সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ

(لولا القصاص؛ لأوجعتك بهذا السواك) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (184) ، وابن سعد في
`الطبقات` (1/ 382) ، وابن أبي الدنيا في `الأهوال` (99/ 2) ، وأبو يعلى (4/ 1640،1648،1652) ، والطبراني في `الكبير` (23/ 375/ 888) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 378) ، والخطيب (2/ 140) ، عن داود بن أبي عبد الله عن ابن جدعان عن جدته، عن أم سلمة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل وصيفة له، فأبطأت، فقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ جدة ابن جدعان لا تعرف. وابن جدعان هو عبد الرحمن بن محمد؛ كما وقع في رواية `الأدب`، وفي رواية لأبي يعلى؛ إلا أنه وقع فيه مقلوباً: محمد بن عبد الرحمن! وهو ابن زيد بن جدعان؛ وثقه النسائي وابن حبان، وروى عنه جمع، لكن جدته هذه لا تعرف، بل قال الذهبي في عبد الرحمن عن جدته:
`لا يعرفان، تفرد عنه داود`.
وداود بن أبي عبد الله؛ مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان، وقد تفرد به كما قال أبو نعيم.
ومما تقدم تعلم تساهل المنذري ثم الهيثمي في تجويد إسناد أبي يعلى! كما أشرت إلى ذلك في `ضعيف الترغيب` (3/ 164/ 51) ؛ ووقع فيه معزواً لأحمد وهو خطأ، وعزاه في مكان آخر (4/ 401) لأبي يعلى، وهو الصواب.
‌‌

(যদি কিসাস (প্রতিশোধ) না থাকত, তবে এই মিসওয়াক দিয়ে আমি তোমাকে আঘাত করতাম/ব্যথা দিতাম)।
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (১৮৪), ইবনু সা’দ তাঁর ‘আত-তাবাকাত’ গ্রন্থে (১/৩৮২), ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘আল-আহওয়াল’ গ্রন্থে (৯৯/২), আবূ ইয়া’লা (৪/১৬৪০, ১৬৪৮, ১৬৫২), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২৩/৩৭৫/৮৮৮), আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৩৭৮), এবং আল-খাতীব (২/১৪০), – দাউদ ইবনু আবী আব্দুল্লাহ হতে, তিনি ইবনু জুদ’আন হতে, তিনি তাঁর দাদী হতে, তিনি উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে:
যে, নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এক দাসীকে (পরিচারিকাকে) পাঠান, কিন্তু সে বিলম্ব করে ফেলে। তখন তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু জুদ’আনের দাদী অপরিচিতা।
আর ইবনু জুদ’আন হলেন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ; যেমনটি ‘আল-আদাব’ এর বর্ণনায় এবং আবূ ইয়া’লার এক বর্ণনায় এসেছে; তবে সেখানে উল্টোভাবে এসেছে: মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান! আর তিনি হলেন ইবনু যায়িদ ইবনু জুদ’আন; তাঁকে নাসায়ী ও ইবনু হিব্বান বিশ্বস্ত (সিকাহ) বলেছেন, এবং তাঁর থেকে একটি দল বর্ণনা করেছে, কিন্তু তাঁর এই দাদী অপরিচিতা। বরং যাহাবী আব্দুর রহমান তাঁর দাদী হতে বর্ণনা প্রসঙ্গে বলেছেন:
‘তাঁরা দু’জনই অপরিচিত, দাউদ এককভাবে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।’
আর দাউদ ইবনু আবী আব্দুল্লাহ; তিনি মাজহূলুল হাল (যার অবস্থা অজ্ঞাত), ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাঁকে বিশ্বস্ত বলেননি, আর আবূ নু’আইম যেমনটি বলেছেন, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।
যা কিছু পূর্বে বলা হলো, তা থেকে আপনি জানতে পারবেন যে, মুনযিরী, অতঃপর হাইসামী আবূ ইয়া’লার সনদকে ‘জায়্যিদ’ (উত্তম) বলার ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখিয়েছেন! যেমনটি আমি ‘যঈফুত তারগীব’ গ্রন্থে (৩/১৬৪/৫১) সেদিকে ইঙ্গিত করেছি; আর সেখানে এটি আহমাদ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, যা ভুল। তিনি অন্য স্থানে (৪/৪০১) এটিকে আবূ ইয়া’লার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, আর এটিই সঠিক।

(لولا أن أشق على أمتي؛ لأمرتهم أن يستاكوا بالأسحار) .
ضعيف

أخرجه ابن عدي (112/ 1) عن ابن لهيعة، عن حيي بن عبد الله المعافري، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ ابن لهيعة.
‌‌

(যদি আমার উম্মতের উপর কষ্টকর না হতো, তবে আমি তাদেরকে সাহরীর সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।)
যঈফ

ইবনু আদী (১/১১২) এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ হতে, তিনি হুয়াই ইবনু আব্দুল্লাহ আল-মা‘আফিরী হতে, তিনি আবূ আব্দুর রহমান আল-হুবালী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি বলছি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইবনু লাহী‘আহর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে।

(لولا أن السؤال يكذبون؛ ما أفلح من ردهم) .
ضعيف جداً
رواه العقيلي في `الضعفاء` (51) ، وأبو نعيم في `أخبار أصبهان` (5/ 179) ، والثقفي في `الثقفيات` (ج2 رقم 2) ، عن بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال:
`قال البخاري: بشر بن الحسين الأصبهاني؛ فيه نظر`. ثم ساق العقيلي له أحاديث أخرى؛ ثم قال:
`وله غير حديث من هذا النحو؛ مناكير كلها`.
ثم رواه العقيلي (ص 212) ، والقضاعي (115/ 1) عن عبد الله بن عبد الملك ابن كرز بن جابر، عن يزيد بن بكار (وقال القضاعي: ابن رومان) ، عن عروة، عن عائشة مرفوعاً به. وقال العقيلي:
`لا يتابع عليه` يعني: ابن كرز هذا؛ وقال فيه:
`منكر الحديث`. وقال ابن حبان:
`لا يشبه حديثه حديث الثقات، يروي العجائب`. ثم قال العقيلي:
`وفيه رواية من غير هذا الوجه بإسناد لين`.
قلت: وكأنه يعني الذي قبله.
ثم رواه العقيلي (252 - 253) عن عبد الأعلى بن حسين بن ذكوان المعلم، عن أبيه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعاً. وقال:
`عبد الأعلى بن الحسين؛ منكر الحديث غير محفوظ، ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم`.
والحديث أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` (2/ 155 - 156) من رواية
العقيلي عن عبد الأعلى هذا، وعن عبد الله بن عبد الملك الذي قبله، ومن رواية ابن عدي (240/ 2) من حديث أبي أمامة وفيه عمر بن موسى، وعن هياج بن بسطام، عن جعفر بن الزبير، عن أبي أمامة. ثم قال ابن الجوزي:
`وهياج وجعفر؛ متروكان، ولا يصح في هذا الباب شيء`.
وتعقبه السيوطي في `اللآلىء` (2/ 75) بأن عبد الأعلى ذكره ابن حبان في `الثقات`، وحديث عائشة أخرجه البيهقي في `الشعب`، ولحديث أبي أمامة طريق آخر أخرجه الطبراني من طريق إبراهيم بن طهمان عن جعفر بن الزبير، وجاء أيضاً من حديث أبي هريرة أخرجه ابن صرصري في `أماليه`، ومن حديث أنس أخرجه العقيلي.
وتعقبه ابن عراق بقوله (264/ 1) :
`لا يصلحان شاهداً؛ فإن في الأول عمر بن صبح، وفي الثاني بشر بن الحسين`.
قلت: وقد عرفت حال بشر آنفاً، وأما ابن صبح فقال ابن عراق (34/ 1) :
`كذاب اعترف بالوضع`.
قلت: وقال ابن عدي في عمر بن موسى - وهو الوجيهي - :
`هو في عداد من يضع الحديث متناً وإسناداً`.
وهو أخرجه (240/ 2) من طريق بقية عنه.
وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف جداً من جميع طرقه، وبعضها أشد ضعفاً من بعض.
‌‌

