(لكل شيء صفوة، وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى) .
ضعيف
رواه العقيلي في `الضعفاء` (89) عن سعيد بن سويد: حدثنا الحسن ابن السكن، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`لا يتابع عليه، ولا يعرف إلا به`.
يعني الحسن هذا، وقد ضعفه أحمد وأبو داود.
وقال البزار (ص 60) : سمعت عمرو بن علي يقول: سمعت الحسن بن السكن يحدث، عن الأعمش به. وقال:
`ذكره عمرو بن علي على سبيل الإنكار على الحسن، فحفظته عنه، ولم يكن يرضى هذا الشيخ`.
ورواه الحسن بن عمارة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الله بن أبي أوفى مرفوعاً به.

أخرجه ابن عدي (82/ 2) ، وأبو نعيم في `الحلية` (5/ 67) وقال:
`غريب من حديث حبيب والحسن، لم نكتبه إلا من هذا الوجه`.
قلت: وهو ضعيف جداً؛ حبيب؛ مدلس.
والحسن بن عمارة؛ متروك.
والحديث أورده السيوطي في `الزيادة` من رواية البيهقي في `الشعب` عن أبي هريرة مرفوعاً به؛ إلا أنه زاد:
`.... وصفوة الإيمان الصلاة … `.
وما أظن إلا أن الطريق واحد.
‌‌

(প্রত্যেক জিনিসেরই একটি নির্যাস বা সারবস্তু আছে, আর সালাতের নির্যাস হলো প্রথম তাকবীর।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (৮৯) গ্রন্থে সাঈদ ইবনু সুওয়াইদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনুস সাকান, আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আবূ যবইয়ান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (আল-উকাইলী) বলেছেন:
‘এতে তার অনুসরণ করা হয়নি, আর তাকে ছাড়া এটি পরিচিত নয়।’
অর্থাৎ এই হাসানকে (উদ্দেশ্য করা হয়েছে), আর তাকে ইমাম আহমাদ ও আবূ দাঊদ যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।

আর আল-বাযযার (পৃ. ৬০) বলেছেন: আমি আমর ইবনু আলী-কে বলতে শুনেছি: আমি আল-হাসান ইবনুস সাকান-কে আল-আ’মাশ থেকে এই সূত্রে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। আর তিনি (আল-বাযযার) বলেছেন:
‘আমর ইবনু আলী আল-হাসানের উপর আপত্তি জানানোর উদ্দেশ্যে এটি উল্লেখ করেছেন, তাই আমি তার থেকে এটি মুখস্থ করে নিয়েছি, আর তিনি এই শাইখকে (বর্ণনাকারীকে) পছন্দ করতেন না।’

আর এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু আম্মারা, হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী আওফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

এটি সংকলন করেছেন ইবনু আদী (২/৮২) এবং আবূ নু’আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (৫/৬৭) গ্রন্থে। আর তিনি (আবূ নু’আইম) বলেছেন:
‘হাবীব ও আল-হাসানের হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত), আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি লিখিনি।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি খুবই যঈফ (দুর্বল); হাবীব হলেন মুদাল্লিস। আর আল-হাসান ইবনু আম্মারা হলেন মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর এই হাদীসটি আস-সুয়ূতী ‘আয-যিয়াদাহ’ গ্রন্থে বায়হাক্বী-এর ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থের বর্ণনা থেকে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে উল্লেখ করেছেন; তবে তিনি এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন:
‘... আর ঈমানের নির্যাস হলো সালাত...।’
আর আমি মনে করি না যে, সূত্রটি ভিন্ন।

(كل بني أم ينتمون إلى عصبة؛ إلا ولد فاطمة، فأنا وليهم، وأنا عصبتهم) (1) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى (12/ 6741) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 124/ 1) عن جرير، عن شيبة بن نعامة، عن فاطمة بنت حسين، عن فاطمة الكبرى مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فاطمة بنت حسين لم تدرك فاطمة الكبرى رضي الله عنهما.
وشيبة بن نعامة؛ ضعيف، تناقض فيه ابن حبان.
وذكر له الطبراني شاهداً فقال: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي: أخبرنا بشر بن مهران: أخبرنا شريك بن عبد الله، عن شبيب بن غرقدة، عن المستظل بن حصين، عن عمر مرفوعاً نحوه.
لكن الغلابي هذا؛ كذاب.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` انظر: (802، 4104) `.
وبشر بن مهران؛ ترك أبو حاتم حديثه. وأما ابن حبان فذكره في `الثقات` وقال:
`يروي عنه البصريون الغرائب`.
وشريك بن عبد الله - وهو القاضي - ؛ سيىء الحفظ.
والمستظل بن حصين؛ ذكره ابن أبي حاتم (4/ 1/ 429) من رواية شبيب المذكور فقط، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وله شاهد آخر، أخرجه الحاكم (3/ 164) عن القاسم بن أبي شيبة: حدثنا يحيى بن العلاء، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر مرفوعاً. وقال:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: ليس بصحيح؛ فإن يحيى، قال أحمد: كان يضع الحديث، والقاسم متروك`.
‌‌

(প্রত্যেক মায়ের সন্তানেরা তাদের আসাবাহ (পিতা বা গোত্রীয় আত্মীয়) এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়; তবে ফাতিমার সন্তানেরা ব্যতীত। আমিই তাদের অভিভাবক এবং আমিই তাদের আসাবাহ।) (১)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা (১২/৬৭৪১), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (১/১২৪/১) জারীর থেকে, তিনি শাইবাহ ইবনু নু'আমাহ থেকে, তিনি ফাতিমাহ বিনত হুসাইন থেকে, তিনি ফাতিমাহ আল-কুবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ফাতিমাহ বিনত হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফাতিমাহ আল-কুবরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাননি।
আর শাইবাহ ইবনু নু'আমাহ; তিনি যঈফ (দুর্বল), তাঁর ব্যাপারে ইবনু হিব্বান স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন।

আর ত্বাবারানী এর জন্য একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়্যা আল-গাল্লাবী: তিনি খবর দিয়েছেন বিশর ইবনু মিহরান থেকে: তিনি খবর দিয়েছেন শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি শাবীব ইবনু গারকাদাহ থেকে, তিনি আল-মুসতাযিল ইবনু হুসাইন থেকে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
কিন্তু এই আল-গাল্লাবী; সে কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী)।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ‘দেখুন: (৮০২, ৪১০৪)’।

আর বিশর ইবনু মিহরান; আবূ হাতিম তাঁর হাদীস পরিত্যাগ করেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘বাসরার লোকেরা তাঁর থেকে গারীব (অদ্ভুত) হাদীস বর্ণনা করে।’
আর শারীক ইবনু আব্দুল্লাহ – যিনি কাযী (বিচারক) –; তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি'উল হিফয)।
আর আল-মুসতাযিল ইবনু হুসাইন; ইবনু আবী হাতিম (৪/১/৪২৯) তাঁকে শুধুমাত্র উল্লিখিত শাবীবের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, এবং তাঁর ব্যাপারে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

এর আরেকটি শাহিদ রয়েছে, যা বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম (৩/১৬৪) আল-কাসিম ইবনু আবী শাইবাহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনুল আলা, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
এবং তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)’!
আর যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি (যাহাবী) বলি: এটি সহীহ নয়; কারণ ইয়াহইয়া সম্পর্কে আহমাদ বলেছেন: সে হাদীস জাল করত (হাদীস বানাত), আর আল-কাসিম মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।’

(لكل صائم عند فطره دعوة مستجابة) .
ضعيف
رواه ابن عدي (314/ 2) عن محمد بن إسحاق البلخي: حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس: حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً. قال: فكان ابن عمر إذا أفطر قال: يا واسع المغفرة! فاغفر لي. وقال:
`البلخي هذا؛ حديثه لا يشبه حديث أهل الصدق`.
قلت: وكذبه صالح جزرة وغيره.
وفي الباب ما هو أقوى منه، فراجع `الترغيب` (2/ 63) ، و`الإرواء` (921) .
والحديث أورده السيوطي في `الجامع` بزيادة:
`أعطيها في الدنيا، أو ذخر له في الآخرة`، وقال:
`رواه الحكيم عن ابن عمر`.
وتعقبه المناوي؛ بأن الحكيم قال عقبه:
`إن نصر بن دعبل رفعه، والباقين وقفوه على ابن عمر`.
وأنه أشار إلى تفرد نصر برفعه.
قلت: وابن دعبل هذا؛ لم أعرفه.
‌‌

