(لدرهم أعطيه في عقل؛ أحب إلي من خمسة في غيره) .
ضعيف

أخرجه البيهقي في `الشعب` (2/ 451/ 2) عن الوليد: حدثنا عبد الصمد بن عبد الأعلى السلاقى (كذا) ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الصمد هذا؛ قال الذهبي:
`فيه جهالة، قل ما روى`.
‌‌

(একটি দিরহাম যা আমি জ্ঞানার্জনে ব্যয় করি; তা আমার কাছে অন্য খাতে পাঁচটি (দিরহাম) ব্যয় করার চেয়েও প্রিয়)।
যঈফ (দুর্বল)

বাইহাকী তাঁর ‘শুআব’ গ্রন্থে (২/৪৫১/২) এটি বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল সামাদ ইবনু আব্দুল আ’লা আস-সালাকী (এভাবেই রয়েছে), তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনি আবী তালহা হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি দুর্বল। এই আব্দুল সামাদ সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন:
‘তার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত অবস্থা) রয়েছে, সে খুব কমই বর্ণনা করেছে।’

(لذكر الله بالغداة والعشي خير من حطم السيوف في سبيل الله) .
موضوع

أخرجه ابن عدي (124/ 2) ، والديلمي عن الحسن بن علي العدوي: حدثنا خراش، عن أنس رفعه. وقال ابن عدي:
`والعدوي هذا؛ كنا نتهمه بوضع الحديث، وهو ظاهر الأمر في الكذب`.
قلت: وهذا الحديث مما سود به السيوطي `الزيادة على الجامع الصغير`؛ فإنه عزاه فيه للديلمي، مع أنه أورده من طريقه في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (ص 148) وقال:
`قال في `الميزان`: خراش عن أنس عدم، ما أتى به غير أبي سعيد العدوي الكذاب، زعم أنه لقيه سنة بضع وعشرين ومئتين. قال ابن حبان: لا يحل كتب حديثه إلا للاعتبار`.
‌‌

(সকাল-সন্ধ্যায় আল্লাহর যিকির করা আল্লাহর পথে তরবারি দ্বারা আঘাত করার চেয়ে উত্তম)।
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/১২৪) এবং দায়লামী, আল-হাসান ইবনু আলী আল-আদাবী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খুরাশ, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এই আদাবী; আমরা তাকে হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করতাম, আর সে মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে স্পষ্ট।’

আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি এমন একটি হাদীস যা সুয়ূতী তাঁর ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি' আস-সাগীর’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করে এটিকে কলঙ্কিত করেছেন; কারণ তিনি এতে এটিকে দায়লামীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যদিও তিনি এটিকে দায়লামীর সূত্রেই তাঁর ‘যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ'আহ’ (পৃ. ১৪৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি (সুয়ূতী) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: খুরাশ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (হাদীস বর্ণনা) অস্তিত্বহীন, এটি আবু সাঈদ আল-আদাবী আল-কায্‌যাব (মিথ্যাবাদী) ছাড়া আর কেউ আনেনি, সে দাবি করে যে সে তাকে (আনাসকে) দুইশত বিশের কিছু বেশি বছর আগে সাক্ষাৎ করেছে। ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার হাদীস লেখা বৈধ নয়, তবে কেবল সতর্কতার জন্য (বা বিবেচনা করার জন্য) লেখা যেতে পারে।’

(لسان القاضي بين حجرتين حتى يصير إلى الجنة أو النار) .
ضعيف
رواه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 9) تعليقاً عن علي بن متويه: حدثنا إبراهيم بن سعدويه: حدثنا علي الطنافسي عن سهل أبي الحسن: حدثنا يوسف بن أسباط، عن سفيان عن المختار بن فلفل، عن أنس مرفوعاً.
أورده في ترجمة ابن متويه؛ وهو علي بن محمد بن الحسن الأنصاري؛ يعرف بعلي بن متويه، وقال:
`توفي سنة ثلاث وثمانين ومئتين`. ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وقد وصله أبو محمد الأردبيلي في `الفوائد` (ق 184/ 1) عن يوسف به مختصراً.
ويوسف بن أسباط؛ ضعيف لسوء حفظه.
ورواه الرافعي في `تاريخ قزوين` (2/ 447) من طريق أبي الحسن علي بن محمد، لكن يبدو أنه وقع في سند `التاريخ` سقط أو تحريف.
‌‌

(বিচারকের জিহ্বা দুটি পাথরের মাঝে থাকে, যতক্ষণ না সে জান্নাত অথবা জাহান্নামে পৌঁছায়।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ (২/৯) গ্রন্থে তা'লীক্বান (তা'লীক্ব পদ্ধতিতে) আলী ইবনু মুতাওয়াইহ থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু সা'দাওয়াইহ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী আত-ত্বানাফিসী, সাহল আবিল হাসান থেকে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আসবাত, সুফিয়ান থেকে, তিনি আল-মুখতার ইবনু ফালফাল থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

তিনি (আবূ নুআইম) এটি ইবনু মুতাওয়াইহ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন; আর তিনি হলেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-আনসারী; যিনি আলী ইবনু মুতাওয়াইহ নামে পরিচিত। তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন: ‘তিনি দু'শত তিরাশি (২৮৩) হিজরীতে ইন্তিকাল করেন।’ তিনি তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

আবূ মুহাম্মাদ আল-আরদাবীলী এটি ‘আল-ফাওয়াইদ’ (ক্ব ১৮৪/১) গ্রন্থে ইউসুফ থেকে সংক্ষিপ্তাকারে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন।

আর ইউসুফ ইবনু আসবাত; তিনি তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে যঈফ (দুর্বল)।

আর এটি বর্ণনা করেছেন আর-রাফি'ঈ তাঁর ‘তারীখু ক্বাযবীন’ (২/৪৪৭) গ্রন্থে আবূল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে, কিন্তু মনে হচ্ছে ‘তারীখ’ গ্রন্থের সনদটিতে কোনো ত্রুটি (সাক্বত) অথবা বিকৃতি (তাহরীফ) ঘটেছে।

(لست أدخل داراً فيها نوح ولا كلب أسود) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 208/ 1) عن يحيى ابن عبد الله البابلتي: أخبرنا أيوب بن نهيك قال: سمعت عطاء يقول: سمعت ابن
عمر يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول - وعاد أبا سلمة وهو وجع، فسمع قول أم سلمة وهي تبكي، فنكل نبي الله عن الدخول حين سمعها تبكيه بكتاب الله تقول: (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد) ، فدخل ثم سلم، ثم قال - : `أخلف الله عليك يا أم سلمة`، فلما خرج ومعه أبو بكر قال له: رأيتك يا رسول الله كرهت الدخول لأنهم ينوحون؟ قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أيوب بن نهيك؛ منكر الحديث؛ كما قال أبو زرعة. وضعفه أبو حاتم وغيره.
وقريب منه يحيى بن عبد الله البابلتي؛ قال في `التقريب`:
`ضعيف`.
وأشار الذهبي في ترجمة ابن نهيك إلى أنه أسوأ حالاً من البابلتي؛ فإنه ساق في ترجمته بهذا الإسناد حديثاً آخر مما أنكر عليه وقال:
`ويحيى؛ ضعيف، لكنه لا يحتمل هذا`.
‌‌

