزواجكن أن يغسلوا عنهم أثو البول والغائط؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل عنه أثر البول والغائط، وأنا أستحي أن أقوله لهم`.
وسنده حسن. وتابعه قتادة، عن معاذة به؛ عند الترمذي وغيره وصححه.
انظر `الإرواء` (42) .
‌‌

(তিনি তাঁর মলদ্বার তিনবার ধৌত করতেন)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (৩৫৬) এবং আহমাদ (৬/২১০) হাদীসটি শুরাইক; তিনি জাবির, তিনি যায়দ আল-আমী, তিনি আবূস সিদ্দিক আন-নাজী, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল; এটি দুর্বল রাবীদের দ্বারা পরম্পরাযুক্ত; যায়দ আল-আমী এবং তার নিচের রাবীরাও দুর্বল। তাদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল হলেন জাবির – আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু’ফী – কারণ তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।
কিন্তু আল-মুনাভী ‘আল-ফায়দ’ গ্রন্থে মুগলাতাই থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এর চেয়ে অধিক সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাতে (ثلاثاً) (তিনবার) শব্দটি নেই। এটি তাঁর (ত্বাবারানীর) নিকট (৫/১২২/৪৮৫৩) ইবরাহীম ইবনু মারসাদ আল-আদাবী, তিনি ইসহাক ইবনু সুওয়াইদ আল-আদাবী, তিনি মু’আযাহ আল-আদাবিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন:
‘হে নারী সমাজ! তোমরা তোমাদের স্বামীদেরকে নির্দেশ দাও যেন তারা তাদের থেকে পেশাব ও পায়খানার চিহ্ন ধৌত করে নেয়। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে পেশাব ও পায়খানার চিহ্ন ধৌত করতেন, আর আমি তাদের কাছে এই কথা বলতে লজ্জা বোধ করি।’
আর এর সনদ হাসান (উত্তম)। কাতাদাহ মু’আযাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; যা তিরমিযী ও অন্যান্যদের নিকট রয়েছে এবং তিনি (তিরমিযী) এটিকে সহীহ বলেছেন।
দেখুন ‘আল-ইরওয়া’ (৪২)।

(كان يقبل وهو محرم) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (4/ 171) عن أبي حنيفة، عن زياد بن علاقة، عن عمرو بن ميمون، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ورجاله ثقات؛ لكن تكلم الأئمة في حفظ أبي حنيفة وضعفوه، كما سبق بيانه تحت الحديث (397 و 458) .
والمحفوظ من حديث عائشة مرفوعاً بلفظ:
` … وهو صائم`.
وهو مخرج في `الصحيحة` (219 - 221) ، و `الإرواء` (616) .
‌‌

(তিনি চুম্বন করতেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় থাকতেন।)
যঈফ

আল-খাতীব এটি তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১৭১) বর্ণনা করেছেন আবূ হানীফা হতে, তিনি যিয়াদ ইবনু ইলাকাহ হতে, তিনি আমর ইবনু মাইমূন হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’রূপে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), যদিও এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); কিন্তু ইমামগণ আবূ হানীফার স্মৃতিশক্তির (হিফয) ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন এবং তাকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন, যেমনটি পূর্বে হাদীস (৩৯৭ ও ৪৫৮)-এর অধীনে বর্ণনা করা হয়েছে।

আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ’রূপে যা সংরক্ষিত (মাহফূয) রয়েছে, তার শব্দ হলো:
‘...যখন তিনি সওম (রোযা) পালনকারী ছিলেন।’
আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (২১৯-২২১) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (৬১৬)-তে উল্লেখ করা হয়েছে।

(كان يقلس له يوم الفطر) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (1/ 391 - 392) عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عامر، عن قيس بن سعد قال:
`ما كان شيء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وقد رأيته، إلا شيء واحد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم … `.
قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة؛ فإن رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين، وجرى على ظاهره البوصيري في `الزوائد` فقال (81/ 2) :
`إسناده صحيح، رجاله ثقات`!
وخفي عليه أن أبا إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السبيعي - كان اختلط، وإسرائيل - وهو حفيده؛ فإنه إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق - سمع من جده بعد الاختلاط، ولذلك قال أحمد:
`إسرائيل عن أبي إسحاق فيه لين، سمع منه بأخرة`.
قلت: ثم هو إلى ذلك مدلس، وضعفه بذلك غير ما واحد من المتقدمين والمتأخرين، فيخشى أن يكون تلقاه عن بعض الضعفاء ثم دلسه؛ فإن الحديث رواه إسرائيل أيضاً، عن جابر، عن عامر به.

أخرجه أبو الحسن بن سلمة القطان في `زوائده على ابن ماجه` (1/ 392) ، والطحاوي في `مشكل الآثار` (2/ 209) ، وأحمد (3/ 422) .
وتابعه شيبان، عن جابر به.

أخرجه القطان، والطحاوي.
وتابعهما شريك، عن جابر به.

أخرجه الطحاوي.
فرجع الحديث إلى أنه من رواية جابر، وهو ابن يزيد الجعفي، وهو ضعيف، بل كذبه بعضهم، ورماه آخرون بالتدليس، وبه أعله الطحاوي فقال:
`وما لم يذكر فيه سماعه ممن يحدث به عنه، أو ما يدل على ذلك فليس بالقوي عند من يميل إليه، فكيف عند من ينحرف عنه`.
ثم روى بسنده الصحيح عن سفيان الثوري قال:
`كل ما قال لك فيه جابر: `سمعت` أو `حدثني` أو `أخبرني` فاشدد به يديك، وما كان سوى ذلك ففيه ما فيه`.
نعم؛ قد روي الحديث من طريق أخرى؛ عن شريك، عن مغيرة، عن عامر قال:
`شهد عياض الأشعري عيداً بالأنبار، فقال: ما لي لا أراكم تقلسون كما كان يقلس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم`.

أخرجه ابن ماجه، والطحاوي وأعله بالإرسال، فقال:
`ففي هذا الحديث رد الشعبي إياه إلى عياض الأشعري، وعياض هذا رجل من التابعين، فعاد الحديث به إلى أن صار منقطعاً، وكان أولى مما رواه جابر عن الشعبي؛ لأن مغيرة عن الشعبي أثبت من جابر عن الشعبي`.
وبمثله أعله أبو حاتم الرازي أيضاً؛ فقال ابنه في `العلل` (1/ 209) :
`سألت أبي عن حديث عامر، عن قيس بن سعد … أي شيء معناه؟ بعضهم يقول هذا: عن عامر، عن عياض الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أيهما أصح، وما معنى الحديث؟ فأجاب أبي؛ فقال:
معنى التقليس: أن الحبش كانوا يلعبون يوم الفطر بعد الصلاة بالحراب.
واختلفت الرواية عن الشعبي في عياض الأشعري، وقيس بن سعد، رواه جابر الجعفي، عن الشعبي، عن قيس بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه آخر ثقة - نسيت اسمه - ، عن الشعبي، عن عياض، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وعياض الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل، ليست له صحبة`.
قلت: والراوي الثقة الذي نسي أبو حاتم اسمه، إنما هو شريك كما تقدم - وهو ابن عبد الله القاضي - ، وهو ثقة فعلاً، إلا أنه سيىء الحفظ معروف بذلك، فهي علة أخرى في الحديث علاوة على الإرسال، على أن الحافظ قد جزم في `التقريب` بأن عياضاً هذا صحابي، ولم يذكر له مستنداً يعتد به، اللهم إلا قوله:
`جاء عنه حديث يقتضي التصريح بصحبته، ذكره البغوي في `معجمه`، وفي إسناده لين`.
وليس يخفى أن لا يثبت الصحبة بمثل هذا الإسناد واللين. والله أعلم.
‌‌