(যদি প্রশ্নকারীরা মিথ্যাবাদী না হতো, তবে যে ব্যক্তি তাদের ফিরিয়ে দিত, সে সফল হতো না।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ (৫১)-তে, আবূ নুআইম তাঁর ‘আখবারু ইসফাহান’ (৫/১৭৯)-এ, এবং আস-সাকাফী তাঁর ‘আস-সাকাফিয়্যাত’ (খণ্ড ২, নং ২)-এ, বিশর ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি যুবাইর ইবনে আদী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। এবং তিনি (উকাইলী) বলেন:
‘আল-বুখারী বলেছেন: বিশর ইবনুল হুসাইন আল-ইসফাহানী; তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার)।’ অতঃপর আল-উকাইলী তার জন্য অন্যান্য হাদীস উল্লেখ করেছেন; অতঃপর তিনি বলেন:
‘এই ধরনের তার আরও হাদীস রয়েছে; সবগুলোই মুনকার (অস্বীকৃত)।’

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী (পৃ. ২১২) এবং আল-কুদ্বাঈ (১১৫/১) আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে কুরয ইবনে জাবির থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে বাক্কার থেকে (আর আল-কুদ্বাঈ বলেছেন: ইবনে রূমান), তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর আল-উকাইলী বলেন:
‘তার অনুসরণ করা হয় না’ অর্থাৎ: এই ইবনে কুরযের; আর তার সম্পর্কে তিনি বলেন:
‘মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস অস্বীকৃত)।’ আর ইবনু হিব্বান বলেন:
‘তার হাদীস নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের মতো নয়, সে অদ্ভুত বিষয় বর্ণনা করে।’ অতঃপর আল-উকাইলী বলেন:
‘এই সূত্র ছাড়াও অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, যার ইসনাদ দুর্বল (লায়্যিন)।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি এর আগের সূত্রটির কথাই বুঝিয়েছেন।

অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন আল-উকাইলী (২৫২-২৫৩) আব্দুল আ’লা ইবনে হুসাইন ইবনে যাকওয়ান আল-মুআল্লিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (উকাইলী) বলেন:
‘আব্দুল আ’লা ইবনুল হুসাইন; মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), সংরক্ষিত নয়, আর এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কিছুই সহীহ নয়।’

আর এই হাদীসটি ইবনুল জাওযী তাঁর ‘আল-মাওদ্বূ’আত’ (২/১৫৫-১৫৬)-এ উল্লেখ করেছেন, আল-উকাইলীর এই আব্দুল আ’লা থেকে বর্ণিত সূত্র থেকে, এবং তার আগের আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল মালিক থেকে বর্ণিত সূত্র থেকে, এবং ইবনু আদী (২৪০/২)-এর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসের সূত্র থেকে, যার মধ্যে উমার ইবনে মূসা রয়েছে, এবং হাইয়্যাজ ইবনে বিস্তাম থেকে, তিনি জা’ফার ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। অতঃপর ইবনুল জাওযী বলেন:
‘আর হাইয়্যাজ ও জা’ফার; উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর এই বিষয়ে কিছুই সহীহ নয়।’

আর আস-সুয়ূতী তাঁর ‘আল-লাআলী’ (২/৭৫)-তে এর সমালোচনা করেছেন এই বলে যে, আব্দুল আ’লাকে ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, আর আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি আল-বায়হাকী ‘আশ-শুআব’-এ সংকলন করেছেন, আর আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের আরেকটি সূত্র রয়েছে যা আত-তাবারানী ইবরাহীম ইবনে তাহমান থেকে, তিনি জা’ফার ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এটি আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এসেছে, যা ইবনু সারসারী তাঁর ‘আমা-লী’-তে সংকলন করেছেন, এবং আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকেও এসেছে, যা আল-উকাইলী সংকলন করেছেন।

আর ইবনু ইরাক তাঁর (২৬৪/১) মন্তব্যে এর সমালোচনা করেছেন এই বলে:
‘এগুলো শাহিদ (সমর্থক প্রমাণ) হওয়ার উপযুক্ত নয়; কারণ প্রথমটিতে উমার ইবনে সুবহ রয়েছে, আর দ্বিতীয়টিতে বিশর ইবনুল হুসাইন রয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: বিশরের অবস্থা তো আপনি আগেই জেনেছেন, আর ইবনে সুবহ সম্পর্কে ইবনু ইরাক (৩৪/১) বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী, যে জাল করার কথা স্বীকার করেছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর ইবনু আদী উমার ইবনে মূসা সম্পর্কে – যিনি আল-ওয়াজীহী – বলেছেন:
‘সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা মতন (মূল পাঠ) ও ইসনাদ (সূত্র) উভয় দিক থেকেই হাদীস জাল করত।’ আর তিনি (ইবনু আদী) এটি (২৪০/২)-তে বাকিয়্যাহর সূত্রে তার থেকে সংকলন করেছেন।

সারকথা হলো; এই হাদীসটি এর সকল সূত্রেই যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল), আর কিছু সূত্র অন্যদের তুলনায় অধিক দুর্বল।

(ليأتين على الناس زمان يكذب فيه الصادق، ويصدق فيه الكاذب، ويخون فيه الأمين، ويؤتمن فيه الخؤون، ويشهد فيه المرء وإن لم يستشهد، ويحلف وإن لم يستحلف، ويكون أسعد الناس في الدنيا لكع بن لكع؛ لا يؤمن بالله ورسوله) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (4/ 2/ 278 - 279) عن عبد الله ابن صالح: أخبرنا الليث قال: حدثني يحيى بن سليم بن زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم، عن مصعب بن أبي أمية قال: حدثتني أم سلمة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يحيى بن سليم؛ قال الحافظ:
`مجهول`.
وعبد الله بن صالح؛ فيه ضعف.
ومن طريقه رواه الطبراني في `الكبير` و `الأوسط`؛ كما في `فيض القدير` للمناوي وقال:
`رمز المصنف لحسنه، قال الهيثمي: فيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو ضعيف وقد وثق`.
‌‌

(মানুষের উপর এমন এক সময় অবশ্যই আসবে, যখন সত্যবাদীকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হবে, আর মিথ্যাবাদীকে সত্যবাদী সাব্যস্ত করা হবে, যখন আমানতদারকে খিয়ানতকারী মনে করা হবে, আর খিয়ানতকারীকে আমানতদার মনে করা হবে, যখন কোনো ব্যক্তিকে সাক্ষী দিতে বলা না হলেও সে সাক্ষী দেবে, আর কসম করতে বলা না হলেও সে কসম করবে, আর দুনিয়াতে সবচেয়ে সুখী হবে 'লুক্ক ইবনু লুক্ক' (হীন ব্যক্তির পুত্র হীন ব্যক্তি); যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে না।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/২/২৭৮-২৭৯) আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে লাইস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম ইবনু যায়েদ, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম, তিনি মুসআব ইবনু আবী উমাইয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে মারফূ’ সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইম সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)। আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

আর তাঁর (আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর) সূত্রেই তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ ও ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; যেমনটি মানাওয়ী-এর ‘ফায়দুল কাদীর’ গ্রন্থে রয়েছে। তিনি (মানাওয়ী) বলেছেন: ‘গ্রন্থকার এটিকে হাসান হিসেবে ইঙ্গিত করেছেন। হাইসামী বলেছেন: এতে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ, যিনি লাইসের লেখক, তিনি রয়েছেন। তিনি যঈফ (দুর্বল), যদিও তাকে বিশ্বস্ত বলা হয়েছে।’