(আমি এমন কোনো ঘরে প্রবেশ করি না যেখানে বিলাপকারী (নুহ) অথবা কালো কুকুর (আসওয়াদ) থাকে) ।
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (৩/২০৮/১)-এ ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাবিলতী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি (ইয়াহইয়া) বলেন: আমাদেরকে আইয়ুব ইবনু নুহায়ক খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আত্বা-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি - আর তিনি (নাবী সাঃ) আবূ সালামাহকে দেখতে গেলেন যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। তখন তিনি উম্মু সালামাহর কথা শুনতে পেলেন যখন তিনি কাঁদছিলেন। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন শুনলেন যে তিনি আল্লাহর কিতাব দ্বারা বিলাপ করছেন, এই বলে: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) [অর্থাৎ: আর মৃত্যুযন্ত্রণা সত্য নিয়ে উপস্থিত হলো, এ থেকেই তুমি পালাতে চাইতে], তখন আল্লাহর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবেশ করা থেকে বিরত থাকলেন। অতঃপর তিনি প্রবেশ করলেন এবং সালাম দিলেন, এরপর বললেন: ‘আল্লাহ তোমার জন্য উত্তম প্রতিদান দিন, হে উম্মু সালামাহ!’ অতঃপর যখন তিনি বের হলেন এবং তাঁর সাথে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ছিলেন, তখন তিনি (আবূ বাকর) তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে দেখলাম যে আপনি প্রবেশ করতে অপছন্দ করলেন, কারণ তারা বিলাপ করছিল? তিনি (নাবী সাঃ) বললেন: অতঃপর তিনি (উপরে উল্লেখিত) হাদীসটি উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আইয়ুব ইবনু নুহায়ক হলেন ‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত), যেমনটি আবূ যুর'আহ বলেছেন। আর আবূ হাতিম ও অন্যান্যরা তাকে যঈফ বলেছেন।

আর তার কাছাকাছি (দুর্বল) হলেন ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাবিলতী। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: ‘যঈফ’।

আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু নুহায়কের জীবনীতে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি আল-বাবিলতীর চেয়েও খারাপ অবস্থার অধিকারী। কেননা তিনি (যাহাবী) তার জীবনীতে এই সনদ দ্বারা আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যা তার (নুহায়কের) উপর আপত্তিজনক ছিল এবং তিনি (যাহাবী) বলেছেন: ‘আর ইয়াহইয়া; যঈফ, কিন্তু সে এটি (এই ধরনের মুনকার হাদীস) বহন করতে পারে না।’

(لسقط أقدمه بين يدي؛ أحب إلي من فارس أخلفه ورائي) (1) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (457) ، وتمام الرازي في `الفوائد` (134/ 1 - 2) عن يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، عن عمر بن الخطاب رفعه. وقال العقيلي:
(1) كتب الشيخ رحمه الله بخطه فوق هذا المتن كملاحظة لنفسه: ` راجع علوم الحديث ` (186) `.
`يزيد بن عبد الملك لا يتابع على حديثه إلا من وجه لا يصح، قال أحمد: عنده مناكير، وقال أحمد بن صالح: ليس حديثه بشيء، وقال يحيى: ليس حديثه بذاك`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وعبد العزيز الأويسي - راويه عنه - ؛ ثقة من شيوخ البخاري، وقد خالفه خالد بن مخلد فقال: حدثنا يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن يزيد بن رومان، عن أبي هريرة مرفوعاً به.
رواه ابن ماجه (1607) .
قلت: والأول أصح؛ فإن ابن مخلد هذا؛ وإن كان من رجال الشيخين ففيه كلام من قبل حفظه.
‌‌

(আমার সামনে আমি যে গর্ভচ্যুত সন্তানকে (আখিরাতে) পেশ করি; তা আমার কাছে ঐ ঘোড়সওয়ারের চেয়ে অধিক প্রিয়, যাকে আমি আমার পেছনে রেখে যাই।) (১)
যঈফ (দুর্বল)

হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আদ-দুআফা’ (৪৫৭) গ্রন্থে, এবং তাম্মাম আর-রাযী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ (১/১৩৪-২) গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নাওফালী হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফাহ হতে, তিনি আস-সাইব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আর উকাইলী বলেছেন:
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে নিজের জন্য একটি নোট হিসেবে নিজ হাতে লিখেছিলেন: ‘উলূমুল হাদীস’ (১৮৬) দেখুন।
‘ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিকের হাদীসকে সমর্থন করা হয় না, তবে এমন সূত্র ছাড়া যা সহীহ নয়। আহমাদ বলেছেন: তার কাছে মুনকার হাদীস রয়েছে। আর আহমাদ ইবনু সালিহ বলেছেন: তার হাদীসের কোনো মূল্য নেই। আর ইয়াহইয়া বলেছেন: তার হাদীস তেমন শক্তিশালী নয়।’
আর হাফিয ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘যঈফ’।
আর আব্দুল আযীয আল-উওয়াইসী – যিনি তার (ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিকের) থেকে বর্ণনা করেছেন – তিনি বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য রাবী। কিন্তু তাকে খালিদ ইবনু মাখলাদ বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক আন-নাওফালী, তিনি ইয়াযীদ ইবনু রুমান হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এটি ইবনু মাজাহ (১৬০৭) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: প্রথমটিই অধিক সহীহ। কেননা এই ইবনু মাখলাদ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তার স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

(لشبر في الجنة خير من الأرض وما عليها: الدنيا وما فيها) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (4329) عن حجاج، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عطية - وهو العوفي - ؛ ضعيف.
وحجاج - وهو ابن أرطاة - ؛ مدلس وقد عنعنه.
وقد روي من حديث ابن مسعود، فقال أبو نعيم في `الحلية` (4/ 108) : حدثنا محمد بن عمر بن سلم: حدثنا عمر بن أيوب بن مالك - وما سمعته إلا منه - : حدثنا الحسن بن حماد الضبي: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل، عنه مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث الأعمش، لم نكتبه إلا عن هذا الشيخ`.
قلت: ولم أجد له ترجمة، ومثله عمر بن أيوب بن مالك؛ إلا أنه يحتمل أنه عمر بن أيوب بن إسماعيل بن مالك أبو حفص السقطي، نسب إلى جده الأعلى، فإن يكنه؛ فهو ثقة، مترجم في `تاريخ بغداد` (11/ 219) .
‌‌

(জান্নাতে এক বিঘত পরিমাণ স্থান পৃথিবী এবং তার উপর যা কিছু আছে—দুনিয়া এবং তার মধ্যে যা কিছু আছে—তার চেয়েও উত্তম)।
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (৪৩২৯) হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হাজ্জাজ, আতিয়্যাহ, আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; আতিয়্যাহ—যিনি হলেন আল-আওফী—তিনি যঈফ।
আর হাজ্জাজ—যিনি হলেন ইবনু আরত্বাতাহ—তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে) বর্ণনা করেছেন।

আর এটি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৪/১০৮)-এ বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু সালম: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আইয়্যূব ইবনু মালিক—আমি তার কাছ থেকে ছাড়া এটি শুনিনি—: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু হাম্মাদ আয-যাব্বী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুআবিয়াহ, আল-আ’মাশ, আবূ ওয়াইল সূত্রে, তাঁর (ইবনু মাসঊদ) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘এটি আল-আ’মাশ-এর হাদীস থেকে গারীব (বিরল), আমরা এই শাইখ ছাড়া অন্য কারো থেকে এটি লিখিনি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি তার (মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু সালম) জীবনী (তারজামা) পাইনি। অনুরূপভাবে উমার ইবনু আইয়্যূব ইবনু মালিক-এরও (জীবনী পাইনি); তবে সম্ভাবনা আছে যে, তিনি হলেন উমার ইবনু আইয়্যূব ইবনু ইসমাঈল ইবনু মালিক আবূ হাফস আস-সাকাত্বী, যাকে তার ঊর্ধ্বতন দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। যদি তিনি ইনিই হন, তবে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), যার জীবনী ‘তারীখু বাগদাদ’ (১১/২১৯)-এ উল্লেখ করা হয়েছে।

(لعثرة في كد حلال على عيل محجوب؛ أفضل عند الله من ضرب بسيف حولاً كاملاً لا يجف دماً مع إمام عادل) .
ضعيف جداً
رواه أبو الطيب الحوراني في `جزئه` (67/ 2) عن عبد الله ابن موسى المدني القرشي: أخبرنا عباد بن صهيب، عن سليمان الأعمش، عن عمر ابن عبد العزيز، عن الحسن بن أبي الحسن، عن عثمان بن عفان مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عباد بن صهيب؛ قال الذهبي:
`أحد المتروكين`.
وعبد الله بن موسى المدني القرشي - وهو أبو محمد التيمي - ؛ صدوق كثير الخطأ. ومن طريقه أخرجه ابن عساكر في `تاريخ دمشق` (4/ 414 - المدينة) وإليه وحده عزاه السيوطي في `الجامع الصغير`، وزاد في `الجامع الكبير`: `الديلمي، وتمام`.
وبيض المناوي لإسناده، فلم يتكلم عليه بشيء في كل من كتابيه: `فيض القدير` و `التيسير`.
‌‌