(ঈদুল ফিতরের দিন তার জন্য (খেলতাম) ‘তাকলিস’ করা হতো)।
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (১/৩৯১-৩৯২) এটি ইসরাঈল, আবূ ইসহাক, আমির হয়ে কায়স ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এমন কোনো কিছু ছিল না যা আমি দেখিনি, কেবল একটি জিনিস ছাড়া। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...’।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি বাহ্যত সহীহ মনে হয়; কারণ এর সকল বর্ণনাকারীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। আল-বুসীরী তাঁর ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৮১/২) এর বাহ্যিকতার উপর নির্ভর করে বলেছেন:
‘এর সনদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীরা সিকা (নির্ভরযোগ্য)!’
কিন্তু তার কাছে গোপন ছিল যে, আবূ ইসহাক – যিনি হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী – তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) এ আক্রান্ত হয়েছিলেন। আর ইসরাঈল – যিনি তার নাতি; কারণ তিনি হলেন ইসরাঈল ইবনু ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক – তিনি তার দাদার কাছ থেকে ইখতিলাতের পরে শুনেছেন। এই কারণে ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘ইসরাঈল কর্তৃক আবূ ইসহাক থেকে বর্ণিত হাদীসে দুর্বলতা (লায়ন) আছে, তিনি তার কাছ থেকে শেষ বয়সে শুনেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: এরপরও তিনি (আবূ ইসহাক) মুদাল্লিস (تدليس - তাদলিসকারী)। এই কারণে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অনেক মুহাদ্দিস তাকে দুর্বল বলেছেন। আশঙ্কা করা হয় যে, তিনি দুর্বল বর্ণনাকারীদের কারো কাছ থেকে এটি গ্রহণ করে তা তাদলিস করেছেন। কেননা হাদীসটি ইসরাঈল, জাবির, আমির হয়েও বর্ণনা করেছেন।

আবূল হাসান ইবনু সালামাহ আল-কাত্তান তাঁর ‘যাওয়াইদ আলা ইবনু মাজাহ’ (১/৩৯২), আত-তাহাবী তাঁর ‘মুশকিলাল আসার’ (২/২০৯) এবং আহমাদ (৩/৪২২) এটি বর্ণনা করেছেন।
শায়বান, জাবির হয়েও এটি বর্ণনা করে তার অনুসরণ করেছেন। এটি কাত্তান ও তাহাবী বর্ণনা করেছেন।
আর শারীক, জাবির হয়ে এটি বর্ণনা করে তাদের উভয়ের অনুসরণ করেছেন। এটি তাহাবী বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং হাদীসটি জাবিরের বর্ণনার দিকে ফিরে যায়, আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু’ফী, যিনি যঈফ (দুর্বল)। বরং কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, এবং অন্যরা তাকে তাদলিসের দোষে অভিযুক্ত করেছেন। আর এই কারণেই আত-তাহাবী হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) বলেছেন এবং বলেছেন:
‘যে হাদীসে তার (জাবিরের) কাছ থেকে শ্রবণ করার কথা উল্লেখ নেই, অথবা যা এর উপর প্রমাণ বহন করে, তা তার প্রতি যারা ঝুঁকে (গ্রহণ করে), তাদের কাছেও শক্তিশালী নয়, তাহলে যারা তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় (গ্রহণ করে না), তাদের কাছে কেমন হবে?’
এরপর তিনি (তাহাবী) তার সহীহ সনদে সুফিয়ান আস-সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ‘জাবির তোমাকে যে হাদীসে ‘আমি শুনেছি’ (سمعت) অথবা ‘তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন’ (حدثني) অথবা ‘তিনি আমাকে খবর দিয়েছেন’ (أخبرني) বলবে, তা তুমি শক্তভাবে ধরে রাখো। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, তাতে সমস্যা আছে।’

হ্যাঁ; হাদীসটি অন্য একটি সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে; শারীক, মুগীরাহ, আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘ইয়াদ আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আনবার-এ একটি ঈদ প্রত্যক্ষ করলেন, অতঃপর বললেন: কী হলো, আমি তোমাদেরকে ‘তাকলিস’ করতে দেখছি না কেন, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ‘তাকলিস’ করা হতো।’

এটি ইবনু মাজাহ ও আত-তাহাবী বর্ণনা করেছেন এবং তাহাবী এটিকে ইরসাল (সনদ বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) বলেছেন। অতঃপর তিনি (তাহাবী) বলেছেন:
‘এই হাদীসে শা’বী এটিকে ইয়াদ আল-আশআরীর দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন, আর এই ইয়াদ হলেন একজন তাবেয়ী। ফলে হাদীসটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) হয়ে যায়। আর এটি জাবির কর্তৃক শা’বী থেকে বর্ণিত হাদীসের চেয়ে অধিক উত্তম; কারণ মুগীরাহ কর্তৃক শা’বী থেকে বর্ণনা, জাবির কর্তৃক শা’বী থেকে বর্ণনার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য (আসবাত)।’

আবূ হাতিম আর-রাযীও অনুরূপভাবে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা’লূল) বলেছেন; তার পুত্র ‘আল-ইলাল’ (১/২০৯) গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি আমার পিতাকে আমির, কায়স ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম... এর অর্থ কী? কেউ কেউ বলেন: এটি আমির, ইয়াদ আল-আশআরী, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। এই দুটির মধ্যে কোনটি অধিক সহীহ, আর হাদীসটির অর্থ কী? আমার পিতা উত্তর দিলেন; তিনি বললেন:
‘আত-তাকলিস’ এর অর্থ হলো: হাবশীরা ঈদের দিন সালাতের পর বর্শা নিয়ে খেলা করত।
শা’বী থেকে ইয়াদ আল-আশআরী এবং কায়স ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন এসেছে। জাবির আল-জু’ফী, শা’বী, কায়স ইবনু সা’দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর অন্য একজন সিকা (নির্ভরযোগ্য) রাবী – যার নাম আমি ভুলে গেছি – তিনি শা’বী, ইয়াদ হয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইয়াদ আল-আশআরী কর্তৃক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন), তার সাহাবী হওয়ার প্রমাণ নেই।’

আমি (আলবানী) বলি: সেই সিকা রাবী যার নাম আবূ হাতিম ভুলে গেছেন, তিনি হলেন শারীক, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে – আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কাদী – তিনি সত্যিই সিকা (নির্ভরযোগ্য), তবে তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির জন্য পরিচিত (সিয়্যিউল হিফয)। সুতরাং ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) ছাড়াও এটি হাদীসের আরেকটি ত্রুটি। যদিও আল-হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এই ইয়াদ একজন সাহাবী, কিন্তু তিনি এর জন্য কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ উল্লেখ করেননি, তবে তার এই উক্তি ছাড়া:
‘তার থেকে এমন একটি হাদীস এসেছে যা তার সাহাবী হওয়ার স্পষ্ট প্রমাণ দেয়, যা আল-বাগাবী তার ‘মু’জাম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর সনদে দুর্বলতা (লায়ন) আছে।’
আর এটা গোপন নয় যে, এমন সনদ ও দুর্বলতা (লায়ন) দ্বারা সাহাবী হওয়া প্রমাণিত হয় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كان يكتحل كل ليلة، ويحتجم كل شهر، ويشرب الدواء كل سنة) .
موضوع

أخرجه ابن عدي (ق 186/ 1) عن سيف بن محمد بن أخت سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته سيف هذا؛ قال الحافظ:
`كذبوه`. وقال الذهبي في `المغني`:
`قال أحمد: كذاب يضع الحديث`.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি রাতে সুরমা লাগাতেন, প্রতি মাসে রক্তমোক্ষণ (শিঙ্গা লাগানো) করাতেন এবং প্রতি বছর ঔষধ পান করতেন)।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)।

ইবনু আদী (১/১৮৬ ক) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন সায়ফ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উখতি সুফিয়ান হতে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই সায়ফ (নামক বর্ণনাকারী)। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।’
আর যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আহমাদ (ইবনু হাম্বল) বলেছেন: সে একজন চরম মিথ্যাবাদী, যে হাদীস জাল করত।’

(كان يكره العطسة الشديدة في المسجد) .
ضعيف

أخرجه البيهقي (2/ 290) عن يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن أبيه، عن داود بن فراهيج، عن أبي هريرة مرفوعاً به. وقال:
`قال أبو أحمد (يعني ابن عدي) : يحيى بن يزيد ووالده ضعيفان`.
‌‌

(তিনি মসজিদে জোরে হাঁচি দেওয়া অপছন্দ করতেন) ।
যঈফ

বাইহাকী (২/২৯০) এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নওফালী হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি দাউদ ইবনু ফারাহিজ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
`আবূ আহমাদ (অর্থাৎ ইবনু আদী) বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াযীদ এবং তার পিতা উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।’

(كان يكره أن يأكل الضب) .
ضعيف

أخرجه الخطيب (12/ 318) عن مسعر، عن حماد، عن إبراهيم، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إبراهيم هو ابن يزيد النخعي؛ لم يثبت سماعه من عائشة كما في `التهذيب`.
والخطيب أورده من طريق علان بن الحسن بن عمويه الواسطي؛ وفي ترجمته، ولم يزد فيها على أن ساق له هذا الحديث، فهو مجهول.
وقد خالفه سفيان عن حماد؛ فساقه عنها بلفظ:
أهدي لنا ضب، فقدمته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكل منه، فقلت: يا رسول الله! ألا تطعمه السؤال؟ فقال: `إنا لا نطعمهم مما لا نأكل`.