(প্রত্যেক রোজাদারের ইফতারের সময় একটি কবুল হওয়া দু'আ থাকে)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৩১৪) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আল-বালখী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু খুনাইস: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু আবী রাওয়াদ, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ইফতার করতেন, তখন বলতেন: হে প্রশস্ত ক্ষমার অধিকারী! আমাকে ক্ষমা করে দিন। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘এই বালখী; তার হাদীস সত্যবাদীদের হাদীসের মতো নয়।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তাকে (বালখীকে) সালেহ জাযারাহ এবং অন্যান্যরা মিথ্যাবাদী বলেছেন।
এই বিষয়ে এর চেয়ে শক্তিশালী বর্ণনা রয়েছে, সুতরাং আপনি ‘আত-তারগীব’ (২/৬৩) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (৯২১) দেখুন।
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশসহ উল্লেখ করেছেন:
‘তা তাকে দুনিয়াতে দেওয়া হয়, অথবা তা তার জন্য আখিরাতের জন্য সঞ্চিত রাখা হয়।’
আর তিনি (সুয়ূতী) বলেন:
‘এটি আল-হাকীম ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর আল-মুনাভী এর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, আল-হাকীম এর পরে বলেছেন:
‘নিশ্চয়ই নাসর ইবনু দু'বাল এটিকে মারফূ' করেছেন, আর বাকিরা এটিকে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ রেখেছেন।’
এবং তিনি (আল-হাকীম) নাসরের মারফূ' করার ক্ষেত্রে এককত্বকে ইঙ্গিত করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই ইবনু দু'বালকে; আমি চিনি না।

(لكل نبي حرم، وحرمي المدينة) .
ضعيف

أخرجه أحمد (1/ 318) ، وعنه الضياء في `المختارة` (62/ 277/ 1) عن شهر، قال ابن عباس: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ شهر - وهو ابن حوشب - ؛ سيىء الحفظ، ولذلك قال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق، كثير الإرسال والأوهام`.
وعليه؛ فقول المناوي تبعاً للهيثمي (3/ 301) :
`رواه أحمد وإسناده حسن`؛ غير حسن.
بل هو عندي منكر في شطره الأول؛ ففي كون المدينة حرمها النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة، وليس في شيء منها قوله: `لكل نبي حرم`؛ فهو منكر. والله أعلم.
‌‌

(প্রত্যেক নবীর জন্য একটি হারাম (পবিত্র এলাকা) রয়েছে, আর আমার হারাম হলো মাদীনা।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৩১৮), এবং তাঁর (আহমাদ)-এর সূত্রে যিয়াউ (আয-যিয়াউ) তাঁর ‘আল-মুখতারা’ (৬২/২৭৭/১)-তে শাহর থেকে, তিনি বলেন, ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); শাহর – আর তিনি হলেন ইবনু হাওশাব – তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যি’উল হিফয), আর একারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে তিনি অনেক ইরসাল (বিচ্ছিন্ন বর্ণনা) এবং ভ্রম (ভুল) করেন।’

অতএব, এর ভিত্তিতে, আল-মানাওয়ী আল-হায়ছামী (৩/৩০১)-কে অনুসরণ করে যে উক্তি করেছেন: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান (উত্তম)’; তা হাসান নয়।

বরং এটি আমার নিকট এর প্রথম অংশে মুনকার (অস্বীকৃত)। কেননা মাদীনাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হারাম (পবিত্র এলাকা) ঘোষণা করেছেন – এই মর্মে বহু হাদীছ রয়েছে, কিন্তু সেগুলোর কোনোটিতেই তাঁর (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর) এই উক্তিটি নেই: ‘প্রত্যেক নবীর জন্য একটি হারাম রয়েছে’; সুতরাং এটি মুনকার। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(لكل نبي خليل في أمته، وإن خليلي عثمان بن عفان) .
موضوع

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 202) عن إسحاق بن نجيح، عن عطاء الخراساني، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث عطاء، لم نكتبه إلا من هذا الوجه`.
قلت: وهو موضوع؛ آفته إسحاق بن نجيح هذا؛ قال الحافظ:
`كذبوه`.
قلت: وهذا من كذبه المفضوح؛ لمخالفته للحديث الصحيح:
`.... ولو كنت متخذاً خليلاً، لاتخذت أبا بكر خليلاً … `.
وهو متفق عليه.
والعجب من السيوطي كيف يخفى عليه وضع هذا الحديث فيورده في كتابه `الجامع الصغير`؛ الذي ذكر في مقدمته: أنه صانه عما تفرد به كذاب أو وضاع! والعجب من ابن الجوزي أيضاً؛ فإنه أورد الحديث في كتابه `العلل`، وقال:
`حديث لا يصح، وإسحاق بن نجيح؛ قال أحمد: من أكذب الناس … ` (1) .
وكان حقه أن يورده في كتابه الآخر `الموضوعات`!
(1) نقله المناوي
‌‌

(প্রত্যেক নবীরই তাঁর উম্মতের মধ্যে একজন খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) থাকে। আর নিশ্চয়ই আমার খলীল হলেন উসমান ইবনু আফফান।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/২০২) ইসহাক ইবনু নুজাইহ থেকে, তিনি আত্বা আল-খুরাসানী থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘আত্বার হাদীসগুলোর মধ্যে এটি গারীব (বিরল)। আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো এই ইসহাক ইবনু নুজাইহ। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তারা তাকে মিথ্যুক সাব্যস্ত করেছেন।’

আমি বলি: আর এটি তার (ইসহাকের) প্রকাশ্য মিথ্যাগুলোর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি সহীহ হাদীসের বিরোধী। (সহীহ হাদীসটি হলো):
‘...যদি আমি কাউকে খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বাকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম...।’
আর এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম সম্মত)।

সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ওপর বিস্ময় জাগে যে, কীভাবে এই হাদীসটির মাওদ্বূ’ (জাল) হওয়া তাঁর কাছে গোপন রইল, অথচ তিনি এটি তাঁর গ্রন্থ ‘আল-জামি‘উস সাগীর’-এ উল্লেখ করেছেন! যে কিতাবের ভূমিকায় তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটিকে এমন হাদীস থেকে মুক্ত রেখেছেন যা কোনো মিথ্যুক বা জালকারী এককভাবে বর্ণনা করেছে!

ইবনু আল-জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ওপরও বিস্ময় জাগে; কারণ তিনি হাদীসটি তাঁর ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘হাদীসটি সহীহ নয়। আর ইসহাক ইবনু নুজাইহ সম্পর্কে আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যুক...।’ (১)
অথচ তাঁর উচিত ছিল এটি তাঁর অন্য গ্রন্থ ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’-এ উল্লেখ করা!