(একটি হালাল উপার্জনের চেষ্টায়, যা গোপনীয় (অর্থাৎ লোকচক্ষুর আড়ালে থাকা) পরিবারের জন্য করা হয়, তাতে হোঁচট খাওয়া আল্লাহর কাছে উত্তম ঐ ব্যক্তির চেয়ে, যে একজন ন্যায়পরায়ণ ইমামের সাথে পূর্ণ এক বছর ধরে তলোয়ার চালায় এবং যার রক্ত শুকায় না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবুত তাইয়্যিব আল-হাওরানী তাঁর ‘জুয’ (৬৭/২) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনু মূসা আল-মাদানী আল-কুরাশী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্বাদ ইবনু সুহাইব, তিনি সুলাইমান আল-আ'মাশ থেকে, তিনি উমার ইবনু আব্দুল আযীয থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আবিল হাসান থেকে, তিনি উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); (কারণ) আব্বাদ ইবনু সুহাইব; যার সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি পরিত্যক্তদের (আল-মাতরূকীন) একজন।’

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মূসা আল-মাদানী আল-কুরাশী – যিনি আবূ মুহাম্মাদ আত-তাইমী – তিনি সাদূক (সত্যবাদী) কিন্তু তার ভুল অনেক বেশি। আর তার (আব্দুল্লাহ ইবনু মূসার) সূত্রেই এটি ইবনু আসাকির তাঁর ‘তারীখু দিমাশক’ (৪/৪১৪ - আল-মাদীনাহ) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। আর সুয়ূতী ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে কেবল তাঁর (আবুত তাইয়্যিব আল-হাওরানীর) দিকেই এর সম্বন্ধ করেছেন, এবং ‘আল-জামি‘উল কাবীর’ গ্রন্থে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘আদ-দাইলামী, এবং তাম্মাম’।

আর আল-মুনাভী এর সনদের স্থানটি সাদা (খালি) রেখেছেন, ফলে তিনি তাঁর উভয় কিতাব: ‘ফায়দুল কাদীর’ এবং ‘আত-তাইসীর’-এর কোনোটিতেই এ বিষয়ে কিছু আলোচনা করেননি।

(كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن القاشرة والمقشورة، والواشمة والموتشمة، والواصلة والمتصلة) .
ضعيف

أخرجه أحمد في `مسنده` (6/ 250) عن أم نهار بنت رفاع قالت: حدثتني آمنة بنت عبد الله: أنها شهدت عائشة فقالت: فذكرته.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ آمنة بنت عبد الله؛ لا يعرف حالها؛ كما في `تعجيل المنفعة`.
وأم نهار؛ لم أعرفها، ولم يذكرها في `التعجيل` وهي على شرطه!
وإنما خرجته هنا من أجل الجملة الأولى، وإلا؛ فسائره في `الصحيحين` من حديث ابن مسعود.
‌‌

(রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অভিশাপ দিতেন সেই নারীকে যে দাঁত ঘষে এবং যার দাঁত ঘষা হয়, আর যে উল্কি আঁকে এবং যার উপর উল্কি আঁকা হয়, আর যে চুল জোড়া লাগায় এবং যার চুলে জোড়া লাগানো হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৬/২৫০) উম্মু নাহার বিনত রিফা'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আমিনা বিনত আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর তিনি (আমিনা) তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। আমিনা বিনত আব্দুল্লাহ—তার অবস্থা জানা যায় না; যেমনটি 'তা'জীলুল মানফা'আহ' গ্রন্থে রয়েছে।

আর উম্মু নাহার—আমি তাকে চিনি না, এবং 'তা'জীল' গ্রন্থে তাকে উল্লেখ করা হয়নি, যদিও তিনি এর শর্তের অন্তর্ভুক্ত!

আমি এটি এখানে শুধুমাত্র প্রথম বাক্যটির কারণে উল্লেখ করেছি। অন্যথায়, এর বাকি অংশ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-এ বিদ্যমান রয়েছে।

(لعن الذين يشققون الكلام تشقيق الشعر) .
ضعيف جداً

أخرجه أحمد في `مسنده` (4/ 98) عن سفيان، عن جابر ابن عمرو بن يحيى، عن معاوية قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ جابر بن عمرو بن يحيى؛ لم أعرفه، ويغلب على الظن أن فيه تحريفاً؛ وأن الصواب جابر عن عمرو بن يحيى؛ فإن سفيان - وهو الثوري - كثير الرواية عن جابر - وهو ابن يزيد الجعفي - ، وهو ضعيف؛ بل متهم.
وعمرو بن يحيى؛ هو: إما أبو أمية المكي، وإما: ابن عمارة المازني المدني، وكلاهما لم يدرك معاوية، فهو منقطع.
ثم تأكدت من صحة ظني المذكور بعد أن رجعت إلى `المجمع`، فإذا به يقول (8/ 116) :
`رواه أحمد، وفيه جابر؛ وهو ضعيف`.
‌‌

(যারা চুল চেরার মতো করে কথাকে বিশ্লেষণ করে, তাদের উপর তিনি অভিশাপ দিয়েছেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (৪/৯৮) সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির ইবনু আমর ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি (মু'আবিয়া) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল। জাবির ইবনু আমর ইবনু ইয়াহইয়া—তাকে আমি চিনি না। প্রবল ধারণা এই যে, এতে বিকৃতি ঘটেছে। আর সঠিক হলো: জাবির, তিনি আমর ইবনু ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ সুফিয়ান—তিনি হলেন সাওরী—তিনি জাবির (ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী) থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন, আর তিনি (জাবির) দুর্বল; বরং অভিযুক্ত।

আর আমর ইবনু ইয়াহইয়া—তিনি হলেন: হয় আবূ উমাইয়াহ আল-মাক্কী, অথবা: ইবনু উমারাহ আল-মাযিনী আল-মাদানী। আর তাদের কেউই মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাক্ষাৎ পাননি। সুতরাং এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।

অতঃপর আমি আমার উল্লিখিত ধারণার সঠিকতা সম্পর্কে নিশ্চিত হলাম, যখন আমি ‘আল-মাজমা’ (মাজমাউয যাওয়ায়েদ)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করলাম। সেখানে তিনি (আল-হাইছামী) বলেন (৮/১১৬):
‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন, আর এতে জাবির রয়েছে; আর সে দুর্বল।’

(لعن الله المسوفات، قيل: وما المسوفات؟ قال: التي يدعوها زوجها إلى فراشها فتقول: سوف، حتى تغلبه عيناه) .
ضعيف

أخرجه ابن حبان في `الضعفاء` (1/ 213) ، وعنه ابن الجوزي في `العلل` (2/ 140) ، والطبراني في `الأوسط` (1/ 466/ 2/ 4554) ،
وابن أبي حاتم في `العلل` (1/ 409) من طريقين عن جعفر بن ميسرة الأشجعي، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو ضعيف جداً؛ آفته جعفر هذا؛ قال البخاري:
`ضعيف، منكر الحديث`. وقال أبو حاتم:
`منكر الحديث جداً`.
قلت: ولذلك قال ابنه عقب الحديث:
`قال أبي: هذا الحديث باطل`. وقال ابن حبان:
`عنده مناكير كثيرة لا تشبه حديث الثقات`.
وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (4/ 296) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` و `الكبير` من طريق جعفر بن ميسرة الأشجعي عن أبيه، وميسرة (1) ضعيف، ولم أر لأبيه من ابن عمر سماعاً`.
قلت: وقد روي الحديث عن أبي هريرة بإسناد لا يفرح به، فقال يحيى بن العلاء الرازي، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عنه قال:
`لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المسوفة، والمفسلة، فأما المسوفة فالتي إذا أرادها زوجها قالت: سوف، الآن. وأما المفسلة فالتي إذا أرادها زوجها قالت: إني حائض، وليست بحائض`.