أخرجه البيهقي (9/ 326) ، وأشار إلى تضعيفه بقوله:
`إن ثبت`.
ثم روى عن زهير، عن أبي إسحاق قال:
`كنت عند عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود فجاء ابن له - أراه القاسم - ، قال: أصبت اليوم من حاجتك شيئاً؟ فقال بعض القوم: ما حاجته؟ قال: ما رأيت غلاماً آكل لضب منه، فقال بعض القوم: أو ليس بحرام؟ فسأل قال: وما حرمه؟ قال: ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهه؟ قال: أو ليس الرجل يكره الشيء وليس بحرام؟ قال: قال عبد الله: إن محرم الحلال كمستحل الحرام`.
ورواه الطبراني (3/ 16/ 1) مختصراً.
قلت: وهذا مرسل أيضاً ومن مجهول؛ وهو بعض القوم، ولكن عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود قد سلم به، ولكنه مرسل على كل حال، ولا يشهد لما قبله؛ لأن الإرسال والانقطاع في طبقة واحدة. والله أعلم.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সান্ডা (ضب) খেতে অপছন্দ করতেন) ।
যঈফ

এটি আল-খাতীব (১২/৩১৮) বর্ণনা করেছেন মিসআর, তিনি হাম্মাদ, তিনি ইবরাহীম, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইবরাহীম হলেন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ; যেমনটি ‘আত-তাহযীব’-এ রয়েছে, আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে তার শ্রবণের বিষয়টি প্রমাণিত হয়নি।

আর আল-খাতীব এটি উল্লেখ করেছেন আল্লান ইবনুল হাসান ইবনু আমাওয়াইহ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে; তার জীবনীতে, তিনি এই হাদীসটি বর্ণনা করা ছাড়া আর কিছুই যোগ করেননি, সুতরাং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।

আর সুফইয়ান হাম্মাদের সূত্রে তার (ইবরাহীমের) বিরোধিতা করেছেন; তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
আমাদের জন্য একটি সান্ডা (ضب) হাদিয়া হিসেবে পাঠানো হয়েছিল, আমি তা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট পেশ করলাম, কিন্তু তিনি তা থেকে খেলেন না। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি তা ভিক্ষুকদের খেতে দেবেন না? তিনি বললেন: “আমরা যা খাই না, তা আমরা তাদেরও খেতে দেই না।”

এটি আল-বায়হাকী (৯/৩২৬) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে দুর্বল হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন তার এই উক্তি দ্বারা: “যদি তা প্রমাণিত হয়।”

অতঃপর তিনি (বায়হাকী) যুহায়র, তিনি আবূ ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
‘আমি আবদুর রহমান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলাম। তখন তার এক পুত্র আসলো—আমার মনে হয় সে কাসিম—তিনি (আবদুর রহমান) বললেন: আজ কি তুমি তোমার প্রয়োজনীয় কিছু পেয়েছ? তখন উপস্থিত কিছু লোক বললো: তার প্রয়োজন কী? তিনি বললেন: আমি তার চেয়ে বেশি সান্ডা ভক্ষণকারী কোনো বালক দেখিনি। তখন উপস্থিত কিছু লোক বললো: এটা কি হারাম নয়? তিনি (আবদুর রহমান) জিজ্ঞেস করলেন: কী কারণে এটা হারাম? তারা বললো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এটা অপছন্দ করতেন না? তিনি বললেন: মানুষ কি এমন কিছু অপছন্দ করে না যা হারাম নয়? তিনি (আবদুর রহমান) বললেন: আবদুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) বলেছেন: “যে ব্যক্তি হালালকে হারাম করে, সে হারামের হালালকারী ব্যক্তির মতোই।”

আর এটি আত-তাবারানী (৩/১৬/১) সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটিও মুরসাল এবং মাজহূল (অজ্ঞাত) ব্যক্তির সূত্রে; আর সে হলো ‘উপস্থিত কিছু লোক’ (بعض القوم)। তবে আবদুর রহমান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি মেনে নিয়েছেন। কিন্তু এটি সর্বাবস্থায় মুরসাল এবং এটি পূর্বেরটির জন্য শাহেদ (সমর্থক) হতে পারে না; কারণ ইরসাল (মুরসাল হওয়া) এবং ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) একই স্তরের। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(كان يكره الصوت عند القتال) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (1/ 414) ، وعنه البيهقي (9/ 153) ، والحاكم (2/ 116) من طريق مطر، عن قتادة، عن أبي بردة، عن أبيه مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط الشيخين`! ووافقه الذهبي.
قلت: مطر؛ لم يخرج له البخاري إلا تعليقاً، وقال الذهبي في `الميزان`:
`من رجال مسلم، حسن الحديث`.
لكن قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق كثير الخطأ`.
قلت: وقد خالفه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي فقال: عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد قال:
`كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال`.

أخرجه الثلاثة المذكورون. وقال الحاكم:
`وهو أولى بالمحفوظ`.
وهو كما قال.
‌‌

(তিনি যুদ্ধের সময় আওয়াজ করা অপছন্দ করতেন।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (১/৪১৪), তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৯/১৫৩), এবং হাকিম (২/১১৬) মাত্বার-এর সূত্রে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে। আর হাকিম বলেছেন:
‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ’! এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: মাত্বার; বুখারী তাঁর থেকে শুধু তা'লীক্বান (তা'লীক্ব হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। আর যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন:
‘তিনি মুসলিমের রাবী, হাদীসটি হাসান।’
কিন্তু হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে অনেক ভুল করেন।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তাকে (মাত্বারকে) হিশাম ইবনু আবী আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তুওয়ায়ী বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি ক্বাইস ইবনু ইবাদ থেকে, তিনি বলেছেন:
‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ যুদ্ধের সময় আওয়াজ করা অপছন্দ করতেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন উল্লিখিত তিনজন (আবূ দাঊদ, বাইহাকী ও হাকিম)। আর হাকিম বলেছেন:
‘আর এটিই মাহফূয (সংরক্ষিত) হওয়ার অধিক উপযুক্ত।’
আর বিষয়টি তেমনই, যেমন তিনি বলেছেন।
‌‌"

(كان يكره ريح الحناء) .
ضعيف

أخرجه النسائي (2/ 280) ، وأحمد (6/ 117) عن كريمة بنت همام قالت: سمعت عائشة سألتها امرأة عن الخضاب بالحناء؟ قالت: لا بأس به، ولكن أكره هذا؛ لأن حبي صلى الله عليه وسلم كان … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ كريمة هذه مجهولة الحال؛ لم يوثقها أحد.
‌‌

(তিনি মেহেদির গন্ধ অপছন্দ করতেন)।
যঈফ

এটি নাসাঈ (২/২৮০) এবং আহমাদ (৬/১১৭) বর্ণনা করেছেন কারীমা বিনতে হাম্মাম থেকে। তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে শুনেছি, একজন মহিলা তাঁকে মেহেদি দিয়ে রঙ করা (খিদাব) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল? তিনি বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, কিন্তু আমি এটি অপছন্দ করি; কারণ আমার প্রিয়তম (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই কারীমা (বিনতে হাম্মাম) মাজহূলাতুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত); তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি।

(كان يكره سورة الدم ثلاثاً، ثم ياشر بعد الثلاث بغير إزار) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (11/ 223) عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة قالت: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سعيد بن بشير؛ قال الحافظ:
`ضعيف`.
والحسن؛ هو البصري.
وأمه اسمها خيرة مولاة أم سلمة؛ مقبولة عند الحافظ، ولم يوثقها غير ابن حبان.
والحديث قال الهيثمي (1/ 282) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه سعيد بن بشير، وثقه شعبة، واختلف في الاحتجاج به`.
‌‌

(তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রক্তের প্রবাহকে তিনবার অপছন্দ করতেন, অতঃপর তিনবারের পর ইযার (লুঙ্গি বা তহবন্দ) ছাড়াই সহবাস করতেন।)
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১১/২২৩) সাঈদ ইবনু বাশীর, তিনি কাতাদাহ, তিনি আল-হাসান, তিনি তাঁর মাতা, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (উম্মু সালামাহ) বলেন: অতঃপর তিনি (খাতীব) তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। (কারণ) সাঈদ ইবনু বাশীর; তাঁর সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ’।

আর আল-হাসান; তিনি হলেন আল-বাসরী। আর তাঁর মাতার নাম হলো খাইরাহ, যিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত দাসী ছিলেন। হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট তিনি ‘মাকবূলাহ’ (গ্রহণযোগ্য), আর ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেননি।

আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইসামী (১/২৮২) বলেছেন: ‘এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে সাঈদ ইবনু বাশীর রয়েছেন, যাকে শু‘বাহ নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে তাঁর দ্বারা দলীল পেশ করা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।’

(كان يكره من الشاة سبعاً: الذكر، والأنثيين، والمثانة، والحياء، والمرارة، والغدة، والدم، وكان أحب الشاة إليه مقدمها) .
ضعيف
رواه عبد الرزاق في `المصنف` (4/ 8771) ، وأبو محمد الجوهري في `الفوائدالمنتقاة` (10/ 2) ، والبيهقي في `سننه` (10/ 7) عن واصل بن أبي جميل، عن مجاهد بن جبر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ واصل هذا؛ مجهول كما قال أحمد، ثم هو إلى ذلك مرسل.
وقد وصله البيهقي، وابن عدي (241/ 1) ، وابن عساكر (17/ 360/ 1) من طريق فهر بن بشر: حدثنا عمر بن موسى، عن واصل بن أبي جميل، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`عمر بن موسى يضع الحديث`. وقال ابن عساكر:
`وصل هذا الحديث غريب، وقد رواه الأوزاعي عن واصل فأرسله`.
ثم ساقه مرسلاً كما تقدم.
وقد روي موصولاً من وجه آخر، يرويه يحيى الحماني: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً به

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (ص 382 - زوائده) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم؛ متروك.
ويحيى الحماني؛ فيه ضعف.
‌‌

(তিনি বকরির সাতটি জিনিস অপছন্দ করতেন: পুরুষাঙ্গ, অণ্ডকোষদ্বয়, মূত্রথলি, লজ্জাস্থান, পিত্ত, গ্রন্থি এবং রক্ত। আর বকরির মধ্যে তাঁর নিকট সবচেয়ে প্রিয় ছিল এর সামনের অংশ।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৪/৮৭৭১), আবূ মুহাম্মাদ আল-জাওহারী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ গ্রন্থে (১০/২), এবং বাইহাকী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (১০/৭) ওয়াসিল ইবনু আবী জামীল হতে, তিনি মুজাহিদ ইবনু জাবর হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই ওয়াসিল হলেন মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি আহমাদ বলেছেন। উপরন্তু, এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

আর বাইহাকী, ইবনু আদী (২৪১/১), এবং ইবনু আসাকির (১৭/৩৬০/১) এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন ফিহর ইবনু বিশরের সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু মূসা, তিনি ওয়াসিল ইবনু আবী জামীল হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘উমার ইবনু মূসা হাদীস জাল করতেন।’ আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘এই হাদীসটির মাওসূল (সংযুক্ত) বর্ণনাটি গারীব (অদ্ভুত/বিরল), আর আওযাঈ এটিকে ওয়াসিল হতে বর্ণনা করে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করেছেন।’
অতঃপর তিনি এটিকে পূর্বোক্তের ন্যায় মুরসাল হিসেবেই উল্লেখ করেছেন।

আর এটি অন্য একটি সূত্রেও মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৮২ - তাঁর অতিরিক্ত অংশ) সংকলন করেছেন।

আমি বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); আব্দুর রহমান ইবনু যায়দ ইবনু আসলাম হলেন মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী; তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

(لأشفعن يوم القيامة لمن كان في قلبه جناح بعوضة إيمان) .
ضعيف جداً

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (12/ 379) عن الفضل بن علي بن الحارث بن محمود الهروي سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة: سمعت أبا حسان عيسى بن عبد الله العثماني يقول: ذهب بي أبي إلى البصرة إلى بني سهم إلى امرأة يقال لها: آمنة بنت أنس بن مالك: فسمعت أبي يقول لها: يا آمنة! مالك ممن؟ قالت: من بني ضمضم، ثم قالت: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ أورده في ترجمة الهروي هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأعله الذهبي بالعثماني هذا فقال:
`متهم بالكذب، قال المستغفري: يكفيه في الفضيحة أنه ادعى السماع من آمنة بنت أنس بن مالك لصلبه! `.
‌‌

(আমি অবশ্যই কিয়ামতের দিন তার জন্য সুপারিশ করব, যার অন্তরে মশার ডানার সমপরিমাণ ঈমান ছিল।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১২/৩৭৯) ফাদল ইবনু আলী ইবনুল হারিস ইবনু মাহমুদ আল-হারাভী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি তিনশত বিয়াল্লিশ (৩৪২) হিজরীতে (মৃত্যুবরণ করেন): আমি আবূ হাসসান ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উসমানীকে বলতে শুনেছি: আমার পিতা আমাকে বসরার বানী সাহম গোত্রে নিয়ে গিয়েছিলেন, সেখানে একজন মহিলা ছিলেন, যাকে আমিনা বিনতু আনাস ইবনু মালিক বলা হতো: আমি আমার পিতাকে তাকে বলতে শুনেছি: হে আমিনা! আপনি কাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: বানী দামদাম গোত্রের। অতঃপর তিনি বললেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); তিনি (আল-খাতীব) এটি এই হারাভীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর আয-যাহাবী এই আল-উসমানীর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন:
‘সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত। আল-মুসতাগফিরী বলেছেন: তার জন্য এই কেলেঙ্কারিই যথেষ্ট যে, সে তার নিজের ঔরসজাত আনাস ইবনু মালিকের কন্যা আমিনা থেকে শোনার দাবি করেছে!’

(لله أفرح بتوبة عبد هـ من رجل أضل راحلته بفلاة من الأرض، فطلبها، فلم يقدر عليها، فتسجى للموت، فبينما هو كذلك إذ سمع وجبة الراحلة حين بركت، فكشف عن وجهه، فإذا هو براحلته) .
ضعيف بهذا اللفظ

أخرجه ابن ماجه (4249) ، وأحمد (3/ 83) ، وأبو
يعلى (1/ 356) عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عطية - وهو ابن سعد العوفي - ؛ ضعيف مدلس.
وفضيل بن مرزوق؛ فيه ضعف؛ واحتج به مسلم.
والحديث في `الصحيحين` وغيرهما من حديث أنس بن مالك وعبد الله ابن مسعود؛ ليس فيه ذكر التسجي والوجبة؛ فهو منكر بهذا اللفظ.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দার তওবার কারণে সেই ব্যক্তির চেয়েও বেশি খুশি হন, যে ব্যক্তি কোনো জনমানবহীন প্রান্তরে তার উট হারিয়ে ফেলল। অতঃপর সে সেটিকে খুঁজতে লাগল, কিন্তু খুঁজে পেল না। ফলে সে মৃত্যুর জন্য নিজেকে আবৃত করে নিল (কাপড় মুড়ি দিল)। সে যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন সে তার উটটির বসার শব্দ (ওয়াজবাহ) শুনতে পেল। সে তার মুখ থেকে কাপড় সরাল, আর তখনই সে তার উটটিকে দেখতে পেল।)

এই শব্দে (বা বর্ণনায়) যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (৪২৪৯), আহমাদ (৩/৮৩), এবং আবূ ইয়া’লা (১/৩৫৬) ফুদ্বাইল ইবনু মারযূক্ব থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আতিয়্যাহ – আর তিনি হলেন ইবনু সা’দ আল-আওফী – তিনি যঈফ (দুর্বল) এবং মুদাল্লিস।