(ليبعثن الله من مدينة بالشام يقال لها: حمص سبعين ألفاً يوم القيامة؛ لا حساب عليهم، فيما بين الزيتون والحائط في البرث الأحمر) .
ضعيف
رواه أحمد (1/ 19) ، والبزار (3537) ، وابن عساكر (5/ 146/ 2) عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني، عن راشد بن سعد، عن حمزة
ابن عبد كلال قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: فذكره مرفوعاً. وقال ابن عساكر:
`خالفه غيره في الإسناد فقال: عن راشد، عن أبي راشد، عن معدي كرب ابن عبد بن كلال`.
ثم ساقه بإسناده من طريق الطبراني، وهذا في `مسند الشاميين` (ص 368) ، والحاكم (3/ 88 - 89) عن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي: حدثني عمرو بن الحارث الزبيدي: حدثني عبد الله بن سالم الأشعري: حدثني محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي: حدثنا راشد بن سعد: أن أبا راشد حدثهم: أن معدي كرب بن عبد كلال به؛ وفيه قصة. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`قلت: بل منكر، وإسحاق هو ابن زبريق؛ كذبه محمد بن عوف الطائي، وقال أبو داود: ليس بشيء. وقال النسائي: ليس بثقة`.
قلت: وأبو بكر بن أبي مريم في الطريق الأولى؛ ضعيف لاختلاطه.
وحمزة بن عبد كلال؛ قال الذهبي:
`ليس بعمدة، ويجهل`.
وفي الطريق الأخرى: أبو راشد؛ أيضاً قال الحافظ:
`لا يعرف`.
قلت: ومع ذلك قال الحافظ في هذا الطريق:
`وهو أشبه`.
فلا أدري هل تنبه أن فيها ابن زبريق أم لا؟ وقد قال فيه في `التقريب`:
`صدوق يهم كثيراً، وأطلق محمد بن عوف أن يكذب`.
ثم رأيت له طريقاً ثالثة: أخرجها الطبراني في `مسند الشاميين` (ص 328 و 330) قال: حدثنا عمرو بن إسحاق: حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش: حدثني أبي، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي راشد الحبراني، عن ابن عمر قال:
سافرنا مع عمر بن الخطاب …
قلت: فذكر الحديث؛ وفيه القصة.
وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن إسماعيل؛ ضعيف.
وعمرو بن إسحاق - وهو ابن إبراهيم بن العلاء بن زبريق الحمصي - ؛ لم أجد له ترجمة، ولا في `تاريخ دمشق` لابن عساكر؛ وقد اضطرب في إسناده، فرواه مرة هكذا، ومرة رواه عن أبيه إسحاق بن إبراهيم، عن عمرو بن الحارث بإسناده المتقدم، ولعل هذا هو الأرجح؛ لأنه قد توبع عليه في رواية الحاكم السابقة.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা অবশ্যই শামের একটি শহর থেকে সত্তর হাজার লোককে কিয়ামতের দিন পুনরুত্থিত করবেন, যার নাম হিমস; তাদের উপর কোনো হিসাব (হিসাব-নিকাশ) থাকবে না, যায়তূন ও প্রাচীরের মধ্যবর্তী লাল সমতল ভূমিতে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/১৯), বাযযার (৩৫৩৭), এবং ইবনু আসাকির (৫/১৪৬/২) আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী মারইয়াম আল-গাসসানী হতে, তিনি রাশিদ ইবনু সা'দ হতে, তিনি হামযাহ ইবনু আব্দে কিলাল হতে, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আর ইবনু আসাকির বলেছেন:
‘অন্যরা ইসনাদে তার বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: রাশিদ হতে, তিনি আবূ রাশিদ হতে, তিনি মা'দী কারিব ইবনু আব্দে ইবনু কিলাল হতে।’

অতঃপর তিনি এটিকে তার ইসনাদসহ ত্বাবারানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এটি রয়েছে ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এ (পৃষ্ঠা ৩৬৮), এবং হাকিম (৩/৮৮-৮৯) ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনুল আলা আয-যুবায়দী হতে: আমাকে আমর ইবনুল হারিস আয-যুবায়দী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনু সালিম আল-আশ'আরী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু আমির আয-যুবায়দী হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে রাশিদ ইবনু সা'দ হাদীস বর্ণনা করেছেন: যে আবূ রাশিদ তাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: যে মা'দী কারিব ইবনু আব্দে কিলাল হতে; আর এতে একটি ঘটনাও রয়েছে।

আর হাকিম বলেছেন:
‘ইসনাদ সহীহ’!
আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তার এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন:
‘আমি বলি: বরং এটি মুনকার (অস্বীকৃত), আর ইসহাক হলো ইবনু যুবরাইক; তাকে মুহাম্মাদ ইবনু আওফ আত-ত্বাঈ মিথ্যাবাদী বলেছেন, আর আবূ দাঊদ বলেছেন: সে কিছুই না। আর নাসাঈ বলেছেন: সে বিশ্বস্ত নয়।’

আমি বলি: আর প্রথম সূত্রে আবূ বাকর ইবনু আবী মারইয়াম; তার ইখতিলাতের (স্মৃতিভ্রমের) কারণে যঈফ।
আর হামযাহ ইবনু আব্দে কিলাল; যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়, এবং সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর অন্য সূত্রে: আবূ রাশিদ; হাফিয (ইবনু হাজার)ও বলেছেন:
‘সে পরিচিত নয়।’

আমি বলি: এতদসত্ত্বেও হাফিয (ইবনু হাজার) এই সূত্র সম্পর্কে বলেছেন:
‘আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।’
আমি জানি না যে, তিনি কি এই বিষয়ে সতর্ক ছিলেন যে, এতে ইবনু যুবরাইক রয়েছে কি না? অথচ তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন:
‘সে সত্যবাদী, তবে প্রচুর ভুল করে, আর মুহাম্মাদ ইবনু আওফ তাকে মিথ্যাবাদী বলে আখ্যায়িত করেছেন।’

অতঃপর আমি এর জন্য তৃতীয় একটি সূত্র দেখতে পেলাম: যা ত্বাবারানী ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’-এ (পৃষ্ঠা ৩২৮ ও ৩৩০) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমর ইবনু ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যমযম ইবনু যুর'আহ হতে, তিনি শুরাইহ ইবনু উবাইদ হতে, তিনি আবূ রাশিদ আল-হিবরানী হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন: আমরা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সফর করেছিলাম...
আমি বলি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন; আর এতে ঘটনাটিও রয়েছে।

আর এই ইসনাদটি যঈফ; মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল; যঈফ।
আর আমর ইবনু ইসহাক – আর তিনি হলেন ইবনু ইবরাহীম ইবনুল আলা ইবনু যুবরাইক আল-হিমসী – ; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি, এমনকি ইবনু আসাকিরের ‘তারীখে দিমাশক’-এও না; আর তিনি তার ইসনাদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন, তিনি একবার এভাবে বর্ণনা করেছেন, আর একবার তিনি তার পিতা ইসহাক ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি আমর ইবনুল হারিস হতে পূর্বোক্ত ইসনাদসহ বর্ণনা করেছেন, আর সম্ভবত এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কারণ পূর্বোক্ত হাকিমের বর্ণনায় তার মুতাবা'আত (সমর্থন) পাওয়া যায়।

(ليت شعري كيف أمتي بعدي حين تتبختر رجالهم، وتمرح نساؤهم، وليت شعري حين يصيرون صنفين: صنفاً ناصبي نحورهم في سبيل الله، وصنفاً عمالاً لغير الله) .
ضعيف جداً
رواه ابن عساكر (7/ 98/ 1) عن عبيد الله زحر: حدثني سعد بن سعود، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف جداً؛ ابن زحر هذا؛ متروك، وسعد بن مسعود؛ ترجمه ابن عساكر، وذكر أنه كان رجلاً صالحاً ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(আমি যদি জানতাম আমার পরে আমার উম্মতের কী অবস্থা হবে, যখন তাদের পুরুষরা অহংকারের সাথে চলাফেরা করবে এবং তাদের নারীরা স্বাধীনভাবে খেলাধুলা করবে। আর আমি যদি জানতাম যখন তারা দুই শ্রেণীতে বিভক্ত হবে: এক শ্রেণী যারা আল্লাহর পথে নিজেদের ঘাড় পেতে দেবে (অর্থাৎ জিহাদ করবে), এবং আরেক শ্রেণী যারা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য কাজ করবে।)

**যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)**

ইবনু আসাকির (৭/৯৮/১) এটি বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ যাহর থেকে, তিনি বলেন: আমাকে সা'দ ইবনু সা'ঊদ বর্ণনা করেছেন, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি থেকে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এই ইবনু যাহর হলো 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত রাবী)। আর সা'দ ইবনু মাসঊদ; ইবনু আসাকির তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি একজন সৎ লোক ছিলেন, তবে তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

(ليجيئن أقوام يوم القيامة ليست في وجوههم مزعة من لحم قد أحلقوها) .
موضوع

أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (194/ 1) ، والخطيب (7/ 39) عن غياث بن إبراهيم، عن أشعب الطامع بن أبي حميدة، قال: أتيت سالم بن عبد الله أسأله، فأشرف علي من خوخة، فقال: ويلك يا أشعب! لا تسل؛ فإن أبي يحدثني، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته غياث هذا؛ فإنه كذاب وضاع، وهو الذي حدث المهدي بخبر: `لا سبق إلا في نصل أو حافر`؛ فزاد فيه: `أو جناح`، فوصله المهدي، ثم لما خرج قال: أشهد أن قفاك قفا كذاب.
وأشعب الطامع؛ هو صاحب النوادر، وقل ما روى، قال الأزدي:
`لا يكتب حديثه`.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع`، فقال المناوي:
`رمز (السيوطي) لحسنه`.
قلت: وكأن المناوي لم يقف على إسناده، وإلا؛ فحال غياث مكشوف!
‌‌

(অবশ্যই কিয়ামতের দিন এমন কিছু লোক আসবে, যাদের চেহারায় এক টুকরোও গোশত থাকবে না, যা তারা (ভিক্ষা করে) খসিয়ে ফেলেছে।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ (১/১৯৪) গ্রন্থে এবং খতীব (৭/৩৯) গিয়াস ইবনু ইবরাহীম থেকে, তিনি আশ'আব আত-ত্বামি' ইবনু আবী হুমাইদাহ থেকে। তিনি বলেন: আমি সালিম ইবনু আব্দুল্লাহর কাছে এসেছিলাম তাঁকে কিছু জিজ্ঞাসা করার জন্য। তিনি একটি ছোট জানালা (খাওখা) দিয়ে আমার দিকে তাকালেন এবং বললেন: তোমার সর্বনাশ হোক, হে আশ'আব! তুমি কিছু চেয়ো না; কারণ আমার পিতা আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি (সালিম) এরপর হাদীসটি মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই গিয়াস। কারণ সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব) এবং হাদীস রচনাকারী (ওয়াদ্দা')। সে-ই সেই ব্যক্তি যে মাহদীকে এই খবরটি বর্ণনা করেছিল: ‘তীর বা খুরের দৌড় ছাড়া অন্য কোনো দৌড় বৈধ নয়’ (لا سبق إلا في نصل أو حافر); অতঃপর সে এর মধ্যে ‘অথবা ডানা’ (أو جناح) শব্দটি যোগ করে দেয়। মাহদী তখন এটিকে (সনদের সাথে) যুক্ত করেন। এরপর যখন সে (গিয়াস) বেরিয়ে গেল, তখন মাহদী বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তোমার ঘাড় একজন মিথ্যাবাদীর ঘাড়।

আর আশ'আব আত-ত্বামি' (লোভী আশ'আব); সে হলো কৌতুক ও বিরল ঘটনার অধিকারী ব্যক্তি, এবং সে খুব কমই হাদীস বর্ণনা করেছে। আল-আযদী বলেছেন: ‘তার হাদীস লেখা হবে না।’

আর এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী বলেছেন: ‘(সুয়ূতী) এটিকে হাসান হিসেবে প্রতীকায়িত করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: মনে হচ্ছে মুনাভী এর সনদের উপর অবগত হননি। অন্যথায়, গিয়াসের অবস্থা তো উন্মুক্ত (সুস্পষ্ট)!

(ليخش أحدكم أن يؤخذ عند أدنى ذنوبه في نفسه) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 224) عن محمد بن عيينة بن مالك: حدثنا ابن المبارك: حدثنا محمد بن النضر الحارثي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره. وقال:
`لا أعلم رواه بهذا اللفظ عن محمد بن النضر إلا ابن المبارك، وكان محمد
ابن النضر وضرباؤه من المتعبد ين لم يكن من شأنهم الرواية، كانوا إذا أوصوا إنساناً أو وعظوه ذكروا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إرسالاً`.
وأقول: فهو مجهول الحال في الرواية، وهو من طبقة شيوخ شيوخ الإمام أحمد، ويروي عن الأوزاعي وطبقته، وعلته فحديثه معضل، وليس مرسلاً كما توهم السيوطي في `الجامع الصغير`.
‌‌

(তোমাদের কেউ যেন তার নিজের সামান্যতম পাপের কারণে পাকড়াও হওয়া থেকে ভয় করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/২২৪) মুহাম্মাদ ইবনু উয়াইনাহ ইবনু মালিক সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবনুল মুবারক হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু নযর আল-হারিসী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘আমি জানি না যে, ইবনুল মুবারক ব্যতীত অন্য কেউ মুহাম্মাদ ইবনু নযর থেকে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মাদ ইবনু নযর এবং তাঁর সমপর্যায়ের লোকেরা ছিলেন ইবাদতকারী (মুতাআব্বিদীন), হাদীস বর্ণনা করা তাদের কাজ ছিল না। যখন তারা কাউকে উপদেশ দিতেন বা নসীহত করতেন, তখন তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীসটি মুরসাল (إرسالاً) হিসেবে উল্লেখ করতেন।’
আমি (আলবানী) বলছি: সুতরাং তিনি (মুহাম্মাদ ইবনু নযর) রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে ‘মাজহূলুল হাল’ (অজ্ঞাত অবস্থা সম্পন্ন)। তিনি ইমাম আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাইখদের শাইখদের স্তরের লোক। তিনি আওযাঈ এবং তাঁর স্তরের লোকদের থেকে বর্ণনা করেন। আর এর ত্রুটি হলো যে, এই হাদীসটি ‘মু'দাল’ (معضل), এটি ‘মুরসাল’ নয়, যেমনটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থে ধারণা করেছেন।

(ليدخلن بشفاعة عثمان بن عفان سبعون ألفاً - كلهم قد استوجبوا النار - الجنة بغير حساب) .
ضعيف

أخرجه ابن عساكر (11/ 105/ 2) عن عبد الرحمن بن نافع: أخبرنا محمد بن يزيد مولى قريش، عن محمد بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً.
ومن طريق الحسين بن عبيد الله العجلي: أخبرنا مروان بن معاوية الفزاري، عن سليمان، عن عكرمة، عن ابن عباس.
قلت: والعجلي هذا؛ قال الدارقطني:
`كان يضع الحديث`.
ومحمد بن يزيد القرشي؛ لم أعرفه.
ومثله عبد الرحمن بن نافع، ويحتمل أنه ابن نافع بن جبير الزهري، قال الدارقطني:
`مجهول`.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع` من رواية ابن عساكر؛ ساكتاً عليه كعادته، فتعقبه المناوي بقوله:
`قضية تصرف المصنف أن ابن عساكر خرجه وسكت عليه، والأمر بخلافه، بل قال: روي بإسناد غريب عن ابن عباس رفعه، وهو منكر. اهـ، وأقره عليه الذهبي في اختصاره (لتاريخه) `.
قلت: ولينظر أين قال ابن عساكر هذا؟ فإني لم أره عقب الحديث ولا قبله.
ثم روى من طريق سعيد بن سالم المكي: أخبرنا عتبة بن يقظان، عن سيار أبي الحكم، عن أبي سفيان النهشلي، عن الحسن مرسلاً بلفظ:
`ليدخلن الجنة بشفاعة رجل من أمتي نحو ربيعة ومضر`، قيل: من هو يا رسول الله؟ قال: `عثمان بن عفان`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إرساله، فيه أبو سفيان النهشلي؛ لم أعرفه.
وعتبة بن يقظان؛ ضعيف.
وسعيد بن سالم المكي؛ قريب منه.
‌‌

(উসমান ইবনু আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সুপারিশে সত্তর হাজার লোক - যাদের প্রত্যেকেই জাহান্নামের উপযুক্ত ছিল - বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে।)
যঈফ (দুর্বল)

ইবনু আসাকির (১১/১০৫/২) এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু নাফি’ হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ মাওলা কুরাইশ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, তিনি আত্বা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
এবং আল-হুসাইন ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-ইজলী-এর সূত্রে: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মারওয়ান ইবনু মু’আবিয়াহ আল-ফাযারী, তিনি সুলাইমান হতে, তিনি ইকরিমাহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই আল-ইজলী সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’
আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-কুরাশী; আমি তাকে চিনি না।
অনুরূপভাবে আব্দুর রহমান ইবনু নাফি’ও। সম্ভবত সে ইবনু নাফি’ ইবনু জুবাইর আয-যুহরী। দারাকুতনী তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর এই হাদীসটি সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে ইবনু আসাকিরের বর্ণনা হতে উল্লেখ করেছেন; তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী এর উপর নীরব থেকেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী তাঁর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘মুসান্নিফ (সুয়ূতী)-এর আচরণের দাবি হলো যে ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর উপর নীরব থেকেছেন। কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত। বরং তিনি (ইবনু আসাকির) বলেছেন: এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে গারীব (অদ্ভুত) সানাদে বর্ণিত হয়েছে, আর এটি মুনকার (অস্বীকৃত)। সমাপ্ত। আর আয-যাহাবী তাঁর (তারীখ গ্রন্থের) সংক্ষিপ্তকরণে এটিকে সমর্থন করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু আসাকির এই কথাটি কোথায় বলেছেন, তা দেখা উচিত? কারণ আমি হাদীসটির পরে বা পূর্বে তা দেখিনি।
অতঃপর তিনি সাঈদ ইবনু সালিম আল-মাক্কী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উতবাহ ইবনু ইয়াকযান, তিনি সাইয়্যার আবিল হাকাম হতে, তিনি আবূ সুফিয়ান আন-নাহশালী হতে, তিনি আল-হাসান হতে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে এই শব্দে:
‘আমার উম্মতের একজন লোকের সুপারিশে রাবী’আহ ও মুদার গোত্রের সমপরিমাণ লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে।’ বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! তিনি কে? তিনি বললেন: ‘উসমান ইবনু আফ্ফান।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, এর মধ্যে আবূ সুফিয়ান আন-নাহশালী রয়েছে; আমি তাকে চিনি না।
আর উতবাহ ইবনু ইয়াকযান; সে যঈফ (দুর্বল)।
আর সাঈদ ইবনু সালিম আল-মাক্কী; সে তার কাছাকাছি (দুর্বলতার দিক থেকে)।

(ليدركن المسيح من هذه الأمة أقواماً إنهم لمثلكم أو خير - ثلاث مرات - ، ولن يخزي الله أمة أنا أولها والمسيح آخرها) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (7/ 147/ 1) : حدثنا عيسى، عن صفوان بن عمرو السكسكي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال: لما اشتد حزن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أصيب مع زيد يوم مؤتة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره.
وأخرجه الحاكم (3/ 41) من طريق أخرى عن عيسى بن يونس به؛ إلا أنه قال:
`عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه`.
فجعله من مسند أبيه جبير بن نفير وقال: `الدجال` بدل `المسيح` ثم قال:
`صحيح على شرط الشيخين`، وتعقبه الذهبي بقوله:
`قلت: ذا مرسل، سمعه عيسى بن يونس عن صفوان، وهو خبر منكر`.
ووجه كونه مرسلاً؛ أن جبير بن نفير لا صحبة له، وهو مخضرم.
‌‌

(এই উম্মতের এমন কিছু লোক মাসীহ (ঈসা আঃ)-এর সাক্ষাৎ পাবে যারা তোমাদের মতো অথবা তোমাদের চেয়ে উত্তম – (কথাটি) তিনবার বললেন – আর আল্লাহ এমন উম্মতকে কখনো লাঞ্ছিত করবেন না যার প্রথম আমি এবং শেষ মাসীহ (ঈসা আঃ)।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৭/১৪৭/১)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা, তিনি সাফওয়ান ইবনু আমর আস-সাকসাকী থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে, তিনি বলেন: যখন মুতার যুদ্ধের দিন যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে যারা শহীদ হয়েছিলেন, তাদের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের দুঃখ তীব্র হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।

আর এটি আল-হাকিম (৩/৪১) অন্য সূত্রে ঈসা ইবনু ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন:
‘আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর, তাঁর পিতা থেকে।’

ফলে তিনি এটিকে তাঁর পিতা জুবাইর ইবনু নুফাইর-এর মুসনাদভুক্ত করেছেন এবং ‘আল-মাসীহ’ (মাসীহ)-এর পরিবর্তে ‘আদ-দাজ্জাল’ (দাজ্জাল) বলেছেন। অতঃপর তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন:
‘শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ।’

আর আয-যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা এর সমালোচনা করেছেন:
‘আমি বলি: এটি মুরসাল। ঈসা ইবনু ইউনুস এটি সাফওয়ান থেকে শুনেছেন, আর এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) বর্ণনা।’

আর এটি মুরসাল হওয়ার কারণ হলো; জুবাইর ইবনু নুফাইর সাহাবী নন, তিনি মাখদরাম (উভয় যুগপ্রাপ্ত)।

(ليس الخلف أن يعد الرجل ومن نيته أن يجيء، ولكن الخلف [أن يعد الرجل] ومن نيته أن لا يجيء) (1) .
ضعيف
رواه الضياء المقدسي في `جزء من حديثه` (142/ 1) عن موسى ابن إسحاق: حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار: حدثنا معن بن عيسى، عن إبراهيم بن طهمان قال: حدثني علي بن عبد الأعلى، عن زيد بن أرقم مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال البخاري؛ غير علي بن عبد الأعلى - وهو الثعلبي - ؛ قال الحافظ:
`صدوق، ربما وهم، من السادسة`.
فليس له رواية عن الصحابة، فهو منقطع.
وموسى بن إسحاق؛ هو الأنصاري الخطمي، قال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 135) :
`كتبت عنه، وهو ثقة صدوق`.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن ملاحظة لنفسه: ` راجع (ع) وليس هو في نسخة مكتبتي المصورة `.
‌‌

(ওয়াদা ভঙ্গ করা এটা নয় যে, কোনো ব্যক্তি ওয়াদা করলো এবং তার নিয়ত আছে যে সে আসবে, কিন্তু ওয়াদা ভঙ্গ করা হলো [যখন কোনো ব্যক্তি ওয়াদা করে] এবং তার নিয়ত থাকে যে সে আসবে না।) (১)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আয-যিয়া আল-মাকদিসী তাঁর ‘জুযউন মিন হাদীসিহি’ (১/১৪২) গ্রন্থে মূসা ইবনু ইসহাক হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু ইয়া'কূব আস-সাফফার, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মা'ন ইবনু ঈসা, তিনি ইবরাহীম ইবনু তাহমান হতে, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আব্দুল আ'লা, তিনি যায়দ ইবনু আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত এবং বুখারীর বর্ণনাকারী; তবে আলী ইবনু আব্দুল আ'লা - যিনি আস-সা'লাবী - তিনি ব্যতীত; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে কখনো কখনো ভুল করতেন, তিনি ষষ্ঠ স্তরের বর্ণনাকারী।’
সুতরাং সাহাবীগণ হতে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই, তাই এটি মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
আর মূসা ইবনু ইসহাক; তিনি হলেন আল-আনসারী আল-খাতমী। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/১৩৫) বলেছেন:
‘আমি তাঁর নিকট হতে লিখেছি, আর তিনি বিশ্বস্ত ও সত্যবাদী।’
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে নিজের জন্য একটি মন্তব্য লিখেছিলেন: ‘(আইন) দেখুন, আর এটি আমার ফটোকপি করা লাইব্রেরির কপিতে নেই।’

(ليس بمؤمن مستكمل الإيمان من لم يعد البلاء نعمة، والرخاء مصيبة. قال: لأن البلاء لا يتبعه إلا الرخاء، وكذلك الرخاء لا يتبعه إلا المصيبة، وليس بمؤمن مستكمل الإيمان من لم يكن في غم ما لم يكن في صلاة. قالوا: ولم يا رسول الله؟ قال: لأن المصلي يناجي ربه، وإذا كان في غير صلاة إنما يناجي ابن آدم) .
যে ব্যক্তি বিপদকে নেয়ামত এবং স্বাচ্ছন্দ্যকে মুসিবত মনে করে না, সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার নয়। তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন: কারণ বিপদ কেবল স্বাচ্ছন্দ্য দ্বারাই অনুসৃত হয়, আর তেমনি স্বাচ্ছন্দ্যও কেবল মুসিবত দ্বারাই অনুসৃত হয়। আর যে ব্যক্তি নামাযে না থাকা অবস্থায় চিন্তিত না থাকে, সে পূর্ণাঙ্গ ঈমানদার নয়। তারা (সাহাবাগণ) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কেন? তিনি বললেন: কারণ নামাযী তার রবের সাথে নিভৃতে কথা বলে (মুনাজাত করে), আর যখন সে নামাযের বাইরে থাকে, তখন সে কেবল আদম সন্তানের সাথেই নিভৃতে কথা বলে (মুনাজাত করে)।

মাওদ্বূ (জাল/বানোয়াট)

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ (১/১০৪) এবং আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ (২/৭৪) গ্রন্থে আব্দুল আযীয ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাদীনী হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু ওয়াহব সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুলাইমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি সুফইয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি লাইস হতে, তিনি তাউস হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হয় সুলাইমান ইবনু ঈসা – যিনি আস-সিজযী – তার কারণে। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে ধ্বংসপ্রাপ্ত; আল-জাওযাজানী বলেছেন: সে স্পষ্টবাদী মিথ্যাবাদী। আর আবূ হাতিম বলেছেন: মিথ্যাবাদী। আর ইবনু আদী বলেছেন: সে হাদীস জাল করত।’

অথবা (ত্রুটি) আব্দুল আযীয ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাদীনীর কারণে; কারণ সেও তার (সুলাইমানের) মতোই। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘ইবরাহীম ইবনু মুনযির আল-হিযামী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর আবূ হাতিম বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। আর হাকেম বলেছেন: সে সত্যবাদী, মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে তার বর্ণনায় তাকে অভিযুক্ত করা হয়নি। তিনি (হাকেম) সরল মনে এমনটি বলেছেন! ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। আর ইবনু আবী হাতিম বলেছেন: আমার পিতা তার থেকে শুনেছিলেন, অতঃপর তার হাদীস পরিত্যাগ করেন।’

আর এই কারণেই আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ), ইমাম বুখারীর তার সম্পর্কে উল্লিখিত উক্তি অনুসরণ করে, এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। অতঃপর তিনি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সমালোচনা করে বলেছেন:
‘সুতরাং লেখকের উচিত ছিল এটিকে তার কিতাব থেকে বাদ দেওয়া।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: তাঁর কিতাবে এমন অনেক হাদীস রয়েছে যা তাঁর বাদ দেওয়া উচিত ছিল, যেমনটি আমার কিতাব ‘যঈফুল জামি’উস সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহু’তে যে ব্যক্তি সেগুলোর অনুসন্ধান করবে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে। আল্লাহ তা’আলা এর রচনা ও মুদ্রণ সম্পন্ন করার সুযোগ দিয়েছেন।
আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর অনুগ্রহে সৎকাজসমূহ সম্পন্ন হয়।

(ليس عدوك الذي إن قتلته كان لك نوراً، وإن قتلك دخلت الجنة، ولكن أعدى عدوك ولدك الذي خرج من صلبك، ثم أعدى عدو لك مالك الذي ملكت يمينك) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 294/ 3445) ، وفي `مسند الشاميين` (ص 332) بإسناد الحديث المتقدم برقم (1510) . وفيه علل منها الانقطاع بين شريح وأبي مالك الأشعري. وهي العلة القادحة؛ فقد جاء الحديث من رواية سعيد بن أبي هلال، عن أبي مالك الأشجعي مرفوعاً به، دون قوله:
`ولدك … ` إلخ. وقال مكان ذلك:
`نفسك التي بين جنبيك`.

أخرجه ابن بشران في مجلس من `الأمالي` (ق 132/ 1 - 2) من طريقين عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد به.
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين، لكن له علتان:
الأولى: الانقطاع بين أبي مالك الأشجعي وبين ابن أبي هلال؛ فإنهم لم يذكورا له رواية عن الصحابة. وأشار إلى ذلك الحافظ في `التقريب` بجعله إياه من الطبقة السادسة.
الثانية: أن الإمام أحمد نسبه إلى الاختلاط.
‌‌

(তোমার শত্রু সে নয়, যাকে তুমি হত্যা করলে তোমার জন্য নূর হবে, আর সে তোমাকে হত্যা করলে তুমি জান্নাতে প্রবেশ করবে। বরং তোমার সবচেয়ে বড় শত্রু হলো তোমার সন্তান, যে তোমার ঔরস থেকে বের হয়েছে। অতঃপর তোমার সবচেয়ে বড় শত্রু হলো তোমার সম্পদ, যা তোমার ডান হাত মালিকানা লাভ করেছে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (৩/২৯৪/৩৪৪৫) এবং ‘মুসনাদুশ শামিয়্যীন’ (পৃ. ৩৩২)-এ পূর্ববর্তী ১৫১০ নং হাদীসের সনদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে কিছু ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো শুরাইহ এবং আবূ মালিক আল-আশআরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা)। আর এটিই হলো ক্ষতিকর ত্রুটি (আল-ইল্লাতুল কাদিহা); কেননা হাদীসটি সাঈদ ইবনু আবী হিলাল, আবূ মালিক আল-আশজাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে এই কথাটি নেই:
‘তোমার সন্তান...’ ইত্যাদি। বরং এর পরিবর্তে তিনি বলেছেন:
‘তোমার নফস (প্রবৃত্তি), যা তোমার দুই পার্শ্বের মাঝে রয়েছে।’

ইবনু বিশরান এটি ‘মাজলিস মিনাল আমালী’ (ক্বাফ ১৩২/১-২)-তে লাইস, খালিদ ইবনু ইয়াযীদ, সাঈদ থেকে দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এর দুটি ত্রুটি (ইল্লত) রয়েছে:
প্রথমটি: আবূ মালিক আল-আশজাঈ এবং ইবনু আবী হিলালের মাঝে ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা); কারণ তারা সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’-এ তাঁকে ষষ্ঠ স্তরের (তাবাক্বা) অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে এই দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
দ্বিতীয়টি: ইমাম আহমাদ তাঁকে ইখতিলাত (স্মৃতিভ্রম/মিশ্রণ)-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন।

(ليس على الرجل جناح أن يتزوج بقليل أو كثير من ماله؛ إذا تراضوا وأشهدوا) .
ضعيف جداً

أخرجه البيهقي (7/ 239) عن أبي هارون، عن أبي سعيد رفعه. وقال:
`أبو هارون العبد ي؛ غير محتج به`.
قلت: بل هو متروك، ومنهم من كذبه؛ كما قال الحافظ.
‌‌

(পুরুষের উপর কোনো গুনাহ নেই যে, সে তার সম্পদের কম বা বেশি দিয়ে বিবাহ করবে; যদি তারা উভয়ে সন্তুষ্ট হয় এবং সাক্ষী রাখে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বাইহাকী (৭/২৩৯) বর্ণনা করেছেন আবূ হারূন থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (বাইহাকী) বলেছেন:
‘আবূ হারূন আল-আবদী; সে দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: বরং সে হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে মিথ্যাবাদীও বলেছেন; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।

(ليس على الرجل المسلم زكاة في كرمه، ولا في زرعه؛ إذا كان أقل من خمسة أوسق) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (1/ 401) ، وعنه البيهقي (4/ 128) من طريق سعيد بن أبي مريم: حدثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله مرفوعاً به.
وتابعه داود بن عمرو الضبي: حدثنا محمد بن مسلم الطائفي بلفظ:
`لا صدقة في الزرع، ولا في الكرم، ولا في النخل؛ إلا ما بلغ خمسة أوسق، وذلك مئة فرق`.

أخرجه البيهقي.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ لكن الطائفي متكلم فيه، وقد أورده الذهبي في `المغني في الضعفاء`، وقال:
`وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد`. وقال الحافظ:
`صدوق يخطىء`.
قلت: ولفظة `الزرع` لم أرها في حديث ثابت، فأخشى أن يكون الطائفي لم يحفظها، وإلا؛ فالحديث بدونها محفوظ من حديث جابر وغيره، عند مسلم (3/ 66 - 67) وغيره. والله أعلم.
‌‌

(মুসলিম ব্যক্তির উপর তার আঙ্গুর ক্ষেতে যাকাত নেই, আর তার ফসলেও যাকাত নেই; যদি তা পাঁচ ওয়াসাকের কম হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি হাকিম (১/৪০১) এবং তাঁর সূত্রে বাইহাকী (৪/১২৮) সাঈদ ইবনু আবী মারইয়ামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এবং তাঁর অনুসরণ করেছেন দাউদ ইবনু আমর আয-যাব্বী: তিনি বলেন, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম আত-ত্বাইফী এই শব্দে হাদীস শুনিয়েছেন:
‘ফসলে, আঙ্গুর ক্ষেতে এবং খেজুর গাছে কোনো সাদাকাহ (যাকাত) নেই; তবে যা পাঁচ ওয়াসাক পরিমাণ হয়, আর তা হলো একশ’ ফারাক্ব।’

এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); কিন্তু ত্বাইফী (মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম) সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। ইমাম যাহাবী তাঁকে ‘আল-মুগনী ফী আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, আর আহমাদ তাঁকে যঈফ বলেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’

আমি (আলবানী) বলি: ‘الزرع’ (ফসল) শব্দটি আমি কোনো সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) হাদীসে দেখিনি। তাই আমি আশঙ্কা করি যে, ত্বাইফী এটি মুখস্থ রাখতে পারেননি। অন্যথায়, এই শব্দটি ছাড়া হাদীসটি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের সূত্রে সহীহভাবে সংরক্ষিত আছে, যা মুসলিম (৩/৬৬-৬৭) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ليس على المعتكف صيام؛ إلا أن يجعله على نفسه) .
ضعيف

أخرجه الدارقطني (ص 247) عن محمد بن إسحاق السوسي، والحاكم (1/ 439) ، ومن طريقه البيهقي (4/ 318 - 319) عن أبي الحسن أحمد بن محبوب الرملي - كلاهما - عن عبد الله بن محمد بن نصر الرملي: حدثنا محمد بن أبي عمر العدني: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن أبي سهل عم مالك، عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعاً. وقال الدارقطني:
`رفعه هذا الشيخ، وغيره لا يرفعه`. وقال البيهقي:
`تفرد به عبد الله بن محمد بن نصر الرملي هذا، وقد رواه أبو بكر الحميدي عن عبد العزيز بن محمد … ` فذكره بإسناده المذكور عن ابن عباس موقوفاً عليه، وقال:
`هذا هو الصحيح موقوف، ورفعه وهم، وكذلك رواه عمرو بن زرارة، عن عبد العزيز موقوفاً مختصراً`.
قلت: وابن نصر الرملي هذا؛ قال ابن القطان:
`لا أعرفه، وذكره ابن أبي حاتم فقال: يروي عن الوليد بن [محمد] الموقري، روى عنه موسى بن سهل [الرملي] . لم يزد على هذا`. ذكره الزيلعي في `نصب الراية` (2/ 490) .
قلت: وابن نصر هذا؛ مما فات ذكره على الذهبي ثم العسقلاني في كتابيهما،
ولم أجد له ذكراً في غير `الجرح والتعديل` (2/ 2/ 161) وقد عرفت ما عنده مما نقلته آنفاً عن الزيلعي، وذلك معناه أنه مجهول عنده، فكان ينبغي عليهما أن لا يغفلاه، ولعل ذلك هو السبب أو على الأقل من أسباب متابعة الذهبي في `التلخيص` الحاكم على تصحيحه لهذا الإسناد!!
(تنبيه) : ظاهر قول الدارقطني المتقدم: `رفعه هذا الشيخ` أنه يعني شيخه محمد بن إسحاق السوسي، وهو ما جزم به المناوي، ويرده متابعة أحمد بن محبوب الرملي إياه عند الحاكم، فلعله أراد شيخ شيخه ابن نصر الرملي. ثم نقل المناوي عن ابن حجر أنه قال:
`الصواب موقوف`.
‌‌

(ইতিকাফকারীর উপর রোযা রাখা আবশ্যক নয়; তবে যদি সে নিজের উপর তা আবশ্যক করে নেয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি দারাকুতনী (পৃ. ২৪৭) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সূসী হতে, এবং হাকিম (১/৪৩৯), আর তার (হাকিমের) সূত্র ধরে বাইহাকী (৪/৩১৮-৩১৯) বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আহমাদ ইবনু মাহবূব আর-রামলী হতে – তারা উভয়েই – আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আর-রামলী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমার আল-আদানী: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ, আবূ সাহল, যিনি মালিকের চাচা, হতে, তিনি তাউস হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে।

আর দারাকুতনী বলেছেন:
‘এই শাইখ এটিকে মারফূ’ করেছেন, কিন্তু অন্যেরা এটিকে মারফূ’ করেন না।’
আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এই আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আর-রামলী একাই এটি বর্ণনা করেছেন। আর আবূ বাকর আল-হুমাইদী এটি আব্দুল আযীয ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন...’ অতঃপর তিনি (বাইহাকী) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে উল্লেখিত সনদসহ এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এটিই সহীহ, মাওকূফ হিসেবে। আর এটিকে মারফূ’ করা ভুল (ওয়াহম)। অনুরূপভাবে আমর ইবনু যুরারাহও আব্দুল আযীয হতে এটি সংক্ষিপ্তাকারে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইবনু নাসর আর-রামলী সম্পর্কে ইবনুল কাত্তান বলেছেন: ‘আমি তাকে চিনি না।’ আর ইবনু আবী হাতিম তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনু [মুহাম্মাদ] আল-মাওকিরী হতে বর্ণনা করেন, আর তার হতে মূসা ইবনু সাহল [আর-রামলী] বর্ণনা করেছেন। এর বেশি কিছু তিনি (ইবনু আবী হাতিম) বলেননি।’ এটি যাইলাঈ ‘নাসবুর রায়াহ’ (২/৪৯০)-এ উল্লেখ করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর এই ইবনু নাসর এমন একজন, যার উল্লেখ যাহাবী এবং অতঃপর আসকালানী তাদের কিতাবদ্বয়ে বাদ দিয়েছেন। আমি ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (২/২/১৬১) ব্যতীত অন্য কোথাও তার উল্লেখ পাইনি। আর যাইলাঈ হতে আমি যা পূর্বে উদ্ধৃত করেছি, তা দ্বারা তুমি জানতে পেরেছ যে তার (ইবনু আবী হাতিমের) নিকট তার কী অবস্থা। এর অর্থ হলো, তিনি তার নিকট মাজহূল (অজ্ঞাত)। সুতরাং তাদের উভয়েরই উচিত ছিল তাকে উপেক্ষা না করা। সম্ভবত এটিই কারণ, অথবা অন্তত কারণগুলোর মধ্যে একটি, যার ফলে যাহাবী ‘আত-তালখীস’-এ এই সনদকে সহীহ বলার ক্ষেত্রে হাকিমের অনুসরণ করেছেন!!

(সতর্কতা): দারাকুতনীর পূর্বোক্ত উক্তি: ‘এই শাইখ এটিকে মারফূ’ করেছেন’ এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক আস-সূসীকে বুঝিয়েছেন। আর আল-মুনাভীও এটি নিশ্চিত করেছেন। কিন্তু হাকিমের নিকট আহমাদ ইবনু মাহবূব আর-রামলীর তার (আস-সূসীর) অনুসরণ করা এই ধারণাকে খণ্ডন করে। সম্ভবত তিনি তার শাইখের শাইখ ইবনু নাসর আর-রামলীকে উদ্দেশ্য করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) হতে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘সঠিক হলো মাওকূফ।’

(لا تصلح قبلتان في أرض واحدة، وليس على المسلمين جزية) .
ضعيف

أخرجه أبو داود (2/ 43،46) ، والترمذي (633) ، والطحاوي في `المشكل` (4/ 16) ، وأحمد (1/ 223،285) عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس مرفوعاً. وقال الترمذي:
`قد روي عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً`.
وأقول: هو ضعيف مرسلاً وموصولاً؛ لأن مداره على قابوس هذا وفيه ضعف؛ قال الذهبي في `المغني`:
`قال النسائي وغيره: ليس بالقوي`. وقال الحافظ:
`فيه لين`.
‌‌

(একই ভূমিতে দুটি কিবলাহ হতে পারে না, আর মুসলমানদের উপর কোনো জিযিয়া (কর) নেই।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ (২/৪৩, ৪৬), তিরমিযী (৬৩৩), ত্বাহাভী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (৪/১৬), এবং আহমাদ (১/২২৩, ২৮৫) কাবূস ইবনু আবী যবইয়ান হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি কাবূস ইবনু আবী যবইয়ান হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে মুরসাল সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।’

আমি (আল-আলবানী) বলছি: এটি মুরসাল এবং মাওসূল উভয় সূত্রেই যঈফ; কারণ এর মাদার (নির্ভরতা) এই কাবূসের উপর, আর তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে; ইমাম যাহাবী তাঁর ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তার মধ্যে লীন (নমনীয়তা/দুর্বলতা) রয়েছে।’

(ليس على مقهور يمين) .
موضوع

أخرجه الدارقطني (ص 497) : أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن المقري: أخبرنا الحسين بن إدريس، عن خالد بن الهياج: أخبرنا أبي، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن العلاء، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع وعن أبي أمامة قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ عنبسة بن عبد الرحمن؛ قال الحافظ:
`متروك، رماه أبو حاتم بالوضع`.
والهياج - وهو ابن بسطام - ؛ قال الحافظ:
`ضعيف، روى عنه ابنه خالد منكرات شديدة`.
ومحمد بن الحسن المقري - وهو النقاش - ؛ متهم بالكذب.
قلت: ومن هذا البيان تعرف تساهل مؤلف `الخلاصة` في قوله (183/ 2) :
`رواه الدارقطني من رواية واثلة بن الأسقع وأبي أمامة بإسناد ضعيف`.
‌‌

(যার উপর জবরদস্তি করা হয়েছে, তার উপর কোনো কসম নেই)।
মাওদ্বূ (Mawdu'/জাল)

এটি দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪৯৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ বকর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-মুকরী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আল-হুসাইন ইবনু ইদরীস, খালিদ ইবনুল হাইয়্যাজ হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আমার পিতা, তিনি আনবাসাহ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি আল-আলা হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তারা উভয়ে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); আনবাসাহ ইবনু আব্দুর রহমান; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আবূ হাতিম তাকে জালিয়াতীর (মাওদ্বূ'র) অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন।’
আর আল-হাইয়্যাজ – তিনি হলেন ইবনু বাসতাম –; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল), তার পুত্র খালিদ তার থেকে কঠিন মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছেন।’
আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-মুকরী – তিনি হলেন আন-নাক্কাশ –; মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত।

আমি (আলবানী) বলি: এই বর্ণনা থেকে আপনি ‘আল-খুলাসাহ’ গ্রন্থের লেখকের শিথিলতা জানতে পারবেন তার এই উক্তিতে (২/১৮৩):
‘এটি দারাকুতনী ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে দুর্বল (যঈফ) সনদসহ বর্ণনা করেছেন।’

(ليس في الإبل العوامل صدقة) .
ضعيف جداً
رواه ابن عدي (322/ 2) ، والدارقطني (203 - 204) ، والبيهقي (4/ 116) عن محمد بن حمزة الرقي، عن غالب القطان، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعاً. وقال الدارقطني:
`كذا قال: `غالب القطان`، وهو عندي غالب بن عبيد الله`.
قلت: يعني العقيلي الجزري؛ وهو متروك.
وأما ابن عدي؛ فأورده في ترجمة غالب بن حبيب اليشكري، وذكر في آخرها أن الضعف على أحاديثه بين.
قلت: وهو متروك أيضاً؛ قال البخاري: منكر الحديث، فسواء كان هذا أو ذاك فالحديث ضعيف جداً.
ومحمد بن حمزة الرقي؛ قال الذهبي:
`منكر الحديث`. وأما ابن حبان فذكره في `الثقات` وقال:
`يروى عن الخليل أنه ضعيف`.
وروى زهير: حدثنا أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي مرفوعاً به؛ إلا أنه قال: `البقر` مكان `الإبل`.

أخرجه الدارقطني والبيهقي.
وأبو إسحاق - هو السبيعي - مدلس وكان اختلط؛ وقد روي عنه موقوفاً.
وروى البيهقي عن أبي الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله قال:
`ليس على مثير الأرض زكاة`.
وإسناده موقوف صحيح؛ كما قال البيهقي.
وقد روي مرفوعاً من حديث ابن عباس بلفظ:
`ليس في البقر العوامل صدقة، ولكن في كل ثلاثين تبيع، وفي كل أربعين مسن أو مسنة`.

أخرجه الطبراني (3/ 104/ 2) ، وابن عدي (190/ 1) ، والدارقطني (ص 204) عن سوار بن مصعب، عن ليث، عن مجاهد وطاوس عنه.
لكن سوار متروك؛ كما قال النسائي وغيره.
وليث - وهو ابن أبي سليم - ؛ ضعيف لاختلاطه.
‌‌

(শ্রমজীবী উটের উপর কোনো সাদকা (যাকাত) নেই)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (২/৩২২), দারাকুতনী (২০৩-২০৪), এবং বাইহাকী (৪/১১৬) মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ আর-রাক্কী থেকে, তিনি গালিব আল-কাত্তান থেকে, তিনি আমর ইবনু শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আর দারাকুতনী বলেছেন: ‘এভাবেই তিনি বলেছেন: ‘গালিব আল-কাত্তান’, কিন্তু আমার মতে তিনি হলেন গালিব ইবনু উবাইদুল্লাহ।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: অর্থাৎ আল-উকাইলী আল-জাযারী; আর তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর ইবনু আদী; তিনি এটিকে গালিব ইবনু হাবীব আল-ইয়াশকারী-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে উল্লেখ করেছেন যে, তার হাদীসসমূহের দুর্বলতা স্পষ্ট।

আমি বলি: আর তিনিও মাতরূক (পরিত্যক্ত); ইমাম বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী)। সুতরাং, এই ব্যক্তি হোক বা ওই ব্যক্তি হোক, হাদীসটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।

আর মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ আর-রাক্কী; ইমাম যাহাবী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যগণ)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি খলীল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (খলীল) দুর্বল।’

আর যুহাইর বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম ইবনু যামরাহ থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি ‘উট’ (الإبل)-এর স্থানে ‘গরু’ (البقر) বলেছেন।

এটি দারাকুতনী ও বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ ইসহাক – তিনি হলেন আস-সাবীয়ী – তিনি মুদাল্লিস ছিলেন এবং তার স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল (ইখতিলাত)। আর এটি তার থেকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে।

আর বাইহাকী আবূয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: ‘যে জমিতে চাষাবাদ করা হয়, তার উপর কোনো যাকাত নেই।’ আর এর সনদ মাওকূফ সহীহ; যেমনটি বাইহাকী বলেছেন।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে:
‘শ্রমজীবী গরুর উপর কোনো সাদকা (যাকাত) নেই, তবে প্রতি ত্রিশটির উপর একটি তাবী' (এক বছর বয়সী বাছুর) এবং প্রতি চল্লিশটির উপর একটি মুসিন্ন (দুই বছর বয়সী গরু) বা মুসিন্নাহ (দুই বছর বয়সী গাভী) রয়েছে।’

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী (৩/১০৪/২), ইবনু আদী (১/১৯০), এবং দারাকুতনী (পৃ. ২০৪) সাওয়ার ইবনু মুসআব থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি মুজাহিদ ও তাউস থেকে, তারা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।

কিন্তু সাওয়ার মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর লাইস – তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তিনি তার স্মৃতিবিভ্রমের (ইখতিলাত) কারণে দুর্বল।

(ليس الأعمى من يعمى بصره، ولكن الأعمى من تعمى بصيرته) .
ضعيف جداً
رواه الخطيب في `حديثه عن شيوخه` (41/ 2) عن يعلى ابن الأشدق قال: حدثنا عبد الله بن جراد مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ يعلى هذا؛ قال البخاري:
`لا يكتب حديثه`. وقال ابن حبان:
`وضعوا له أحاديث، فحدث بها ولم يدر`. وقال أبو زرعة:
`ليس بشيء، لا يصدق`.
والحديث رواه الحكيم والبيهقي في `الشعب` عن ابن جراد؛ كما في `الجامع`، وزاد المناوي: والعسكري والديلمي. وأعله بابن الأشدق.
‌‌

(অন্ধ সে নয় যার চোখ অন্ধ, বরং অন্ধ সে যার অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন খতীব (আল-বাগদাদী) তাঁর `হাদীসুহু আন শুয়ুখিহি` (৪১/২) গ্রন্থে ইয়া'লা ইবনুল আশদাক থেকে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জারাদ মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); এই ইয়া'লা (ইবনুল আশদাক) সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তার হাদীস লেখা হবে না।’ আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘লোকেরা তার জন্য কিছু হাদীস জাল করেছে, আর সে তা বর্ণনা করেছে, যদিও সে তা জানত না।’ আর আবূ যুর'আ বলেছেন: ‘সে কিছুই না, তাকে বিশ্বাস করা যায় না।’

আর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন হাকীম (তিরমিযী) এবং বাইহাকী তাঁর `আশ-শু'আব` গ্রন্থে ইবনু জারাদ থেকে; যেমনটি `আল-জামি'` গ্রন্থে রয়েছে, আর মানাভী অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: আল-আসকারী এবং দায়লামী। আর তিনি (আল-আলবানী) ইবনুল আশদাক-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মা'লূল) বলেছেন।