أخرجه أبو يعلى (11/ 354/ 6467) .
(1) كذا الأصل، وكذلك هو في نقل المناوي عنه، وتبعه المعلق على ` العلل المتناهية `! والظاهر أنه سبق قلم من الهيثمي؛ أراد أن يقول: جعفر، فقال ميسرة. ويؤيده أن ميسرة هذا ثقة من رجال الشيخين.
قلت: ويحيى بن العلاء؛ كذاب؛ كما تقدم مراراً.
ورواه محمد بن حميد الرازي: حدثنا مهران بن أبي عمر: حدثنا سفيان الثوري، عن الأسود بن قيس، عن أبي حازم، عن أبي هريرة به دون الشطر الثاني منه.

أخرجه الخطيب (11/ 220) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مهران هذا؛ صدوق، له أوهام، سيىء الحفظ؛ كما قال الحافظ.
والرازي؛ حافظ ضعيف.
وخالفه يحيى فقال: حدثنا سفيان قال: حدثني رجل يقال له: محمد قال: سمعت عكرمة قال:
`لعن النبي صلى الله عليه وسلم المشوفات أو المسوفات`.

أخرجه البخاري في `التاريخ الكبير` (1/ 1/ 269) .
ومحمد هذا؛ مجهول لا يعرف، أورده البخاري في `باب من أفناء الناس`، يعني: الذين لا ينسبون ولا يعرفون، وساق له هذا الحديث، وهو على ذلك مرسل.
(تنبيه) : قد عرفت أن حديث أبي هريرة في إسناده ضعيفان، فمن الوهم الفاحش الذي لا نجد له مسوغاً سوى مجرد الوهم والغفلة من المعلق على `مسند أبي يعلى` الذي قال: `إسناده صحيح`!! وبخاصة ما يتعلق بحال الرازي، حتى قال فيه الذهبي في `الضعفاء`:
`ضعيف؛ لا من قبل الحفظ، قال يعقوب بن شيبة: `كثير المناكير`، وقال
البخاري: `فيه نظر`، وقال أبو زرعة: `يكذب`، وقال النسائي: `ليس بثقة`، وقال صالح جزرة: `ما رأيت أحذق بالكذب منه ومن ابن الشاذكوني` `.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা 'আল-মুসাওবিফাত' মহিলাদের উপর লা'নত করেছেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: 'আল-মুসাওবিফাত' কারা? তিনি বললেন: ঐ মহিলা, যাকে তার স্বামী বিছানায় ডাকে, আর সে বলে: 'পরে (সাওফা/সউফ)', যতক্ষণ না তার চোখ ঘুম দ্বারা আচ্ছন্ন হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আয-যুআফা’ (১/২১৩)-তে, তাঁর সূত্রে ইবনু আল-জাওযী ‘আল-ইলাল’ (২/১৪০)-এ, ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ (১/৪৬৬/২/৪৫৫৪)-এ, এবং ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (১/৪০৯)-এ দুটি সূত্রে জা’ফার ইবনু মাইসারাহ আল-আশজাঈ, তাঁর পিতা, তাঁর পিতা থেকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন: ‘ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।’

আমি (আলবানী) বলি: এটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এর ত্রুটি হলো এই জা’ফার। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘দুর্বল, মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)।’ আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘খুবই মুনকারুল হাদীস।’

আমি বলি: আর একারণেই তাঁর (আবূ হাতিমের) পুত্র হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘আমার পিতা বলেছেন: এই হাদীসটি বাতিল।’ আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার কাছে অনেক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়।’

আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৪/২৯৬)-এ বলেছেন: ‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ ও ‘আল-কাবীর’-এ জা’ফার ইবনু মাইসারাহ আল-আশজাঈ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মাইসারাহ (১) দুর্বল (যঈফ), এবং আমি তার পিতার ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শ্রবণের প্রমাণ দেখিনি।’

(১) মূল কিতাবে এমনই আছে, এবং আল-মুনাভী কর্তৃক তাঁর (হাইসামীর) উদ্ধৃতিতেও এমনই আছে, আর ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ’-এর টীকাকারও তাঁকে অনুসরণ করেছেন! তবে স্পষ্টতই এটি হাইসামীর কলমের ভুল; তিনি জা’ফার বলতে চেয়েছিলেন, কিন্তু মাইসারাহ বলে ফেলেছেন। এর সমর্থন পাওয়া যায় এই কারণে যে, এই মাইসারাহ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।

আমি বলি: হাদীসটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও এমন সনদে বর্ণিত হয়েছে যা দ্বারা আনন্দিত হওয়া যায় না। তাতে ইয়াহইয়া ইবনু আল-আলা আর-রাযী, আল-আলা ইবনু আব্দুর রহমান, তাঁর পিতা, তাঁর (আবূ হুরায়রা) সূত্রে বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল-মুসাওবিফাহ এবং আল-মুফাসসিলাহ-এর উপর লা’নত করেছেন। আল-মুসাওবিফাহ হলো ঐ মহিলা, যখন তার স্বামী তাকে চায়, সে বলে: ‘পরে, এখন।’ আর আল-মুফাসসিলাহ হলো ঐ মহিলা, যখন তার স্বামী তাকে চায়, সে বলে: ‘আমি ঋতুবতী,’ অথচ সে ঋতুবতী নয়।’

এটি আবূ ইয়া’লা (১১/৩৫৪/৬৪৬৭) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর ইয়াহইয়া ইবনু আল-আলা; সে একজন মিথ্যাবাদী (কাযযাব); যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এটি মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আর-রাযী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিহরান ইবনু আবী উমার: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী, আল-আসওয়াদ ইবনু ক্বাইস, আবূ হাযিম, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে, তবে এর দ্বিতীয় অংশটি (আল-মুফাসসিলাহ অংশ) ছাড়া।

এটি আল-খাতীব (১১/২২০) বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি দুর্বল (যঈফ); এই মিহরান; সে সত্যবাদী (সাদূক), তবে তার ভুলভ্রান্তি আছে, এবং তার স্মৃতিশক্তি খারাপ ছিল; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন। আর আর-রাযী; সে দুর্বল হাফিয।

আর ইয়াহইয়া তার বিরোধিতা করে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেছেন: আমাকে এক ব্যক্তি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যার নাম মুহাম্মাদ, তিনি বলেছেন: আমি ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল-মাশওয়াফাত অথবা আল-মুসাওবিফাত-এর উপর লা’নত করেছেন।’

এটি বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ আল-কাবীর’ (১/১/২৬৯)-এ বর্ণনা করেছেন।

আর এই মুহাম্মাদ; সে মাজহূল (অজ্ঞাত), তাকে চেনা যায় না। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে ‘ঐসব সাধারণ মানুষের অধ্যায়’-এ উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ: যাদের বংশ পরিচয় দেওয়া হয় না বা যাদের চেনা যায় না, এবং তার জন্য এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর তা সত্ত্বেও এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ)।

(সতর্কতা): আপনি তো জানতে পারলেন যে, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সনদে দুজন দুর্বল রাবী রয়েছে। সুতরাং ‘মুসনাদ আবী ইয়া’লা’-এর টীকাকার যিনি বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’!!—তার এই মন্তব্যটি চরম ভুল, যার কোনো যৌক্তিকতা আমরা খুঁজে পাই না, কেবল নিছক ভুল ও উদাসীনতা ছাড়া। বিশেষ করে আর-রাযীর অবস্থা সম্পর্কে, এমনকি ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুআফা’-তে তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘দুর্বল; তবে স্মৃতিশক্তির কারণে নয়। ইয়া’কূব ইবনু শাইবাহ বলেছেন: ‘সে অনেক মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করে।’ আর বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা আছে (ফিহি নাযার)।’ আর আবূ যুর’আহ বলেছেন: ‘সে মিথ্যা বলে (ইয়াকযিবু)।’ আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে নির্ভরযোগ্য নয় (লাইসা বি-ছিকাহ)।’ আর সালিহ জাযারাহ বলেছেন: ‘আমি তার এবং ইবনুশ শাযাকূনী-এর চেয়ে মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে অধিক দক্ষ কাউকে দেখিনি।’