আর ফুদ্বাইল ইবনু মারযূক্ব; তার মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে; তবে মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) তার দ্বারা দলীল পেশ করেছেন।

আর হাদীসটি আনাস ইবনু মালিক ও আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও রয়েছে; কিন্তু তাতে ‘তাসাজ্জী’ (কাপড় মুড়ি দেওয়া) এবং ‘ওয়াজবাহ’ (শব্দ) এর উল্লেখ নেই; সুতরাং এই শব্দে (বা বর্ণনায়) এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

(لأن أمتع بسوط في سبيل الله؛ أحب إلي من أن أعتق ولد الزنا) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (2/ 215) عن سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن عروة بن الزبير قال:
`بلغ عائشة رضي الله عنها أن أبا هريرة يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فذكره) ، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`ولد الزنا شر الثلاثة`، و `إن الميت يعذب ببكاء الحي`، فقالت عائشة: رحم الله أبا هريرة! أساء سمعاً فأساء إصابة، أما قوله: `لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد الزنا`، إنها لما نزلت (فلا اقتحم العقبة. وما أدراك ما العقبة) قيل: يا رسول الله! ما عندنا ما نعتق إلا أن أحدنا له جارية سوداء تخدمه وتسعى عليه، فلو أمرناهن فزنين فجئن بالأولاد فأعتقناهم!؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن آمر بالزنا ثم أعتق الولد`.
وأما قوله: `ولد الزنا شر ثلاثة`، فلم يكن الحديث على هذا، إنما كان
رجل من المنافقين يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: `من يعذرني من فلان؟ ` قيل: يا رسول الله مع ما به، ولد زنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `هو شر الثلاثة، والله عز وجل يقول: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) `.
وأما قوله: `إن الميت ليعذب ببكاء الحي`، فلم يكن الحديث على هذا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بدار رجل من اليهود قد مات وأهله يبكون عليه فقال: `إنهم يبكون عليه، وإنه ليعذب، والله عز وجل يقول: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) `. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط مسلم`! ورده الذهبي بقوله:
`كذا قال، وسلمة لم يحتج به (م) وقد وثق، وضعفه ابن راهويه`.
قلت: وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق كثير الخطأ`.
قلت: وابن إسحاق مدلس وقد عنعنه، فإنى للحديث الصحة بل الحسن؟!
وقد روي من طريق أخرى عن الزهري، فقال الحارث بن أبي أسامة في `مسنده` (56/ 1 - زوائده) : حدثنا عبد العزيز بن أبان قال: حدثنا معمر بن أبان ابن حمران قال: أخبرني الزهري به نحوه.
وابن أبان هذا؛ متروك؛ فلا يستشهد به.
‌‌

(আল্লাহর পথে একটি চাবুক দ্বারা উপকৃত হওয়া আমার কাছে যেনা-জাত সন্তানকে মুক্ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/২১৫) সালামাহ ইবনুল ফাদল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে। তিনি বলেন:
`আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে খবর পৌঁছল যে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তিনি তা উল্লেখ করলেন), এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন:
`যেনা-জাত সন্তান তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম`, এবং `নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে জীবিতের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়`,
তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর রহম করুন! তিনি খারাপভাবে শুনেছেন, ফলে ভুলভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর এই উক্তি: `আল্লাহর পথে একটি চাবুক দ্বারা উপকৃত হওয়া আমার কাছে যেনা-জাত সন্তানকে মুক্ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়`— এটি হলো যখন (فلا اقتحم العقبة. وما أدراك ما العقبة) [সূরা বালাদ: ১১-১২] আয়াতটি নাযিল হলো, তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কাছে মুক্ত করার মতো কিছু নেই, তবে আমাদের কারো কারো কাছে কালো দাসী আছে যারা তার সেবা করে এবং তার কাজ করে দেয়। যদি আমরা তাদেরকে যেনা করার নির্দেশ দেই, আর তারা সন্তান প্রসব করে, তবে আমরা তাদেরকে মুক্ত করে দেবো!? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
`যেনার নির্দেশ দেওয়ার পর সন্তানকে মুক্ত করার চেয়ে আল্লাহর পথে একটি চাবুক দ্বারা উপকৃত হওয়া আমার কাছে অধিক প্রিয়।`
আর তাঁর এই উক্তি: `যেনা-জাত সন্তান তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম`— হাদীসটি এমন ছিল না। বরং ঘটনাটি ছিল:
জনৈক মুনাফিক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে কষ্ট দিত। তখন তিনি বললেন: `অমুকের ব্যাপারে কে আমাকে সাহায্য করবে?` বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তার যা আছে তার সাথে সে যেনা-জাত সন্তান। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: `সে তিনজনের মধ্যে নিকৃষ্টতম।` অথচ আল্লাহ তা‘আলা বলেন: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) [কেউ অন্য কারো বোঝা বহন করবে না]।
আর তাঁর এই উক্তি: `নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে জীবিতের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়`— হাদীসটি এমন ছিল না। বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ইহুদীর বাড়ির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে মারা গিয়েছিল এবং তার পরিবার তার জন্য কাঁদছিল। তখন তিনি বললেন: `তারা তার জন্য কাঁদছে, আর নিশ্চয়ই তাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে।` অথচ আল্লাহ তা‘আলা বলেন: (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها) [আল্লাহ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপান না]।
আর হাকিম বলেছেন: `এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ!` আর যাহাবী এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
`তিনি এমনটিই বলেছেন, কিন্তু সালামাহকে (মুসলিম) প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেননি। যদিও তাকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে, তবে ইবনু রাহাওয়াইহ তাকে যঈফ বলেছেন।`
আমি (আলবানী) বলি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) `আত-তাকরীব`-এ বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী, তবে অনেক ভুল করেন।`
আমি (আলবানী) বলি: আর ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عن) শব্দ ব্যবহার করেছেন। সুতরাং এই হাদীস সহীহ হওয়া তো দূরের কথা, হাসানও হতে পারে না?!
আর এটি যুহরী থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আল-হারিস ইবনু আবী উসামাহ তাঁর `মুসনাদ`-এর (৫৬/১ - যাওয়াইদ) অংশে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আবান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মা‘মার ইবনু আবান ইবনু হুমরান, তিনি বলেন: যুহরী আমাকে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন।
আর এই ইবনু আবান; মাতরূক (পরিত্যক্ত); সুতরাং এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না।

(لأنا في فتنة السراء أخوف عليكم من فتنة الضراء، إنكم ابتليتم بفتنة الضراء فصبرتم، وإن الدنيا حلوة خضرة) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى (1/ 223) ، والبزار (ص 323 - زوائده) ، وأبو نعيم
في `الحلية` (1/ 93) عن مغيرة الضبي، عن رجل من بني عامر قال: حدثنا مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الرجل العامري.
لكن قوله: `وإن الدنيا حلوة خضرة`، له شواهد كثيرة صحيحة، قد خرجت بعضها في `الصحيحة` (911 و 1592) .
‌‌

(কারণ আমি তোমাদের জন্য সুখের ফিতনার ব্যাপারে দুঃখের ফিতনা (বিপদ) অপেক্ষা বেশি ভয় করি, নিশ্চয় তোমরা দুঃখের ফিতনা দ্বারা পরীক্ষিত হয়েছ এবং ধৈর্য ধারণ করেছ, আর নিশ্চয় দুনিয়া মিষ্টি ও সবুজ (মনোরম)।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (১/২২৩), বাযযার (পৃ. ৩২৩ - তাঁর যাওয়ায়িদ গ্রন্থে), এবং আবূ নু'আইম তাঁর 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে (১/৯৩) মুগীরাহ আয-যাব্বী থেকে, তিনি বানী 'আমির গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুস'আব ইবনু সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ 'আমিরী লোকটি অজ্ঞাত (জাহালাত)।
কিন্তু তাঁর (নবী সাঃ-এর) বাণী: 'আর নিশ্চয় দুনিয়া মিষ্টি ও সবুজ (মনোরম)', এর বহু সহীহ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, আমি সেগুলোর কিছু 'আস-সিলসিলাতুল আহাদীসিস সহীহাহ' গ্রন্থে (৯১১ ও ১৫৯২) উল্লেখ করেছি।

(لئن بقيت لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده. يوم عاشوراء) .
منكر بهذا التمام

أخرجه البيهقي في `السنن` (4/ 287) عن ابن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ داود هو ابن علي بن عبد الله بن عباس، وهو مقبول عند الحافظ.
وابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن - ؛ ضعيف سيىء الحفظ.
وقد روي عنه بلفظ:
`صوموا يوماً قبله، ويوماً بعده` ليس فيه: `لئن بقيت … `، وهو مخرج في `حجاب المرأة المسلمة` (ص 89) .
وذكر اليوم الذي بعده منكر فيه؛ مخالف لحديث ابن عباس الصحيح بلفظ:
`لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع`.

