সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(لن ينهق الحمار حتى يرى شيطاناً، فإذا كان ذلك فاذكروا الله، وصلوا علي) .
ضعيف جداً
أخرجه ابن السني في `عمل اليوم والليلة` (309) : عن معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع: حدثنا أبي محمد، عن أبيه عبيد الله عن أبي رافع مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ معمر وأبوه محمد؛ قال البخاري في كل منهما:
`منكر الحديث`. وقال أبو حاتم في الأب:
`منكر الحديث جداً`.
قلت: وذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه من منكراتهما؛ فقد صح الحديث عن أبي هريرة بدونها في `الصحيحين` وغيرهما.
(গাধা ততক্ষণ পর্যন্ত চিৎকার করে না যতক্ষণ না সে শয়তানকে দেখে। যখন এমনটি হয়, তখন তোমরা আল্লাহকে স্মরণ করো এবং আমার উপর দরূদ পাঠ করো।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ইবনুস সুন্নী তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৩০৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: মা'মার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদিল্লাহ ইবনি আবী রাফি’ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা মুহাম্মাদ, তাঁর পিতা উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবূ রাফি’ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); মা'মার এবং তার পিতা মুহাম্মাদ (উভয়ই দুর্বল)। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) তাদের প্রত্যেকের সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকার্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) পিতার (মুহাম্মাদের) সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস জিদ্দান’ (খুবই অস্বীকার্য হাদীস বর্ণনাকারী)।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর দরূদ পাঠের যে উল্লেখ রয়েছে, তা তাদের (ঐ দুই বর্ণনাকারীর) মুনকার বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে দরূদ পাঠের উল্লেখ ছাড়াই হাদীসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।
(له أجران: أجر السر، وأجر العلانية) .
ضعيف
أخرجه الترمذي (3/ 281) ، وابن ماجه (2/ 556) ، وابن حبان (655) و (2516) عن سعيد بن سنان أبي سنان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي صالح، عن أبي هريرة:
أن رجلاً قال: يا رسول الله! إن الرجل يعمل العمل ويسره، فإذا اطلع عليه؛ سره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم … فذكره. وقال الترمذي:
`حديث غريب، قد روى الأعمش وغيره عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي صالح عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً`.
قلت: سعيد بن سنان؛ فيه ضعف من قبل حفظه، كما يفيده قول الحافظ فيه:
`صدوق، له أوهام`.
فلا يحتج بمثله عند المخالفة، فقد خالفه الأعمش وغيره فرووه مرسلاً كما تقدم عن الترمذي، وممن أرسله سفيان الثوري كما ذكر أبو نعيم، فقد أخرج الحديث في `الحلية` (8/ 250) من طريق يوسف بن أسباط، عن سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، [عن أبي صالح] ، عن أبي ذر قال:
`قلت: يا رسول الله … ` الحديث. فقال أبو نعيم:
`لم يقل أحد: عن أبي صالح عن أبي ذر؛ غير يوسف عن الثوري. فرواه يحيى بن ناجية فقال: عن أبي مسعود الأنصاري. ورواه قبيصة عنه فقال: عن المغيرة بن شعبة. ورواه أبو سنان عن حبيب عن أبي صالح عن أبي هريرة. والمحفوظ عن الثوري عن حبيب عن أبي صالح مرسلاً`.
قلت: ومع اتفاق الأعمش والثوري على إرسال الحديث؛ فهي علة أخرى فيه، وأما ردها من قبل المعلق على `الموارد` (2/ 397) بقوله:
`نقول: وهذه ليست بعلة يعل بها الحديث ما دام من وصله ثقة`!
قلت: وهذا من الأدلة الكثيرة على أن الرجل لم يهضم بعد هذا العلم الشريف، ولم يفقه بعد ما هو الحديث الشاذ، فلعله يراجع نفسه، فقد رأيت له مثل هذه الدعوى المخالفة لأصول الحديث أكثر من مرة، فانظر مثلاً الحديث الآتي (6483) .
(تنبيه) : إخراج ابن حبان هذا الحديث في `صحيحه` من الأدلة الكثيرة على تساهله في تصحيح الأحاديث، وعلى عدم التزامه للشروط التي اشترطها في مقدمته، فإنه قال:
`والخامس: المعتري خبره عن التدليس`!
فإن حبيباً هذا؛ وصفه ابن حبان نفسه بالتدليس في `ثقاته` (4/ 137) ! فتساهله ليس محصوراً في توثيق المجهولين كما يظن بعضهم؛ فاقتضى التنبيه. ثم بدا لي أنه لعله يعني من كان مشهوراً بالتدليس. انظر `الصحيحة` (3413) .
(তার জন্য দুটি পুরস্কার রয়েছে: গোপনীয়তার পুরস্কার এবং প্রকাশ্যতার পুরস্কার)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩/২৮১), ইবনু মাজাহ (২/৫৫৬), এবং ইবনু হিব্বান (৬৫৫) ও (২৫১৬) সাঈদ ইবনু সিনান আবূ সিনান হতে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত হতে, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:
এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! কোনো ব্যক্তি একটি আমল করে এবং তা গোপন রাখে। অতঃপর যখন তা প্রকাশিত হয়ে যায়, তখন সে তাতে আনন্দিত হয়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি তা (উপরের কথাটি) উল্লেখ করলেন।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আল-আ’মাশ এবং অন্যান্যরা হাবীব ইবনু আবী সাবিত হতে, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সাঈদ ইবনু সিনান; তার স্মৃতিশক্তির দিক থেকে দুর্বলতা রয়েছে, যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’
সুতরাং, যখন তার বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায়, তখন তার মতো ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। কেননা আল-আ’মাশ এবং অন্যান্যরা তার বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) হতে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
আর যারা এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে সুফিয়ান আস-সাওরীও রয়েছেন, যেমনটি আবূ নুআইম উল্লেখ করেছেন। তিনি ‘আল-হিলইয়াহ’ (৮/২৫০) গ্রন্থে ইউসুফ ইবনু আসবাত-এর সূত্রে, সুফিয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি হাবীব ইবনু আবী সাবিত হতে, [আবূ সালিহ হতে], আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবূ যার) বলেন:
‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...’ হাদীসটি।
অতঃপর আবূ নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘ইউসুফ আস-সাওরী হতে বর্ণনা করা ছাড়া আর কেউ ‘আবূ সালিহ হতে আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে’ বলেননি। ইয়াহইয়া ইবনু নাজিয়াহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবূ মাসঊদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর ক্বাবীসাহ তার (আস-সাওরীর) হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আল-মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আর আবূ সিনান হাবীব হতে, তিনি আবূ সালিহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আর আস-সাওরী হতে হাবীব হতে, তিনি আবূ সালিহ হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হওয়াই মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক)।’
আমি (আলবানী) বলি: আল-আ’মাশ এবং আস-সাওরী উভয়ের হাদীসটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করার ঐকমত্য থাকা সত্ত্বেও; এটি হাদীসটির মধ্যে আরেকটি ত্রুটি (ইল্লাহ)। আর ‘আল-মাওয়ারিদ’ (২/৩৯৭)-এর টীকাকার কর্তৃক এটিকে প্রত্যাখ্যান করা এই বলে যে:
‘আমরা বলি: এটি এমন কোনো ত্রুটি নয় যার দ্বারা হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা যায়, যতক্ষণ পর্যন্ত যে ব্যক্তি এটিকে মাওসূল (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনা করেছে, সে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) হয়!’
আমি (আলবানী) বলি: এটি বহু দলিলের মধ্যে একটি যে, লোকটি এখনো এই সম্মানিত জ্ঞান (হাদীস শাস্ত্র) হজম করতে পারেনি এবং শায (বিরল) হাদীস কী, তা এখনো বুঝতে পারেনি। সম্ভবত সে নিজেকে সংশোধন করে নেবে। আমি তার পক্ষ থেকে হাদীসের মূলনীতির বিপরীত এই ধরনের দাবি একাধিকবার দেখেছি। উদাহরণস্বরূপ, পরবর্তী হাদীসটি (৬৪৮৩) দেখুন।
(সতর্কতা): ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই হাদীসটিকে তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করা হাদীস সহীহ করার ক্ষেত্রে তার শিথিলতা এবং তার মুখবন্ধে আরোপিত শর্তাবলী মেনে না চলার বহু প্রমাণের মধ্যে একটি। কেননা তিনি বলেছিলেন:
‘পঞ্চমটি হলো: যার বর্ণনায় তাদলীস (সনদ গোপন করার প্রবণতা) প্রবেশ করে।’
কেননা এই হাবীবকে ইবনু হিব্বান নিজেই তার ‘সিক্বাত’ (৪/১৩৭) গ্রন্থে তাদলীসকারী হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন! সুতরাং তার শিথিলতা কেবল অপরিচিত বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি কেউ কেউ মনে করে; তাই এই সতর্কতা প্রয়োজন ছিল। অতঃপর আমার কাছে মনে হয়েছে যে, সম্ভবত তিনি (ইবনু হিব্বান) এমন ব্যক্তির কথা বুঝিয়েছেন, যে তাদলীসের জন্য সুপরিচিত। দেখুন: ‘আস-সহীহাহ’ (৩৪১৩)।
(لو أقسمت لبررت: لا يدخل الجنة قبل سابق أمتي إلا بضعة عشر رجلاً، منهم إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، والأسباط اثني عشر، وموسى، وعيسى ابن مريم بنت عمران عليهم السلام .
ضعيف
رواه الفسوي في `المعرفة` (2/ 343 - 344) ، وابن عساكر (2/ 178/ 2 و 19/ 272/ 2) عن بقية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو: حدثني عبد الرحمن بن أبي عوف الجرشي وعبد الله بن بسر، عن عتبة بن عبد الثمالي مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ بقية مدلس وقد عنعنه.
ومن طريقه رواه الطبراني دون الاستثناء؛ كما في `المجمع` (10/ 69) وأعله بما ذكرنا، ووقع فيه: `عبد الله بن عبد `، وكذلك وقع في رواية ابن منده للحديث كما في ترجمة عبد الله هذا من `الإصابة`.
"(যদি আমি কসম করি, তবে আমি তা পূর্ণ করব (বা, আমি সত্য প্রমাণিত হব): আমার উম্মতের অগ্রগামীদের পূর্বে জান্নাতে প্রবেশ করবে না তবে দশের কিছু বেশি সংখ্যক লোক। তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, এবং ইয়াকুব, এবং আসবাত (বংশধরগণ) বারোজন, এবং মূসা, ও ঈসা ইবনে মারইয়াম বিনতে ইমরান (আলাইহিমুস সালাম)।"
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ফাসাওয়ী তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৩৪৩-৩৪৪), এবং ইবনু আসাকির (২/১৭৮/২ ও ১৯/২৭২/২) বাক্বিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু আমর হতে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু আবী আওফ আল-জুরশী এবং আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর, তারা উভয়ে উতবাহ ইবনু আব্দিস সুমালী হতে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ বাক্বিয়্যাহ একজন মুদাল্লিস (জালিয়াত) এবং তিনি 'আনআনা' (অস্পষ্টভাবে 'অমুক হতে' বলে) বর্ণনা করেছেন।
এবং তাঁর (বাক্বিয়্যাহর) সূত্রেই এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন ব্যতিক্রম অংশটি (إلا بضعة عشر رجلاً) ছাড়া; যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (১০/৬৯) গ্রন্থে রয়েছে। আর তিনি (আল-হাইসামী) এটিকে আমাদের উল্লিখিত কারণের ভিত্তিতে ত্রুটিযুক্ত (দুর্বল) বলেছেন। আর এতে (ত্ববারানীর বর্ণনায়) এসেছে: ‘আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দ’, অনুরূপভাবে ইবনু মান্দাহর হাদীস বর্ণনায়ও এসেছে, যেমনটি ‘আল-ইসাবাহ’ গ্রন্থে এই আব্দুল্লাহর জীবনীতে উল্লেখ আছে।
(لن يبتلى عبد بشيء أشد عليه من الشرك بالله، ولن يبتلى عبد بشيء بعد الشرك بالله أشد عليه من ذهاب بصره، ولن يبتلى عبد بذهاب بصره فيصبر؛ إلا غفر له) .
ضعيف جداً
أخرجه البزار (ص 83 - زوائده) عن جابر، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ جابر - هو ابن يزيد الجعفي - ؛ ضعيف متهم.
وفي فضل الصبر على ذهاب البصر أحاديث كثيرة؛ ليس فيها هذا الذي في حديث الجعفي!
(আল্লাহর সাথে শিরক করার চেয়ে কঠিন কোনো কিছু দ্বারা বান্দাকে পরীক্ষা করা হবে না। আর আল্লাহর সাথে শিরক করার পর দৃষ্টিশক্তি হারানোর চেয়ে কঠিন কোনো কিছু দ্বারা বান্দাকে পরীক্ষা করা হবে না। আর কোনো বান্দা দৃষ্টিশক্তি হারানোর পর যদি ধৈর্য ধারণ করে; তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
বাযযার এটি সংকলন করেছেন (পৃ. ৮৩ - তাঁর অতিরিক্ত অংশসমূহে) জাবির থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); জাবির – তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু‘ফী – ; তিনি দুর্বল এবং অভিযুক্ত (মিথ্যা বলার)।
দৃষ্টিশক্তি হারানোর উপর ধৈর্য ধারণ করার ফযীলত সম্পর্কে বহু হাদীস রয়েছে; কিন্তু সেগুলোর মধ্যে জু‘ফীর হাদীসে যা আছে, তা নেই!
(لو أن امرأة من نساء أهل الجنة أشرفت إلى أهل الأرض لملأت الأرض ريح مسك، ولأذهبت ضوء الشمس والقمر) .
ضعيف
أخرجه البزار (ص 318) و (رقم 3528) - بنحوه مع بعض الاختلاف - ، والمروزي في `زوائد الزهد` (226) ، وابن عدي (55/ 2) ، وابن عساكر (7/ 136/ 2) عن سيار بن حاتم قال: حدثنا جعفر بن سليمان والحارث ابن نبهان، عن مالك بن دينار، عن شهر بن حوشب، عن سعيد بن عامر بن حذيم مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ شهر بن حوشب؛ ضعيف لسوء حفظه.
وسيار بن حاتم؛ فيه ضعف، وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق، له أوهام`.
ومن طريقه أخرجه أحمد في `الزهد` (ص 185) : حدثنا سيار به؛ إلا أنه لم ذيكر في إسناده شهراً ولا الحارث بن نبهان، فلا أدري أهكذا الرواية عنده، أم سقط ذلك من الناسخ أو الطابع. وفيه عنده قصة مطولة بين سعيد بن عامر وعمر ابن الخطاب. وبنحو ذلك ذكره الهيثمي في `مجمع الزوائد` (3/ 124) وقال:
`رواه الطبراني في `الكبير` ورجاله ثقات، وله طرق في صفة الجنة`.
كذا قال! وفي المكان الذي أشار إليه لم يذكر له طريقاً - فضلاً عن طرق - أخرى، ولا هو أطلق التوثيق كما فعل هنا؛ فإنه ساق الحديث دون القصة ثم قال (10/ 417) :
`رواه الطبراني مطولاً أطول من هذا، وتقدم في صدقة التطوع، ورواه البزار باختصار كثير، وفيهما الحسن بن عنبسة الوراق، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وفي بعضهم ضعف`.
كذا قال؛ وهو أقرب إلى الصواب من إطلاقه التوثيق هناك، وفيه إشارة إلى أن في طريق الطبراني - أيضاً - الوراق المذكور، وهو معروف، وإنما لم يعرفه الهيثمي؛ لأنه سقط منه أثناء النقل اسم ابنه فهو حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق، كما وقع عند البزار وغيره، على أنه قد تابعه الإمام أحمد كما سبق.
(জান্নাতের নারীদের মধ্য থেকে যদি কোনো নারী দুনিয়াবাসীর দিকে উঁকি দেয়, তবে সে সারা পৃথিবীকে মিশকের সুবাসে ভরিয়ে দেবে এবং সূর্য ও চাঁদের আলো দূর করে দেবে)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (পৃ. ৩১৮) ও (নং ৩৫২৮) - সামান্য কিছু ভিন্নতাসহ এর কাছাকাছি শব্দে - , মারওয়াযী তার ‘যাওয়ায়েদ আয-যুহদ’ (২২৬)-এ, ইবনু আদী (২/৫৫)-এ, এবং ইবনু আসাকির (২/১৩৬/৭)-এ সায়্যার ইবনু হাতিম থেকে। তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জা‘ফার ইবনু সুলাইমান এবং আল-হারিস ইবনু নাবহান, তারা উভয়ে মালিক ইবনু দীনার থেকে, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু আমির ইবনু হুযাইম থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); শাহর ইবনু হাওশাব তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে যঈফ।
আর সায়্যার ইবনু হাতিম; তার মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তার কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’
তার (সায়্যার ইবনু হাতিমের) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ তার ‘আয-যুহদ’ (পৃ. ১৮৫)-এ: আমাদের কাছে সায়্যার এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি তার সনদে শাহর এবং আল-হারিস ইবনু নাবহান-এর নাম উল্লেখ করেননি। আমি জানি না, তার কাছে বর্ণনাটি এমনই ছিল, নাকি এটি নকলকারী বা মুদ্রণকারীর ভুলবশত বাদ পড়েছে। আর তাতে (আহমাদের বর্ণনায়) সাঈদ ইবনু আমির ও উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে একটি দীর্ঘ ঘটনা রয়েছে। এর কাছাকাছিভাবে হাইসামী এটি ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়িদ’ (৩/১২৪)-এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), আর জান্নাতের বর্ণনা সংক্রান্ত এর আরো কিছু সূত্র রয়েছে।’
তিনি এমনই বলেছেন! অথচ তিনি যে স্থানের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সেখানে তিনি এর অন্য কোনো সূত্র - একাধিক সূত্র তো দূরের কথা - উল্লেখ করেননি, আর তিনি এখানে যেমন সাধারণভাবে নির্ভরযোগ্য বলে দিয়েছেন, তেমনটিও করেননি; কারণ তিনি ঘটনাটি ছাড়াই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন (১০/৪১৭):
‘এটি ত্বাবারানী এর চেয়েও দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন, যা নফল সাদাকাহ অধ্যায়ে পূর্বে এসেছে। আর বাযযার এটি অনেক সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। উভয়ের (ত্বাবারানী ও বাযযারের) সনদে আল-হাসান ইবনু আনবাসাহ আল-ওয়াররাক রয়েছেন, যাকে আমি চিনি না। আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ), তবে তাদের কারো কারো মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।’
তিনি এমনই বলেছেন; আর এটি সেখানে তার সাধারণভাবে নির্ভরযোগ্য বলার চেয়ে সঠিকের কাছাকাছি। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ত্বাবারানীর সূত্রেও উল্লিখিত আল-ওয়াররাক রয়েছেন, যিনি পরিচিত। হাইসামী তাকে চিনতে পারেননি, কারণ নকল করার সময় তার ছেলের নাম বাদ পড়ে গিয়েছিল। তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনু আল-হাসান ইবনু আনবাসাহ আল-ওয়াররাক, যেমনটি বাযযার ও অন্যদের কাছে এসেছে। তবে তাকে ইমাম আহমাদও অনুসরণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(لو أن رجلاً في حجره دراهم يقسمها، وآخر يذكر الله؛ كان الذاكر لله أفضل) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (433) عن عمر بن موسى
الحادي: حدثنا أبو هلال: حدثنا جابر أبو الوازع، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعاً. وقال:
`لا يروى عن أبي موسى؛ إلا بهذا الإسناد، تفرد به عمر`.
قلت: وهو إسناد ضعيف؛ لأن عمر بن موسى الحادي - بمهملتين - قال الذهبي في `المغني في الضعفاء`:
`هو عم الكديمي، قال ابن عدي: ضعيف يسرق الحديث`.
وأبو هلال؛ هو محمد بن سليم الراسبي؛ صدوق فيه لين.
وأبو الوازع؛ هو جابر بن عمرو الراسبي؛ صدوق يهم.
قلت: وأما قول المنذري في `الترغيب` (2/ 231) عقب الحديث:
`وفي رواية: `ما صدقة - أفضل من ذكر الله`. رواهما الطبراني، ورواتهما حديثهم حسن`.
فأقول: فيه مؤاخذتان:
الأولى: أنه أوهم أن الرواية الأخرى هي من حديث أبي موسى أيضاً، وليس كذلك، بل هي من حديث ابن عباس، كما صرح بذلك الهيثمي في `مجمع الزوائد` (10/ 74) .
والأخرى: قوله: `ورواتهما حديثهم حسن`. فليس مسلماً على إطلاقه؛ لما عرفت من ضعف الحادي - أحد رواته - وأنه يسرق الحديث، نعم قد ذكره ابن حبان في `ثقاته`، ولكنه - مع تساهله في التوثيق - قد قال فيه: `إنما أخطأ`. فمثله مما لا يعتد به مع جرح ابن عدي إياه بسرقة الحديث. وقد ضعفه ابن نقطة أيضاً بقوله:
`هو معدود في الضعفاء`.
وكأنه لذلك لم يجزم الهيثمي بتوثيق رجاله، فقال:
`ورجاله وثقوا`.
وعهدي به أنه لا يقول هذا القول إلا إذا كان توثيق أحد رجاله غير موثوق به، وفي الغالب يكون مما تفرد بتوثيقه ابن حبان كما هو الشأن هنا. وهذه الحقيقة مما فات المناوي؛ فإنه في كثير من الأحيان يستلزم من مثل قول الهيثمي المذكور التحسين بل التصحيح؛ غافلاً عما ذكرنا، وعما هو أهم من ذلك، وهو أنه لا يلزم من ثقة رجال الإسناد - ولو جزم بذلك - سلامته من علة قادحة كالانقطاع والتدليس وغيره؛ كما شرحناه في غير هذا الموضع، فتأمل قوله في حديث أبي موسى هذا:
`قال الهيثمي: رجاله وثقوا. اهـ. ومن ثم رمز المصنف لحسنه، لكن صحح بعضهم وقفه`!
فإنه استلزم منه التحسين، ولذلك سلم برمز السيوطي لحسنه ولم يرده بما ذكرنا، وإنما بأن الصحيح وقفه! وهذا في الحقيقة علة أخرى في الحديث يزداد به وهنا. ثم قال المناوي في حديث ابن عباس:
`رمز المصنف لحسنه، وهو كما قال بل أعلى؛ فقد قال الهيثمي: رجاله موثقون`!!
كذا قال! وفيه نظر كبير؛ فإنه من رواية محمد بن الليث أبي الصباح الهدادي: حدثنا أبو همام الدلال: أخبرنا داود بن عبد الرحمن العطار، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً به.
أخرجه في `المعجم الأوسط` (2/ 167/ 1) رقم (7548 - بترقيمي) .
قلت: محمد بن الليث هذا؛ لم يوثقه غير ابن حبان فأورده في `الثقات` (9/ 135) وقال:
`من أهل البصرة، يروي عن أبي عاصم، حدثنا عنه ابن الطهراني، يخطىء ويخالف`.
وتبعه الحافظ في `اللسان` بقوله:
`وهذا وجدت له خبراً موضوعاً، رواه بسنده الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم`.
قلت: ذكره في ترجمة محمد بن الليث عقب قول الذهبي فيها:
` … عن مسلم الزنجي، لا يدرى من هو؟ وأتى بخبر موضوع`.
فهو إذن متهم، فيكون حديثه في منتهى الضعف، فلا يصلح شاهداً لحديث الترجمة. والله أعلم.
(যদি কোনো ব্যক্তির কোলে দিরহাম থাকে এবং সে তা বণ্টন করে, আর অন্য একজন আল্লাহকে স্মরণ করে; তবে আল্লাহকে স্মরণকারী ব্যক্তিই উত্তম।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (৪৩৩) গ্রন্থে উমার ইবনু মূসা আল-হাদ্দী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হিলাল: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জাবির আবুল ওয়াযি', আবূ বুরদাহ থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
এবং তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি। উমার এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি একটি যঈফ (দুর্বল) সনদ; কারণ উমার ইবনু মূসা আল-হাদ্দী – (দুটি নুকতা বিহীন অক্ষর দ্বারা) – সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী ফিদ-দু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সে হলো আল-কুদাইমীর চাচা। ইবনু আদী বলেছেন: সে দুর্বল, হাদীস চুরি করত (يَسْرِقُ الْحَدِيث)।’
আর আবূ হিলাল; তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইম আর-রাসিবী; তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (لين) আছে।
আর আবুল ওয়াযি'; তিনি হলেন জাবির ইবনু আমর আর-রাসিবী; তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করতেন (يَهِمُّ)।
আমি বলি: আর হাদীসটির পরে আল-মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’ (২/২৩১) গ্রন্থে যে মন্তব্য করেছেন: ‘এবং অন্য এক বর্ণনায়: ‘আল্লাহর যিকির (স্মরণ) অপেক্ষা উত্তম কোনো সাদাকা নেই।’ ত্বাবারানী উভয়টি বর্ণনা করেছেন, আর উভয়টির বর্ণনাকারীদের হাদীস হাসান।’ – এর জবাবে আমি বলি: এতে দুটি আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে, অন্য বর্ণনাটিও আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এসেছে, অথচ তা এমন নয়। বরং তা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে এসেছে, যেমনটি আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমাউয-যাওয়াইদ’ (১০/৭৪) গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়ত: তাঁর এই উক্তি: ‘আর উভয়টির বর্ণনাকারীদের হাদীস হাসান।’ – এটি সাধারণভাবে গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ আল-হাদ্দী – যিনি এর একজন বর্ণনাকারী – তাঁর দুর্বলতা এবং হাদীস চুরির বিষয়টি আপনি জেনেছেন। হ্যাঁ, ইবনু হিব্বান তাঁকে তাঁর ‘সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি (ইবনু হিব্বান) নির্ভরযোগ্যতা নির্ধারণে শিথিলতা সত্ত্বেও তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে কেবল ভুল করত।’ সুতরাং ইবনু আদী কর্তৃক হাদীস চুরির অভিযোগের সাথে এমন ব্যক্তির বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হতে পারে না। ইবনু নুকতাও তাঁকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে বলেছেন: ‘সে দুর্বলদের মধ্যে গণ্য।’
সম্ভবত এই কারণেই আল-হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) এর বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে নিশ্চিতভাবে কিছু বলেননি, বরং বলেছেন: ‘আর এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য হয়েছেন (وثقوا)।’ আমার জানা মতে, তিনি এই ধরনের কথা তখনই বলেন যখন এর কোনো একজন বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা সন্দেহমুক্ত না হয়, এবং বেশিরভাগ ক্ষেত্রে এমন হয় যখন কেবল ইবনু হিব্বান এককভাবে তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে থাকেন, যেমনটি এখানে ঘটেছে।
এই সত্যটি আল-মুনাওয়ীর দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে; কারণ তিনি অনেক সময় আল-হাইসামী-এর এই ধরনের উক্তি থেকে হাদীসটিকে হাসান, বরং সহীহ হওয়ার সিদ্ধান্ত টেনে নেন; যা আমরা উল্লেখ করেছি সে সম্পর্কে এবং এর চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সম্পর্কে তিনি উদাসীন থাকেন। আর তা হলো: সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য হলেও – এমনকি যদি নিশ্চিতভাবে তা বলাও হয় – তবুও তা ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা), তাদলিস (মিশ্রণ) বা অন্যান্য মারাত্মক ত্রুটি থেকে মুক্ত হওয়া আবশ্যক নয়; যেমনটি আমরা অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করেছি। সুতরাং আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই হাদীস সম্পর্কে তাঁর (মুনাওয়ীর) বক্তব্যটি লক্ষ্য করুন: ‘আল-হাইসামী বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য হয়েছেন। সমাপ্ত। আর এই কারণে সংকলক এটিকে হাসানে প্রতীকায়িত করেছেন, তবে কেউ কেউ এর মাওকূফ হওয়াকে সহীহ বলেছেন!’
তিনি (মুনাওয়ী) এর থেকে হাসান হওয়ার সিদ্ধান্ত টেনেছেন, আর এই কারণে তিনি সুয়ূতী কর্তৃক এটিকে হাসানে প্রতীকায়িত করাকে মেনে নিয়েছেন এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তা দ্বারা এটিকে প্রত্যাখ্যান করেননি, বরং এই বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, এর সহীহ হলো মাওকূফ হওয়া! এটি প্রকৃতপক্ষে হাদীসটির আরেকটি ত্রুটি, যা এর দুর্বলতাকে আরও বাড়িয়ে দেয়।
এরপর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস সম্পর্কে আল-মুনাওয়ী বলেছেন: ‘সংকলক এটিকে হাসানে প্রতীকায়িত করেছেন, আর তিনি যেমন বলেছেন তেমনই, বরং এর চেয়েও উচ্চমানের; কারণ আল-হাইসামী বলেছেন: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (موثقون)!!’ তিনি এমনটিই বলেছেন! কিন্তু এতে বড় ধরনের আপত্তি রয়েছে; কারণ এটি মুহাম্মাদ ইবনু লাইস আবূস সাব্বাহ আল-হাদ্দাদী-এর বর্ণনা থেকে এসেছে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ হাম্মাম আদ-দাল্লাল: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন দাউদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আত্তার, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
এটি তিনি (ত্বাবারানী) ‘আল-মু’জাম আল-আওসাত’ (২/১৬৭/১) গ্রন্থে (আমার ক্রমিক নং অনুযায়ী ৭৫৪৮) বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই মুহাম্মাদ ইবনু লাইসকে ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি। তিনি তাঁকে ‘আস-সিকাত’ (৯/১৩৫) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: ‘সে বাসরাহ-এর অধিবাসী, আবূ আসিম থেকে বর্ণনা করে, ইবনুত্ব-ত্বাহরানী তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সে ভুল করে এবং বিরোধিতা করে।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁর অনুসরণ করে বলেছেন: ‘আমি তার একটি মাওদ্বূ’ (জাল) খবর পেয়েছি, যা সে তার সহীহ সনদে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ক্বিরাআত শুরু করতেন ‘বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম’ দ্বারা।’
আমি বলি: যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনীতে এই উক্তির পরে তাকে উল্লেখ করেছেন: ‘... মুসলিম আয-যানজী থেকে, সে কে তা জানা যায় না? এবং সে একটি মাওদ্বূ’ (জাল) খবর নিয়ে এসেছে।’
সুতরাং সে অভিযুক্ত (মুত্তাহাম), তাই তার হাদীস চরম দুর্বলতার পর্যায়ে পড়ে, অতএব এটি আলোচ্য হাদীসের জন্য শাহেদ (সমর্থক প্রমাণ) হিসেবে উপযুক্ত নয়। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(لو أن مقمعاً من حديد وضع في الأرض فاجتمع له الثقلان ما أقلوه من الأرض) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (4/ 600) ، وأحمد (3/ 29) ، وأبو يعلى (1/ 385) ، وابن أبي الدنيا في `صفة النار` (ق 4/ 1) ، عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
قلت: دراج صاحب مناكير، وقد تعقبه الذهبي بهذا في غير ما حديث كما تقدم مراراً.
ثم أخرجوا بهذا الإسناد عن أبي سعيد مرفوعاً.
(যদি লোহার একটি মুগুর (লোহার দণ্ড) পৃথিবীতে রাখা হয় এবং তা তোলার জন্য সাক্বালান (মানুষ ও জিন) একত্রিত হয়, তবুও তারা তা পৃথিবী থেকে সরাতে (বা তুলতে) পারবে না)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৬০০), আহমাদ (৩/২৯), আবূ ইয়া'লা (১/৩৮৫), এবং ইবনু আবীদ্ দুন্ইয়া তাঁর 'সিফাতুন নার' (ক্ব ৪/১) গ্রন্থে, দাররাজ আবূস সামহ্ হতে, তিনি আবূল হাইসাম হতে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আর হাকিম বলেছেন: 'এর সনদ সহীহ!' এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলি: দাররাজ হলেন মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদীসের বর্ণনাকারী। আর যাহাবী এই বিষয়ে একাধিক হাদীসে তাঁর সমালোচনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।
অতঃপর তারা এই সনদেই আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে (অন্যান্য হাদীস) বর্ণনা করেছেন।
(لو ضرب الجبل بقمع من حديد لتفتت ثم عاد كما كان) .
ضعيف
أخرجه الحاكم (4/ 601) ، وأحمد (3/ 83) ، وأبو يعلى (1/ 384) ، وابن أبي الدنيا أيضاً (4/ 1) .
والحديثان جمعهما السيوطي في سياق واحد في `الجامع`، وفرق بينهما المنذري في `الترغيب` (4/ 232) فأصاب، لكنه أقر الحاكم على تصحيحه إياهما!!
4350/ م - (تزوج أم سلمة في شوال، وجمعها إليه في شوال) .
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (1991) ، والطبراني في الكبير (3/ 260/ 3347) ، ومن طريقه المزي في `التحفة` (5/ 302 - 303) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة: حدثنا أسود بن عامر: حدثنا زهير، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه، عن عبد الملك بن الحارث بن هشام، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج …
قال البوصيري في `الزوائد` (1/ 119 - بيروت) :
`هذا إسناد ضعيف؛ لتدليس محمد بن إسحاق. وانفرد ابن ماجه بإخراج هذا الحديث عن الحارث بن هشام، وليس له شيء في الخمسة الأصول. هكذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة في `مسنده`، وله شاهد في `صحيح مسلم` وغيره
من حديث عائشة. قال المزي في `الأطراف`: ورواه محمد بن يزيد المستملي عن أسود بن عامر بإسناده إلا أنه قال `عبد الرحمن` بدل `عبد الملك`، وهو أولى بالصواب`.
قلت: وفي هذا الكلام أمور:
أولاً: محمد بن يزيد هذا؛ متروك كما قال الخطيب، وقال ابن عدي:
`يسرق الحديث ويزيد فيه ويضع`.
قلت: فكيف يكون ما رواه أولى بالصواب من رواية أبي بكر بن أبي شيبة الثقة الحافظ؟!
ثانياً: لقد جاء من طريق أخرى ما يؤكد صواب ابن أبي شيبة: فقال ابن سعد في `الطبقات` (8/ 94 - 95) : أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس: حدثنا زهير: حدثنا محمد بن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد الملك بن أبي بكر بن الحارث بن هشام المخزومي، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج … إلخ.
وهذه متابعة قوية لابن أبي شيبة من أحمد بن عبد الله بن يونس؛ فإنه ثقة حافظ من شيوخ الشيخين، وفيها بيان أن عبد الملك هذا هو ابن أبي بكر بن الحارث … نسب إلى جده الحارث في رواية ابن أبي شيبة فحصل الإشكال، وتوهم أن الحديث متصل من مسند الحارث بن هشام المخزومي، وبناء عليه جزم المزي وغيره أن الراوي له عنه إنما هو ابنه عبد الرحمن، وليس عبد الملك؛ لأنهم لا يعلمون له ولداً يسمى عبد الملك، مع أنه كذلك جاء مسمى في رواية ابن أبي شيبة وابن سعد، لكن خفي عليهم أن عبد الملك هذا ليس ابناً للحارث من
صلبه، وإنما هو حفيده؛ فإنه عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام … المخزومي، وهو تابعي معروف ثقة من رجال الشيخين كما في `التهذيب` وغيره، وقد روى عن أبيه أبي بكر وغيره، وأبو بكر مترجم في الكنى وهو تابعي أيضاً ثقة من رجالهما، فالحديث إذن حديثه؛ وليس حديث جده الحارث بن هشام كما توهموا.
ويؤكد ذلك أنني وجدت له أصلاً في `الموطأ` (2/ 65) عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج أم سلمة وأصبحت عنده قال لها:
`ليس بك على أهلك هوان … ` الحديث، وقد جاء مسنداً بذكر أم سلمة فيه، وهو مخرج في `الإرواء` (2019) ، و `الصحيحة` (1271) .
ورواية مالك هذه تكشف لنا أن عبد الله بن أبي بكر هو ابن محمد بن عمرو ابن حزم الأنصاري في حديث الترجمة، لكن فيه أنه رواه عن أبيه عن عبد الملك، ولا بأس من ذلك؛ فقد ذكروا في ترجمة عبد الله بن أبي بكر أنه يروي عن أبيه وغيره، وعنه ابن إسحاق وغيره،توفي أبو بكر سنة (120) ، وتوفي شيخه في هذا الحديث عبد الملك في خلافة هشام بن عبد الملك، وكانت نحو عشرين سنة، وتوفي سنة (125) ، فتكون روايته عنه من رواية الأقران بعضهم عن بعض.
والخلاصة: أن الحديث من رواية أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مرسلاً، وليس هو من حديث جده الحارث بن هشام؛ كما توهم المزي؛ وتبعه المعلقون عليه، ومن قبلهم البوصيري!
ثالثاً: وأما إعلاله إياه بعنعنة ابن إسحاق؛ فمدفوع بتصريحه بالتحديث في رواية ابن سعد كما تقدم.
وبالجملة؛ فعلة الحديث الإرسال، فإذا ثبت أن أبا بكر بن عبد الرحمن تلقاه من أم سلمة، فالحديث صحيح ينقل إلى الكتاب الآخر. والله أعلم.
(যদি কোনো পাহাড়কে লোহার মুগুর দ্বারা আঘাত করা হয়, তবে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে, অতঃপর তা আবার আগের মতো ফিরে আসবে)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৪/৬০৯), আহমাদ (৩/৮৩), আবূ ইয়া’লা (১/৩৮৪), এবং ইবনু আবীদ দুনইয়াও (৪/১)।
সুয়ূতী এই দুটি হাদীসকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে একই প্রসঙ্গে একত্রিত করেছেন। আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (৪/২৩২) গ্রন্থে সে দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং সঠিক কাজ করেছেন। তবে তিনি হাকিমের সে দুটিকে সহীহ বলার স্বীকৃতি দিয়েছেন!!
৪৩০৫/ ম - (তিনি উম্মু সালামাহকে শাওয়াল মাসে বিবাহ করেন এবং শাওয়াল মাসেই তাঁর সাথে মিলিত হন)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৯৯১), ত্বাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২৬০/৩৩৪৬), এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে মিযযী ‘আত-তুহফাহ’ গ্রন্থে (৫/৩০২-৩০৩) আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ ইবনু আমির: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহাইর, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: নিশ্চয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহ করেন...
বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/১১৯ - বৈরুত) বলেছেন:
‘এই সনদটি যঈফ; কারণ মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক তাদলীসকারী। আর ইবনু মাজাহ হারিস ইবনু হিশাম থেকে এই হাদীসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা খুলাসা (পাঁচটি মূল কিতাব)-এর মধ্যে নেই। আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ‘সহীহ মুসলিম’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। মিযযী ‘আল-আত্বরাফ’ গ্রন্থে বলেছেন: আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুস্তামিলী আসওয়াদ ইবনু আমির থেকে তাঁর সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘আব্দুল মালিক’-এর স্থলে ‘আব্দুর রহমান’ বলেছেন, আর এটিই সঠিক হওয়ার অধিক উপযোগী।’
আমি (আলবানী) বলি: এই বক্তব্যে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: এই মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদকে খত্বীব ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত) বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘সে হাদীস চুরি করত, তাতে অতিরিক্ত যোগ করত এবং জাল করত।’
আমি বলি: তাহলে বিশ্বস্ত হাফিয আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহর বর্ণনার চেয়ে তার বর্ণনা কীভাবে সঠিক হওয়ার অধিক উপযোগী হতে পারে?!
দ্বিতীয়ত: অন্য একটি সূত্রে এমন বর্ণনা এসেছে যা ইবনু আবী শাইবাহর সঠিক হওয়াকে নিশ্চিত করে। ইবনু সা’দ ‘আত-ত্বাবাকাত’ গ্রন্থে (৮/৯৪-৯৫) বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইউনুস: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন যুহাইর: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী বকর ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম আল-মাখযূমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহ করেন... ইত্যাদি।
আর এটি আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু ইউনুসের পক্ষ থেকে ইবনু আবী শাইবাহর জন্য একটি শক্তিশালী মুতাবা’আত (সমর্থন); কারণ তিনি বিশ্বস্ত হাফিয এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। এতে স্পষ্ট হয় যে, এই আব্দুল মালিক হলেন ইবনু আবী বকর ইবনুল হারিস...। ইবনু আবী শাইবাহর বর্ণনায় তাঁকে তাঁর দাদা হারিসের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, ফলে সমস্যা সৃষ্টি হয়েছে এবং ধারণা করা হয়েছে যে, হাদীসটি হারিস ইবনু হিশাম আল-মাখযূমীর মুসনাদ থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। এর ভিত্তিতে মিযযী ও অন্যান্যরা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, তাঁর থেকে এর বর্ণনাকারী হলেন তাঁর পুত্র আব্দুর রহমান, আব্দুল মালিক নন; কারণ তারা হারিসের আব্দুল মালিক নামে কোনো সন্তানের কথা জানতেন না। অথচ ইবনু আবী শাইবাহ ও ইবনু সা’দের বর্ণনায় তাঁকে এভাবেই নাম দেওয়া হয়েছে। কিন্তু তাদের কাছে গোপন ছিল যে, এই আব্দুল মালিক হারিসের ঔরসজাত পুত্র নন, বরং তিনি তাঁর নাতি। তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনু আবী বকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম... আল-মাখযূমী। তিনি একজন পরিচিত বিশ্বস্ত তাবেয়ী এবং ‘আত-তাহযীব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে যেমন রয়েছে, তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তিনি তাঁর পিতা আবূ বকর ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবূ বকর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে অনুবাদিত হয়েছেন এবং তিনিও একজন তাবেয়ী ও শাইখাইন-এর বিশ্বস্ত রাবী। সুতরাং হাদীসটি তাঁরই (আবূ বকরের) হাদীস; যেমনটি তারা ধারণা করেছেন, এটি তাঁর দাদা হারিস ইবনু হিশামের হাদীস নয়।
আর এটিকে নিশ্চিত করে যে, আমি ‘আল-মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৬৫) এর একটি মূল খুঁজে পেয়েছি, যা আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবী বকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশাম আল-মাখযূমী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উম্মু সালামাহকে বিবাহ করেন এবং তিনি তাঁর কাছে সকাল যাপন করেন, তখন তিনি তাঁকে বললেন: ‘তোমার পরিবারের উপর তোমার কোনো লাঞ্ছনা নেই...’ হাদীসটি। আর এটি উম্মু সালামাহর উল্লেখসহ মুসনাদ হিসেবে এসেছে। এটি ‘আল-ইরওয়া’ (২০১৯) এবং ‘আস-সহীহাহ’ (১২৭১) গ্রন্থে তাখরীজ করা হয়েছে।
আর ইমাম মালিকের এই বর্ণনা আমাদের কাছে প্রকাশ করে যে, আলোচ্য হাদীসের আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর হলেন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু হাযম আল-আনসারী। কিন্তু এতে রয়েছে যে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে কোনো সমস্যা নেই; কারণ আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকরের জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর পিতা ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেন। আর তাঁর থেকে ইবনু ইসহাক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেন। আবূ বকর ১২০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আর এই হাদীসে তাঁর শাইখ আব্দুল মালিক হিশাম ইবনু আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন, যা প্রায় বিশ বছর স্থায়ী ছিল, এবং তিনি ১২৫ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। সুতরাং তাঁর থেকে তাঁর বর্ণনা হল সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা।
সারকথা: হাদীসটি আবূ বকর ইবনু আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনু হিশামের মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা, এটি তাঁর দাদা হারিস ইবনু হিশামের হাদীস নয়; যেমনটি মিযযী ধারণা করেছেন; এবং তাঁর অনুসারী ভাষ্যকারগণ এবং তাদের পূর্বে বুসীরীও (একই ধারণা করেছেন)!
তৃতীয়ত: আর ইবনু ইসহাকের ‘আনআনা’ (আন শব্দ দ্বারা বর্ণনা)-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা হয়েছে; কিন্তু ইবনু সা’দের বর্ণনায় তাঁর ‘তাহদীস’ (حدثنا - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) দ্বারা স্পষ্ট ঘোষণার মাধ্যমে তা খণ্ডন করা হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। মোটের উপর; হাদীসটির ত্রুটি হলো ‘ইরসাল’ (বিচ্ছিন্নতা)। যদি প্রমাণিত হয় যে, আবূ বকর ইবনু আব্দুর রহমান এটি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে সরাসরি গ্রহণ করেছেন, তবে হাদীসটি সহীহ হবে এবং অন্য কিতাবে স্থানান্তরিত হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي) .
ضعيف
رواه أبو سعيد بن الأعرابي في `معجمه` (ق 121/ 2) ، والجرجاني في `الأمالي` (ق 117/ 2) من طريق جعفر بن عنبسة بن عمرو اليشكري: حدثنا عمر بن حفص المكي: حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ظاهر الضعف، وله علل:
الأولى: عنعنة ابن جريج.
الثانية: عمر بن حفص المكي؛ قال الذهبي في `الميزان` - وتبعه الحافظ في `اللسان` - :
`لا يدرى من ذا، والخبر منكر`.
يريد حديثاً آخر له رواه بإسناده المذكور؛ عن ابن عباس قال:
`لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بـ (بسم الله الرحمن الرحيم) حتى مات`.
الثالثة: جعفر هذا؛ قال ابن القطان:
`لا يعرف`.
وأشار البيهقي إلى أنه مجهول. ولعله يعني جهالة الحال؛ فإنه قد روى عنه
جمع كما في `الميزان`.
وإذا عرفت ضعف هذا الحديث؛ فقد أخطأ فيه بعض الكبار وغيرهم؛ فقال القرطبي في `الجامع` (2/ 159) :
`قد روى ابن جريج … ` إلخ.
فجزم برواية ابن جريج؛ وفي الطريق إليه من عرفت من المجهولين.
ثم نقل ذلك عنه ابن كثير في `تفسيره` (1/ 192 - 193) ساكتاً عليه؛ فما أحسن؛ لأنه اغتر به من لا علم له بهذا الفن ممن اختصر كتابه، مثل الشيخ الصابوني، فأورده في `مختصره` (1/ 138) وقد زعم في مقدمته:
أنه اقتصر فيه على الأحاديث الصحيحة، وحذف الأحاديث الضعيفة! وهو في ذلك كاذب، كما كنت بينت ذلك بالأمثلة في مقدمة المجلد الرابع من `الصحيحة` (ص:هـ - م) ، وهذا الحديث مثال آخر على إفكه وكذبه وادعائه ما لا علم له به.
ويؤسفني أن أقول:
لقد علمت فيما بعد أنه سبقه إلى هذه الدعوى الكاذبة بعض من يدعي السلفية، بل ويزعم أنه `مؤسس الدعوة السلفية`! ثم قيد ذلك بعد أن بينا له خطأه في بعض رسائلي بقوله: `بحلب`! ثم رفع هذا الزعم كله في بعض ما كتب بعد، ألا وهو الشيخ محمد نسيب الرفاعي؛ فإنه أورد أيضاً هذا الحديث في `مختصره لتفسير ابن كثير`، مع تصريحه في مقدمة الطبعة الأولى منه أنه ضرب صفحاً عن الأحاديث الضعيفة والموضوعة … معتمداً في ذلك - أولاً - على ما اعتمد ابن كثير نفسه صحته، ثم على ما أعلم صحته من الأحاديث الواردة مما لم يشر إليه المفسر رحمه الله.
ثم أكد ذلك في مقدمته للطبعة الثانية منه فقال:
` … ملتزماً أن لا أختار إلا الصحيح المتفق على صحته، أو الصحيح الذي انفرد به البخاري ومسلم، والصحيح المروي في باقي الصحاح`.
ثم زاد - ضغثاً على إبالة - أنه وضع فهرساً للأحاديث في آخر كل مجلد مع درجاتها! ووضع بجانب هذا الحديث علامة الصحة رجماً بالغيب، وغير مبال بقوله صلى الله عليه وسلم: `من قال علي ما لم أقل؛ فليتبوأ مقعده من النار`.
وكم له في كتابه المذكور من هذا النوع من الأحاديث الضعيفة؛ بل والموضوعة كحديث `فاتحة الكتاب شفاء من كل سم`، وقد صح بصحته أيضاً! وقد سبق تخريجه وبيان علته برقم (3997) ، وانظر من الأحاديث الموضوعة التي صححها بجهله البالغ واحتج بها على بعض المنحرفين الحديث الآتي برقم (5655) .
ثم إنني رأيت الحديث في `سنن البيهقي` (2/ 9 - 10) من طريق ابن الأعرابي وغيره، عن جعفر بن عنبسة به، وقال عقبه:
`تفرد به عمر بن حفص المكي، وهو ضعيف لا يحتج به، وروي بإسناد آخر ضعيف عن عبد الله بن حبشي كذلك مرفوعاً. ولا يحتج بمثله. والله أعلم`.
(মসজিদের অধিবাসীদের জন্য বাইতুল্লাহ হলো কিবলা, হারামের অধিবাসীদের জন্য মসজিদ হলো কিবলা, আর আমার উম্মতের মধ্যে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের অধিবাসীদের জন্য হারাম হলো কিবলা।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১১২/২), এবং আল-জুরজানী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১১৭/২) জা'ফার ইবনু আনবাসা ইবনু আমর আল-ইয়াশকারী-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু হাফস আল-মাক্কী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু জুরাইজ, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, যার দুর্বলতা সুস্পষ্ট। এর কয়েকটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: ইবনু জুরাইজ-এর ‘আনআনা’ (عنعنة - عن শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা)।
দ্বিতীয়টি: উমার ইবনু হাফস আল-মাক্কী; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন – এবং হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন – :
‘এই ব্যক্তি কে, তা জানা যায় না। আর হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত)।’
তিনি (যাহাবী) তার (উমার ইবনু হাফসের) অন্য একটি হাদীসকে উদ্দেশ্য করেছেন, যা তিনি উল্লিখিত সনদেই ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মৃত্যু পর্যন্ত (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) উচ্চস্বরে পড়তেন।’
তৃতীয়টি: এই জা'ফার; ইবনুল কাত্তান বলেছেন:
‘তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ)।’
আর বাইহাক্বী ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। সম্ভবত তিনি (বাইহাক্বী) অবস্থার অজ্ঞতা (জাহালাতুল হাল) বুঝিয়েছেন; কারণ ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে যেমন রয়েছে, তার থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে।
যখন আপনি এই হাদীসের দুর্বলতা জানতে পারলেন; তখন বুঝতে পারবেন যে, কিছু বড় আলিম এবং অন্যান্যরা এতে ভুল করেছেন। আল-কুরতুবী ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (২/১৫৯) বলেছেন:
‘ইবনু জুরাইজ বর্ণনা করেছেন...’ ইত্যাদি।
তিনি ইবনু জুরাইজ-এর বর্ণনাকে নিশ্চিত করেছেন; অথচ তার (ইবনু জুরাইজ-এর) দিকে যাওয়ার পথে আপনি যাদেরকে মাজহূল (অজ্ঞাত) হিসেবে চিনতে পেরেছেন, তারা রয়েছে।
এরপর ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (১/১৯২-১৯৩) তা (কুরতুবীর কথা) উদ্ধৃত করেছেন এবং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন; এটি ভালো কাজ হয়নি; কারণ এই ফন (হাদীস শাস্ত্র) সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন ব্যক্তিরা, যারা তাঁর কিতাব সংক্ষিপ্ত করেছেন, তারা এর দ্বারা প্রতারিত হয়েছেন। যেমন শাইখ আস-সাবূনী, তিনি তাঁর ‘মুখতাসার’ গ্রন্থে (১/১৩৮) এটি উল্লেখ করেছেন। অথচ তিনি তাঁর ভূমিকায় দাবি করেছেন যে, তিনি এতে কেবল সহীহ হাদীসগুলোর উপর নির্ভর করেছেন এবং যঈফ হাদীসগুলো বাদ দিয়েছেন! এই বিষয়ে তিনি মিথ্যাবাদী, যেমনটি আমি ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থের চতুর্থ খণ্ডের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা: হা-মিম) উদাহরণসহ তা স্পষ্ট করে দিয়েছিলাম। আর এই হাদীসটি হলো তার মিথ্যাচার, প্রতারণা এবং যে বিষয়ে তার জ্ঞান নেই তা দাবি করার আরেকটি উদাহরণ।
আমি দুঃখের সাথে বলতে চাই:
আমি পরে জানতে পেরেছি যে, এই মিথ্যা দাবির ক্ষেত্রে তার (সাবূনীর) আগে এমন কিছু লোক ছিল যারা সালাফিয়্যাতের দাবি করে, বরং তারা নিজেদেরকে ‘সালাফী দাওয়াতের প্রতিষ্ঠাতা’ বলেও দাবি করে! এরপর আমার কিছু চিঠিতে তার ভুল ধরিয়ে দেওয়ার পর তিনি সেই দাবিকে ‘হালাবে’ বলে সীমাবদ্ধ করেন! এরপর পরবর্তী কিছু লেখায় তিনি এই পুরো দাবিটিই প্রত্যাহার করে নেন। তিনি হলেন শাইখ মুহাম্মাদ নাসীব আর-রিফা'ঈ; কারণ তিনিও এই হাদীসটি ‘তাফসীর ইবনু কাসীর-এর সংক্ষিপ্তকরণ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি এর প্রথম সংস্করণের ভূমিকায় স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি যঈফ ও মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীসগুলো এড়িয়ে গেছেন... এই ক্ষেত্রে তিনি প্রথমে নির্ভর করেছেন ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) নিজে যা সহীহ বলে নির্ভর করেছেন তার উপর, এরপর তিনি (রিফা'ঈ) যেসব হাদীসকে সহীহ বলে জানেন, যা মুফাসসির (ইবনু কাসীর) উল্লেখ করেননি, সেগুলোর উপর।
এরপর তিনি এর দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকায় তা আরও জোর দিয়ে বলেছেন:
‘... আমি অঙ্গীকারবদ্ধ যে, আমি কেবল সেই সহীহ হাদীসগুলোই নির্বাচন করব, যার সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে, অথবা সেই সহীহ হাদীসগুলো যা বুখারী ও মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং অন্যান্য সহীহ গ্রন্থগুলোতে বর্ণিত সহীহ হাদীসগুলো।’
এরপর তিনি (ভুলকে আরও বাড়িয়ে) যোগ করেছেন যে, তিনি প্রতিটি খণ্ডের শেষে হাদীসগুলোর একটি সূচি তৈরি করেছেন এবং সেগুলোর স্তরও উল্লেখ করেছেন! আর এই হাদীসের পাশে তিনি গায়েবী অনুমান করে সহীহ হওয়ার চিহ্ন বসিয়েছেন, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণীটির প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করে: ‘যে ব্যক্তি আমার উপর এমন কথা আরোপ করল যা আমি বলিনি; সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।’
আর তার উল্লিখিত কিতাবে এই ধরনের কতই না যঈফ হাদীস রয়েছে; বরং মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীসও রয়েছে, যেমন: ‘সূরা ফাতিহা সকল বিষের নিরাময়’, আর তিনি এটিকে সহীহ বলেও রায় দিয়েছেন! এর তাখরীজ এবং এর ত্রুটি (ইল্লত) পূর্বে ৩৯৯৭ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তার চরম অজ্ঞতার কারণে তিনি যেসব মাওদ্বূ হাদীসকে সহীহ বলেছেন এবং কিছু বিপথগামী লোকের বিরুদ্ধে প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছেন, তার মধ্যে ৫৬৫৫ নম্বর হাদীসটিও দেখুন।
এরপর আমি হাদীসটি ‘সুনানুল বাইহাক্বী’ গ্রন্থে (২/৯-১০) ইবনুল আ'রাবী এবং অন্যান্যদের সূত্রে জা'ফার ইবনু আনবাসা থেকে দেখেছি। তিনি (বাইহাক্বী) এর শেষে বলেছেন:
‘উমার ইবনু হাফস আল-মাক্কী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি যঈফ, তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর অন্য একটি যঈফ সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু হুবশী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ মারফূ' হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারাও প্রমাণ পেশ করা যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন।’
(لو ترك أحد لأحد؛ ترك ابن المقعدين) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (72/ 1 - من ترتيبه) : حدثنا محمد ابن علي الأحمر: حدثنا أبو كامل الجحدري: حدثنا عبد الله بن جعفر: أخبرني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال:
كان بمكة مقعدان لهما ابن شاب، فكان إذا أصبح نقلهما فأتى بهما المسجد، فكان يكتسب عليهما يومه، فإذا كان المساء احتملهما فأقبل بهما، فافتقده رسول
الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنه، فقال: مات ابنهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. قال الطبراني:
`لم يروه عن ابن دينار إلا ابن جعفر، تفرد به أبو كامل`.
ومن طريقه رواه ابن عدي (215/ 2) وقال:
`حديث غير محفوظ، وعبد الله بن جعفر والد علي بن المديني عامة حديثه لا يتابعه أحد عليه، وهو مع ضعفه يكتب حديثه`.
قلت: وأخرجه البيهقي في `السنن` (4/ 66) من طريق أخرى عن أبي كامل به. ومن طريق داود بن رشيد: حدثنا عبد الله بن جعفر به.
قلت: فلم يتفرد به أبو كامل كما ادعى الطبراني، ولا لوم عليه؛ فذاك هو الذي أحاط به علمه.
(যদি কেউ কারো জন্য কিছু রেখে যেত; তবে তা রেখে যেত দুই পঙ্গুর পুত্র।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ১/৭২): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-আহমার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ কামিল আল-জাহদারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার: আমাকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু দীনার, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
মক্কায় দুইজন পঙ্গু লোক ছিল, তাদের একজন যুবক পুত্র ছিল। যখন সকাল হতো, সে তাদের বহন করে মসজিদে নিয়ে আসত। সে তাদের জন্য সারাদিন উপার্জন করত। যখন সন্ধ্যা হতো, সে তাদের বহন করে নিয়ে আসত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের (ছেলেটিকে) দেখতে না পেয়ে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন বলা হলো: তাদের পুত্র মারা গেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন।
তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘ইবনু দীনার থেকে এটি ইবনু জা‘ফার ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। আবূ কামিল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
এবং তাঁর (আবূ কামিলের) সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/২১৫) এবং তিনি বলেন:
‘হাদীসটি সংরক্ষিত নয় (গাইরু মাহফূয)। আর আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার, যিনি আলী ইবনুল মাদীনীর পিতা, তার অধিকাংশ হাদীসের ক্ষেত্রে কেউ তার অনুসরণ করেনি। তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও তার হাদীস লেখা হয়।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি বাইহাকীও তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৪/৬৬) আবূ কামিল থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এবং দাউদ ইবনু রাশীদের সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জা‘ফার, এই সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং আবূ কামিল এটি এককভাবে বর্ণনা করেননি, যেমনটি তাবারানী দাবি করেছেন। তবে তাঁর উপর কোনো দোষারোপ নেই; কারণ তাঁর জ্ঞান ততটুকুই পরিবেষ্টন করেছিল।
(لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم؛ ما أكلتم منها سميناً) .
ضعيف جداً
رواه ابن الأعرابي في `المعجم` (24/ 1) ، وعنه القضاعي (115/ 2 - خط) ، (2/ 314/ 1434) : أخبرنا محمد بن صالح: أخبرنا محمد بن إسماعيل الجعفري: أخبرنا عبد الله بن سلمة، عن أبيه، عن أم صبية الجهنية مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ الجعفري هذا؛ قال أبو حاتم:
`منكر الحديث يتكلمون فيه`.
وعبد الله بن سلمة - وهو المزي؛ كما ذكر ابن أبي حاتم (3/ 2/ 189) في
ترجمة الجعفري - ؛ لم أعرفه، ومثله أبوه. لكن قال المناوي بعد أن عزاه - تبعاً لأصله - للبيهقي في `الشعب`، والقضاعي:
`وفيه عبد الله بن سلمة بن أسلم؛ ضعفه الدارقطني، ورواه الديلمي عن أبي سعيد`.
قلت: ابن أسلم هذا؛ ترجماه في `الميزان` و `اللسان`، ولم يذكرا أنه روى عن أبيه، وقالا:
`قال أبو نعيم: متروك`.
ثم تبينت حال (عبد الله بن سلمة) ، وأنه ليس ابن أسلم هذا، وإنما هو الراوي عن الزهري، وعنه محمد بن إسماعيل الجعفري. كذا ذكره ابن أبي حاتم (2/ 2/ 70) ، وهو الراوي لهذا الحديث عنه كما رأيت، ثم قال ابن أبي حاتم:
`سئل أبو زرعة عنه؟ فقال: منكر الحديث`.
ونقله الذهبي عن أبي زرعة، وقال:
`وقال مرة: متروك`.
وأقره الحافظ في `اللسان`.
وقد روي الحديث بإسناد آخر واه، في قصة كلام الغزالة، ويأتي تخريجها برقم (3738) (1) .
ورواه نعيم بن حماد في `زوائد الزهد` (152) : أنبأنا الحسن بن صالح: أنه بلغه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
(1) كذا أصل الشيخ، ولم نهتد للصواب. (الناشر)
(যদি চতুষ্পদ জন্তুরা মৃত্যু সম্পর্কে তা জানত যা আদম সন্তান জানে; তবে তোমরা তাদের মধ্য থেকে কোনো মোটাতাজা জন্তু খেতে না।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
ইবনুল আ'রাবী এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মু'জাম’ গ্রন্থে (২৪/১), এবং তার থেকে আল-কুদ্বা'ঈ (১১৫/২ - খত), (২/৩১৪/১৪৩৪): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-জা'ফারী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ, তার পিতা থেকে, তিনি উম্মু সুবাইয়াহ আল-জুহানিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এই আল-জা'ফারী সম্পর্কে আবূ হাতিম বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), লোকেরা তার সম্পর্কে কথা বলেছে।’
আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ – যিনি আল-মিয্যী; যেমনটি ইবনু আবী হাতিম (৩/২/১৮৯) আল-জা'ফারীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন –; আমি তাকে চিনি না, এবং তার পিতাও অনুরূপ। কিন্তু আল-মুনাভী, এটিকে – তার মূলনীতির অনুসরণ করে – বাইহাক্বী ‘আশ-শু'আব’ গ্রন্থে এবং আল-কুদ্বা'ঈর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার পর বলেছেন:
‘এর মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ ইবনু আসলাম রয়েছে; তাকে দারাকুতনী যঈফ বলেছেন, আর এটি আদ-দাইলামী আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এই ইবনু আসলামকে ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে জীবনীতে উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু তারা উল্লেখ করেননি যে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তারা বলেছেন:
‘আবূ নু'আইম বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
অতঃপর (আব্দুল্লাহ ইবনু সালামাহ)-এর অবস্থা স্পষ্ট হলো, এবং তিনি এই ইবনু আসলাম নন, বরং তিনি হলেন সেই বর্ণনাকারী যিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, এবং তার থেকে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-জা'ফারী বর্ণনা করেন। ইবনু আবী হাতিম (২/২/৭০) এভাবেই উল্লেখ করেছেন, আর তিনিই এই হাদীসের বর্ণনাকারী তার থেকে, যেমনটি আপনি দেখেছেন। অতঃপর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন:
‘আবূ যুর'আহকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে? তিনি বললেন: মুনকারুল হাদীস।’
আর যাহাবী আবূ যুর'আহ থেকে এটি নকল করেছেন, এবং বলেছেন:
‘তিনি (আবূ যুর'আহ) একবার বলেছেন: মাতরূক।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করেছেন।
আর হাদীসটি অন্য একটি দুর্বল (ওয়াহী) সনদ দ্বারাও বর্ণিত হয়েছে, যা হরিণীর কথা বলার ঘটনা সম্পর্কিত, এবং এর তাখরীজ (পর্যালোচনা) আসবে (৩৭৩৮) নং-এ (১)।
আর নু'আইম ইবনু হাম্মাদ এটি ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ গ্রন্থে (১৫২) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হাসান ইবনু সালিহ: যে তার কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
(১) শাইখের মূল কিতাবে এমনই আছে, আমরা সঠিকটির সন্ধান পাইনি। (প্রকাশক)
(لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلاً، ولبكيتم كثيراً، يظهر النفاق، وترفع الأمانة، وتقبض الرحمة، ويتهم الأمين، ويؤتمن غير الأمين، أناخ بكم الشرف الجون، الفتن كأمثال الليل المظلم) .
ضعيف بتمامه
أخرجه ابن حبان (1871) ، والحاكم (4/ 579) عن خالد ابن عبد الله الزيادي، عن أبي عثمان الأصبحي، عن أبي هريرة مرفوعاً.
وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
قلت: ورجاله ثقات غير الزيادي؛ ويقال: الزبادي، بالباء المنقوطة بواحدة؛ كما في `الأنساب`، أورده ابن أبي حاتم (1/ 2/ 340) برواية ثقتين عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، ولعله في `ثقات ابن حبان`، فليراجع.
وبالجملة؛ فهو مجهول الحال عندي. والله أعلم.
والشطر الأول من الحديث متفق عليه من حديث أنس، وهو مخرج في `تخريج فقه السيرة` (ص 479) ، ثم في `الصحيحة` (3194) .
وقد رويت فيه زيادات أخرى منها:
` … ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى، لا تدرون؛ تنجون أو لا تنجون`.
أخرجه البزار (ص 313) ، والحاكم (4/ 320) من طريق يزيد بن حميد، عن سليمان بن مرثد، [عن أبي الدرداء] . وقال:
`صحيح الإسناد`.ووافقه الذهبي.
قلت: رجاله ثقات غير سليمان بن مرثد؛ قال الذهبي:
`لا يعرف له سماع من عائشة وأبي الدرداء، وعنه أبو التياح فقط`.
وأما ابن حبان فذكره في `الثقات` (1/ 93) ! ولا اعتداد بذلك، ولهذا أورده الذهبي في `الضعفاء`، ومع ذلك وافق الحاكم على تصحيحه، فما أكثر تناقضه!!
ومن هذه الطريق أخرجه البزار (ص 313) ؛ إلا أنه قال: عن سليمان بن مرثد عن ابنة أبي الدرداء، عن أبي الدرداء. وهكذا رواه الطبراني كما في `المجمع` (10/ 230) وقال:
`ورجاله الطبراني رجال الصحيح`!
ومنها زيادة: ` … ولما ساغ لكم الطعام ولا الشراب، ولما نمتم على الفرش، ولهجرتم النساء، ولخرجتم إلى الصعدات؛ تجأرون وتبكون، ولوددت أن الله خلقني شجرة تعض`.
أخرجه الحاكم (4/ 579) عن يونس بن خباب قال: سمعت مجاهداً يحدث، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: فذكره موقوفاً عليه. وقال:
`صحيح على شرط الشيخين`. ورده الذهبي بقوله:
`قلت: منقطع، ثم يونس رافضي لم يخرجا له`.
قلت: وهو إلى رفضه متكلم فيه، ولذلك أورده الذهبي في `المغني` وقال:
`رافضي بغيض، كذبه القطان، وضعفه النسائي وغيره، وزعم أن عثمان قتل ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`صدوق يخطىء، ورمي بالرفض`.
وقد روي بعضه مرفوعاً عن أبي ذر، من طريق جعفر بن سليمان، عن رجل قد سماه، عن شهر بن حوشب، عن عائذ الله عنه بلفظ:
`وما استقللتم على الفرش، ولا تمتعتم من الأزواج، ولا شبعتم من الطعام، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل`.
أخرجه عبد الله بن أحمد في `زوائد الزهد` (ص 146) .
قلت: وشهر؛ ضعيف. والرجل؛ لم يسم.
(যদি তোমরা জানতে যা আমি জানি, তবে তোমরা অল্প হাসতে এবং বেশি কাঁদতে। মুনাফিকি প্রকাশ পাবে, আমানত তুলে নেওয়া হবে, রহমত উঠিয়ে নেওয়া হবে, বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে অভিযুক্ত করা হবে, এবং অবিশ্বাসীকে বিশ্বস্ত মনে করা হবে। ধূসর পর্বত তোমাদের উপর চেপে বসবে, ফিতনাসমূহ অন্ধকার রাতের মতো হবে।)
সম্পূর্ণভাবে যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু হিব্বান (১৮৭১) এবং হাকিম (৪/৫৭৯) বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু আব্দুল্লাহ আয-যিয়াদী, আবূ উসমান আল-আসবাহী হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।
আর হাকিম বলেছেন:
‘সনদ সহীহ’। এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যিয়াদী ব্যতীত; আর তাকে আয-যুবাদীও বলা হয়, যার বা (ب) অক্ষরের নিচে একটি নুকতা (ফোঁটা) রয়েছে; যেমনটি ‘আল-আনসাব’ গ্রন্থে আছে। ইবনু আবী হাতিম (১/২/৩৪০) তাকে দুজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সম্ভবত সে ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’ (ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ) গ্রন্থে আছে, তাই তা যাচাই করা উচিত।
মোটের উপর; সে আমার নিকট মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর হাদীসটির প্রথম অংশ আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মুত্তাফাকুন আলাইহি (ঐকমত্যপূর্ণ), যা ‘তাখরীজু ফিকহিস সীরাহ’ (পৃ. ৪৭৯) এবং পরবর্তীতে ‘আস-সহীহাহ’ (৩১৯৪)-তে তাখরীজ করা হয়েছে।
এতে অন্যান্য অতিরিক্ত শব্দও বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে:
‘... এবং তোমরা ময়দানসমূহে বেরিয়ে যেতে, আল্লাহর নিকট উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করতে, তোমরা জানতে না যে তোমরা মুক্তি পাবে নাকি মুক্তি পাবে না।’
এটি বাযযার (পৃ. ৩১৩) এবং হাকিম (৪/৩২০) ইয়াযীদ ইবনু হুমাইদ-এর সূত্রে, তিনি সুলাইমান ইবনু মারসাদ হতে, [তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে] বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘সনদ সহীহ’। এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, সুলাইমান ইবনু মারসাদ ব্যতীত; যাহাবী বলেছেন:
‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে তার শ্রবণের কথা জানা যায় না, এবং তার থেকে কেবল আবুত তাইয়াহ বর্ণনা করেছেন।’
আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (১/৯৩)-এ উল্লেখ করেছেন! কিন্তু এর কোনো মূল্য নেই। এই কারণেই যাহাবী তাকে ‘আয-যু‘আফা’ (দুর্বল বর্ণনাকারীগণ)-এ উল্লেখ করেছেন, এতদসত্ত্বেও তিনি হাকিমের সহীহ বলার সাথে একমত পোষণ করেছেন। তার স্ববিরোধিতা কতই না বেশি!!
আর এই সূত্রেই বাযযার (পৃ. ৩১৩) এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: সুলাইমান ইবনু মারসাদ হতে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কন্যা হতে, তিনি আবূ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। এভাবেই তাবারানীও বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-মাজমা’ (১০/২৩০)-তে আছে। আর তিনি (হাইসামী) বলেছেন:
‘তাবারানীর বর্ণনাকারীগণ সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
তার মধ্যে আরেকটি অতিরিক্ত শব্দ হলো: ‘... এবং তোমাদের জন্য খাদ্য ও পানীয় সহজলভ্য হতো না, আর তোমরা বিছানায় ঘুমাতে না, আর তোমরা নারীদের ত্যাগ করতে, আর তোমরা ময়দানসমূহে বেরিয়ে যেতে; উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করতে ও কাঁদতে, আর আমি চাইতাম যে আল্লাহ আমাকে এমন একটি গাছ হিসেবে সৃষ্টি করতেন যা চিবানো হয়।’
এটি হাকিম (৪/৫৭৯) ইউনুস ইবনু খাব্বাব হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (মুজাহিদ) তা মাওকূফ (আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন:
‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ আর যাহাবী তার এই কথা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন:
‘আমি বলি: এটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদ), উপরন্তু ইউনুস একজন রাফিদী, তারা (শাইখাইন) তার থেকে বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: তার রাফিদী হওয়া ছাড়াও তার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। এই কারণেই যাহাবী তাকে ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ঘৃণ্য রাফিদী, তাকে আল-কাত্তান মিথ্যাবাদী বলেছেন, এবং নাসাঈ ও অন্যান্যরা তাকে দুর্বল বলেছেন। সে দাবি করত যে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুই কন্যাকে হত্যা করেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: তার থেকে বর্ণনা করা হালাল নয়।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে, এবং তাকে রাফিদীর অপবাদ দেওয়া হয়েছে।’
এর কিছু অংশ আবূ যার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, জা‘ফর ইবনু সুলাইমান-এর সূত্রে, তিনি এক ব্যক্তির সূত্রে যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, তিনি শাহর ইবনু হাওশাব হতে, তিনি আয়েযুল্লাহ হতে, এই শব্দে:
‘আর তোমরা বিছানায় স্থির থাকতে না, আর তোমরা স্ত্রীদের থেকে আনন্দ উপভোগ করতে না, আর তোমরা খাদ্যে তৃপ্ত হতে না, আর তোমরা ময়দানসমূহে বেরিয়ে যেতে আল্লাহর নিকট উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করতে।’
এটি আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ‘যাওয়াইদ আয-যুহদ’ (পৃ. ১৪৬)-এ বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর শাহর; যঈফ (দুর্বল)। আর লোকটি; নাম উল্লেখ করা হয়নি।
(لو تعلمون ما في المسألة؛ ما مشى أحد إلى أحد يسأله شيئاً) .
ضعيف
أخرجه النسائي (1/ 362) ، عن عبد الله بن خليفة، عن عائذ بن عمرو:
أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله، فأعطاه، فلما وضع رجله على أسكفة الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن خليفة - ويقال: خليفة بن عبد الله البصري - ؛ قال الحافظ:
`مجهول، ما روى عنه إلا بسطام بن مسلم، ووهم من زعم أن شعبة روى عنه`.
يشير بذلك إلى الذهبي، وبناء على زعمه المذكور قال فيه: `صدوق`.
(যদি তোমরা জানতে চাওয়ার (ভিক্ষা করার) মধ্যে কী রয়েছে; তবে কেউ কারো কাছে কিছু চাইতে হেঁটে যেত না।)
যঈফ
এটি নাসাঈ (১/৩৬২) সংকলন করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু খালীফা হতে, তিনি আয়েয ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:
যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে কিছু চাইল। তিনি তাকে দিলেন। যখন লোকটি দরজার চৌকাঠের উপর পা রাখল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আব্দুল্লাহ ইবনু খালীফা – যাকে খালীফা ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাসরীও বলা হয় – তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তার থেকে শুধুমাত্র বিস্তাম ইবনু মুসলিমই বর্ণনা করেছেন। আর যে দাবি করে যে শু‘বাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, সে ভুল করেছে।’
এর দ্বারা তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার উল্লিখিত দাবির ভিত্তিতেই তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।’
(لو تعلمون من الدنيا ما أعلم؛ لاستراحت أنفسكم منها) .
ضعيف.
رواه ابن شمعون الواعظ في `الأمالي` (179/ 2) ، والحاكم (3/ 628 - 629) عن موسى بن عبيد ة، عن عبد الله بن عبيد ة، عن عروة بن الزبير، - وزاد الحاكم: عن أبيه - ، مرفوعاً. ولعل هذه الزيادة خطأ مطبعي أو من الناسخ؛ فقد رواه البيهقي في `الشعب` عن عروة أيضاً؛ مرسلاً، كما في `الجامع الصغير`.
قلت: وإسناده ضعيف على كل حال؛ فإن موسى بن عبيد؛ ضعيف.
وعبد الله بن عبيد ة أخوه؛ مختلف فيه، وجزم الحافظ بأنه ثقة.
(তোমরা দুনিয়া সম্পর্কে যদি তা জানতে যা আমি জানি; তবে তোমাদের অন্তরসমূহ তা থেকে স্বস্তি লাভ করত।)
যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শামঊন আল-ওয়া‘ইয তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (২/১৭৯), এবং হাকিম (৩/৬২৮-৬২৯) মূসা ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদাহ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, – আর হাকিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: তাঁর পিতা থেকে – মারফূ‘ হিসেবে। সম্ভবত এই অতিরিক্ত অংশটি মুদ্রণজনিত ভুল অথবা লিপিকারের ভুল; কেননা বাইহাকীও এটি ‘আশ-শু‘আব’ গ্রন্থে উরওয়াহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে রয়েছে।
আমি বলি: এর সনদ সর্বাবস্থায় যঈফ (দুর্বল); কারণ মূসা ইবনু উবাইদ দুর্বল রাবী।
আর তার ভাই আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদাহ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে হাফিয (ইবনু হাজার) নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)।
(لو عرفتم الله حق معرفته؛ لعلمتم العلم الذي ليس معه به جهل، ولو عرفتم الله حق معرفته؛ لزالت الجبال بدعائكم، وما أوتي أحد من اليقين شيئاً إلا ما لم يؤت منه أكثر مما أوتي، فقال معاذ ابن جبل: ولا أنت يا رسول الله! فقال: ولا أنا. قال معاذ: فقد بلغنا أن عيسى ابن مريم عليه السلام كان يمشي على الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولو ازداد يقيناً لمشى على الهواء) .
منكر، ضعيف الإسناد
أخرجه البيهقي في `الزهد الكبير` (ق 117/ 2) وقال: هذا منقطع، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 156 - 157) من طريق وهيب المكي وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإعضاله؛ فإن وهيباً هذا هو ابن الورد المكي، وهو من كبار الطبقة السابعة عند ابن حجر في `التقريب`، فبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز.
قلت: وهو عندي منكر المتن بهذا السياق؛ فإن فيه أن عيسى لم يكن يقينه
من القوة بحيث يمكنه أن يمشي على الهواء، بينما حكوا أن هذا كان لبعض الأولياء، فينتج من ذلك أن هذا البعض كان أقوى يقيناً من عيسى عليه السلام!! ولا يخفى ما في هذا من الضلال البين، ويلزم من ذلك أحد أمرين ولا بد: إن كان هذا الذي حكوا صحيحاً، فالحديث غير صحيح، وإن كان هذا الحديث صحيحاً؛ فالذي حكوا غير صحيح ولا بد. فتأمل.
ثم إن الحديث عزاه في `الجامع الصغير` للترمذي الحكيم، ورمز له بالضعف وقد مضى بلفظ: `لو خفتم الله … ` إلا أنه أسنده من حديث معاذ، وروايتنا هذه تدل على أنه معضل، فلا أدري آلعزو خطأ أم كذلك وقع في الترمذي مسنداً؟ وأيا ما كان؛ فالحديث ضعيف.
ثم ترجح لدي الأمر الثاني للرواية الآتية:
`لو عرفتم الله حق معرفته لمشيتم على البحور، ولزالت بدعائكم الجبال` (1) .
قال العراقي في `تخريج الإحياء` (4/ 84) :
`رواه أبو منصور الديلمي في `مسند الفردوس` بسند ضعيف من حديث معاذ بن جبل`.
قلت: وكأنه قطعة من الحديث الذي قبله. لكن هذا موصول، وذلك منقطع ومعضل.
ثم رأيت العراقي أعاد الحديث في مكان آخر (4/ 230) وقال:
`رواه الإمام محمد بن نصر في `كتاب تعظيم قدرالصلاة` من حديث معاذ ابن جبل بإسناد فيه لين`.
قلت: وكذلك رواه أبو نعيم، وهو الحديث الذي قبله، ورواه الحكيم الترمذي
(1) كتب الشيخ بخطه إزاء هذا السطر: ` ضعيف السند `.
مختصراً؛ كما في `الجامع الصغير`.
(যদি তোমরা আল্লাহকে তাঁর প্রাপ্য জানার হক অনুযায়ী জানতে, তবে তোমরা এমন জ্ঞান লাভ করতে যার সাথে কোনো অজ্ঞতা নেই। আর যদি তোমরা আল্লাহকে তাঁর প্রাপ্য জানার হক অনুযায়ী জানতে, তবে তোমাদের দোয়ার কারণে পর্বতসমূহ স্থানচ্যুত হয়ে যেত। আর কাউকে ইয়াকীনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) এমন কিছু অংশও দেওয়া হয়নি, যা তাকে দেওয়া হয়েছে তার চেয়ে বেশি অংশ তাকে দেওয়া হয়নি। তখন মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনিও কি নন? তিনি বললেন: আমিও নই। মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, ঈসা ইবনু মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) পানির উপর হাঁটতেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যদি তাঁর ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) আরও বেশি হতো, তবে তিনি বাতাসের উপরও হাঁটতেন।)
মুনকার (অস্বীকৃত), দুর্বল সনদ।
এটি বাইহাকী তাঁর ‘আয-যুহদ আল-কাবীর’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১১৭/২) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: এটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন)। আর আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১৫৬-১৫৭) ওয়াহীব আল-মাক্কী-এর সূত্রে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি দুর্বল, কারণ এটি মু‘দাল (দুরূহ/অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন)। কেননা এই ওয়াহীব হলেন ইবনুল ওয়ার্দ আল-মাক্কী। তিনি ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আত-তাক্বরীব’ অনুযায়ী সপ্তম স্তরের শীর্ষস্থানীয় বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাঁর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মাঝে অনেক দূরত্ব (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
আমি বলি: এই বিন্যাসে আমার কাছে এর মতন (মূল বক্তব্য) মুনকার (অস্বীকৃত)। কারণ এতে বলা হয়েছে যে, ঈসা (আঃ)-এর ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) এত শক্তিশালী ছিল না যে তিনি বাতাসের উপর হাঁটতে পারেন, অথচ তারা (কিছু লোক) বর্ণনা করে যে, এটি নাকি কিছু আওলিয়াদের জন্য সম্ভব ছিল। এর ফলস্বরূপ দাঁড়ায় যে, এই আওলিয়ারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে ইয়াকীনের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী ছিলেন!! এতে যে সুস্পষ্ট ভ্রষ্টতা রয়েছে, তা গোপন নয়। এর থেকে অনিবার্যভাবে দুটি বিষয়ের একটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়: যদি তারা যা বর্ণনা করেছে তা সহীহ হয়, তবে এই হাদীসটি সহীহ নয়। আর যদি এই হাদীসটি সহীহ হয়, তবে তারা যা বর্ণনা করেছে তা অবশ্যই সহীহ নয়। সুতরাং চিন্তা করুন।
অতঃপর, ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ গ্রন্থে এই হাদীসটিকে হাকীম আত-তিরমিযী-এর দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে এবং দুর্বলতার প্রতীক দেওয়া হয়েছে। এটি পূর্বে `যদি তোমরা আল্লাহকে ভয় করতে...` শব্দে অতিবাহিত হয়েছে। তবে তিনি এটিকে মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে সনদসহ বর্ণনা করেছেন। আর আমাদের এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে এটি মু‘দাল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন)। সুতরাং আমি জানি না যে, এই সম্পর্কীকরণ ভুল, নাকি তিরমিযীর কাছেও এটি সনদসহ বর্ণিত হয়েছে? যাই হোক না কেন, হাদীসটি দুর্বল।
অতঃপর, আমার কাছে নিচের বর্ণনাটির কারণে দ্বিতীয় বিষয়টি (অর্থাৎ হাদীসটি দুর্বল) প্রাধান্য পেয়েছে:
`যদি তোমরা আল্লাহকে তাঁর প্রাপ্য জানার হক অনুযায়ী জানতে, তবে তোমরা সমুদ্রের উপর দিয়ে হাঁটতে এবং তোমাদের দোয়ার কারণে পর্বতসমূহ স্থানচ্যুত হয়ে যেত।` (১)
আল-ইরাক্বী ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৪/৮৪) বলেছেন: ‘এটি আবূ মানসূর আদ-দাইলামী ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে দুর্বল সনদসহ বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: এটি সম্ভবত পূর্বের হাদীসেরই একটি অংশ। তবে এটি মাওসূল (সংযুক্ত), আর সেটি মুনক্বাতি‘ (বিচ্ছিন্ন) ও মু‘দাল (অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন)।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, আল-ইরাক্বী অন্য স্থানে (৪/২৩০) হাদীসটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘এটি ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু নাসর ‘কিতাবু তা‘যীম ক্বদরিস সালাত’ গ্রন্থে মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে এমন সনদসহ বর্ণনা করেছেন যাতে দুর্বলতা (লিন) রয়েছে।’
আমি বলি: অনুরূপভাবে আবূ নুআইমও এটি বর্ণনা করেছেন, যা পূর্বের হাদীসটিই। আর হাকীম আত-তিরমিযী এটিকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘আল-জামি‘ আস-সাগীর’ গ্রন্থে রয়েছে।
(১) শাইখ (আল-আলবানী) এই লাইনের পাশে নিজ হাতে লিখেছেন: `দুর্বল সনদ`।
(لو رأيتم الأجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره، وما من أهل بيت إلا وملك الموت يتعاهدهم في كل يوم مرة، فمن وجده قد انقضى أجله قبض روحه، فإذا بكى أهله وجزعوا قال: لم تبكون، ولم تجزعون؟ فوالله! ما نقصت لكم عمراً، ولا حبست لكم رزقاً، وما لي من ذنب. ولي إليكم عودة ثم عودة) .
ضعيف
رواه القضاعي (115/ 2 - 116/ 1) عن بشر بن خالد العسكري قال: أنبأنا عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد قال: أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد؛ قال الذهبي:
`لا يعرف، وله رواية عن أبيه، وقال ابن عدي: يحدث بالمناكير`.
وروى القضاعي أيضاً من طريق نوفل بن سليمان الهنائي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً؛ بالجملة الأولى منه.
ونوفل هذا؛ ضعفه الدارقطني وغيره.
وعزاها السيوطي في `الجامع` للبيهقي في `الشعب` عن أنس، وقال المناوي:
`ثم قال البيهقي: قال أبو بكر - يعني ابن خذيمة - : لم أكتب عن هذا الرجل - يعني: أحمد بن يحيى المعدل - غير هذا الحديث`.
قلت: ولم أعرفه.
(যদি তোমরা মৃত্যু এবং তার যাত্রাপথ দেখতে পেতে, তবে তোমরা আশা এবং তার প্রতারণাকে ঘৃণা করতে। এমন কোনো পরিবার নেই, যেখানে মালাকুল মাওত (মৃত্যুর ফেরেশতা) প্রতিদিন একবার করে তাদের খোঁজখবর না নেন। অতঃপর তিনি যার নির্ধারিত সময়কাল শেষ হয়েছে দেখতে পান, তার রূহ কবজ করে নেন। যখন তার পরিবার কাঁদে এবং অস্থির হয়, তখন তিনি বলেন: তোমরা কেন কাঁদছো এবং কেন অস্থির হচ্ছো? আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের জন্য কোনো আয়ু কমাইনি, তোমাদের কোনো রিযিক আটকে রাখিনি, আর এতে আমার কোনো পাপ নেই। আমার তোমাদের কাছে আরও একবার ফিরে আসা আছে, অতঃপর আরও একবার ফিরে আসা আছে)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (১১৫/২ - ১১৬/১) বিশর ইবনু খালিদ আল-আসকারী হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মালিক, আবূয যিনাদ হতে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়িদ ইবনু সাবিত হতে, তিনি তার পিতা (যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। (কারণ) আব্দুর রহমান ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সম্পর্কে যাহাবী বলেছেন: ‘তিনি অপরিচিত, এবং তার পিতার সূত্রে তার বর্ণনা রয়েছে।’ আর ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন।’
আর আল-কুদ্বাঈ এটি বর্ণনা করেছেন নাওফাল ইবনু সুলাইমান আল-হিনায়ী-এর সূত্রেও, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার হতে, তিনি নাফি’ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে; তবে এর প্রথম বাক্যটি দ্বারা।
আর এই নাওফালকে দারাকুতনী ও অন্যান্যরা যঈফ (দুর্বল) বলেছেন।
আর সুয়ূতী এটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বাইহাকীর ‘আশ-শু’আব’ গ্রন্থের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আর আল-মুনাভী বলেছেন:
‘অতঃপর বাইহাকী বলেছেন: আবূ বকর – অর্থাৎ ইবনু খুযাইমাহ – বলেছেন: আমি এই ব্যক্তি – অর্থাৎ আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-মু’আদ্দাল – হতে এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছু লিখিনি।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি তাকে চিনতে পারিনি।
(لقد رأيتني يوم أحد وما في الأرض قربي مخلوق غير جبريل عن يميني، وطلحة عن يساري) .
ضعيف جداً
أخرجه الحاكم (3/ 378) عن صالح بن موسى الطلحي، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
لما وضعت الحرب أوزارها؛ افتخر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطلحة ساكت، وسماك بن خرشة أبو دجانة ساكت لا ينطق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: سكت عنه الحاكم والذهبي، وكأنه لظهور ضعفه؛ فإن صالح بن موسى الطلحي؛ متروك.
(আমি উহুদের দিন নিজেকে এমন অবস্থায় দেখলাম যে, যমীনে আমার নিকটবর্তী কোনো সৃষ্টি ছিল না জিবরীল ছাড়া, যিনি ছিলেন আমার ডান দিকে, আর তালহা ছিলেন আমার বাম দিকে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম (৩/৩৭৮) সালেহ ইবনু মূসা আত-তালহী হতে, তিনি সুহাইল হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
যখন যুদ্ধ তার বোঝা নামিয়ে দিল (অর্থাৎ শেষ হলো); তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গর্ব প্রকাশ করলেন, আর তালহা নীরব ছিলেন, এবং সিমাক ইবনু খারশাহ আবূ দুজানা নীরব ছিলেন, কথা বলছিলেন না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি বলি: হাকিম ও যাহাবী এ ব্যাপারে নীরবতা পালন করেছেন, আর সম্ভবত এর কারণ হলো এর দুর্বলতা সুস্পষ্ট; কেননা সালেহ ইবনু মূসা আত-তালহী; মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
(لو كان المؤمن في حجر [ضب] لقيض الله له من يؤذيه) .
ضعيف
أخرجه البزار (3359) ، وابن شاهين في `الترغيب` (298/ 1) ، والطبراني في `الأوسط`، والقضاعي (ق 116/ 1) ، وابن عساكر (11/ 227/ 2،19/ 24/ 1) عن أبي بكر بن شيبة المدني قال: حدثنا أبو قتادة بن يعقوب بن عبد الله بن ثعلبة بن صعير العدوي، عن ابن أخي ابن شهاب، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال ابن عساكر:
`قال الدارقطني: غريب من حديث الزهري عن أنس، تفرد به عنه ابن أخيه، لم يروه غير أبي قتادة، تفرد به أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبي (كذا) شيبة`.
قلت: رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير أبي قتادة بن يعقوب بن عبد الله بن ثعلبة؛ فإني لم أجد له ترجمة، وقد ذكره الحافظ المزي في شيوخ ابن شيبة المذكور. وقال ابن عساكر أيضاً:
`قال الحاكم: غريب من حديث الزهري`.
وأخرج له القضاعي شاهداً من حديث علي مرفوعاً به؛ إلا أنه قال: `فأرة`
بدل `ضب`. يرويه من طريق عيسى بن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً لا يصلح للاستشهاد به؛ عيسى هذا؛ قال الدارقطني:
`متروك الحديث`. وقال ابن حبان:
`يروي عن آبائه أشياء موضوعة`.
ثم تناقض ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`.
وذكره السيوطي في `الجامع الصغير` بلفظ:
`لو كان المؤمن على قصبة في البحر لقيض الله له من يؤذيه`. وقال:
`رواه ابن أبي شيبة عن ` هكذا؛ لم يذكر صحابيه.
(যদি মুমিন [দব নামক] সরীসৃপের গর্তের মধ্যেও থাকে, তবুও আল্লাহ তার জন্য এমন কাউকে নির্ধারণ করে দেবেন যে তাকে কষ্ট দেবে)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩৩৫৯), ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২৯৮), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে, আল-কুদ্বাঈ (ক্ব ১১৬/১), এবং ইবনু আসাকির (১১/২২৭/২, ১৯/২৪/১) আবূ বাকর ইবনু শাইবাহ আল-মাদানী হতে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ ক্বাতাদাহ ইবনু ইয়া’কূব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সা’লাবাহ ইবনু সু’আইর আল-আদাবী, তিনি ইবনু শিহাবের ভাতিজা হতে, তিনি ইবনু শিহাব হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘দারাকুতনী বলেছেন: এটি যুহরী হতে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। তাঁর ভাতিজা এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আবূ ক্বাতাদাহ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আবূ বাকর আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল মালিক ইবনু আবী (এভাবেই) শাইবাহ এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত এবং বুখারীর বর্ণনাকারী; তবে আবূ ক্বাতাদাহ ইবনু ইয়া’কূব ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সা’লাবাহ ব্যতীত। কারণ আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি। হাফিয আল-মিযযী তাকে উল্লিখিত ইবনু শাইবাহর শাইখদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
ইবনু আসাকির আরও বলেছেন:
‘হাকিম বলেছেন: এটি যুহরী হতে বর্ণিত একটি গারীব হাদীস।’
আর আল-কুদ্বাঈ এর জন্য আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি ‘দব’ (সরীসৃপ)-এর পরিবর্তে ‘ফারাহ’ (ইঁদুর) বলেছেন। এটি তিনি ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আবী ত্বালিবের সূত্রে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে, তিনি আলী ইবনু আবী ত্বালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), যা দ্বারা শাহেদ হিসেবে প্রমাণ পেশ করা যায় না। এই ঈসা সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে তার পিতাদের সূত্রে মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) বিষয়াদি বর্ণনা করে।’ অতঃপর ইবনু হিব্বান স্ববিরোধীতা করেছেন; কারণ তিনি তাকে ‘আস-সিক্বাত’ (বিশ্বস্তদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আর সুয়ূতী এটিকে ‘আল-জামি’ আস-সাগীর’ গ্রন্থে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন:
‘যদি মুমিন সমুদ্রের মধ্যে একটি নলখাগড়ার উপরেও থাকে, তবুও আল্লাহ তার জন্য এমন কাউকে নির্ধারণ করে দেবেন যে তাকে কষ্ট দেবে।’
আর তিনি বলেছেন: ‘এটি ইবনু আবী শাইবাহ হতে বর্ণনা করেছেন...’ এভাবেই; তিনি এর সাহাবীর নাম উল্লেখ করেননি।
(لو لم يبق من الدنيا إلا يوم؛ لطوله الله عز وجل حتى يملك رجل من أهل بيتي، يملك جبل الديلم والقسطنطينية) .
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (2/ 179) عن قيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأن قيساً - وهو ابن الربيع - ؛ قال الحافظ:
`صدوق تغير لما كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به`.
“(যদি দুনিয়ার মাত্র একদিনও অবশিষ্ট থাকে, তবে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা সেটিকে দীর্ঘায়িত করবেন, যতক্ষণ না আমার আহলে বাইতের একজন লোক শাসন করে, যে দায়লাম পর্বত এবং কন্সট্যান্টিনোপল (কুসতুনতিনিয়াহ) শাসন করবে)।”
যঈফ (দুর্বল)
ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (২/১৭৯) কায়স থেকে, তিনি আবূ হুসাইন থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ কায়স – আর তিনি হলেন ইবনু আর-রাবী’ – হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু যখন বৃদ্ধ হয়ে যান তখন তার পরিবর্তন ঘটেছিল। তার ছেলে তার মধ্যে এমন কিছু ঢুকিয়ে দিয়েছিল যা তার হাদীস ছিল না, আর তিনি তা বর্ণনা করেছিলেন।’
(لولا عباد لله ركع، وصبية رضع، وبهائم رتع؛ لصب عليكم العذاب صباً، ثم لرض رضاً) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (ص
(যদি না আল্লাহর কিছু রুকুকারী বান্দা থাকত, আর দুধ পানকারী শিশু থাকত, আর বিচরণকারী চতুষ্পদ জন্তু থাকত; তবে তোমাদের উপর আযাব ঢেলে দেওয়া হতো ঢালা, অতঃপর তা পিষে ফেলা হতো পিষা।)
যঈফ
এটি ত্ববারানী সংকলন করেছেন তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (পৃ.