(لقد أكل الطعام، ومشى في الأسواق. يعني: الدجال) .
ضعيف

أخرجه أحمد (4/ 444) ، والبزار (3382) ، والطبراني (18/ 155/ 339) ، والحميدي (2/ 832) ، والآجري في `الشريعة` (ص 374) عن سفيان بن عيينة، عن ابن جدعان، عن الحسن، عن عمران بن حصين مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لعنعنة الحسن وهو البصري، وضعف ابن جدعان وهو علي بن زيد.
وقد خولف سفيان في إسناده؛ فقال الطبراني في `المعجم الأوسط` (2/ 214/ 2/ 3320) ، والآجري أيضاً: حدثنا موسى بن هارون: أخبرنا محمد بن عباد المكي: حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن جدعان، عن الحسن، عن ابن مغفل: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال الطبراني:
`هكذا رواه محمد بن عباد عن سفيان قال: `عن ابن مغفل`، ورواه الحميدي وعلي بن المديني وغيرهم عن سفيان عن علي بن زيد عن الحسن عن عمران بن حصين`.
قلت: ومحمد بن عباد هذا؛ فيه كلام من قبل حفظه، أشار إلى ذلك الحافظ بقوله في `التقريب`:
`صدوق يخطىء`.
فمثله لا يحتج به، ولا تقبل مخالفته للحافظين المذكورين: الحميدي وابن المديني.
(تنبيه) : هكذا وقع في المصدرين المذكورين: `ابن مغفل` وهو عبد الله بن مغفل، وهكذا وقع مصرحاً باسمه في `المطالب العالية` (4/ 361/ 4545) معزواً لأبي يعلى، وليس هو في `مسنده` المطبوع، ووقع في `مجمع البحرين` (2/ 90/ 2) و `مجمع الزوائد` (8/ 2) : `معقل بن يسار`، وهو خطأ لا أدري ممن هو! وقال الهيثمي عقبه:
`رواه الطبراني في `الأوسط`، ورجاله رجال الصحيح غير علي بن زيد بن جدعان وهو لين؛ وثقه العجلي وغيره، وضعفه جماعة`.
وقال في حديث عمران:
`رواه أحمد والطبراني، وفي إسناد أحمد علي بن زيد، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح، وفي إسناد الطبراني محمد بن منصور النحوي الأهوازي، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح`!
كذا قال! وهو سهو منه رحمه الله، فطريق الطبراني هو من طريق ابن جدعان أيضاً كما علمت، وسبب الوهم أنه انتقل نظره إلى إسناد حديث آخر قبله في `المعجم الكبير` (رقم 338) ، وفيه عنعنة البصري أيضاً! وقد غفل عن هذا التحقيق الشيخ التويجري في كتابه `إتحاف الجماعة` (2/ 52) ، فإنه نقل كلام الهيثمي على الحديثين ثم أتبعه بقوله:
`وقد رواه الآجري في `كتاب الشريعة`، ولكنه قال: `عن ابن مغفل` ولعل ذلك غلط من بعض الكتاب`!!
كذا قال! والعكس هو الصواب كما عرفت، وإنما أتي من عدم رجوعه إلى الأصول، ووقوفه عند التقليد.
واعلم أن الحديث قد وقع في كتاب `الفتن` للداني (ق 177/ 1) في آخر حديث هشام بن عامر مرفوعاً بلفظ:
`ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة فتنة أكبر من الدجال، [قد أكل الطعام، ومشى في الأسواق] `.
فأقول: ظني أن هذه الزيادة مدرجة في هذا الحديث؛ لأنه قد أخرجه جماعة من الأئمة دونها، منهم مسلم (8/ 207) ، والحاكم (4/ 528) ، وأحمد (4/ 19 - 21) ، وأبو يعلى (3/ 125 - 126) ، والداني أيضاً (ق 176/ 2) من طرق عن هشام به دونها، ولست أدري إذا كانت من بعض الرواة عنده أو النساخ. والله أعلم.
‌‌

(সে খাবার খেয়েছে এবং বাজারে হেঁটেছে। অর্থাৎ: দাজ্জাল)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৪/ ৪৪৪), বাযযার (৩৩২২), ত্বাবারানী (১৮/ ১৫৫/ ৩৩৯), হুমাইদী (২/ ৮৩২), এবং আজুরী তাঁর ‘আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৩৭৪) সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ হতে, তিনি ইবনু জুদ’আন হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ আল-হাসান (তিনি আল-বাসরী) ‘আনআনা’ (অস্পষ্ট বর্ণনা) করেছেন এবং ইবনু জুদ’আন (তিনি আলী ইবনু যায়িদ) দুর্বল।

আর সুফিয়ান তাঁর সনদে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; ত্বাবারানী ‘আল-মু’জাম আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/ ২১৪/ ২/ ৩৩২0) এবং আজুরীও বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু হারূন: আমাদের খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ আল-মাক্কী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ, তিনি ইবনু জুদ’আন হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি ইবনু মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। আর ত্বাবারানী বলেছেন:

‘মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ সুফিয়ান হতে এভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘ইবনু মুগাফফাল হতে’, আর হুমাইদী, আলী ইবনু আল-মাদীনী এবং অন্যান্যরা সুফিয়ান হতে, তিনি আলী ইবনু যায়িদ হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি ইমরান ইবনু হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: এই মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাদ সম্পর্কে তাঁর স্মৃতিশক্তির কারণে সমালোচনা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে এই দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’ তাই তার মতো ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না এবং উল্লিখিত দুই হাফিয: হুমাইদী ও ইবনু আল-মাদীনীর বিপরীতে তাঁর ভিন্নমত গ্রহণযোগ্য নয়।

(সতর্কীকরণ): উল্লিখিত দুটি উৎসে এভাবেই এসেছে: ‘ইবনু মুগাফফাল’, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাফফাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর এভাবেই তাঁর নাম স্পষ্টভাবে ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়া’ গ্রন্থে (৪/ ৩৬১/ ৪৫৪৫) এসেছে, যা আবূ ইয়া’লার দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, যদিও তা তাঁর মুদ্রিত ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে নেই। আর ‘মাজমা’ আল-বাহরাইন’ (২/ ৯০/ ২) এবং ‘মাজমা’ আয-যাওয়াইদ’ (৮/ ২) গ্রন্থে এসেছে: ‘মা’কিল ইবনু ইয়াসার’, যা একটি ভুল। আমি জানি না এই ভুল কার পক্ষ থেকে হয়েছে! আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এর পরে বলেছেন:

‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী, তবে আলী ইবনু যায়িদ ইবনু জুদ’আন ব্যতীত, যিনি দুর্বল; তাঁকে আল-ইজলী এবং অন্যান্যরা বিশ্বস্ত বলেছেন, আর একদল লোক তাঁকে দুর্বল বলেছেন।’

আর ইমরান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে তিনি বলেছেন:

‘এটি আহমাদ ও ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর সনদে আলী ইবনু যায়িদ রয়েছেন, তাঁর হাদীস হাসান, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী। আর ত্বাবারানী-এর সনদে মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আন-নাহবী আল-আহওয়াযী রয়েছেন, তাঁকে আমি চিনি না, আর বাকি বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী!’

তিনি এভাবেই বলেছেন! আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন। কারণ ত্বাবারানী-এর সূত্রও ইবনু জুদ’আন-এর সূত্র হতে, যেমনটি আপনি জানতে পেরেছেন। এই ভুলের কারণ হলো, তাঁর দৃষ্টি ‘আল-মু’জাম আল-কাবীর’ (নং ৩৩৮)-এর এর ঠিক আগের অন্য একটি হাদীসের সনদের দিকে চলে গিয়েছিল, যেখানে আল-বাসরী-এর ‘আনআনা’ও রয়েছে!