أخرجه مسلم، والبيهقي، وغيرهما.
‌‌

(যদি আমি বেঁচে থাকি, তবে আমি অবশ্যই এর আগের দিন অথবা এর পরের দিন রোযা রাখার নির্দেশ দেবো। আশুরার দিন।)
এই পূর্ণতার সাথে এটি মুনকার।

এটি বাইহাকী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৪/২৮৭) ইবনু আবী লায়লাহ থেকে, তিনি দাউদ ইবনু আলী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); দাউদ হলেন ইবনু আলী ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্বাস, আর তিনি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর নিকট মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)। আর ইবনু আবী লায়লাহ – তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান – তিনি যঈফ (দুর্বল), খারাপ স্মৃতিশক্তির অধিকারী।

আর তার থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘এর আগের দিন রোযা রাখো, আর এর পরের দিন রোযা রাখো।’ এতে ‘যদি আমি বেঁচে থাকি…’ অংশটি নেই। আর এটি ‘হিজাবুল মারআতিল মুসলিমাহ’ (পৃ. ৮৯)-এ তাখরীজ করা হয়েছে।

আর এতে এর পরের দিনের উল্লেখটি মুনকার; এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সহীহ হাদীসের বিপরীত, যার শব্দ হলো:
‘যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি অবশ্যই নবম দিন রোযা রাখব।’

এটি মুসলিম, বাইহাকী এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

(لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطن الله شراركم على خياركم، فيدعو خياركم، فلا يستجاب لهم) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (13/ 92) من طريق الدارقطني، عن محمود بن محمد أبي يزيد الظفري الأنصاري: حدثنا أيوب بن النجار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً به. وقال:
`قال الدارقطني: تفرد به محمود عن أيوب بن النجار عن يحيى، ومحمود لم يكن بالقوي`.
وللحديث علة أخرى؛ وهي الانقطاع؛ فقد ذكروا عن أيوب بن النجار أنه قال:
`لم أسمع من يحيى بن أبي كثير إلا حديثاً واحداً: احتج آدم وموسى`.
والحديث قال الهيثمي (7/ 266) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، والبزار (3306) ، وفيه حبان بن علي؛ وهو متروك، وقد وثقه ابن معين في رواية، وضعفه في غيرها`.
‌‌

(তোমরা অবশ্যই সৎকাজের আদেশ করবে এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করবে, অন্যথায় আল্লাহ তোমাদের মধ্যকার নিকৃষ্টদেরকে তোমাদের উত্তমদের উপর চাপিয়ে দেবেন। তখন তোমাদের উত্তম লোকেরা দু'আ করবে, কিন্তু তাদের দু'আ কবুল করা হবে না।)
যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ (১৩/৯২) গ্রন্থে দারাকুতনীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি (দারাকুতনী) মাহমুদ ইবনু মুহাম্মাদ আবী ইয়াযীদ আয-যাফারী আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু আন-নাজ্জার, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আল-খাতীব) বলেছেন:
‘দারাকুতনী বলেছেন: এটি আইয়ূব ইবনু আন-নাজ্জার থেকে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনায় মাহমুদ একক (তাফাররুদে) হয়ে গেছেন, আর মাহমুদ শক্তিশালী (বর্ণনাকারী) ছিলেন না।’

আর হাদীসটির আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে; আর তা হলো ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা); কেননা তারা আইয়ূব ইবনু আন-নাজ্জার থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘আমি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে একটি হাদীস ছাড়া আর কিছু শুনিনি: (তা হলো) আদম ও মূসা বিতর্ক করলেন।’

আর হাদীসটি সম্পর্কে আল-হাইছামী (৭/২৬৬) বলেছেন:
‘এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে এবং বাযযার (৩৩০০৬) বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদে আছে হিব্বান ইবনু আলী; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যদিও ইবনু মাঈন এক বর্ণনায় তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, কিন্তু অন্য বর্ণনায় তাকে যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’

(لتتركن المدينة على أحسن ما كانت، حتى يدخل الكلب فيغذي على بعض سواري المدينة أو على المنبر) .
منكر بذكر جملة الكلب

أخرجه مالك (3/ 85 - 86 رواية يحيى) عنه، عن ابن حماس، عن عمه، عن أبي هريرة مرفوعاً؛ وزاد: فقالوا: يا رسول الله! فلمن تكون الثمار ذلك الزمان؟ قال:
`للعوافي: الطير والسباع`.
كذا قال فيه يحيى: `ابن حماس` لم يسمه، وسماه بعض الرواة عن
مالك، فقال أحمد بن أبي كثير: عن مالك، عن يوسف بن يونس بن حماس به.

أخرجه ابن حبان (257/ 1040) .
وخالفه عبد الله بن مسلمة عند الحاكم (4/ 426) ، وسعيد بن أبي مريم عند ابن عبد البر في `التمهيد` (24/ 122) ، فقالا: عن مالك، عن يونس بن يوسف بن حماس، فقلب اسمه، فجعله `يونس بن يوسف` مكان `يوسف بن يونس`.
وثمة وجوه أخرى من الاختلاف على مالك؛ ذكرها ابن عبد البر، وعقب عليها بقوله:
`وهذا الاضطراب يدل على أن ذلك جاء من قبل مالك، ورواية يحيى في ذلك حسنة؛ لأنه سلم من التخليط في الاسم، وأظن أن مالكاً لما اضطرب حفظه في اسم هذا الرجل رجع إلى إسقاط اسمه فقال: `ابن حماس`، ويحيى من آخر من عرض عليه `الموطأ` وشهد وفاته`.
وأقول: يونس بن يوسف بن حماس، عليه أكثر الرواة، وهو من رجال مسلم، ووثقة ابن حبان (7/ 648) ، ولكنه لم يسم جده، وفرق بينه وبين مقلوبه: `يوسف بن يونس بن حماس` فترجم له أيضاً (7/ 633) قال:
`يروي عن أبيه عن أبي هريرة. روى عنه مالك`.
وهو هذا يقيناً، لكن قوله: `أبيه` خطأ؛ لا أدري أهو منه أم من النساخ؛ فإنه مخالف لما في `التاريخ` (4/ 2/ 374) وهو عمدته في الغالب، كما هو معلوم، كمت هو مخالف لكل المصادر التي أخرجت هذا الحديث، ومنها كتاب ابن حبان نفسه: `الصحيح`؛ كما تقدم عن `الموارد`.
هذا؛ وقد وهم المزي في `التهذيب` (32/ 561) ، وتبعه العسقلاني؛ فقالا في ترجمة يونس هذا:
`ذكره ابن حبان في `الثقات` فيمن اسمه يوسف، قال: وهو الذي يخطىء فيه عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك فيقول: يونس بن يوسف`.
فأقول: الذي في `الثقات` المطبوع:
`يوسف بن سفيان`. وليس `يونس بن يوسف` كما ذكرا! وإني لأستبعد جداً أن يكون ما في `المطبوع` خطأ من الناسخ أو الطابع؛ لأنه مطابق لما في `ترتيب الثقات` للحافظ الهيثمي، ولأنه موافق أيضاً لقول البخاري:
`وقال لنا عبد الله بن يوسف: عن مالك عن يوسف بن سنان، والأول أصح`.
يعني: يوسف بن يونس بن حماس.
فيوسف؛ متفق عليه بينهما في رواية التنيسي، وكذلك حكاه عنه ابن عبد البر في `التمهيد`، فهذا يبين خطأ `التهذيب` على ابن حبان، ويؤكد ذلك أن ابن حبان قد ترجم ليونس بن يوسف - كما تقدم - كالبخاري، وهذا مما خفي على المزي، وتبعه العسقلاني، فلم يذكرا ذلك عنه!
ومجمل القول: أنه قد اضطرب الرواة على مالك اضطراباً كثيراً، وأن الصواب منه: أنه يونس بن يوسف بن حماس كما تقدم وأنه ثقة. وإنما علة الحديث عنه الذي لم يسم في كل الروايات عن مالك، فهو غير معروف.
وعليه؛ فقول الحاكم عقب الحديث:
`صحيح الإسناد، على شرط مسلم`. ليس بصحيح وإن وافقه الذهبي، وبخاصة قوله: `على شرط مسلم`؛ فشخص مثل (العم) هذا لا يعرف عينه؛
كيف يكون على شرط مسلم؟!
نعم؛ الحديث صحيح دون جملة الكلب؛ فقد أخرجه الشيخان من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة نحوه، وهو مخرج في `الصحيحة` (683) ، وله فيه (1634) شاهد من حديث محجن بن الأدرع الأسلمي، وكلاهما ليس فيهما تلك الجملة، فهي منكرة.
‌‌