(১) এটি মানাবী (রাহিমাহুল্লাহ) নকল করেছেন।

(للجار حق) .
ضعيف جداً

أخرجه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (ص 41) عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، عن إسماعيل بن مجمع، عن عبد الكريم، عن عبد الرحمن بن عثمان، عن سعيد بن زيد مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ إسماعيل بن مجمع: هو إسماعيل بن زيد بن مجمع، نسب إلى جده الأعلى، وقال ابن الجنيد:
`ليس بشيء، ضعيف جداً`. وقال ابن معين:
`ضعيف`. وقال ابن عدي:
`لا يعرف`.
وإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع؛ ضعيف؛ كما في `التقريب`.
ومن طريقه رواه البزار أيضاً؛ كما في `المجمع` (8/ 164) ، وقال:
`وهو ضعيف`.
قلت: ثم رأيت الحديث في `مسند البزار` (2/ 381/ 1900) من طريق إبراهيم المذكور، عن عبد الكريم، عن عبد الرحمن بن عوف بن سهل، عن سعيد ابن زيد. كذا وقع في مطبوعة الشيخ الأعظمي، وحار في ذلك فلم يعلق عليه بشيء يجدي. وكذلك وقع في النسخة المصورة التي عندي؛ إلا أن فيها:
`عبد الرحمن بن عمرو عن سهل`. ووقع في مطبوعة `مختصر الزوائد` لابن حجر (2/ 251/ 1805) :
`عبد الرحمن بن عمرو بن سهل`.
وهذا هو الصواب إن شاء الله تعالى؛ فإن عبد الرحمن هذا ممن روى عن سعيد ابن زيد في `صحيح البخاري`؛ كما في ترجمة (سعيد) من `تهذيب المزي`، وفي `مسند أحمد` أيضاً (1/ 188،189) .
ومنه يتبين أن قوله في إسناد الخرائطي (عبد الرحمن بن عثمان) خطأ؛ صوابه (عبد الرحمن بن عمرو) . والله أعلم.
ثم إن ذكر (إسماعيل بن مجمع) في إسناده أظنه خطأ؛ فإنه لم يقع له ذكر
في `المسند`، وأيضاً فقد ذكروا لإبراهيم بن إسماعيل بن مجمع رواية عن عبد الكريم، وهو ابن مالك الجزري، فذكر (إسماعيل) بينهما غير محفوظ عندي. والله أعلم.
‌‌

(প্রতিবেশীর অধিকার রয়েছে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি খারাইতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক্ব’ (পৃ. ৪১)-এ ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি‘ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি‘ হতে, তিনি আব্দুল কারীম হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু উসমান হতে, তিনি সাঈদ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি‘: তিনি হলেন ইসমাঈল ইবনু যায়িদ ইবনু মুজাম্মি‘, যিনি তাঁর ঊর্ধ্বতন দাদার দিকে সম্পর্কিত হয়েছেন। ইবনু আল-জুনাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে কিছুই নয়, যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’ ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’ ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে পরিচিত নয়।’

আর ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি‘; তিনি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।

তাঁর (ইবরাহীমের) সূত্রেই বাযযারও এটি বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-মুজাম্মা‘ (৮/১৬৪)-এ রয়েছে। তিনি (আল-হাইছামী) বলেছেন: ‘আর এটি যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আলবানী) বলি: অতঃপর আমি হাদীসটি ‘মুসনাদে বাযযার’ (২/৩৮১/১৯০০)-এ উল্লিখিত ইবরাহীমের সূত্রে, আব্দুল কারীম হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আওফ ইবনু সাহল হতে, তিনি সাঈদ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে দেখতে পেলাম। শাইখ আল-আ‘যামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুদ্রিত কিতাবে এভাবেই এসেছে, এবং তিনি এতে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়েন, ফলে তিনি এমন কোনো মন্তব্য করেননি যা ফলপ্রসূ হয়। অনুরূপভাবে আমার কাছে থাকা ফটোকপি করা নুসখাতেও এটি এসেছে; তবে তাতে রয়েছে: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আমর আন সাহল’। আর ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘মুখতাসারুয যাওয়ায়িদ’ (২/২৫১/১৮০৫)-এর মুদ্রিত কিতাবে এসেছে: ‘আব্দুর রহমান ইবনু আমর ইবনু সাহল’।

আর ইনশাআল্লাহ এটিই সঠিক। কেননা এই আব্দুর রহমান তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা সাঈদ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ‘সহীহ আল-বুখারী’তে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আল-মিযযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘তাহযীব’ গ্রন্থের (সাঈদ) এর জীবনীতে এবং ‘মুসনাদে আহমাদ’ (১/১৮৮, ১৮৯)-এও রয়েছে। এর থেকেই স্পষ্ট হয়ে যায় যে, খারাইতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সনদে তাঁর (আব্দুর রহমান ইবনু উসমান) কথাটি ভুল; এর সঠিক হলো (আব্দুর রহমান ইবনু আমর)। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর, আমি মনে করি যে, তাঁর সনদে (ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি‘)-এর উল্লেখ ভুল; কেননা ‘আল-মুসনাদ’-এ তাঁর কোনো উল্লেখ পাওয়া যায়নি। উপরন্তু, তারা ইবরাহীম ইবনু ইসমাঈল ইবনু মুজাম্মি‘-এর জন্য আব্দুল কারীম হতে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনু মালিক আল-জাযারী। সুতরাং তাদের দুজনের মাঝে (ইসমাঈল)-এর উল্লেখ আমার কাছে সংরক্ষিত নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(للجنة ثمانية أبواب، سبعة مغلقة، وباب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 79/ 2) ، والحاكم (4/ 461) عن شريك بن عبد الله، عن عثمان بن أبي زرعة، عن أبي صادق، عن عبد الرحمن ابن يزيد، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
قلت: سكت عنه الحاكم والذهبي، ولعل ذلك لضعف شريك - وهو القاضي - ؛ فإنه سيىء الحفظ.
وأما قول المنذري (4/ 73) ، ثم الهيثمي (10/ 198) :
`رواه أبو يعلى والطبراني بإسناد جيد`.
فهو من تساهلهما الذي عرفا به، اللهم إلا أن يكون إسناد أبي يعلى سالماً من شريك، وهذا ما أستبعده، ولم أقف على إسناده؛ فإن النسخة التي في حوزتي فيها خرم. والله أعلم.
ثم رأيت الحديث في مطبوعة `مسند أبي يعلى` (8/ 429/ 5012) ، فإذا هو من طريق شريك!
‌‌

(জান্নাতের আটটি দরজা রয়েছে, সাতটি বন্ধ এবং একটি দরজা তাওবার জন্য খোলা থাকবে, যে পর্যন্ত না সূর্য সেদিক থেকে উদিত হয়)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/ ৭৯/ ২), এবং হাকিম (৪/ ৪৬১) শুরাইক ইবন আব্দুল্লাহ, উসমান ইবন আবী যুরআহ, আবূ সাদিক, আব্দুর রহমান ইবন ইয়াযীদ, আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: হাকিম ও যাহাবী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। সম্ভবত এর কারণ হলো শুরাইকের দুর্বলতা – আর তিনি হলেন কাযী (বিচারক) – কারণ তিনি ছিলেন দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সায়্যিউল হিফয)।

আর মুনযিরী (৪/ ৭৩) এবং অতঃপর হাইসামী (১০/ ১৯৮)-এর এই উক্তি:
‘এটি আবূ ইয়া’লা ও তাবারানী উত্তম সানাদে (ইসনাদ জাইয়িদ) বর্ণনা করেছেন।’

এটি তাদের সেই শিথিলতার (তাসাহুল) অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য তারা পরিচিত। তবে যদি আবূ ইয়া’লার সানাদ শুরাইক থেকে মুক্ত থাকে (তবে ভিন্ন কথা)। কিন্তু আমি এটিকে অসম্ভব মনে করি এবং আমি এর সানাদ পাইনি; কারণ আমার কাছে থাকা নুসখাটিতে (কপিতে) ছেঁড়া অংশ (খরম) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি হাদীসটি ‘মুসনাদ আবী ইয়া’লা’-এর মুদ্রিত সংস্করণে (৮/ ৪২৯/ ৫০১২) দেখতে পেলাম, আর দেখা গেল যে এটিও শুরাইকের সূত্রেই বর্ণিত!

(للرجال حواري، وللنساء حوارية، فحواري الرجال الزبير، وحوارية النساء عائشة) .
موضوع
رواه الحافظ ابن عساكر (6/ 183/ 2) من طريق الزبير بن بكار
قال: وحدثني محمد بن الحسن، عن حاتم بن إسماعيل، عن مصعب بن ثابت، عن عطاء أو أبي زياد، عن يزيد بن أبي حبيب مرفوعاً مرسلاً.
قلت: وهذا مع إرساله موضوع؛ آفته محمد بن الحسن - وهو ابن زبالة المخزومي المدني - ؛ قال الحافظ:
`كذبوه`.
وتقدم نحوه بإسناد مرسل رقم (2655) .
‌‌

(পুরুষদের জন্য আমার একজন হাওয়ারী (সাহায্যকারী/শিষ্য) আছে, আর নারীদের জন্য একজন হাওয়ারিয়াহ আছে। পুরুষদের হাওয়ারী হলেন যুবাইর, আর নারীদের হাওয়ারিয়াহ হলেন আয়িশাহ।)

মাওদ্বূ (জাল)

হাফিয ইবনু আসাকির (৬/ ১৮৩/ ২) এটি যুবাইর ইবনু বাক্কারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (ইবনু আসাকির) বলেন: এবং আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, তিনি হাতেম ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি মুসআব ইবনু সাবেত থেকে, তিনি আতা অথবা আবূ যিয়াদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) ও মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান – যিনি ইবনু যুবাল্লাহ আল-মাখযূমী আল-মাদানী – ;

হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তারা তাকে মিথ্যুক সাব্যস্ত করেছেন।’

এর কাছাকাছি একটি হাদীস মুরসাল সনদসহ পূর্বে (২৬৫৫) নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে।
‌‌"

(إن الحمرة من زينة الشيطان، وإن الشيطان يحب الحمرة) .
ضعيف

أخرجه عبد الرزاق (19965) عن معمر: أخبرني يحيى بن أبي كثير: أن النبي صلى الله عليه وسلم أحد إليه (يعني: عبد الله بن عمرو بن العاص) حين رآهما عليه (يعني:الثوبين المعصفرين) وقال: فذكره.
ثم روى (19975) عن معمر، عن رجل، عن الحسن: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا ضعيف من الوجهين؛ لأنهما مرسلان.
وقد وصله بعضهم من طريق أبي بكر الهذلي، عن الحسن، عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه.
وأبو بكر الهذلي؛ متروك الحديث؛ كما في `التقريب`.
والحديث شطره الأول في `ضعيف الجامع` برقم (2793) .
‌‌

(নিশ্চয় লাল রং শয়তানের অলংকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর নিশ্চয় শয়তান লাল রং পছন্দ করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক (১৯৯৬৫) মা'মার থেকে, তিনি বলেন: আমাকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর: নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার (অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর) প্রতি কঠোরতা আরোপ করেছিলেন যখন তিনি তার উপর তা (অর্থাৎ জাফরান রঙে রঞ্জিত দুটি কাপড়) দেখেছিলেন এবং বলেছিলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

অতঃপর তিনি (আব্দুর রাযযাক) (১৯৯৭৫) মা'মার থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন: নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই উভয় সূত্রেই এটি যঈফ; কারণ উভয়টিই মুরসাল (অর্থাৎ সনদ বিচ্ছিন্ন)।

আর কেউ কেউ এটিকে আবূ বকর আল-হুযালী-এর সূত্রে, তিনি হাসান থেকে, তিনি রাফি' ইবনু ইয়াযীদ আস-সাকাফী থেকে মারফূ' (নবী পর্যন্ত সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ বকর আল-হুযালী; তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী); যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে।

আর হাদীসটির প্রথম অংশ ‘যঈফ আল-জামি’’-তে ২৭৯৩ নং-এ রয়েছে।
‌‌

(نهى أن تترك القمامة في الحجرة؛ فإنها مجلس الشيطان، وأن يترك المنديل الذي يمسح نه من الطعام في البيت، وأن يجلس على الولايا أو يضطجع عليها) .
ضعيف جداً

أخرجه عبد الرزاق (19825) عن حرام بن عثمان، عن ابن جابر، عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا ضعيف جداً؛ حرام؛ متروك، حتى قال الشافعي وغيره:
`الرواية عن حرام حرام`.
‌‌

"(তিনি নিষেধ করেছেন যে, কক্ষের মধ্যে যেন আবর্জনা ফেলে রাখা না হয়; কারণ তা শয়তানের বসার স্থান। এবং যেন সেই রুমালটি ঘরে ফেলে রাখা না হয় যা দিয়ে খাবার থেকে (হাত) মোছা হয়। আর যেন 'আল-ওয়ালায়া'র উপর বসা বা হেলান দেওয়া না হয়।)"
খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)

এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক (১৯৮২৫) হারাম ইবনু উসমান থেকে, তিনি ইবনু জাবির থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); (কারণ এর সনদে) হারাম (নামক রাবী) রয়েছে; সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)। এমনকি শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যরা বলেছেন:
'হারাম থেকে বর্ণনা করা হারাম (নিষিদ্ধ)।'

(للمصلي ثلاث خصال: تتناثر الرحمة عليه من قدمه إلى أعنان السماء، وتحف به الملائكة من قرنه إلى أعنان السماء، وينادي المنادي: من يناجي ما انفتل) .
ضعيف
رواه عبد الرزاق في `كتاب الصلاة` (29/ 2) عن ابن عيينة، عن رجل من أهل البصرة، عن الحسن قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إرسال الحسن - وهو البصري - إياه، فالراوي عنه مجهول لم يسم.
‌‌

(সালাত আদায়কারীর জন্য তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে: তার পায়ের পাতা থেকে আকাশের কিনারা পর্যন্ত তার উপর রহমত বর্ষিত হতে থাকে, এবং ফেরেশতাগণ তার মাথার চুল থেকে আকাশের কিনারা পর্যন্ত তাকে ঘিরে রাখে, আর একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দিতে থাকে: যে ব্যক্তি মুনাজাত করছে, সে যেন ফিরে না যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

আব্দুর রাযযাক এটি বর্ণনা করেছেন ‘কিতাবুস সালাত’-এ (২৯/২) ইবনু উয়াইনাহ হতে, তিনি বসরাবাসী এক ব্যক্তি হতে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) হতে, তিনি বলেন: নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-বানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ হাসান (আল-বাসরী) কর্তৃক এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, তার থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি অজ্ঞাত (মাজহূল), যার নাম উল্লেখ করা হয়নি।

(لا تسألوا الآيات؛ فقد سألها قوم صالح، فكانت (يعني: الناقة) ترد من هذا الفج، وتصدر من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم، فعقروها، وكانت تشرب ماءهم يوماً، ويشربون لبنها يوماً، فعقروها، فأخذتهم صيحة أهمد الله من تحت أديم السماء منهم؛ إلا رجلاً واحداً كان في حرم الله عز وجل، قيل: من هو يا رسول الله؟ قال: هو أبو رغال، فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 296) : حدثنا عبد الرزاق: حدثنا معمر، عن عبد الله
ابن عثمان بن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر قال:
لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال مسلم؛ غير أن أبا الزبير مدلس وقد عنعنه، ومعلوم أن المدلس لا يقبل حديثه إذا لم يصرح بالتحديث كما هو الواقع هنا، ومع أن الحديث لم يخرجه مسلم في `صحيحه` وهو على شرطه؛ كما قال الحافظ ابن كثير (2/ 227) ؛ فقد قال الذهبي في ترجمة أبي الزبير هذا:
`وفي `صحيح مسلم` عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو الزبير السماع عن جابر، ولا هي من طريق الليث عنه، ففي القلب منها شيء`.
ثم ساق بعضها، فكيف لا يكون في النفس شيء من أحاديثه التي لم يتحقق فيها الشرط الذي ذكره وهي ليست في `صحيح مسلم` كهذا؟!
والحديث أورده الهيثمي في غزوة تبوك بلفظ البزار (6/ 194) وفي `التفسير` (7/ 38) بلفظ الطبراني، وقال:
`رواه البزار والطبراني في `الأوسط` وأحمد بنحوه، ورجال أحمد رجال الصحيح`.
وكثير من الناس يتوهمون من مثل هذا التعبير الذي يطلقه الهيثمي كثيراً على كثير من الأحاديث أنه في معنى قوله: `صحيح الإسناد`، وليس كذلك كما شرحته في غير هذا المكان، وهذا ما وقع فيه أحد أفاضل المؤلفين في العصر الحاضر في رسالته `حجر ثمود ليس حجراً محجوراً` (ص 6) .
‌‌

(তোমরা মু'জিযা বা নিদর্শনাবলী চেয়ো না; কেননা সালিহ (আঃ)-এর কওম তা চেয়েছিল। ফলে তা (অর্থাৎ উটনীটি) এই গিরিপথ দিয়ে আসত এবং ঐ গিরিপথ দিয়ে চলে যেত। কিন্তু তারা তাদের রবের আদেশ অমান্য করে সীমালঙ্ঘন করল, অতঃপর তারা সেটিকে যবেহ করে দিল। উটনীটি একদিন তাদের পানি পান করত এবং তারা একদিন তার দুধ পান করত। অতঃপর তারা সেটিকে যবেহ করে দিল। ফলে একটি বিকট শব্দ তাদেরকে পাকড়াও করল, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা আসমানের চামড়ার (আকাশের) নিচে থাকা তাদের সকলকে ধ্বংস করে দিলেন; তবে একজন লোক ব্যতীত, যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার হারামের (পবিত্র এলাকার) মধ্যে ছিল। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! সে কে? তিনি বললেন: সে হলো আবূ রিগাল। যখন সে হারাম থেকে বের হলো, তখন তার কওমের উপর যা আপতিত হয়েছিল, তার উপরও তাই আপতিত হলো।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/২৯৬): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুর রাযযাক: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মা'মার, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম থেকে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল-হিজর (নামক স্থান)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ মুসলিমের বর্ণনাকারী হিসেবে নির্ভরযোগ্য; তবে আবূয যুবাইর একজন মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী) এবং তিনি 'আনআনা' (عن - 'আন' শব্দ দ্বারা) বর্ণনা করেছেন। এটি সুবিদিত যে, মুদাল্লিসের হাদীস গ্রহণযোগ্য নয়, যদি না তিনি স্পষ্টভাবে 'তাওহীস' (হাদীস বর্ণনা করার কথা) উল্লেখ করেন, যেমনটি এখানে ঘটেছে। যদিও এই হাদীসটি মুসলিম তাঁর 'সহীহ'-এ বর্ণনা করেননি, অথচ এটি তাঁর শর্তানুযায়ী ছিল; যেমনটি হাফিয ইবনু কাসীর (২/২২৭) বলেছেন; কিন্তু ইমাম যাহাবী আবূয যুবাইরের জীবনীতে বলেছেন:

‘সহীহ মুসলিমে এমন বেশ কিছু হাদীস রয়েছে, যেখানে আবূয যুবাইর জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেননি, আর সেগুলো লায়স-এর সূত্রেও তাঁর থেকে বর্ণিত নয়। সুতরাং সেগুলোর ব্যাপারে মনে কিছুটা সন্দেহ রয়েছে।’

অতঃপর তিনি সেগুলোর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। তাহলে তাঁর সেই হাদীসগুলো সম্পর্কে মনে সন্দেহ কেন থাকবে না, যেখানে তিনি উল্লিখিত শর্ত পূরণ করেননি এবং যা এই হাদীসটির মতো 'সহীহ মুসলিম'-এও নেই?!

আর হাদীসটি হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) তাবুক যুদ্ধের আলোচনায় বাযযার-এর শব্দে (৬/১৯৪) এবং 'তাফসীর'-এ (৭/৩৮) ত্বাবারানী-এর শব্দে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:

‘এটি বাযযার এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’-এ এবং আহমাদও অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আর আহমাদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’

আর বহু লোক হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক বহু হাদীসের ক্ষেত্রে প্রায়শই ব্যবহৃত এই ধরনের অভিব্যক্তি থেকে ভুল ধারণা করে যে, এর অর্থ হলো: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, যেমনটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছি। বর্তমান যুগের একজন সম্মানিত লেখক তাঁর ‘হিজরু ছামূদ লাইসা হাজরান মাহজূরান’ (ছামূদের হিজর নিষিদ্ধ স্থান নয়) নামক পুস্তিকায় (পৃষ্ঠা ৬) এই ভুলটি করেছেন।

(لم ترع، لم ترع، ولو أردت ذلك؛ لم يسلطك الله علي) ز
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 471) عن شعبة: سمعت أبا إسرائيل قال: سمعت جعدة قال:
أُتِيَ النبي صلى الله عليه وسلم برجل، فقالوا: هذا أراد أن يقتلك، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو إسرائيل هذا؛ لم يرو عنه غير شعبة. ولا وثقه أحد غير ابن حبان، ولذلك لم يوثقه الحافظ، بل قال:
`مقبول`. يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث، ولم أجد له متابعاً، فهو على اللين.
ومن طريقه أخرجه النسائي في `عمل اليوم والليلة`، كما في `تحفة الأشراف` (3/ 436) .
‌‌

(তুমি রক্ষা পাওনি, তুমি রক্ষা পাওনি, আর যদি তুমি তা ইচ্ছা করতেও, আল্লাহ তোমাকে আমার উপর ক্ষমতা দিতেন না।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/৪৭১) শু‘বাহ থেকে: তিনি বলেন, আমি আবূ ইসরাঈলকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমি জা‘দাহকে বলতে শুনেছি:
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো। তারা বলল: এই ব্যক্তি আপনাকে হত্যা করতে চেয়েছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই আবূ ইসরাঈল থেকে শু‘বাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। আর ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেননি। আর এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি, বরং তিনি বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য)। অর্থাৎ মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) থাকলে (গ্রহণযোগ্য), অন্যথায় হাদীসটি দুর্বল (নরম)। আর আমি তার জন্য কোনো মুতাবা‘আত পাইনি, সুতরাং এটি দুর্বলতার উপরই রয়েছে।

আর তার সূত্রেই এটি নাসাঈ তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (৩/৪৩৬)-এ রয়েছে।

(لم يزل أمر بني إسرائيل معتدلاً حتى نشأ فيهم المولدون، أبناء سبايا الأمم، فقالوا بالرأي، فضلوا وأضلوا) .
ضعيف

أخرجه ابن ماجه (56) : حدثنا سويد بن سعيد: حدثنا ابن أبي الرجال، عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، عن عبد ة بن أبي لبابة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ كما قال البوصيري، وعلته الانقطاع؛ فإن عبد ة ابن أبي لبابة لم يلحق ابن عمرو، كما قال المزي في `تحفة الأشراف` (6/ 360) .
وسويد هذا؛ قال الحافظ:
`صدوق في نفسه؛ إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، وأفحش فيه ابن معين القول`.
وشيخه ابن أبي الرجال - اسمه عبد الرحمن - ؛ وهو صدوق، وتوهم بعض الطلبة - تقليداً منه للبوصيري - أنه أخو حارثة الضعيف!
ورواه قيس بن الربيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو به.

أخرجه البزار (ص 28 - زوائده، 1/ 96/ 166 - كشف الأستار) وقال:
`لا نعلم أحداً قال عن هشام عن أبيه عن عبد الله بن عمرو؛ إلا قيس، ورواه غيره مرسلاً`.
قلت: قيس بن الربيع؛ ضعيف لسوء حفظه، والمحفوظ كما نقل الحافظ (13/ 285) عن البزار عن هشام بن عروة بهذا الإسناد مرفوعاً، إنما هو بلفظ:
`إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا`.

أخرجه الشيخان وغيرهما، وقد خرجته في `الروض النضير` (579) .
والحديث رواه الدارمي (1/ 50) ، والبيهقي في `معرفة السنن` (ص 41 - هند، 1/ 109 - العلمية) مقطوعاً، وكذلك ابن عبد البر في `جامع البيان العلم وفضله` (2/ 136) من قول عروة.
لكن رواه يعقوب الفسوي في `المعرفة والتاريخ` (3/ 20) بسند صحيح عنه مرفوعاً. فهو مرسل صحيح.
وعزاه الحافظ للحميدي في `النوادر`، والبيهقي في `المدخل` عنه.
قلت: وكذا الخطيب في `التاريخ` (13/ 413) . وزاد: `قال سفيان (هو ابن عيينة) : لم يزل أمر الناس معتدلاً حتى غير ذلك أبو حنيفة بالكوفة، وعثمان
البتي بالبصرة، وربيعة بن أبي عبد الرحمن بالمدينة، فنظرنا فوجدناهم من أبناء سبايا الأمم`.
قلت: وهذا رواه ابن ماجه أيضاً من طريق أخرى عن سفيان عقب حديث الترجمة؛ كما ذكر المزي في `التحفة` (13/ 223) ، ولم يقع في النسخة المطبوعة من `ابن ماجه`. ورواه ابن عبد البر (2/ 147 - 148) من طريق أخرى عن الحميدي، وزاد:
`وهو - يعني: أبا حنيفة - أمه سندية، وأبوه نبطي`.
‌‌

(বনী ইসরাঈলের অবস্থা স্বাভাবিক ছিল, যতক্ষণ না তাদের মধ্যে বিভিন্ন জাতির যুদ্ধবন্দিনীদের সন্তান—‘আল-মুওয়াল্লাদুন’ (মিশ্র বংশোদ্ভূতরা) জন্ম নিল। অতঃপর তারা নিজেদের মনগড়া মত (রায়) অনুযায়ী কথা বলতে শুরু করল। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হলো এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করল।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু মাজাহ (৫৬) এটি সংকলন করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী আর-রিজাল, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আমর আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); যেমনটি বুসীরী বলেছেন। এর দুর্বলতার কারণ হলো ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা); কারণ আবদাহ ইবনু আবী লুবাবাহ ইবনু আমরের সাক্ষাৎ পাননি, যেমনটি আল-মিযযী ‘তুহফাতুল আশরাফ’ (৬/৩৬০)-এ বলেছেন।

আর এই সুওয়াইদ সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি নিজে সাদূক (সত্যবাদী); তবে তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি এমন হাদীসও গ্রহণ করতেন যা তাঁর হাদীস নয়। আর ইবনু মাঈন তাঁর সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেছেন।’

আর তাঁর শায়খ ইবনু আবী আর-রিজাল—তাঁর নাম আব্দুর রহমান—তিনি সাদূক (সত্যবাদী)। কিছু ছাত্র বুসীরীর অন্ধ অনুকরণে ভুল ধারণা করেছে যে, তিনি দুর্বল রাবী হারিসার ভাই!

আর কায়স ইবনু আর-রাবী‘ এটি বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

আল-বাযযার (পৃ. ২৮ – তাঁর অতিরিক্ত অংশ, ১/৯৬/১৬৬ – কাশফুল আসতার) এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমরা কায়স ছাড়া আর কাউকে জানি না যে হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। কায়স ছাড়া অন্যরা এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি বলি: কায়স ইবনু আর-রাবী‘ তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে যঈফ (দুর্বল)। আর মাহফূয (সংরক্ষিত) বর্ণনাটি, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) (১৩/২৮৫) আল-বাযযার থেকে হিশাম ইবনু উরওয়াহর এই সনদসহ মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা এই শব্দে এসেছে:
‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তা‘আলা মানুষের কাছ থেকে জ্ঞানকে ছিনিয়ে নিয়ে যান না, বরং তিনি আলিমদের তুলে নেওয়ার মাধ্যমে জ্ঞানকে তুলে নেন। অবশেষে যখন কোনো আলিমকে অবশিষ্ট রাখবেন না, তখন লোকেরা মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করা হলে তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে।’

এটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। আমি এটি ‘আর-রওদুন নাদীর’ (৫৭৯)-এ তাখরীজ করেছি।

আর হাদীসটি দারিমী (১/৫০), এবং বাইহাকী ‘মা‘রিফাতুস সুনান’ (পৃ. ৪১ – হিন্দ, ১/১০৯ – আল-ইলমিয়্যাহ)-এ মাকতূ‘ (উরওয়াহর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইবনু আব্দুল বার্র ‘জামি‘উল বায়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহি’ (২/১৩৬)-এ উরওয়াহর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু ইয়া‘কূব আল-ফাসাবী ‘আল-মা‘রিফাহ ওয়াত-তারীখ’ (৩/২০)-এ তাঁর (উরওয়াহর) থেকে সহীহ সনদসহ মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি মুরসাল সহীহ।

আর হাফিয (ইবনু হাজার) এটিকে আল-হুমায়দী ‘আন-নাওয়াদির’-এ এবং বাইহাকী ‘আল-মাদখাল’-এ তাঁর (উরওয়াহর) থেকে সম্পর্কিত করেছেন।

আমি বলি: অনুরূপভাবে খতীবও ‘আত-তারীখ’ (১৩/৪১৩)-এ এটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘সুফিয়ান (তিনি ইবনু উয়ায়নাহ) বলেছেন: মানুষের অবস্থা স্বাভাবিক ছিল, যতক্ষণ না কূফায় আবূ হানীফা, বসরায় উসমান আল-বাত্তী এবং মাদীনায় রাবী‘আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান তা পরিবর্তন করে দিলেন। আমরা অনুসন্ধান করে দেখলাম যে, তারা বিভিন্ন জাতির যুদ্ধবন্দিনীদের সন্তান।’

আমি বলি: আর এটি ইবনু মাজাহও মূল হাদীসের পরপরই সুফিয়ান থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি আল-মিযযী ‘আত-তুহফাহ’ (১৩/২২৩)-এ উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এটি ইবনু মাজাহর মুদ্রিত সংস্করণে পাওয়া যায় না। আর ইবনু আব্দুল বার্র (২/১৪৭-১৪৮) আল-হুমায়দী থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর তিনি—অর্থাৎ আবূ হানীফা—তাঁর মা সিন্ধী এবং তাঁর পিতা নাবাতী (নাবাতীয় বংশোদ্ভূত) ছিলেন।’

(لم يسلط على قتل الدجال إلا عيسى ابن مريم عليه السلام .
ضعيف جداً

أخرجه الطيالسي في `مسنده` (2504) : حدثنا موسى بن مطير، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ موسى بن مطير؛ قال الذهبي:
`واه؛ كذبه يحيى بن معين، وقال أبو حاتم والنسائي وجماعة: متروك`.
قلت: والأحاديث في قتل عيسى عليه السلام للدجال ثابتة صحيحة، عن غير ما واحد من الصحابة في `صحيح مسلم` وغيره، فانظر على سبيل المثال في `صحيح الجامع`: `يقتل ابن مريم الدجال بباب لد`، ففي ذلك غنية عن هذا. ثم أخرجت هذا الحديث الصحيح في رسالة خاصة في قصة الدجال وقتله (1) .
(1) وقد طبع الكتاب حديثا بحمد لله. (الناشر) .
‌‌

(দাজ্জালকে হত্যা করার ক্ষমতা ঈসা ইবনে মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত আর কাউকে দেওয়া হয়নি।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি ত্বয়ালিসী তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (২৫০৪) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে মুত্বীর, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); (এর কারণ) মূসা ইবনে মুত্বীর; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে দুর্বল; ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর আবূ হাতিম, নাসাঈ এবং একদল মুহাদ্দিস বলেছেন: সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর দাজ্জালকে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর হত্যা করার বিষয়ে হাদীসসমূহ সহীহ ও সুসাব্যস্ত, যা সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে একাধিক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ‘সহীহুল জামি’ গ্রন্থে দেখুন: ‘ইবনে মারইয়াম (ঈসা) ‘লুদ্দ’ নামক ফটকে দাজ্জালকে হত্যা করবেন।’ সুতরাং, এই (দুর্বল) হাদীসটি থেকে তা যথেষ্ট। অতঃপর আমি এই সহীহ হাদীসটি দাজ্জাল ও তার হত্যার ঘটনা সম্পর্কিত একটি বিশেষ পুস্তিকায় (১) উল্লেখ করেছি।
(১) আল্লাহর প্রশংসায় কিতাবটি সম্প্রতি প্রকাশিত হয়েছে। (প্রকাশক)।

(لم يلق ابن آدم شيئاً قط خلقه الله أشد عليه من الموت، ثم إن الموت لأهون مما بعده) .
ضعيف

أخرجه أحمد (3/ 154) عن سكين قال: ذكر أبي، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ سكين هذا - هو ابن عبد العزيز بن قيس العبد ي - ؛ قال الحافظ:
`صدوق، يروي عن الضعفاء، وأبوه مقبول`.
قلت: أبوه؛ قال أبو حاتم، وتبعه الذهبي:
`مجهول`. يعني مجهول الحال.
وأما ابن حبان فذكره في `الثقات` (1/ 165) على قاعدته في توثيق المجهولين، واغتر به الهيثمي كعادته، فقال كما في `الفيض`، وأقره:
`رجاله موثقون`. وقال في مكان آخر:
`إسناده جيد`.
قلت: وكذا قال المنذري من قبله (4/ 195) ، فقد أورد الحديث عن عبد العزيز العطار عن أنس رضي الله عنه لا أعلم إلا رفعه - قال: فذكره بزيادة:
`وإنهم ليلقون من هول ذلك اليوم شدة حتى يلجمهم العرق، حتى إن السفن لو أجريت فيه لجرت`. وقال:
`رواه أحمد مرفوعاً باختصار، والطبراني في `الأوسط` على الشك هكذا، واللفظ له، وإسنادهما جيد`! وقال الهيثمي (10/ 334) :
`رواه الطبراني في `الأوسط` وإسناده جيد، ورواه أحمد باختصار عنه، ولم يشك في رفعه، وإسناده جيد`!
قلت: وهو في `المعجم الأوسط` (2/ 580 - 581/ 1997) من طريق سكين أيضاً. ووقع فيه (مسكين) !
وله عن أبيه حديث آخر، سيأتي تخريجه برقم (5960) بتخريج جمع من الأئمة، منهم ابن خزيمة، وقال فيه وفي أبيه:
`وقد تبرأت من عهدتهما`!
‌‌

(আদম সন্তান এমন কোনো কিছুর সম্মুখীন হয়নি যা আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, যা তার জন্য মৃত্যুর চেয়েও কঠিন। এরপরও মৃত্যু তার পরবর্তী বিষয়ের চেয়ে সহজ।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/ ১৫৪) সুকাইন থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা উল্লেখ করেছেন, আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই সুকাইন—তিনি হলেন ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু কাইস আল-আবদী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক), তবে তিনি দুর্বল রাবীদের থেকে বর্ণনা করেন, আর তার পিতা মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)।’

আমি (আলবানী) বলি: তার পিতা সম্পর্কে আবু হাতিম বলেছেন, এবং যাহাবীও তাকে অনুসরণ করেছেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ অর্থাৎ মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)।

আর ইবনু হিব্বান তার মাজহূলদেরকে নির্ভরযোগ্য বলার নীতি অনুসারে তাকে ‘আস-সিকাত’ (১/ ১৬৫)-এ উল্লেখ করেছেন। আর হাইসামী তার অভ্যাসমতো এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন, যেমনটি ‘আল-ফাইদ’-এ আছে, তিনি (হাইসামী) তা স্বীকার করে বলেছেন:
‘এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (মাওসূকূন)।’ এবং অন্য স্থানে বলেছেন:
‘এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)।’

আমি (আলবানী) বলি: অনুরূপভাবে তার পূর্বে মুনযিরীও (৪/ ১৯৫) বলেছেন। তিনি আব্দুল আযীয আল-আত্তার আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন—আমি মারফূ' ছাড়া অন্য কিছু জানি না—তিনি বলেন: অতঃপর তিনি অতিরিক্ত অংশসহ তা উল্লেখ করেছেন:
‘আর তারা সেই দিনের ভয়াবহতা থেকে এমন কঠিনতার সম্মুখীন হবে যে ঘাম তাদেরকে লাগাম পরিয়ে দেবে, এমনকি যদি তাতে নৌকা চালানো হতো, তবে তা চলত।’ এবং তিনি (মুনযিরী) বলেছেন:
‘আহমাদ এটি সংক্ষিপ্তাকারে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’-এ এভাবে সন্দেহের সাথে বর্ণনা করেছেন, আর শব্দগুলো তার (ত্বাবারানীর), এবং উভয়ের সনদ জায়্যিদ (উত্তম)!’

আর হাইসামী (১০/ ৩৩৪) বলেছেন:
‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত্ব’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম), আর আহমাদ তার থেকে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণনা করেছেন এবং এর মারফূ' হওয়া নিয়ে কোনো সন্দেহ করেননি, আর এর সনদ জায়্যিদ (উত্তম)!’

আমি (আলবানী) বলি: এটি ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত্ব’ (২/ ৫৮০ - ৫৮১/ ১৯৯৭)-এও সুকাইনের সূত্রেই এসেছে। আর তাতে (মিসকীন) লেখা হয়েছে!

তার (সুকাইনের) তার পিতা থেকে অন্য একটি হাদীস রয়েছে, যার তাখরীজ (৫৯৬০) নম্বরে আসবে, যা ইমামদের একটি দল তাখরীজ করেছেন, তাদের মধ্যে ইবনু খুযাইমাহও রয়েছেন, এবং তিনি (ইবনু খুযাইমাহ) তার (সুকাইনের) ও তার পিতার সম্পর্কে বলেছেন:
‘আমি তাদের উভয়ের দায়ভার থেকে মুক্ত!’

(لم يمت نبي حتى يؤمه رجل من قومه) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 244) عن عبد الله بن عمر أبي أمية: حدثنا فليح بن سليمان، عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه مرفوعاً. وقال:
`صحيح على شرط الشيخين`! ووافقه الذهبي!
قلت: وفيه أمران:
الأول: أن فليحاً وإن كان من رجال الشيخين، فقد أورده الذهبي في `المغني في الضعفاء والمتروكين` وقال:
`قال ابن معين وأبو حاتم والنسائي: ليس بالقوي`. وقال الحافظ:
`صدوق كثير الخطأ`.
والآخر: عبد الله بن عمر بن أبي أمية؛ لم أجد له ترجمة، لكن أخرجه الدارقطني في `سننه` (ص 105) من وجه آخر عنه؛ إلا أنه قال: عبد الله بن أبي أمية؛ لم يذكر بينهما عمر، وقال:
`ابن أبي أمية؛ ليس بقوي`.
وهكذا أورده في `الميزان` و `اللسان` من رواية الدارقطني مع قوله المذكور، فإما أن يكون عمر سقط من رواية الدارقطني، أو أنها زيادة من بعض نساخ `المستدرك`. والله أعلم.
‌‌

(কোনো নবী ততক্ষণ পর্যন্ত ইন্তেকাল করেননি, যতক্ষণ না তাঁর কওমের একজন লোক তাঁর ইমামতি করেছেন)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (১/২৪৪) আব্দুল্লাহ ইবনু উমার আবী উমাইয়াহ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ফুলাইহ ইবনু সুলাইমান, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস হতে, তিনি উরওয়াহ ইবনু মুগীরাহ ইবনু শু'বাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ' হিসেবে। এবং তিনি (হাকিম) বলেন:
`শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ`! আর যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!

আমি (আলবানী) বলি: এতে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: ফুলাইহ যদিও শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত, তবুও যাহাবী তাঁকে তাঁর গ্রন্থ `আল-মুগনী ফী আদ-দু'আফা ওয়াল-মাতরূকীন`-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
`ইবনু মাঈন, আবূ হাতিম ও নাসাঈ বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।` আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`সে সত্যবাদী, তবে তার ভুল অনেক বেশি হয়।`

আর দ্বিতীয়ত: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু আবী উমাইয়াহ; আমি তাঁর জীবনী (তারজামা) খুঁজে পাইনি। তবে দারাকুতনী তাঁর `সুনান`-এ (পৃষ্ঠা ১০৫) অন্য সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তিনি বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু আবী উমাইয়াহ; তিনি উভয়ের মাঝে 'উমার' শব্দটি উল্লেখ করেননি। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন:
`ইবনু আবী উমাইয়াহ; সে শক্তিশালী নয়।`

অনুরূপভাবে, দারাকুতনীর বর্ণনা অনুযায়ী এই উক্তি সহকারে তাঁকে `আল-মীযান` ও `আল-লিসান`-এ উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং হয় দারাকুতনীর বর্ণনায় 'উমার' শব্দটি বাদ পড়েছে, অথবা এটি `আল-মুস্তাদরাক`-এর কোনো কোনো লিপিকারের সংযোজন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(لما أسلم عمر أتاني جبريل فقال: قد استبشر أهل السماء بإسلام عمر) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (1/ 51) ، وابن حبان (2182) ، وابن شاهين في `السنة` (رقم 33 - منسوختي) ، والحاكم (3/ 84) عن عبد الله بن خراش: حدثنا العوام بن حوشب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعاً؛ وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: عبد الله ضعفه الدارقطني`.
قلت: وكذبه محمد بن عمار الموصلي، وقال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال الساجي:
`ضعيف الحديث جداً، ليس بشيء، كان يضع الحديث`.
‌‌

(যখন উমার ইসলাম গ্রহণ করলেন, তখন জিবরীল আমার নিকট এসে বললেন: উমারের ইসলাম গ্রহণের কারণে আসমানের অধিবাসীরা আনন্দিত হয়েছে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১/৫১), ইবনু হিব্বান (২১৮২), ইবনু শাহীন তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (নং ৩৩ - আমার পাণ্ডুলিপি থেকে), এবং হাকিম (৩/৮৪) আব্দুল্লাহ ইবনু খিরাশ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর হাকিম বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ’ (সহীহ সনদ)! আর যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: আব্দুল্লাহকে দারাকুতনী যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।’
আমি বলি: আর তাকে (আব্দুল্লাহকে) মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার আল-মাওসিলী মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর বুখারী বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। আর আস-সাজী বলেছেন:
‘হাদীসের ক্ষেত্রে খুবই দুর্বল, সে কিছুই নয়, সে হাদীস জাল করত।’

(لن تخلو الأرض من أربعين رجلاً مثل خليل الرحمن، فبهم يسقون، وبهم ينصرون، ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه آخر) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الأوسط` (

(পৃথিবী চল্লিশজন লোক থেকে শূন্য হবে না, যারা খলীলুর রহমান (ইবরাহীম)-এর মতো। তাদের মাধ্যমেই বৃষ্টি বর্ষিত হয়, এবং তাদের মাধ্যমেই সাহায্য করা হয়। তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আল্লাহ তার স্থলে অন্য একজনকে স্থলাভিষিক্ত করেন।)

যঈফ

এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

(لن يغلب عسر يسرين، إن مع العسر يسراً، إن مع العسر يسراً) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (2/ 528) عن إسحاق بن إبراهيم الصنعاني: أنبأ عبد الرزاق: أنبأ معمر، عن أيوب، عن الحسن: في قول الله عز وجل: (إن مع العسر يسراً) قال:
خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوماً مسروراً فرحاً، وهو يضحك وهو يقول: فذكره.
وقال هو والذهبي:
`مرسل`.
قلت: ورجاله ثقات؛ لولا أن الصنعاني - وهو الدبري - سمع من عبد الرزاق في حالة الاختلاط كما قال ابن الصلاح، لكنه لم يتفرد به؛ فقد رواه ابن جرير عن ابن ثور عن معمر به، قال ابن كثير:
`وكذا رواه من حديث عوف الأعرابي ويونس بن عبيد عن الحسن مرسلاً. وقال سعيد: عن قتادة: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه بهذه الآية، فقال: لن يغلب عسر يسرين`.
قلت: فعلة الحديث الإرسال، كذلك أخرجه ابن جرير في `التفسير` (30/ 151) من مرسل الحسن وقتادة، ولا يقوي أحدهما الآخر؛ لاحتمال أن يكونا تلقياه من شيخ واحد، واحتمال أن يكون تابعياً مثلهما، واحتمال أن يكون ضعيفاً أو مجهولاً، وهو السبب في عدم الاحتجاج بالحديث المرسل وجعلهم إياه من أقسام الحديث الضعيف كما هو مقرر في `علم المصطلح`.
ومن هنا يتبين جهل الشيخ الصابوني بهذا العلم وافتئاته عليه؛ حين زعم أنه اقتصر في كتابه `مختصر تفسير ابن كثير` على الأحاديث الصحيحة، فرددت ذلك عليه بأمثلة كنت ذكرتها في مقدمة `الأحاديث الصحيحة`، وبينت جهله، والأمثلة في ازدياد، وهذا منها، وليس - قطعاً - الأخير منها مع الأسف!
‌‌

(একটি কঠিনতা দুটি সহজতাকে পরাভূত করতে পারবে না। নিশ্চয় কঠিনতার সাথে সহজতা রয়েছে, নিশ্চয় কঠিনতার সাথে সহজতা রয়েছে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (২/৫২৮) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আস-সান‘আনী হতে, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন আবদুর রাযযাক, তিনি বলেন: আমাদের অবহিত করেছেন মা‘মার, আইয়ুব হতে, তিনি হাসান হতে, আল্লাহ্ তা‘আলার বাণী: (নিশ্চয় কঠিনতার সাথে সহজতা রয়েছে) প্রসঙ্গে, তিনি (হাসান) বলেন:
একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনন্দিত ও উৎফুল্ল অবস্থায় বের হলেন, তিনি হাসছিলেন এবং বলছিলেন: অতঃপর তিনি তা (উপরোক্ত হাদীস) উল্লেখ করলেন।
তিনি (হাকিম) এবং যাহাবী বলেছেন: ‘মুরসাল’।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে সান‘আনী – যিনি আদ-দাবরী – তিনি ইবনুস সালাহ-এর কথানুযায়ী আবদুর রাযযাক-এর স্মৃতিভ্রমের (ইখতিলাত) সময় তাঁর নিকট হতে শুনেছেন। কিন্তু তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেননি; কেননা ইবনু জারীর এটি ইবনু সাওরের সূত্রে মা‘মার হতে বর্ণনা করেছেন। ইবনু কাসীর বলেন:
‘অনুরূপভাবে এটি আউফ আল-আ‘রাবী এবং ইউনুস ইবনু উবাইদ-এর হাদীস হতে হাসান হতে মুরসালরূপে বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ক্বাতাদাহ হতে বলেন: আমাদের নিকট উল্লেখ করা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই আয়াত দ্বারা তাঁর সাহাবীগণকে সুসংবাদ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: একটি কঠিনতা দুটি সহজতাকে পরাভূত করতে পারবে না।’
আমি বলি: হাদীসটির ত্রুটি হলো ‘ইরসাল’ (মুরসাল হওয়া)। অনুরূপভাবে ইবনু জারীর এটি ‘আত-তাফসীর’ (৩০/১৫১)-এ হাসান ও ক্বাতাদাহ-এর মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এদের একটি অপরটিকে শক্তিশালী করে না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা উভয়েই একজন শাইখ হতে এটি গ্রহণ করেছেন, অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি (শাইখ) তাদের উভয়ের মতোই একজন তাবেঈ, অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি যঈফ বা মাজহূল (অজ্ঞাত)। আর এটিই হলো মুরসাল হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ না করার এবং মুহাদ্দিসগণ কর্তৃক এটিকে যঈফ হাদীসের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত করার কারণ, যেমনটি ‘ইলমুল মুসতালাহ’ (হাদীস পরিভাষা শাস্ত্রে) সুপ্রতিষ্ঠিত।
আর এখান থেকেই শাইখ আস-সাবূনীর এই শাস্ত্রে অজ্ঞতা এবং এর উপর তাঁর বাড়াবাড়ি স্পষ্ট হয়ে যায়; যখন তিনি দাবি করেন যে, তিনি তাঁর গ্রন্থ ‘মুখতাসার তাফসীর ইবনু কাসীর’-এ কেবল সহীহ হাদীসসমূহের উপর নির্ভর করেছেন। আমি এর প্রতিবাদে এমন কিছু উদাহরণ পেশ করেছিলাম যা আমি ‘আল-আহাদীস আস-সাহীহাহ’-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছিলাম এবং তাঁর অজ্ঞতা স্পষ্ট করে দিয়েছিলাম। উদাহরণগুলো বেড়েই চলেছে, আর এটিও তার মধ্যে একটি, এবং দুঃখের বিষয় হলো, এটি নিশ্চিতভাবে শেষ উদাহরণ নয়!