শাইখ আত-তুয়াইজীরী তাঁর ‘ইতহাফ আল-জামা’আহ’ গ্রন্থে (২/ ৫২) এই তাহকীক (গবেষণা) থেকে গাফেল (অসতর্ক) ছিলেন। কারণ তিনি হাইসামী-এর বক্তব্য দুটি হাদীস সম্পর্কে উদ্ধৃত করার পর এর সাথে যোগ করেছেন: ‘আর এটি আজুরী ‘কিতাব আশ-শারীআহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি বলেছেন: ‘ইবনু মুগাফফাল হতে’, আর সম্ভবত এটি কোনো লেখকের ভুল’!! তিনি এভাবেই বলেছেন! অথচ এর বিপরীতটিই সঠিক, যেমনটি আপনি জেনেছেন। তিনি মূল উৎসগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন না করে এবং কেবল তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ)-এর উপর নির্ভর করার কারণে এই ভুল করেছেন।

জেনে রাখুন যে, হাদীসটি আদ-দানী-এর ‘আল-ফিতান’ গ্রন্থে (পৃ. ১৭৭/ ১) হিশাম ইবনু আমির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মারফূ’ হাদীসের শেষে এই শব্দে এসেছে:

‘আদম (আঃ)-এর সৃষ্টি থেকে কিয়ামত পর্যন্ত দাজ্জালের চেয়ে বড় কোনো ফিতনা নেই, [সে খাবার খেয়েছে এবং বাজারে হেঁটেছে]।’

তাই আমি বলি: আমার ধারণা হলো, এই অতিরিক্ত অংশটি এই হাদীসের মধ্যে ‘মুদরাজ’ (সন্নিবেশিত); কারণ একদল ইমাম এটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুসলিম (৮/ ২০৭), হাকিম (৪/ ৫২৮), আহমাদ (৪/ ১৯ - ২১), আবূ ইয়া’লা (৩/ ১২৫ - ১২৬), এবং আদ-দানীও (পৃ. ১৭৬/ ২) হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বিভিন্ন সূত্রে এটি ছাড়া বর্ণনা করেছেন। আমি জানি না এটি তাঁর (আদ-দানী-এর) কোনো বর্ণনাকারী নাকি লিপিকারদের পক্ষ থেকে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(لقد بارك الله لرجل في حاجة أكثر الدعاء فيها، أعطيها أو منعها) (1) .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (3/ 299) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 50/ 1135) عن أبي قلابة الرقاشي: حدثنا محمد بن إبراهيم المدني: حدثنا محمد بن مسعر - قال أبو قلابة: وقد رأيته أنا، وكان ابن عيينة يعظمه شديداً - قال: حدثنا داود العطار، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله مرفوعاً. قال: فحدثت به المنكدر بن محمد فقلت: أسمعت هذا من أبيك؟ قال: لا، ولكن دخلت مع أبي وأبي حازم على عمر بن عبد العزيز، فقال عمر لأبي: يا أبا بكر! ما لي أراك كأنك مهموم؟ قال: فقال له أبو حازم: الدين
(1) كتب الشيخ رحمه الله بخطه فوق هذا المتن: ` كان بعد هذا الحديث: ` لقد تاب توبة. . . `، فنقل إلى ` الصحيحة ` (3238) .
علي. فقال له عمر: ففتح لك فيه الدعاء؟ قال: نعم، قال: فقد بارك الله لك فيه.
أورده الخطيب في ترجمة محمد بن مسعر هذا - وهو أبو سفيان التميمي البصري - وهو غير محمد بن مسعر بن كدام الهلالي. وذكر أنه جالس ابن عيينة كثيراً وحفظ كلامه، وكان ابن عيينة يكرمه ويقدمه، وأنه كان من خيار خلق الله.
لكن أبو قلابة - واسمه عبد الملك بن محمد - ؛ صدوق تغير حفظه لما سكن بغداد.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ এমন ব্যক্তির জন্য তার প্রয়োজনে বরকত দান করেন, যে তাতে অধিক দু‘আ করে, চাই সে তা লাভ করুক বা তা থেকে বঞ্চিত হোক) (১)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২৯৯), এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে (২/৫০/১১৩৫) বর্ণনা করেছেন আবূ কিলাবাহ আর-রাকাশী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-মাদানী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মিস‘আর – আবূ কিলাবাহ বলেন: আমি তাকে দেখেছি, আর ইবনু উয়াইনাহ তাকে খুব বেশি সম্মান করতেন – তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন দাঊদ আল-আত্তার, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। তিনি বলেন: অতঃপর আমি এই হাদীসটি আল-মুনকাদির ইবনু মুহাম্মাদকে বললাম এবং জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি এটি আপনার পিতার নিকট থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: না, তবে আমি আমার পিতা ও আবূ হাযিমের সাথে উমার ইবনু আব্দুল আযীযের নিকট প্রবেশ করেছিলাম। তখন উমার আমার পিতাকে বললেন: হে আবূ বাকর! কী ব্যাপার, আমি আপনাকে চিন্তিত দেখছি কেন? বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবূ হাযিম তাঁকে বললেন: আমার উপর ঋণ রয়েছে। তখন উমার তাঁকে বললেন: তাহলে কি আপনার জন্য তাতে দু‘আর পথ খুলে দেওয়া হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। উমার বললেন: তাহলে আল্লাহ আপনার জন্য তাতে বরকত দান করেছেন।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে নিজ হাতে লিখেছেন: ‘এই হাদীসের পরে ছিল: ‘নিশ্চয় সে এমন তাওবা করেছে...’, যা ‘আস-সহীহাহ’ (৩২৩৮) তে স্থানান্তরিত করা হয়েছে।

আল-খাতীব এই মুহাম্মাদ ইবনু মিস‘আর-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন – আর তিনি হলেন আবূ সুফইয়ান আত-তামীমী আল-বাসরী – তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মিস‘আর ইবনু কুদাম আল-হিলালী নন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনু উয়াইনাহর সাথে অনেক সময় কাটিয়েছেন এবং তাঁর কথা মুখস্থ করেছেন। ইবনু উয়াইনাহ তাঁকে সম্মান করতেন ও অগ্রাধিকার দিতেন এবং তিনি আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে উত্তমদের একজন ছিলেন।

কিন্তু আবূ কিলাবাহ – যার নাম আব্দুল মালিক ইবনু মুহাম্মাদ – তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে যখন তিনি বাগদাদে বসবাস শুরু করেন, তখন তাঁর স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়।

(إياكم ونساء الغزاة؛ فإن حرمتهن عليكم كحرمة أمهاتكم) .
منكر

أخرجه ابن عدي (3/ 366) ، والبزار (2/ 216/ 1552) - الشطر الأول منه - من طريق يونس بن محمد - هو المؤدب - : حدثنا سعيد بن زربي، عن الحسن، عن أنس مرفوعاً. وقال البزار:
`تفرد به عن الحسن: سعيد بن زربي، وليس بالقوي`!
كذا قال! وهو أسوأ من ذلك؛ فقد قال البخاري ومسلم وأبو حاتم:
`عنده عجائب`. زاد أبو حاتم: `من مناكير`. وقال ابن حبان (1/ 318) :
`كان يروي الموضوعات عن الأثبات على قلة روايته`.
‌‌

(তোমরা গাজীদের স্ত্রীদের ব্যাপারে সাবধান হও; কেননা তোমাদের উপর তাদের সম্মান তোমাদের মায়েদের সম্মানের মতোই)।
মুনকার