(মাদীনাহকে তার সর্বোত্তম অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হবে, এমনকি একটি কুকুর প্রবেশ করে মাদীনাহর কোনো স্তম্ভের উপর অথবা মিম্বারের উপর পেশাব করবে)।

মুনকার (অস্বীকৃত/অগ্রহণযোগ্য) – কুকুরের বাক্যটি উল্লেখ করার কারণে।

এটি বর্ণনা করেছেন মালিক (৩/৮৫-৮৬, ইয়াহইয়ার বর্ণনা) তাঁর থেকে, তিনি ইবনু হাম্মাস থেকে, তিনি তাঁর চাচা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে; এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! সেই সময় ফলমূল কার জন্য হবে? তিনি বললেন:
`যারা আশ্রয় গ্রহণ করে তাদের জন্য: পাখি এবং হিংস্র জন্তু-জানোয়ারের জন্য।`
ইয়াহইয়া এতে এভাবেই বলেছেন: ‘ইবনু হাম্মাস’, তিনি তার নাম উল্লেখ করেননি। আর মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে কিছু বর্ণনাকারী তার নাম উল্লেখ করেছেন। যেমন আহমাদ ইবনু আবী কাছীর বলেছেন: মালিক থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনু ইউনুস ইবনু হাম্মাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হিব্বান (২৫৭/১০৪০)।

আর তার বিরোধিতা করেছেন হাকেম (৪/৪২৬)-এর নিকট আব্দুল্লাহ ইবনু মাসলামাহ এবং ইবনু আব্দুল বার্র তাঁর ‘আত-তামহীদ’ (২৪/১২২)-এ সাঈদ ইবনু আবী মারইয়াম। তারা উভয়ে বলেছেন: মালিক থেকে, তিনি ইউনুস ইবনু ইউসুফ ইবনু হাম্মাস থেকে। ফলে তারা তার নাম উল্টে দিয়েছেন, ‘ইউসুফ ইবনু ইউনুস’-এর স্থলে তাকে ‘ইউনুস ইবনু ইউসুফ’ বানিয়েছেন।

আর মালিকের উপর মতানৈক্যের আরও কিছু দিক রয়েছে; যা ইবনু আব্দুল বার্র উল্লেখ করেছেন এবং এর উপর মন্তব্য করে বলেছেন:
‘এই ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) প্রমাণ করে যে, এটি মালিকের পক্ষ থেকে এসেছে। আর এই ক্ষেত্রে ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি হাসান; কারণ তিনি নামের মধ্যে মিশ্রণ (ভুল) থেকে মুক্ত ছিলেন। আমার ধারণা, যখন মালিকের এই লোকটির নাম মুখস্থ রাখতে সমস্যা হচ্ছিল, তখন তিনি তার নাম বাদ দিয়ে ‘ইবনু হাম্মাস’ বলেছেন। আর ইয়াহইয়া তাদের মধ্যে অন্যতম, যাদের কাছে ‘আল-মুওয়াত্তা’ পেশ করা হয়েছিল এবং তিনি মালিকের মৃত্যু প্রত্যক্ষ করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলছি: ইউনুস ইবনু ইউসুফ ইবনু হাম্মাস, তার উপরই অধিকাংশ বর্ণনাকারী নির্ভর করেছেন। আর তিনি মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী)-এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনু হিব্বান তাকে ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন (৭/৬৪৮), তবে তিনি তার দাদার নাম উল্লেখ করেননি। আর তিনি তার উল্টে যাওয়া নাম: ‘ইউসুফ ইবনু ইউনুস ইবনু হাম্মাস’ থেকে পার্থক্য করেছেন এবং তারও জীবনী লিখেছেন (৭/৬৩৩)। তিনি বলেছেন:
‘তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। মালিক তার থেকে বর্ণনা করেছেন।’
নিশ্চিতভাবে ইনিই সেই ব্যক্তি, কিন্তু তার উক্তি: ‘তাঁর পিতা’ ভুল; আমি জানি না এটি তার পক্ষ থেকে নাকি লিপিকারদের পক্ষ থেকে এসেছে; কারণ এটি ‘আত-তারীখ’ (৪/২/৩৭৪)-এর বিপরীত, যা সাধারণত তার (ইবনু হিব্বানের) প্রধান উৎস, যেমনটি জানা আছে। যেমন এটি সেই সকল উৎসেরও বিপরীত যা এই হাদীছটি বর্ণনা করেছে, যার মধ্যে ইবনু হিব্বানের নিজের কিতাব ‘আস-সহীহ’ও রয়েছে; যেমনটি ‘আল-মাওয়ারিদ’ থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

এই হলো অবস্থা; আর আল-মিযযী ‘আত-তাহযীব’ (৩২/৫৬১)-এ ভুল করেছেন এবং আল-আসকালানী তাকে অনুসরণ করেছেন; তারা উভয়ে এই ইউনুসের জীবনীতে বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান তাকে ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে তাদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যাদের নাম ইউসুফ। তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: ইনিই সেই ব্যক্তি যার ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আত-তুনাইসী মালিক থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেন এবং বলেন: ইউনুস ইবনু ইউসুফ।’

আমি বলছি: মুদ্রিত ‘আছ-ছিকাত’ গ্রন্থে যা আছে তা হলো: ‘ইউসুফ ইবনু সুফিয়ান’। আর তারা যেমনটি উল্লেখ করেছেন, ‘ইউনুস ইবনু ইউসুফ’ নয়! আর আমি এটিকে অত্যন্ত অসম্ভব মনে করি যে, মুদ্রিত গ্রন্থে যা আছে তা লিপিকার বা মুদ্রণকারীর ভুল; কারণ এটি হাফিয আল-হাইছামীর ‘তারতীবুছ ছিকাত’-এর সাথে মিলে যায় এবং এটি বুখারীর এই উক্তির সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ:
‘আর আব্দুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের কাছে বলেছেন: মালিক থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনু সিনান থেকে, আর প্রথমটিই অধিক সহীহ।’
অর্থাৎ: ইউসুফ ইবনু ইউনুস ইবনু হাম্মাস।
সুতরাং ইউসুফ; আত-তুনাইসীর বর্ণনায় তাদের উভয়ের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে। আর ইবনু আব্দুল বার্রও ‘আত-তামহীদ’-এ তার থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু হিব্বানের উপর ‘আত-তাহযীব’-এর ভুলকে স্পষ্ট করে দেয়। আর এটিকে আরও নিশ্চিত করে যে, ইবনু হিব্বান ইউনুস ইবনু ইউসুফের জীবনী লিখেছেন – যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে – বুখারীর মতো। আর এটি আল-মিযযীর কাছে গোপন ছিল, এবং আল-আসকালানী তাকে অনুসরণ করেছেন, ফলে তারা তার থেকে এটি উল্লেখ করেননি!

কথার সারমর্ম হলো: মালিকের উপর বর্ণনাকারীরা অনেক বেশি ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। আর তার থেকে সঠিক হলো: তিনি ইউনুস ইবনু ইউসুফ ইবনু হাম্মাস, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি ছিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। তবে হাদীছের ইল্লত (ত্রুটি) হলো তার চাচা, যার নাম মালিক থেকে বর্ণিত সকল বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়নি, ফলে তিনি অপরিচিত (গায়র মা‘রূফ)।

এই কারণে; হাদীছের শেষে হাকেমের উক্তি: ‘এর ইসনাদ সহীহ, মুসলিমের শর্তানুযায়ী।’ সহীহ নয়, যদিও যাহাবী তাকে সমর্থন করেছেন। বিশেষ করে তার উক্তি: ‘মুসলিম এর শর্তানুযায়ী’; কারণ (চাচা) এর মতো একজন ব্যক্তি, যার পরিচয় জানা যায় না; তিনি কিভাবে মুসলিমের শর্তানুযায়ী হতে পারেন?!

হ্যাঁ; কুকুরের বাক্যটি ছাড়া হাদীছটি সহীহ; কারণ শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) সাঈদ ইবনু আল-মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (৬৮৩)-তে সংকলিত হয়েছে। আর এতে (১৬৩৪)-এ মাহজান ইবনু আল-আদরা‘ আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীছ থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে। আর এই দুটির কোনোটিতেই সেই বাক্যটি নেই, সুতরাং এটি মুনকার (অস্বীকৃত)।

(لتخرجن الظعينة من المدينة حتى تدخل الحيرة، لا تخاف أحداً) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 309) عن سليمان بن داود المنقري: حدثنا أبو بكر بن عياش: حدثنا عبد الملك بن عمير قال: سمعت جابر بن سمرة السوائي يقول: فذكره مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن عبد الملك إلا أبو بكر`.
قلت: وهما من رجال البخاري، لكن سليمان بن داود المنقري - وهو الشاذكوني - ؛ متروك.
وقد روي الحديث من طريق عباد بن حبيش، عن عدي بن حاتم مرفوعاً به نحوه.

أخرجه أحمد (4/ 378 - 379) ، والترمذي (2956) وقال:
`حسن غريب`.
وأقول: عباد هذا؛ لم يوثقه غير ابن حبان، ولم يرو عنه غير سماك بن حرب، وجهله ابن القطان.
وقد خالفه في لفظه محل بن خليفة، عن عدي مرفوعاً بلفظ:
`فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالبيت لا تخاف أحداً إلا الله، قال عدي: فرأيت الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالكعبة لا تخاف إلا الله`.

أخرجه البخاري في `علامات النبوة` (6/ 478،479 - فتح) .
وتابعه ابن حذيفة، عن عدي به.

أخرجه أحمد (4/ 257،378،379) .
‌‌

(অবশ্যই হাওদার আরোহী মহিলা মদীনা থেকে বের হবে, এমনকি সে হীরাতে প্রবেশ করবে, কাউকে ভয় করবে না)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৩০৯) সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-মিনকারী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ বাকর ইবনু আইয়াশ হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল মালিক ইবনু উমাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু সামুরাহ আস-সুওয়ায়ীকে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘আব্দুল মালিক হতে আবূ বাকর ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’

আমি (আলবানী) বলি: তারা উভয়েই বুখারীর বর্ণনাকারী, কিন্তু সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-মিনকারী – আর তিনি হলেন আশ-শাযাকূনী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর হাদীসটি ইবাদ ইবনু হুবাইশ-এর সূত্রে আদী ইবনু হাতিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এর কাছাকাছি শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

এটি আহমাদ (৪/৩৭৮-৩৭৯) এবং তিরমিযী (২৯৫৬) বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (তিরমিযী) বলেছেন:
‘হাসান গারীব’।

আর আমি (আলবানী) বলি: এই ইবাদকে ইবনু হিব্বান ব্যতীত আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। আর সাম্মাক ইবনু হারব ব্যতীত আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। আর ইবনু আল-কাত্তান তাকে জাহিল (অজ্ঞাত) বলেছেন।

আর শব্দের দিক থেকে মাহাল ইবনু খালীফাহ তার (ইবাদ-এর) বিরোধিতা করেছেন, আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে:
‘যদি তোমার জীবন দীর্ঘ হয়, তবে তুমি অবশ্যই দেখবে যে, হাওদার আরোহী মহিলা হীরা থেকে যাত্রা শুরু করে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে, আল্লাহ ব্যতীত আর কাউকে ভয় করবে না।’ আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: ‘অতঃপর আমি হাওদার আরোহী মহিলাকে হীরা থেকে যাত্রা শুরু করে কা’বার তাওয়াফ করতে দেখেছি, সে আল্লাহ ব্যতীত আর কাউকে ভয় করছিল না।’

এটি বুখারী ‘আলামাতুন নুবুওয়াহ’ (নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ে (৬/৪৭৮, ৪৭৯ – ফাতহ) বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনু হুযাইফাহ আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর মাধ্যমে তার মুতাবা’আত (সমর্থন) করেছেন।

এটি আহমাদ (৪/২৫৭, ৩৭৮, ৩৭৯) বর্ণনা করেছেন।
‌‌

( … ... … ... … ... … ... … ) (1) .
(1) كان هنا الحديث: ` لتنتهكن الأصابع بالطهور. . . ` وقد نقله الشيخ رحمه الله إلى ` الصحيحة ` (3489) .
‌‌

( … ... … ... ... ... … ... … ) (১) .
(১) এখানে হাদীসটি ছিল: "পবিত্রতার সময় আঙ্গুলগুলো ভালোভাবে পরিষ্কার করা আবশ্যক..."। আর শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে 'আস-সহীহাহ'-এর (৩৪৮৯) নম্বরে স্থানান্তর করেছেন।

(لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، وليكونن أئمة مضلون، وليخرجن على إثر ذلك الدجالون الثلاثة) .
ضعيف

أخرجه الحاكم في `المستدرك` (4/ 528) عن محمد بن سنان القزاز: حدثنا عمرو بن يونس بن القاسم اليمامي: حدثنا جهضم بن عبد الله القيسي عن عبد الأعلى بن عامر، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن ابن عمر قال:
`كنت في الحطيم مع حذيفة فذكر حديثاً، ثم قال: (فذكره) . وقال: قلت: يا أبا عبد الله! قد سمعت هذا الذي تقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم`. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: بل منكر؛ فعبد الأعلى ضعفه أحمد وأبو زرعة، وأما جهضم فثقة، ومحمد بن سنان كذبه أبو داود`.
قلت: وفي `التقريب` أنه ضعيف. والله أعلم.
وللجملة الأولى من الحديث طريقان آخران عن حذيفة:
الأول: عند البخاري في `التاريخ` (4/ 2/ 233) .
والآخر: عند الحاكم أيضاً (4/ 469) وصححه، ووافقه الذهبي.
ولها شاهد من حديث أبي أمامة بسند صحيح؛ مخرج في `الترغيب` (1/ 197) .
‌‌

(ইসলামের বন্ধনগুলো অবশ্যই একটার পর একটা খুলে যাবে, আর অবশ্যই পথভ্রষ্টকারী ইমামগণ (নেতা) হবে, আর এর পরপরই তিনজন দাজ্জাল বের হবে।)
যঈফ

এটি আল-হাকিম তাঁর ‘আল-মুস্তাদরাক’ (৪/৫২৮)-এ মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-কায্‌যায থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু ইউনুস ইবনুল কাসিম আল-ইয়ামামী: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাহদাম ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বায়সী, তিনি আব্দুল আ'লা ইবনু আমির থেকে, তিনি মুতাররিফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
‘আমি হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হাতীমে ছিলাম। তখন তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করলেন, অতঃপর বললেন: (উপরে বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। আমি বললাম: হে আবূ আব্দুল্লাহ! আপনি কি এই কথাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।’
আর আল-হাকিম বলেছেন:
‘সনদ সহীহ’! কিন্তু আয-যাহাবী তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: বরং এটি মুনকার (অস্বীকৃত); কারণ আব্দুল আ'লাকে আহমাদ ও আবূ যুর'আহ যঈফ বলেছেন। আর জাহদাম হলেন সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু সিনানকে আবূ দাঊদ মিথ্যুক বলেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু সিনান) যঈফ। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হাদীসের প্রথম বাক্যটির জন্য হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আরও দুটি সনদ রয়েছে:
প্রথমটি: আল-বুখারীর ‘আত-তারীখ’ (৪/২/২৩৩)-এ।
আর অন্যটি: আল-হাকিমের নিকটও (৪/৪৬৯)-এ রয়েছে এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন, আর আয-যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আর এর জন্য আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি সহীহ সনদে শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; যা ‘আত-তারগীব’ (১/১৯৭)-এ সংকলিত হয়েছে।