এটি ইবনু আদী (৩/৩৬৬) এবং বাযযার (২/২১৬/১৫৫২) – এর প্রথম অংশটুকু – বর্ণনা করেছেন। ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ – তিনি হলেন আল-মুআদ্দাব – এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু যারবী, আল-হাসান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। আর বাযযার বলেছেন:
‘আল-হাসান হতে এটি বর্ণনায় সাঈদ ইবনু যারবী একক, আর সে শক্তিশালী নয়!’
তিনি (বাযযার) এমনটিই বলেছেন! কিন্তু সে (সাঈদ ইবনু যারবী) এর চেয়েও খারাপ; কেননা বুখারী, মুসলিম এবং আবূ হাতিম বলেছেন:
‘তার নিকট অদ্ভুত বিষয়াদি (আশ্চর্যজনক হাদীস) রয়েছে।’ আবূ হাতিম অতিরিক্ত বলেছেন: ‘মুনকার হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।’ আর ইবনু হিব্বান (১/৩১৮) বলেছেন:
‘তার কম সংখ্যক বর্ণনা সত্ত্বেও সে নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে মাওদ্বূ‘ (জাল) হাদীস বর্ণনা করত।’

(لقد طهر الله أهل هذه الجزيرة من الشرك إن لم تضلهم النجوم) .
ضعيف
رواه ابن خزيمة، والطبراني في `الكبير` عن العباس؛ كما في `الزيادة على الجامع الصغير`. وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 54) :
`رواه البزار وأبو يعلى والطبراني في `الأوسط`، ورجال أبي يعلى ثقات`.
قلت: قال أبو يعلى (4/ 1584) : حدثنا موسى بن محمد بن حيان: أخبرنا عبد الصمد: أخبرنا عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن الحسن، عن العباس بن عبد المطلب به.
وهذا إسناد رجاله ثقات معروفون؛ غير أن ابن حيان هذا لم يوثقه غير ابن حبان؛ وقال مع ذلك:
`ربما خالف`. وقال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 160) :
`ترك أبو زرعة حديثه، ولم يقرأ علينا، كان أخرجه قديماً في (فوائده) `.
ثم إن الحسن البصري لم يسمع من العباس.
لكن وصله قيس، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس به.

أخرجه أبو يعلى أيضاً (4/ 1583) قال: حدثنا قيس به. كذا وقع في نسختنا المصورة منه، والظاهر أنه سقط بقية السند الذي بين أبي يعلى وقيس.
وظني أن قيساً هذا هو ابن الربيع؛ وهو ضعيف لسوء حفظه، فلا يحتج بزيادته، فالحديث ضعيف لانقطاعه. والله أعلم.
‌‌

(নিশ্চয় আল্লাহ এই উপদ্বীপের অধিবাসীদেরকে শির্ক থেকে পবিত্র করেছেন, যদি না নক্ষত্ররাজি তাদেরকে পথভ্রষ্ট করে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু খুযাইমাহ এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আয-যিয়াদাহ আলাল জামি'ইস সাগীর’ গ্রন্থে রয়েছে। আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (১০/৫৪) গ্রন্থে বলেছেন:
‘এটি বাযযার, আবূ ইয়া'লা এবং ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর আবূ ইয়া'লার বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলি: আবূ ইয়া'লা (৪/১৫৮৪) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাইয়ান: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুস সামাদ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উমার ইবনু ইবরাহীম, ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।

আর এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ পরিচিত ও নির্ভরযোগ্য (সিকাহ); তবে এই ইবনু হাইয়ানকে ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি; এবং এর সাথে তিনি (ইবনু হিব্বান) বলেছেন: ‘সম্ভবত তিনি বিরোধিতা করতেন।’ আর ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১৬০) বলেছেন:
‘আবূ যুর'আহ তার হাদীস পরিত্যাগ করেছেন, এবং আমাদের কাছে তা পাঠ করেননি, তিনি (আবূ যুর'আহ) পূর্বে তা তার (ফাওয়াইদ) গ্রন্থে বের করেছিলেন।’

অতঃপর, হাসান আল-বাসরী আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।

কিন্তু ক্বায়স এটিকে যুক্ত করেছেন, ইউনুস ইবনু উবাইদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আহনাফ ইবনু ক্বায়স থেকে, তিনি আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।

আবূ ইয়া'লাও এটি বর্ণনা করেছেন (৪/১৫৮৩) তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ক্বায়স এই সূত্রে। আমাদের কাছে এর যে ফটোকপি করা কপি রয়েছে, তাতে এমনই পাওয়া যায়, আর বাহ্যত মনে হচ্ছে আবূ ইয়া'লা এবং ক্বায়সের মাঝখানের সনদের বাকি অংশ বাদ পড়েছে।

আর আমার ধারণা, এই ক্বায়স হলেন ইবনু আর-রাবী'; আর তিনি দুর্বল, কারণ তার মুখস্থশক্তি খারাপ ছিল, তাই তার অতিরিক্ত সংযোজন দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না। সুতরাং, হাদীসটি ইনকিত্বা' (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে যঈফ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(لقنوا موتاكم: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين. قالوا: يا رسول الله! كيف للأحياء؟ قال: أجود وأجود) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه رقم (1446) عن كثير بن زيد، عن إسحاق بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه قال: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إسحاق بن عبد الله مستور؛ كما قال الحافظ.
وكثير بن زيد؛ صدوق يخطىء.
‌‌

(তোমরা তোমাদের মৃতদেরকে তালকীন দাও: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহুল হালীমুল কারীম, সুবহানাল্লাহি রাব্বিল আরশিল আযীম, আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! জীবিতদের জন্য কেমন? তিনি বললেন: আরো উত্তম এবং আরো উত্তম)।
যঈফ

ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, নং (১৪৪৬), কাসীর ইবনু যায়দ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু জাফার হতে, তিনি তার পিতা হতে। তিনি (ইসহাক) এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইসহাক ইবনু আব্দুল্লাহ 'মাসতূর' (অজ্ঞাত পরিচয়); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।
আর কাসীর ইবনু যায়দ; 'সাদূকুন ইউখতিউ' (সত্যবাদী, তবে ভুল করেন)।

(لقيت ليلة أسري بي إبراهيم وموسى وعيسى، قال: فتذاكروا أمر الساعة، فردوا أمرهم إلى إبراهيم، فقال: لا علم لي بها. فردوا الأمر إلى موسى، فقال: لا علم لي بها. فردوا الأمر إلى عيسى، فقال: أما وجبتها؟ فلا يعلمها أحد إلا الله، ذلك؛ وفيما عهد إلي ربي عز وجل أن الدجال خارج. قال: ومعي قضيبان، فإذا رآني ذاب كما يذوب الرصاص، قال: فيهلكه الله. حتى إن الحجر والشجر ليقول: يا مسلم! إن تحتي كافراً، فتعال فاقتله. قال: فيهلكهم الله، ثم يرجع الناس إلى بلادهم وأوطانهم. قال: فعند ذلك يخرج يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيطؤون بلادهم، لا يأتون على شيء إلا أهلكوه، ولا يمرون على ماء إلا شربوه، ثم يرجع الناس إلي فيشكونهم، فأدعو الله عليهم، فيهلكهم الله ويميتهم حتى تجوى الأرض من نتن ريحهم. قال: فينزل الله عز وجل المطر، فتجرف أجسادهم حتى يقذفهم في البحر، ثم تنسف الجبال، وتمد الأرض مد الأديم، قال: ففيما عهد إلي ربي عز وجل: أن ذلك إذا كان كذلك، فإن الساعة كالحامل المتم التي لا يدري أهلها متى تفجؤهم بولادها؛ ليلاً أو نهاراً!) .
ضعيف بهذا السياق

أخرجه ابن ماجه رقم (4081) ، والحاكم في
`المستدرك` (4/ 488 - 489) ، والإمام أحمد في `مسنده` (1/ 375) عن مؤثر بن عفازة، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً. وقال الحاكم:
`هذا حديث صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي، ثم البوصيري.
قلت: وفيه نظر؛ لأن مؤثر بن عفازة؛ لم يوثقه غير ابن حبان، ولذلك قال الحافظ:
`مقبول`. يعني عند المتابعة، ولم أجد له متابعاً، فالحديث ضعيف غير مقبول بهذا السياق، وبعضه في `مسلم`.
‌‌

(যে রাতে আমাকে মি'রাজে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, সে রাতে আমি ইবরাহীম, মূসা ও ঈসা (আঃ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: অতঃপর তারা কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করলেন, তখন তারা তাদের বিষয়টি ইবরাহীম (আঃ)-এর দিকে ফিরিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। অতঃপর তারা বিষয়টি মূসা (আঃ)-এর দিকে ফিরিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমার কোনো জ্ঞান নেই। অতঃপর তারা বিষয়টি ঈসা (আঃ)-এর দিকে ফিরিয়ে দিলেন। তিনি বললেন: এর অবশ্যম্ভাবী সময়? তা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না। তবে আমার মহান ও পরাক্রমশালী রব আমার কাছে যে অঙ্গীকার করেছেন, তা হলো— দাজ্জাল বের হবে। তিনি (ঈসা আঃ) বললেন: আমার সাথে দুটি লাঠি থাকবে। যখন সে (দাজ্জাল) আমাকে দেখবে, তখন সে সীসার মতো গলে যাবে। তিনি বললেন: অতঃপর আল্লাহ তাকে ধ্বংস করে দেবেন। এমনকি পাথর ও গাছও বলবে: হে মুসলিম! আমার নিচে একজন কাফির রয়েছে, তুমি এসো এবং তাকে হত্যা করো। তিনি বললেন: অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করে দেবেন। এরপর লোকেরা তাদের দেশ ও বাসস্থানে ফিরে যাবে। তিনি বললেন: ঠিক সেই সময় ইয়া'জূজ ও মা'জূজ বের হবে। তারা প্রতিটি উঁচু স্থান থেকে দ্রুত ছুটে আসবে। তারা তাদের দেশগুলোতে পদদলিত করবে। তারা যে জিনিসের উপর দিয়ে যাবে, তাকেই ধ্বংস করে দেবে। আর যে পানির পাশ দিয়ে যাবে, তা পান করে ফেলবে। অতঃপর লোকেরা আমার কাছে ফিরে এসে তাদের (ইয়া'জূজ ও মা'জূজ) ব্যাপারে অভিযোগ করবে। তখন আমি তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে দু'আ করব। অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করে দেবেন এবং মেরে ফেলবেন। এমনকি তাদের দুর্গন্ধের কারণে জমিন পচে যাবে। তিনি বললেন: অতঃপর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বৃষ্টি বর্ষণ করবেন। সেই বৃষ্টি তাদের দেহগুলোকে ভাসিয়ে নিয়ে যাবে, এমনকি তাদেরকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করবে। এরপর পাহাড়গুলো চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে এবং চামড়ার মতো জমিনকে প্রসারিত করা হবে। তিনি বললেন: আমার মহান ও পরাক্রমশালী রব আমার কাছে যে অঙ্গীকার করেছেন, তা হলো— যখন এমনটি ঘটবে, তখন কিয়ামত হবে পূর্ণ গর্ভবতী নারীর মতো, যার পরিবার জানে না কখন দিন বা রাতে হঠাৎ করে তার প্রসব বেদনা শুরু হবে!)।

**এই সূত্রে যঈফ (দুর্বল)**

এটি ইবনু মাজাহ (নং ৪০৮১), হাকিম তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (৪/৪৮৮-৪৮৯) এবং ইমাম আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৩৭৫) মুআছ্ছির ইবনু আফ্ফাযাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর হাকিম বলেছেন: ‘এই হাদীছের সনদ সহীহ।’ যাহাবী এবং এরপর বুসীরীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এতে আপত্তি আছে; কারণ মুআছ্ছির ইবনু আফ্ফাযাহকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। এ কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ, যখন তার সমর্থনকারী (মুতাবি') পাওয়া যায়। কিন্তু আমি তার কোনো সমর্থনকারী পাইনি। সুতরাং এই সূত্রে হাদীছটি যঈফ (দুর্বল) ও অগ্রহণযোগ্য। এর কিছু অংশ ‘মুসলিম’ গ্রন্থে রয়েছে।

(لكم أن لا تحشروا، ولا تعشروا، ولا خير في دين ليس فيه ركوع) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (3026) ، وأحمد (4/ 218) عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص:
أن وفد ثقيف لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم، فاشترطوا عليه أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: ورجاله ثقات؛ غير أن الحسن - وهو البصري - مدلس وقد عنعنه.
‌‌

(তোমাদের জন্য এই যে, তোমাদেরকে একত্রিত করা হবে না, আর তোমাদের কাছ থেকে উশর (দশমাংশ যাকাত) নেওয়া হবে না, আর সেই দ্বীনের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই যার মধ্যে রুকূ নেই।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (৩০০৬), এবং আহমাদ (৪/২১৮) আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবিল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
যখন সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আগমন করল, তখন তিনি তাদেরকে মসজিদে অবস্থান করালেন, যাতে তাদের অন্তর নরম হয়। অতঃপর তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট এই শর্তারোপ করল যে, তাদেরকে একত্রিত করা হবে না, আর তাদের কাছ থেকে উশর (দশমাংশ যাকাত) নেওয়া হবে না, আর তাদের উপর জিহাদ ফরয করা হবে না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে আল-হাসান – আর তিনি হলেন আল-বাসরী – তিনি একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী) এবং তিনি 'আন' (عن) শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন।

(لكل شيء آفة، وآفة الدين ولاة السوء) .
ضعيف جداً
أورده السيوطي في `الجامع` برواية الحارث، عن ابن مسعود. وقال المناوي:
`فيه مبارك بن حسان؛ قال الذهبي: قال الأزدي: يرمى بالكذب`.
قلت: في `منتخب ابن قدامة` (10/ 207/ 1) :
`وقال مهنا: سألت أحمد عن علي بن علقمة عن ابن مسعود: لكل شيء آفة وآفة الدين سواسه؟ قال: هذا حديث منكر`.
‌‌

(প্রত্যেক বস্তুরই একটি আপদ (বিপর্যয়) আছে, আর দ্বীনের আপদ হলো মন্দ শাসকেরা।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে হারিস-এর সূত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মানাভী বলেছেন:
‘এতে মুবারাক ইবনু হাসসান রয়েছে; যাহাবী বলেছেন: আল-আযদী বলেছেন: তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়।’

আমি (আলবানী) বলি: ‘মুনতাখাব ইবনু কুদামাহ’ (১০/২০৭/১)-এ রয়েছে:
‘আর মুহান্না বলেছেন: আমি আহমাদকে আলী ইবনু আলক্বামাহ্ সূত্রে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম: প্রত্যেক বস্তুরই একটি আপদ আছে, আর দ্বীনের আপদ হলো এর শাসকেরা? তিনি বললেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।’

(لكل شيء حصاد؛ وحصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (13/ 168/ 2) عن أبي حفص عمر بن عبيد الله ابن خراسان: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أبي ثابت البزاز: أخبرنا عبد الحميد بن هندي: أخبرنا المعافا بن سليمان: أخبرنا محمد بن سلمة، عن الفزاري، عن قتادة، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
وهذا سند ضعيف؛ عبد الحميد بن هندي والراوي عنه أبو إسحاق؛ لم أجد لهما ترجمة. وأما أبو حفص فأورده ابن عساكر، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(প্রত্যেক জিনিসেরই ফসল তোলার সময় আছে; আর আমার উম্মতের ফসল তোলার সময় হলো ষাট থেকে সত্তর বছরের মধ্যে।)
যঈফ
ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১৩/ ১৬৮/ ২) আবূ হাফস উমার ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবন খুরাসান হতে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ ইসহাক ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী সাবিত আল-বায্‌যায। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল হামীদ ইবনু হিন্দী। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুআফা ইবনু সুলাইমান। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ, আল-ফাযারী হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আব্দুল হামীদ ইবনু হিন্দী এবং তার থেকে বর্ণনাকারী আবূ ইসহাক—এই দুজনের জীবনী (তারজামা) আমি খুঁজে পাইনি। আর আবূ হাফসের ক্ষেত্রে, ইবনু আসাকির তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

(لكل شيء حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن) (1) .
ضعيف
رواه البزار (

(প্রত্যেক জিনিসেরই একটি অলংকার (বা সৌন্দর্য) আছে, আর কুরআনের অলংকার হলো উত্তম কণ্ঠস্বর) (১)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (