সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(إن في المال لحقاً سوى الزكاة، ثم تلا هذه الآية التي في (البقرة) : (ليس البر أن تولوا وجوهكم) الآية) .
ضعيف
أخرجه الترمذي (1/ 128) ، والدارمي (1/ 385) ، وابن عدي (193/ 1) عن جمع، عن شريك، عن أبي حمزة، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس مرفوعاً. وقال الترمذي:
`إسناده ليس بذاك، وأبو حمزة ميمون الأعور؛ يضعف. وروى بيان وإسماعيل بن سالم عن الشعبي قوله، وهو أصح`.
قلت: ميمون ضعيف؛ كما أفاده الترمذي، وجزم به في `التقريب`.
وشريك - وهو ابن عبد الله القاضي - ؛ سيىء الحفظ.
وقد اختلف عليه في متنه؛ فرواه الجمع المشار إليه كما ذكرنا، وخالفهم يحيى ابن آدم فرواه عنه بلفظ:
`ليس في المال حق سوى الزكاة`.
أخرجه ابن ماجه (1789) .
ورواية الجماعة أولى. ويؤيده أن الطبري أخرجه (3/ 343/ 3530) من طريق سويد بن عبد الله، عن أبي حمزة بلفظ الجماعة.
وسويد هذا؛ مجهول؛ كما قال الدارقطني.
وجملة القول؛ أن الحديث بلفظيه ضعيف، والراجح مع ذلك الأول، والصحيح أنه من قول الشعبي. والله أعلم.
(নিশ্চয়ই সম্পদে যাকাত ব্যতীতও হক (অধিকার) রয়েছে। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূরাহ আল-বাক্বারাহ-এর এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: (তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ফিরাও, এতেই পুণ্য নয়...) আয়াতটি।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১/১২৮), দারিমী (১/৩৮৫), এবং ইবনু আদী (১৯৩/১) একটি জামাআত (দল) থেকে, তারা শুরাইক থেকে, তিনি আবূ হামযাহ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি ফাতিমাহ বিনত ক্বায়স (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এর ইসনাদ তেমন শক্তিশালী নয়। আর আবূ হামযাহ, যিনি মাইমূন আল-আ'ওয়ার; তিনি দুর্বল। আর বাইয়ান এবং ইসমাঈল ইবনু সালিম শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে এটিকে তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিক সহীহ।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: মাইমূন দুর্বল; যেমনটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন এবং তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থেও এটি নিশ্চিত করেছেন।
আর শুরাইক – যিনি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাদ্দী – তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সিয়্যিউল হিফয)।
আর এর মতন (মূল পাঠ) বর্ণনায় তার (শুরাইকের) উপর মতভেদ করা হয়েছে। উল্লিখিত জামাআত (দল) এটিকে আমাদের উল্লেখিত রূপে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু ইয়াহইয়া ইবনু আদম তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি তার (শুরাইকের) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘সম্পদে যাকাত ব্যতীত কোনো হক (অধিকার) নেই।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১৭৮৯)।
আর জামাআতের বর্ণনাটিই অধিক উত্তম। এর সমর্থন করে যে, ত্বাবারী (৩/৩৪৩/৩৫৩০) এটিকে সুওয়াইদ ইবনু আব্দুল্লাহ-এর সূত্রে, আবূ হামযাহ থেকে, জামাআতের শব্দে বর্ণনা করেছেন।
আর এই সুওয়াইদ; মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
সারকথা হলো; হাদীসটি উভয় শব্দেই যঈফ (দুর্বল)। এতদসত্ত্বেও প্রথম বর্ণনাটিই অধিক গ্রহণযোগ্য (আর-রাজ্বিহ)। আর সহীহ হলো, এটি শা'বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব উক্তি। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(ليس على من نام ساجداً وضوء حتى يضطجع، فإذا اضطجع استرخت مفاصله) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (1/ 39/ 1) ، وعنه أحمد وابنه عبد الله (1/ 256) ، وأبو يعلى (4/ 2487) : حدثنا عبد السلام بن حرب، عن يزيد الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ يزيد - هو ابن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني - ؛ قال الحافظ:
`صدوق يخطىء كثيراً، وكان يدلس`.
ومن هذا الوجه أخرجه أبو داود وقال:
`حديث منكر، لم يروه إلا يزيد الدالاني عن قتادة`.
ونحوه ما في كتابه `مسائل الإمام أحمد` (ص 305) :
`أن الإمام أحمد سئل عن هذا الحديث؟ فقال: ما ليزيد الدالاني يدخل على أصحاب قتادة. ورأيته لا يعبأ بهذا الحديث`.
وراجع `ضعيف أبي داود` (25) ، فقد بسطت القول فيه في تخريجه من أصحاب `السنن` وغيرهم، وبيان ما أعل به غير ضعف الدالاني، ومن ضعفه من الأئمة غير من ذكرنا: كالبخاري، والترمذي، والدارقطني، والبيهقي، حتى نقل إمام الحرمين - ثم النووي - اتفاق أهل الحديث على تضعيفه، ولم يشذ عنهم غير ابن جرير الطبري، فلا تعبأ به بعد أن عرفت علته بل علله!
ومن عجائب بعض الحنفية، وتغييرهم للحقائق العلمية التي لا يشك فيها كل من تجرد عن الهوى من أهل العلم؛ فإن هذا الحديث مع ظهور ضعفه، واتفاق أئمة الحديث العارفين بعلله على ضعفه؛ ذهب الشيخ القاري - عفا الله عنا وعنه - إلى تقويته بأسلوب لا نرضاه لمثله فإنه:
أولاً: ساق الحديث برواية البيهقي، ثم برواية أبي داود والترمذي. فأوهم شيئين:
1 - أنهم سكتوا عن الحديث ولم يضعفوه، والواقع خلافه؛ فإنهم جميعاً ضعفوه.
2 - أن طريق أبي داود والترمذي غير طريق البيهقي، والواقع أنها واحدة مختصرة مدارها عندهم جميعاً على الدالاني!
والإيهام المذكور لم يأت من سياق اللفظين المشار إليهما فقط، بل جاء ذلك أو تأكد بما يشبه التصريح؛ فإنه بعد أن عقبهما بحديث عمرو بن شعيب … وحديث حذيفة الآتيين قال ما نصه:
`وهذه الأحاديث وإن كانت بانفرادها لا تخلو عن ضعف؛ إلا أنها إن تعاضدت لم ينزله عن درجة الحسن` (1) .
ثانياً: أوهم أن طريق حديث عمرو وطريق حديث حذيفة ضعفهما يسير بسبب سوء الحفظ؛ فإن مثل هذا الضعف هو الذي يفيد في التعاضد، كما هو مشروح في `علم مصطلح الحديث`، وليس الأمر كذلك؛ فإن حديث عمرو فيه كذاب وضاع، فقد ساقه الزيلعي في `نصب الراية` (1/ 45) - بكل أمانة وإخلاص - من رواية ابن عدي، عن مهدي بن هلال: حدثنا يعقوب بن عطاء بن أبي رباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعاً. بلفظ:
`ليس على من نام قائماً أو قاعداً وضوء حتى يضطجع جنبه على الأرض`.
ومهدي بن هلال هذا؛ هو أبو عبد الله البصري؛ قال الذهبي في `الميزان`:
`كذبه يحيى بن سعيد، وابن معين. وقال الدارقطني وغيره: متروك. وقال ابن معين أيضاً: يضع الحديث، وساق له ابن عدي أحاديث، هذا أحدها وقال: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. وقال ابن المديني: كان يتهم بالكذب`. وقال ابن معين أيضاً:
`هو من المعروفين بالكذب ووضع الحديث`. وكذبه أحمد أيضاً. وقال أبو داود والنسائي:
`كذاب`؛ كما في `اللسان`.
(1) ` فتح باب العناية بشرح كتاب النقاية ` للشيخ القاري (1 / 67 - 68) ، تحقيق أبي غدة.
قلت: فهل يعتضد حديث في الدنيا برواية مثل هذا الكذاب إياه؛ لولا التعصب المذهبي؟!
على أن شيخه يعقوب بن عطاء ضعيف أيضاً، لكنه أحسن حالاً من الراوي عنه، فليست الآفة منه، وإنما من ذاك الكذاب.
وأما حديث حذيفة؛ فهو ضعيف الإسناد جداً؛ فقد رواه ابن عدي، ومن طريقه البيهقي (1/ 120) ، عن قزعة بن سويد: حدثني بحر بن كنيز السقاء، عن ميمون الخياط، عن أبي عياض، عن حذيفة بن اليمان قال:
كنت في مسجد المدينة جالساً أخفق، فاحتضنني رجل من خلفي، فالتفت فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله! هل وجب علي وضوء؟ قال: `لا؛ حتى تضع جنبك`. وقال البيهقي:
`ينفرد به بحر بن كنيز السقا عن ميمون الخياط، وهو ضعيف، ولا يحتج بروايته`.
قلت: هو ممن اتفقت الأئمة على تضعيفه، بل هو ضعيف جداً؛ فقد قال ابن معين والنسائي:
`لا يكتب حديثه`. أي: ولو للاستشهاد، وزاد النسائي:
`ليس بثقة`. وقال أبو داود والدارقطني وابن البرقي:
`متروك`. وقال ابن حبان:
`كان ممن فحش خطؤه وكثر وهمه حتى استحق الترك`.
قلت: فمثله لا يستشهد به لشدة ضعفه.
وقريب منه قزعة بن سويد؛ فقد ضعفه الجمهور، وقال أحمد: `هو شبه المتروك`. لكن مفهوم كلام البيهقي المتقدم يشعر بأنه قد توبع، فالعلة من شيخه
بحر. والله أعلم.
فتأمل هذا التخريج، وانظر كيف يبعد التقليد صاحبه عن التحقيق، وأسأل الله تعالى لي ولك أن يعصمنا من التعصب المذهبي، ويوفقنا وإياك لاتباع الحق مع من كان، وأن ندور معه حيث دار.
ومن الإيهامات المضللة؛ قول المعلق على الكتاب - أبو غدة - :
`ثم أعله (يعني:البيهقي) بما يوجب ضعفه عنده`.
فإنه أوهم القارىء أن هذا التضعيف هو مما تفرد به دون سائر أئمة الحديث، وهو خلاف الواقع كما عرفته من الاتفاق الذي نقله النووي. ثم أكد الإيهام بقوله:
`ورده الإمام ابن التركماني في `الجوهر النقي على سنن البيهقي` فقال … `.
ووجه التأكيد أن الخلاف في تضعيف الحديث وتقويته محصور بين البيهقي المضعف وابن التركماني المقوي! والحقيقة قائمة بين أئمة الحديث الذين اتفقوا على تضعيف هذا الحديث من جهة، وبين متعصبة الحنفية من جهة أخرى؛ كابن التركماني هذا، والقاري، وأمثالهم. وإنما قلت: متعصبة الحنفية؛ لأن الزيلعي مع كونه حنفي المذهب فقد كان بحثه في هذا الحديث علمياً نزيهاً مجرداً عن التأثر بشيء من العصبية المذهبية؛ فقد نقل أقوال المحدثين في تضعيف الحديث، وبيان علله دون أي تحامل أو تباعد عن الحق. جزاه الله خيراً.
(যে ব্যক্তি সিজদারত অবস্থায় ঘুমিয়ে পড়ে, তার উপর ওযু নেই, যতক্ষণ না সে শুয়ে পড়ে। যখন সে শুয়ে পড়ে, তখন তার জোড়াসমূহ শিথিল হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)
ইবনু আবী শাইবাহ এটি বর্ণনা করেছেন ‘আল-মুসান্নাফ’ (১/৩৯/১)-এ, এবং তার সূত্রে আহমাদ ও তার পুত্র আব্দুল্লাহ (১/২৫৬) এবং আবূ ইয়া'লা (৪/২৪৮৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল সালাম ইবনু হারব, ইয়াযীদ আদ-দালানী হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আবুল আলিয়াহ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইয়াযীদ – তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান আবূ খালিদ আদ-দালানী – হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, কিন্তু প্রচুর ভুল করতেন এবং তিনি তাদলীস করতেন।’
এই সূত্রেই আবূ দাঊদ এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাদীসটি মুনকার (অস্বীকৃত), ইয়াযীদ আদ-দালানী ব্যতীত অন্য কেউ কাতাদাহ হতে এটি বর্ণনা করেননি।’ অনুরূপ বক্তব্য তার কিতাব ‘মাসাইলুল ইমাম আহমাদ’ (পৃষ্ঠা ৩০৫)-এ রয়েছে: ‘ইমাম আহমাদকে এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ইয়াযীদ আদ-দালানীর কী হয়েছে যে সে কাতাদাহর শিষ্যদের মাঝে প্রবেশ করছে? আমি তাকে এই হাদীসটির প্রতি গুরুত্ব দিতে দেখিনি।’
‘যঈফ আবূ দাঊদ’ (২৫) দেখুন, সেখানে আমি এই হাদীসটির তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) সম্পর্কে ‘আস-সুনান’ ও অন্যান্য কিতাবের সংকলকদের থেকে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং দালানীর দুর্বলতা ছাড়াও এর যে ত্রুটিসমূহ রয়েছে, তা বর্ণনা করেছি। আর আমরা যাদের নাম উল্লেখ করেছি, তারা ছাড়াও যে সকল ইমাম এটিকে দুর্বল বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: বুখারী, তিরমিযী, দারাকুতনী এবং বাইহাকী। এমনকি ইমামুল হারামাইন – অতঃপর ইমাম নববী – হাদীস বিশারদদের এই হাদীসটিকে দুর্বল বলার উপর ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। ইবনু জারীর আত-তাবারী ব্যতীত অন্য কেউ তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হননি। সুতরাং আপনি এর ত্রুটি, বরং এর ত্রুটিসমূহ জানার পর এর প্রতি গুরুত্ব দেবেন না!
কিছু হানাফী আলেমের বিস্ময়কর কাজ এবং ইলমী বাস্তবতা পরিবর্তন করার প্রবণতা, যা প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে মুক্ত কোনো আলেম সন্দেহ করেন না; তা হলো: এই হাদীসটির দুর্বলতা সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও এবং এর ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হাদীসের ইমামগণ এর দুর্বলতার উপর ঐকমত্য পোষণ করা সত্ত্বেও, শাইখ আল-কারী – আল্লাহ আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন – এমন এক পদ্ধতিতে এটিকে শক্তিশালী করার দিকে গিয়েছেন যা তার মতো ব্যক্তির জন্য আমরা পছন্দ করি না। কারণ:
প্রথমত: তিনি হাদীসটি বাইহাকীর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর আবূ দাঊদ ও তিরমিযীর বর্ণনা সূত্রে উল্লেখ করেছেন। এতে তিনি দুটি জিনিসের ভ্রম সৃষ্টি করেছেন: ১. তারা হাদীসটি সম্পর্কে নীরব থেকেছেন এবং দুর্বল বলেননি, অথচ বাস্তবতা এর বিপরীত; কারণ তারা সকলেই এটিকে দুর্বল বলেছেন। ২. আবূ দাঊদ ও তিরমিযীর সূত্র বাইহাকীর সূত্র থেকে ভিন্ন, অথচ বাস্তবতা হলো এটি একটি সংক্ষিপ্ত সূত্র এবং তাদের সকলের নিকটই এর কেন্দ্রবিন্দু হলো আদ-দালানী!
উল্লিখিত ভ্রম কেবল উল্লেখিত দুটি শব্দ বিন্যাসের কারণে আসেনি, বরং এটি এমনভাবে এসেছে বা নিশ্চিত হয়েছে যা প্রায় স্পষ্ট ঘোষণার মতো; কারণ তিনি এই দুটি হাদীসের পরে আমর ইবনু শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস... এবং আগত হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস উল্লেখ করে যা বলেছেন, তার বক্তব্য হলো:
‘এই হাদীসগুলো যদিও এককভাবে দুর্বলতা থেকে মুক্ত নয়; তবে যদি তারা একে অপরের সাথে শক্তিশালী হয় (তা'আদুদ), তবে তা এটিকে হাসানের স্তর থেকে নামিয়ে দেবে না’ (১)।
দ্বিতীয়ত: তিনি এই ভ্রম সৃষ্টি করেছেন যে, আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সূত্র এবং হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের সূত্র দুর্বলতা সামান্য, যা স্মৃতিশক্তির দুর্বলতার কারণে হয়েছে; কারণ এই ধরনের দুর্বলতাই তা'আদুদ (পরস্পরকে শক্তিশালী করা)-এর ক্ষেত্রে উপকারী হয়, যেমনটি ‘ইলমু মুসতালাহিল হাদীস’-এ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ আমরের হাদীসের সূত্রে একজন মিথ্যুক ও জালকারী (কায্যাব ওয়া ওয়াদ্দা') রয়েছে। যাইলায়ী ‘নাসবুর রায়াহ’ (১/৪৫)-এ – পূর্ণ সততা ও আন্তরিকতার সাথে – ইবনু আদী-এর বর্ণনা সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, মাহদী ইবনু হিলাল হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়া'কূব ইবনু আতা ইবনু আবী রাবাহ, তিনি আমর ইবনু শুআইব হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ' হিসেবে। শব্দাবলী হলো:
‘যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বা বসে ঘুমায়, তার উপর ওযু নেই, যতক্ষণ না সে তার পার্শ্বদেশ মাটিতে রাখে।’
আর এই মাহদী ইবনু হিলাল; তিনি হলেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-বাসরী; যাহাবী ‘আল-মীযান’-এ বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যুক বলেছেন। দারাকুতনী ও অন্যান্যরা বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যক্ত)। ইবনু মাঈন আরও বলেছেন: সে হাদীস জাল করত। ইবনু আদী তার জন্য কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি তার মধ্যে একটি এবং তিনি বলেছেন: সে যা বর্ণনা করে, তার অধিকাংশই অনুসরণযোগ্য নয়। ইবনুল মাদীনী বলেছেন: সে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত ছিল।’ ইবনু মাঈন আরও বলেছেন: ‘সে মিথ্যা বলা এবং হাদীস জাল করার জন্য পরিচিতদের অন্তর্ভুক্ত।’ আহমাদও তাকে মিথ্যুক বলেছেন। আবূ দাঊদ ও নাসাঈ বলেছেন: ‘কায্যাব (মহা-মিথ্যুক)’; যেমনটি ‘আল-লিসান’-এ রয়েছে।
(১) শাইখ আল-কারীর ‘ফাতহু বাবিল ইনায়াহ বিশারহি কিতাবিন নুকায়াহ’ (১/৬৭-৬৮), আবূ গুদ্দাহ কর্তৃক তাহক্বীকৃত।
আমি (আলবানী) বলি: মাযহাবী গোঁড়ামি না থাকলে, এই ধরনের মিথ্যুকের বর্ণনা দ্বারা দুনিয়ার কোনো হাদীস কি শক্তিশালী হতে পারে?! উপরন্তু, তার শাইখ ইয়া'কূব ইবনু আতাও যঈফ (দুর্বল), তবে তিনি তার রাবী (বর্ণনাকারী) থেকে ভালো অবস্থার অধিকারী। সুতরাং ত্রুটি তার থেকে নয়, বরং ওই মিথ্যুক থেকে।
আর হুযাইফাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস; এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তার সূত্রে বাইহাকী (১/১২০) বর্ণনা করেছেন, ক্বাযআহ ইবনু সুওয়াইদ হতে: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাহর ইবনু কুনাঈয আস-সাক্কা, তিনি মাইমূন আল-খাইয়াত হতে, তিনি আবূ আইয়াদ হতে, তিনি হুযাইফাহ ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আমি মদীনার মসজিদে বসে ঝিমুচ্ছিলাম, তখন পিছন থেকে একজন লোক আমাকে জড়িয়ে ধরলেন। আমি ফিরে তাকালাম, দেখলাম তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। আমি বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমার উপর কি ওযু ওয়াজিব হয়েছে? তিনি বললেন: ‘না; যতক্ষণ না তুমি তোমার পার্শ্বদেশ রাখো।’ বাইহাকী বলেছেন: ‘বাহর ইবনু কুনাঈয আস-সাক্কা মাইমূন আল-খাইয়াত হতে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর সে দুর্বল, এবং তার বর্ণনা দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের দুর্বলতার উপর ইমামগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন, বরং তিনি অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান); ইবনু মাঈন ও নাসাঈ বলেছেন: ‘তার হাদীস লেখা হবে না।’ অর্থাৎ, এমনকি শাহেদ (সমর্থক) হিসেবেও নয়। নাসাঈ আরও যোগ করেছেন: ‘তিনি বিশ্বস্ত নন।’ আবূ দাঊদ, দারাকুতনী এবং ইবনুল বারক্বী বলেছেন: ‘মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’ ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যার ভুল মারাত্মক ছিল এবং যার সন্দেহ এত বেশি ছিল যে তিনি পরিত্যাগের যোগ্য হয়েছেন।’ আমি বলি: তার দুর্বলতার তীব্রতার কারণে তার দ্বারা ইস্তিশহাদ (সমর্থন গ্রহণ) করা যায় না।
আর তার কাছাকাছি হলেন ক্বাযআহ ইবনু সুওয়াইদ; তাকে জমহূর (অধিকাংশ) দুর্বল বলেছেন, এবং আহমাদ বলেছেন: ‘তিনি মাতরূকের (পরিত্যক্তের) মতো।’ কিন্তু বাইহাকীর পূর্বোক্ত বক্তব্যের ধারণা দেয় যে, তিনি হয়তো অনুসরণ পেয়েছেন, সুতরাং ত্রুটি তার শাইখ বাহর থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।
সুতরাং এই তাখরীজ (সূত্র বিশ্লেষণ) নিয়ে চিন্তা করুন, এবং দেখুন কিভাবে তাক্বলীদ (অন্ধ অনুসরণ) তার অনুসারীকে তাহক্বীক (গবেষণা) থেকে দূরে সরিয়ে দেয়। আমি আল্লাহ তাআলার নিকট আমার ও আপনার জন্য প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদেরকে মাযহাবী গোঁড়ামি থেকে রক্ষা করেন এবং আমরা যেন যার সাথেই সত্য থাকুক না কেন, তার অনুসরণ করার তাওফীক লাভ করি এবং সত্য যেদিকে ঘোরে, আমরাও যেন সেদিকে ঘুরি।
বিভ্রান্তিকর ভ্রম সৃষ্টিকারী বিষয়গুলোর মধ্যে রয়েছে; কিতাবের টীকাকার – আবূ গুদ্দাহ – এর বক্তব্য: ‘অতঃপর তিনি (অর্থাৎ: বাইহাকী) এটিকে এমন ত্রুটিযুক্ত করেছেন যা তার নিকট এর দুর্বলতাকে আবশ্যক করে।’ কারণ তিনি পাঠককে এই ভ্রম দিয়েছেন যে, এই দুর্বলতা কেবল বাইহাকী এককভাবে করেছেন, অন্য হাদীসের ইমামগণ নন, অথচ বাস্তবতা এর বিপরীত, যেমনটি আপনি ইমাম নববী কর্তৃক বর্ণিত ঐকমত্য থেকে জানতে পেরেছেন। অতঃপর তিনি তার এই বক্তব্য দ্বারা ভ্রমটিকে আরও নিশ্চিত করেছেন: ‘আর ইমাম ইবনু আত-তুরকুমানী ‘আল-জাওহারুন নাক্বী আলা সুনানিল বাইহাক্বী’-তে এটিকে খণ্ডন করেছেন এবং বলেছেন...।’
নিশ্চিতকরণের কারণ হলো এই যে, হাদীসটিকে দুর্বল বলা এবং শক্তিশালী করার মধ্যে মতভেদ কেবল দুর্বলকারী বাইহাকী এবং শক্তিশালীকারী ইবনু আত-তুরকুমানীর মধ্যে সীমাবদ্ধ! অথচ বাস্তবতা হলো, একদিকে এই হাদীসটিকে দুর্বল বলার উপর ঐকমত্য পোষণকারী হাদীসের ইমামগণ এবং অন্যদিকে ইবনু আত-তুরকুমানী, আল-কারী এবং তাদের মতো গোঁড়া হানাফীগণ (মুতাআস্সিবাহ) এর মাঝে এই মতভেদ বিদ্যমান। আমি এই কারণেই ‘গোঁড়া হানাফীগণ’ বলেছি; কারণ যাইলায়ী হানাফী মাযহাবের হওয়া সত্ত্বেও এই হাদীস সম্পর্কে তার গবেষণা ছিল ইলমী, নিরপেক্ষ এবং মাযহাবী গোঁড়ামির প্রভাবমুক্ত; তিনি হাদীসটিকে দুর্বল বলার ক্ষেত্রে মুহাদ্দিসগণের বক্তব্য এবং এর ত্রুটিসমূহ বর্ণনা করেছেন কোনো প্রকার পক্ষপাতিত্ব বা সত্য থেকে দূরে সরে যাওয়া ছাড়াই। আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন।
(ليس في الصوم رياء) .
ضعيف
رواه أبو عبيد في `الغريب` (57/ 2) : حدثنيه شبابة، عن ليث، عن عقيل، عن ابن شهاب رفعه.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين؛ غير أن ابن شهاب تابعي صغير، فهو مرسل أو معضل.
والحديث يرويه عنه هناد، والبيهقي في `الشعب`، ووصله ابن عساكر عن أنس؛ كما في `الجامع`.
(রোযার মধ্যে রিয়া বা লোক দেখানো ভাব নেই)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবাইদ তাঁর ‘আল-গারীব’ গ্রন্থে (৫৭/২): আমাকে বর্ণনা করেছেন শাবাবাহ, লায়স থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির সকল বর্ণনাকারীই সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিমের) বর্ণনাকারী। তবে ইবনু শিহাব একজন ছোট তাবিঈ, তাই এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) অথবা মু'দাল (অধিক বিচ্ছিন্ন)।
আর হাদীসটি তাঁর (ইবনু শিহাব) থেকে বর্ণনা করেছেন হান্নাদ, এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে। আর ইবনু আসাকির এটিকে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন; যেমনটি ‘আল-জামি’ গ্রন্থে রয়েছে।
(ليس في القطرة ولا القطرتين من الدم وضوء؛ إلا أن يكون دماً سائلاً) .
ضعيف جداً
رواه الدارقطني (57) من طريق الحسن بن علي الرزاز: أخبرنا محمد بن الفضل، عن أبيه، عن ميمون بن مهران، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`خالفه حجاج بن نصير`.
ثم ساقه عنه، عن سفيان بن زياد أبي سهل: أخبرنا حجاج بن نصير: أخبرنا محمد ابن الفضل بن عطية: حدثني أبي، عن ميمون بن مهران، عن أبي هريرة به. وقال:
`محمد بن الفضل بن عطية؛ ضعيف، وسفيان بن زياد وحجاج بن نصير؛ ضعيفان`.
وقال عبد الحق الإشبيلي في `الأحكام الكبرى` (13/ 2) :
`إسناده متروك؛ فيه محمد بن الفضل بن عطية وغيره`.
قلت: ومدار الطريقين عليه كما رأيت، فلا تغتر بما نقله المناوي عن الكمال ابن الهمام الحنفي أنه قال:
`رواه الدارقطني من طريقين في أحدهما محمد بن الفضل، وفي الآخر حجاج بن نصير، وقد ضعفا`!
(এক ফোঁটা বা দুই ফোঁটা রক্তে ওযু নেই; তবে যদি তা প্রবাহিত রক্ত হয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (৫৭) আল-হাসান ইবনু আলী আর-রায্যায-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেন:
‘তার বিরোধিতা করেছেন হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর।’
অতঃপর তিনি (দারাকুতনী) তার (হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর) সূত্রে, সুফিয়ান ইবনু যিয়াদ আবূ সাহল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ: আমার পিতা আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপ। আর তিনি (দারাকুতনী) বলেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ; যঈফ (দুর্বল), আর সুফিয়ান ইবনু যিয়াদ এবং হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর; উভয়েই যঈফ (দুর্বল)।’
আর আব্দুল হক আল-ইশবীলী ‘আল-আহকামুল কুবরা’ (১৩/২)-তে বলেন:
‘এর সনদ মাতরূক (পরিত্যক্ত); এতে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু আতিয়্যাহ এবং অন্যান্যরা রয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: যেমনটি আপনি দেখলেন, উভয় সনদের কেন্দ্রবিন্দু তার (মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল) উপরই আবর্তিত। সুতরাং আপনি আল-মানাওয়ী কর্তৃক আল-কামাল ইবনুল হুমাম আল-হানাফী থেকে বর্ণিত এই কথায় যেন প্রতারিত না হন যে, তিনি বলেছেন:
‘এটি দারাকুতনী দু’টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার একটিতে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল আছেন, আর অন্যটিতে হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর আছেন, আর তারা উভয়েই দুর্বল!’
( … ... … ... … ... … ... … ) (1) .
(1) كان هنا الحديث: ` ليس في الأرض من الجنة إلا. . . ` وقد خرجه الشيخ رحمه الله في ` الصحيحة ` (برقم: 3111) . (الناشر) .
( … ... … ... … ... … ... … ) (১) ।
(১) এখানে হাদীসটি ছিল: ‘পৃথিবীতে জান্নাতের অংশ হিসেবে নেই, কেবল...’ আর শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে ‘আস-সিলসিলাতুস সহীহাহ’ গ্রন্থে (নম্বর: ৩১১১) সংকলন করেছেন। (প্রকাশক) ।
(ليس للحامل المتوفى عنها زوجها نفقة) .
ضعيف
أخرجه الدارقطني (ص 434) عن حرب بن أبي العالية، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم، ولكن أبا الزبير مدلس، فلا يحتج بحديثه إلا ما بين فيه السماع، أو كان من رواية الليث بن سعد عنه، وهذا ليس منه، وبهذا أعله عبد الحق في `أحكامه`، وزاد أن حرب بن أبي العالية أيضاً لا يحتج به.
قلت: وفيه نظر؛ فقد قال الذهبي في `المغني`:
`ضعف بلا حجة`. وقال الحافظ:
`صدوق، يهم`.
(যে গর্ভবতী মহিলার স্বামী মারা গেছে, তার জন্য কোনো ভরণপোষণ নেই।)
যঈফ
এটি দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪৩৪) হারব ইবনু আবিল আলিয়াহ থেকে, তিনি আবুয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীরা মুসলিমের বর্ণনাকারী, যারা নির্ভরযোগ্য। কিন্তু আবুয যুবাইর একজন মুদাল্লিস (বর্ণনা গোপনকারী)। সুতরাং তার হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, যদি না তিনি স্পষ্টভাবে শোনার কথা উল্লেখ করেন, অথবা যদি তা লাইস ইবনু সা'দ কর্তৃক তার থেকে বর্ণিত হয়। আর এটি (বর্তমান হাদীসটি) এর অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর এই কারণেই আব্দুল হক তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লাল) বলেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন যে, হারব ইবনু আবিল আলিয়াহ দ্বারাও প্রমাণ পেশ করা যায় না।
আমি বলি: এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কেননা যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘প্রমাণ ছাড়াই তাকে যঈফ বলা হয়েছে।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।’
(ليس للمرأة أن تنطلق للحج إلا بإذن زوجها، ولا يحل للمرأة أن تسافر ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم تحرم عليه) .
ضعيف بتمامه
أخرجه الدارقطني (ص 257) ، والبيهقي (5/ 223 - 224) من طريقين عن حسان بن إبراهيم في امرأة لها مال تستأذن زوجها في الحج فلا
يأذن لها، قال: قال إبراهيم الصائغ: قال نافع: قال عبد الله بن عمر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وتعقبه ابن التركماني بقوله:
`قلت: هذا الحديث في اتصاله نظر، وقال البيهقي في `كتاب المعرفة`: تفرد به حسان بن إبراهيم. وفي `الضعفاء` للنسائي: حسان ليس بالقوي. وقال العقيلي: في حديثه وهم. وفي `الضعفاء` لابن الجوزي: إبراهيم بن ميمون الصائغ لا يحتج به، قاله أبو حاتم`.
وأقول: وفي هذا التعقب ما لا يخفى من التعصب والبعد عن التحقيق العلمي، وذلك من وجوه:
الأول: نظره في اتصاله، مما لا وجه له، وهو يشير بذلك إلى قول حسان: قال إبراهيم. وقول هذا: قال نافع، يعني أنهما لم يصرحا بالسماع!
ومن المعلوم عند المشتغلين بهذا الفن أن ذلك إنما يضر إذا كان من معروف بالتدليس، وحسان وإبراهيم لم يتهما به؛ فلا وجه إذن للنظر في اتصاله!
الثاني: قوله: `إبراهيم لا يحتج به، قاله أبو حاتم`.
والجواب من وجهين:
1 - أنه قد وثقه ابن معين والنسائي وابن حبان، وقال أبو زرعة:
`لا بأس به`. وقال أحمد:
`ما أقرب حديثه`. فلا يجوز إهدار توثيق هؤلاء الأئمة إياه، والاعتماد على قول أبي حاتم المذكور، وبيانه في الوجه الآتي:
2 - أن أبا حاتم معروف بتشدده في التجريح، فلا يقبل ذلك منه مع مخالفته
لمن ذكرنا، لا سيما إذا كان لم يبين السبب، فهو جرح مبهم مردود، ولذلك قال الحافظ فيه:
`صدوق`.
الثالث: قوله: `حسان بن إبراهيم: قال النسائي: ليس بالقوي … `.
قلت: هذا وثقه جمع أيضاً، لكن تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، فقال ابن عدي:
`قد حدث بأفراد كثيرة، وهو عندي من أهل الصدق؛ إلا أنه يغلط في الشيء ولا يتعمد`. وعن أحمد أنه أنكر عليه بعض حديثه. وقال العقيلي:
`في حديثه وهم`. وقال ابن حبان:
`ربما أخطأ`. ولخص ذلك الحافظ بقوله:
`صدوق يخطىء`.
قلت: فمثله يكون حديثه مرشحاً للتحسين، ولذلك سكت عليه الحافظ في `الفتح` (4/ 62) ، وساقه مساق المسلم به، وأجاب عنه بأنه محمول على حج التطوع، وهذا معناه أنه صالح للاحتجاج به عنده. وإلا لما تأوله كما هو ظاهر، وكان يمكن أن يكون الأمر كذلك عندي لولا أن عبيد الله روى عن نافع به مرفوعاً بلفظ:
`لا تسافر المرأة ثلاثاً إلا مع ذي محرم`.
أخرجه البخاري في `تقصير الصلاة`، ومسلم في `الحج`، والطحاوي (1/ 375) ، وأحمد (2/ 13،19،142 - 143،143) من طرق عنه.
وتابعه الضحاك، عن نافع به ولفظه:
`لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاث إلا ومعها ذو محرم`.
أخرجه مسلم (1338) .
فهذا هو المحفوظ عن نافع عن ابن عمر؛ ليس فيه الشطر الأول من حديث الترجمة، فهي زيادة من حسان المتكلم فيه، فلا تقبل والحالة هذه. هذا ما عندي، والله أعلم.
(কোনো নারীর জন্য তার স্বামীর অনুমতি ছাড়া হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হওয়া বৈধ নয়। আর কোনো নারীর জন্য তিন রাত ভ্রমণ করা বৈধ নয়, যদি না তার সাথে এমন কোনো মাহরাম থাকে যার সাথে তার বিবাহ হারাম।)
সম্পূর্ণভাবে যঈফ (Da'if)
এটি দারাকুতনী (পৃ. ২৫৭) এবং বাইহাকী (৫/২২৩-২২৪) দু'টি সূত্রে হাসসান ইবনু ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, এমন এক নারী সম্পর্কে যার সম্পদ আছে এবং সে তার স্বামীর কাছে হজ্জের অনুমতি চায়, কিন্তু স্বামী তাকে অনুমতি দেয় না। তিনি (হাসসান) বলেন: ইবরাহীম আস-সাঈগ বলেছেন: নাফি' বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
ইবনু আত-তুরকুমানী এর সমালোচনা করে বলেছেন: ‘আমি বলি: এই হাদীসের সনদের সংযোগে (ইত্তিসাল) দুর্বলতা আছে। আর বাইহাকী ‘কিতাবুল মা'রিফাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: হাসসান ইবনু ইবরাহীম এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন (তাফাররুদে)। নাসায়ীর ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে আছে: হাসসান শক্তিশালী নন। উকাইলী বলেছেন: তার হাদীসে ভুল (ওয়াহম) আছে। ইবনু আল-জাওযীর ‘আদ-দু'আফা’ গ্রন্থে আছে: ইবরাহীম ইবনু মাইমূন আস-সাঈগ দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না, এ কথা আবূ হাতিম বলেছেন।’
আমি বলি: এই সমালোচনার মধ্যে এমন পক্ষপাতিত্ব (তা'আস্সুব) এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণা থেকে দূরে থাকার বিষয়টি রয়েছে যা গোপন নয়। আর তা কয়েকটি দিক থেকে:
প্রথমত: এর সনদের সংযোগে (ইত্তিসাল) তার যে দুর্বলতা দেখা, তার কোনো ভিত্তি নেই। এর দ্বারা তিনি হাসসানের উক্তি: ‘ইবরাহীম বলেছেন’ এবং ইবরাহীমের উক্তি: ‘নাফি' বলেছেন’—এর দিকে ইঙ্গিত করছেন। অর্থাৎ তারা উভয়ে শ্রবণের স্পষ্ট ঘোষণা দেননি! এই শাস্ত্রে যারা কাজ করেন তাদের কাছে এটি জানা যে, এটি কেবল তখনই ক্ষতিকর হয় যখন বর্ণনাকারী তাদলীসকারী (বর্ণনা গোপনকারী) হিসেবে পরিচিত হন। অথচ হাসসান এবং ইবরাহীমকে তাদলীসের অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়নি। সুতরাং, এর সনদের সংযোগে দুর্বলতা দেখার কোনো কারণ নেই!
দ্বিতীয়ত: তার উক্তি: ‘ইবরাহীম দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না, এ কথা আবূ হাতিম বলেছেন।’ এর জবাব দু’টি দিক থেকে:
১- তাকে ইবনু মাঈন, নাসায়ী এবং ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। আবূ যুর'আ বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা বিহী)।’ আহমাদ বলেছেন: ‘তার হাদীস কতই না কাছাকাছি (অর্থাৎ গ্রহণযোগ্যতার কাছাকাছি)।’ সুতরাং, এই সকল ইমামের তার প্রতি প্রদত্ত নির্ভরযোগ্যতার ঘোষণাকে বাতিল করে দেওয়া এবং উল্লিখিত আবূ হাতিমের কথার উপর নির্ভর করা বৈধ নয়। এর ব্যাখ্যা পরবর্তী দিকে আসছে:
২- আবূ হাতিম জারহ (দোষারোপ) করার ক্ষেত্রে কঠোরতার জন্য পরিচিত। তাই আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি তাদের বিপরীত হওয়ায় তার এই কথা গ্রহণযোগ্য নয়, বিশেষত যখন তিনি কারণ স্পষ্ট করেননি। এটি একটি অস্পষ্ট (মুবহাম) এবং প্রত্যাখ্যাত জারহ। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী (সাদূক)।’
তৃতীয়ত: তার উক্তি: ‘হাসসান ইবনু ইবরাহীম: নাসায়ী বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন...।’ আমি বলি: তাকেও অনেকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে কেউ কেউ তার স্মৃতিশক্তির কারণে তার সম্পর্কে কথা বলেছেন। ইবনু আদী বলেছেন: ‘তিনি অনেক একক হাদীস বর্ণনা করেছেন, আর আমার মতে তিনি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত; তবে তিনি কোনো কোনো ক্ষেত্রে ভুল করেন, কিন্তু ইচ্ছাকৃতভাবে করেন না।’ আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার কিছু হাদীসকে অস্বীকার করেছেন। উকাইলী বলেছেন: ‘তার হাদীসে ভুল (ওয়াহম) আছে।’ ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘তিনি মাঝে মাঝে ভুল করতেন।’ হাফিয (ইবনু হাজার) এর সারসংক্ষেপ করে বলেছেন: ‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (সাদূক ইউখতি')।’
আমি বলি: এমন ব্যক্তির হাদীস তাহসীন (হাসান স্তরে উন্নীত) হওয়ার যোগ্য। এই কারণে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ (৪/৬২) গ্রন্থে এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং এটিকে এমনভাবে উল্লেখ করেছেন যেন এটি সর্বসম্মতভাবে গৃহীত। আর তিনি এর জবাবে বলেছেন যে, এটি নফল হজ্জের উপর প্রযোজ্য। এর অর্থ হলো, তার (হাফিযের) মতে এটি দ্বারা দলীল গ্রহণ করা উপযুক্ত। অন্যথায় তিনি এর ব্যাখ্যা করতেন না, যেমনটি স্পষ্ট। আমার কাছেও বিষয়টি এমন হতে পারত, যদি না উবাইদুল্লাহ নাফি' থেকে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করতেন:
‘কোনো নারী যেন তিন দিন ভ্রমণ না করে, যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে।’
এটি বুখারী ‘তাকসীরুস সালাত’ (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) অধ্যায়ে, মুসলিম ‘আল-হজ্জ’ অধ্যায়ে, তাহাবী (১/৩৭৫) এবং আহমাদ (২/১৩, ১৯, ১৪২-১৪৩, ১৪৩) তাঁর (উবাইদুল্লাহর) থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর আদ-দাহহাক নাফি' থেকে এই শব্দে তাঁর অনুসরণ করেছেন:
‘যে নারী আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য তিন দিনের দূরত্বে ভ্রমণ করা বৈধ নয়, যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে।’
এটি মুসলিম (১৩৩৮) বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং, নাফি' ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিই সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনা; এতে আলোচ্য হাদীসের প্রথম অংশটি নেই। এটি হাসসান, যার সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে, তার পক্ষ থেকে অতিরিক্ত সংযোজন (যিয়াদাহ)। এই অবস্থায় তা গ্রহণযোগ্য নয়। এটিই আমার অভিমত, আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر) .
ضعيف
رواه الثعلبي (3/ 196/ 2) عن أبي عتبة: حدثنا بقية: حدثنا أبو عامر: حدثنا عطاء بن أبي رباح: أنه كان عند عبد الله بن عمر وهو يقول: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ أبو عتبة - واسمه أحمد بن الفرج - ؛ ضعيف.
وأبو عامر؛ لم أعرفه، والظاهر أنه من شيوخ بقية المجهولين. وقد توبع:
فقد رواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 81/ 2 من ترتيبه) عن صهيب بن محمد بن عباد بن صهيب: حدثنا عباد بن صهيب، عن الحسن بن ذكوان، عن سليمان بن الربيع، عن عطاء به. وقال:
`لم يروه عن عطاء إلا سليمان، تفرد به الحسن بن ذكوان`.
قلت: هو صدوق يخطىء، ومع ذلك فقد كان يدلس.
لكن عباد بن صهيب؛ متروك؛ كما قال النسائي والبخاري وغيرهما.
وحفيده صهيب بن محمد بن صهيب (1) ؛ لم أجد له ترجمة.
وسليمان بن الربيع؛ لعله الذي روى عن ملى لأنس عن أنس، وعنه زيد بن الحباب بحديث ساقه في `اللسان` وقال:
(1) كذا، ولعله ` عباد `.
`قال أبو حاتم: هذا حديث منكر`.
قلت: فتبين أن هذه المتابعة لا تسمن ولا تغني من جوع؛ لجهالة المتابع هذا، ووهاء الراوي عنه.
وتابعه أيضاً عفير بن معدان اليحصبي، عن عطاء بن أبي رباح به.
أخرجه أبو أمية الطرسوسي في `مسنده` (201/ 2) .
وعفير هذا؛ قال الذهبي في `المغني`:
`ضعفوه، وقال أبو حاتم: لا يشتغل بحديثه`.
وأبو أمية الطرسوسي؛ اسمه محمد بن إبراهيم؛ قال الحافظ:
`صاحب حديث، يهم`.
ويغني عن الحديث قول أو عطية:
`نهينا عن اتباع الجنائز، ولم يعزم علينا`.
أخرجه البخاري وغيره.
فإن معناه أنه لا أجر لهن في اتباعها؛ فتأمل.
وروي من حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ: `نصيب` بدل `أجر`.
أخرجه البزار (ص 87 - زوائده) ، والطبراني.
قلت: وسنده ضعيف جداً.
(জানাজার অনুসরণ করার ক্ষেত্রে মহিলাদের জন্য কোনো সওয়াব নেই)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন সা'লাবী (৩/১৯৬/২) আবূ উতবাহ হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ 'আমির: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আত্বা ইবনু আবী রাবাহ: যে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট ছিলেন এবং তিনি বলছিলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; আবূ উতবাহ – যার নাম আহমাদ ইবনুল ফারাজ – তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর আবূ 'আমির; আমি তাকে চিনি না, এবং বাহ্যত তিনি বাক্বিয়্যাহ-এর অজ্ঞাত (মাজহূল) শাইখদের অন্তর্ভুক্ত। আর তিনি মুতাবা'আত (সমর্থন) লাভ করেছেন:
ত্বাবারানী এটিকে তাঁর 'আল-আওসাত্ব' গ্রন্থে (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ১/৮১/২) সুহাইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু 'আব্বাদ ইবনু সুহাইব হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন 'আব্বাদ ইবনু সুহাইব, তিনি আল-হাসান ইবনু যাকওয়ান হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু আর-রাবী' হতে, তিনি আত্বা হতে এই হাদীসটি। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
'আত্বা হতে সুলাইমান ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আল-হাসান ইবনু যাকওয়ান এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।'
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আল-হাসান ইবনু যাকওয়ান) সাদূক্ব (সত্যবাদী), তবে ভুল করেন, এতদসত্ত্বেও তিনি তাদলীস করতেন।
কিন্তু 'আব্বাদ ইবনু সুহাইব; তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত); যেমনটি আন-নাসাঈ, আল-বুখারী এবং অন্যান্যরা বলেছেন।
আর তাঁর নাতি সুহাইব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুহাইব (১); আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর সুলাইমান ইবনু আর-রাবী'; সম্ভবত তিনিই যিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক দাসী হতে বর্ণনা করেছেন, আর তাঁর (সুলাইমানের) হতে যায়িদ ইবনুল হুবাব একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা তিনি (ইবনু হাজার) 'আল-লিসান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
(১) এমনই, আর সম্ভবত এটি ('আব্বাদ') হবে।
'আবূ হাতিম বলেছেন: এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।'
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, এই মুতাবা'আত (সমর্থন) কোনো কাজে আসবে না এবং ক্ষুধা নিবারণ করবে না; কারণ এই মুতাবা'আতকারী অজ্ঞাত (মাজহূল) এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী দুর্বল।
আর তাঁকে সমর্থন করেছেন 'উফাইর ইবনু মা'দান আল-ইয়াহস্বাবীও, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ হতে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সংকলন করেছেন আবূ উমাইয়্যাহ আত-ত্বারসূসী তাঁর 'মুসনাদ' গ্রন্থে (২০১/২)।
আর এই 'উফাইর সম্পর্কে; আয-যাহাবী 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেছেন: 'তাঁকে দুর্বল বলা হয়েছে, আর আবূ হাতিম বলেছেন: তাঁর হাদীস নিয়ে কাজ করা উচিত নয়।'
আর আবূ উমাইয়্যাহ আত-ত্বারসূসী; তাঁর নাম মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম; আল-হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: 'তিনি হাদীসের অধিকারী, তবে ভুল করেন (ইয়াহুম্মু)।'
আর এই হাদীসটির পরিবর্তে আবূ আত্বিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি যথেষ্ট:
'আমাদেরকে জানাজার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছিল, তবে তা আমাদের উপর বাধ্যতামূলক করা হয়নি।'
এটি সংকলন করেছেন আল-বুখারী এবং অন্যান্যরা।
কারণ এর অর্থ হলো যে, জানাজার অনুসরণে মহিলাদের জন্য কোনো সওয়াব নেই; সুতরাং চিন্তা করুন।
আর এটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে মারফূ' হিসেবে 'আজর' (সওয়াব)-এর পরিবর্তে 'নাসীব' (অংশ) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
এটি সংকলন করেছেন আল-বাযযার (পৃ. ৮৭ – তাঁর যাওয়ায়িদ অংশে) এবং আত-ত্বাবারানী।
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।
(ما من الصلوات صلاة أفضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في الجماعة، وما أحسب من شهدها منكم إلا مغفوراً له) .
ضعيف جداً
أخرجه الطبراني في `الكبير` (1/ 20) ، والرافعي في `تاريخ
قزوين` (4/ 116) عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبيد الله بن زحر؛ متروك، ونحوه علي بن يزيد، وهو الألهاني.
(নামাযসমূহের মধ্যে জুমুআর দিন জামাআতের সাথে ফজরের নামাযের চেয়ে উত্তম কোনো নামায নেই। আর তোমাদের মধ্যে যে এতে উপস্থিত হয়, আমি মনে করি সে ক্ষমাপ্রাপ্ত।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১/২০), এবং আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে (৪/১১৬) উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আল-কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। উবাইদুল্লাহ ইবনু যাহর হলো মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী), এবং তার মতোই হলো আলী ইবনু ইয়াযীদ, আর সে হলো আল-আলহানী।
(ليس من ليلة إلا والبحر يشرف فيها ثلاث مرات على الأرض، يستأذن الله في أن ينتضح عليهم، فيكفه الله عز وجل .
ضعيف
أخرجه أحمد (1/ 43) : حدثنا يزيد: أنبأنا العوام: حدثني شيخ كان مرابطاً بالساحل، قال: لقيت أبا صالح مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: حدثنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة الشيخ الذي لم يسم، وأبي صالح مولى عمر؛ فإنه لا يعرف إلا بهذا الإسناد.
وأما العوام - فهو ابن حوشب - ؛ ثقة اتفاقاً، ومن رجال الشيخين، ونقل المناوي عن ابن الجوزي أنه قال:
`والعوام؛ ضعيف`.
فالظاهر أنه توهم أنه غير ابن حوشب وهو خطأ؛ فإن ابن حوشب هو الذي يروي عنه يزيد - وهو ابن هارون - من شيوخ الإمام أحمد المشهورين الثقات الأثبات.
ثم رأيت الحديث في `العلل المتناهية` لابن الجوزي (1/ 40 - 41) رواه من طريق الإمام أحمد، ثم قال:
`العوام؛ ضعيف، والشيخ؛ مجهول`.
وبهذا الشيخ المجهول أعله الحافظ ابن كثير في `تفسيره` (4/ 240) و `البداية` (1/ 23) ، وقد عزاه لأحمد وإسحاق بن راهويه، وفي سنده: العوام ابن حوشب، وهو مما يؤكد ما ذكرنا من وهم ابن الجوزي. ومن رواية إسحاق ساقه ابن حجر مطولاً في `المطالب العالية` (2/ 176) ، وبيض له هو والمعلق عليه الأعظمي!!
والحديث أورده ابن تيمية في `بيان تلبيس الجهمية` (2/ 214 - 215) من رواية أحمد في `المسند` أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
`ما من ليلة إلا والبحر يستأذن ربه أن يغرق بني آدم، فينهاه ربه، ولولا ذلك لأغرقهم`.
وكأنه رواه من حفظه بالمعنى.
وذكره ابن القيم أيضاً من روايته في `مدارج السالكين` (1/ 432 - 433) بلفظ:
`ما من يوم إلا والبحر يستأذن ربه أن يغرق بني آدم، والملائكة تستأذنه أن تعالجه وتهلكه، والرب تعالى يقول: دعوا عبد ي فأنا أعلم به` الحديث بطوله، وفي آخره: `أهل ذكري أهل مجالستي وأهل شكري … `.
ونقله الشيخ إسماعيل الأنصاري في تعليقه على `الوابل الصيب` (ص 142) دون أي تحقيق أو تعليق، وفي اعتقادي أن عزوه لأحمد في `المسند` بهذا الطول خطأ، وعليه لوائح الإسرائيليات. والله أعلم.
(এমন কোনো রাত নেই, যখন সমুদ্র তিনবার জমিনের উপর উঁকি দেয় না। সে আল্লাহর কাছে অনুমতি চায় যেন তাদের উপর প্লাবন ঘটিয়ে দেয়, কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাকে নিবৃত্ত করেন।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/৪৩): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ: আমাদের অবহিত করেছেন আল-আওয়াম: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন একজন শাইখ যিনি উপকূলীয় এলাকায় পাহারারত ছিলেন, তিনি বললেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আবূ সালিহ-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি বললেন: আমাদের কাছে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ যে শাইখের নাম উল্লেখ করা হয়নি তার পরিচয় অজ্ঞাত (জাহালাহ), এবং উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম আবূ সালিহ-এরও পরিচয় অজ্ঞাত; কেননা এই সনদ ছাড়া তার সম্পর্কে জানা যায় না।
আর আওয়াম – তিনি হলেন ইবনু হাওশাব – তিনি সর্বসম্মতিক্রমে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আল-মুনাভী ইবনুল জাওযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আর আল-আওয়াম; যঈফ।’ দৃশ্যত মনে হয় যে, তিনি (ইবনুল জাওযী) ধারণা করেছেন যে তিনি ইবনু হাওশাব নন, যা একটি ভুল; কারণ ইবনু হাওশাবই হলেন সেই ব্যক্তি যার থেকে ইয়াযীদ – আর তিনি হলেন ইবনু হারূন – বর্ণনা করেন, যিনি ইমাম আহমাদের প্রসিদ্ধ, নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত শাইখদের একজন।
অতঃপর আমি ইবনুল জাওযীর ‘আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়্যাহ’ (১/৪০-৪১)-তে হাদীসটি দেখলাম। তিনি এটি ইমাম আহমাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘আল-আওয়াম; যঈফ, আর শাইখ; মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ এই মাজহূল শাইখের কারণেই হাফিয ইবনু কাসীর তাঁর ‘তাফসীর’ (৪/২৪০) এবং ‘আল-বিদায়াহ’ (১/২৩)-তে এটিকে ত্রুটিযুক্ত (মু'আল্লা) বলেছেন। তিনি এটিকে আহমাদ ও ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, আর এর সনদে রয়েছেন: আল-আওয়াম ইবনু হাওশাব, যা ইবনুল জাওযীর ভুলের বিষয়টি নিশ্চিত করে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।
আর ইসহাক-এর বর্ণনা থেকে ইবনু হাজার এটিকে বিস্তারিতভাবে ‘আল-মাতালিব আল-আলিয়া’ (২/১৭৬)-তে উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি ও এর টীকাকার আল-আ'যামী এর জন্য স্থান ফাঁকা রেখেছেন (بيض له)!!
আর ইবনু তাইমিয়্যাহ হাদীসটি ‘বায়ান তালবীস আল-জাহমিয়্যাহ’ (২/২১৪-২১৫)-তে আহমাদের ‘মুসনাদ’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘এমন কোনো রাত নেই যখন সমুদ্র তার রবের কাছে বনী আদমকে ডুবিয়ে দেওয়ার অনুমতি না চায়, তখন তার রব তাকে নিষেধ করেন, যদি তা না হতো তবে সে তাদের ডুবিয়ে দিত।’ মনে হচ্ছে তিনি এটি মুখস্থ থেকে অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল কায়্যিমও তাঁর ‘মাদারিজ আস-সালিকীন’ (১/৪৩২-৪৩৩)-এ তাঁর (আহমাদ-এর) বর্ণনা থেকে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: ‘এমন কোনো দিন নেই যখন সমুদ্র তার রবের কাছে বনী আদমকে ডুবিয়ে দেওয়ার অনুমতি না চায়, আর ফেরেশতারাও তাঁর কাছে তাদের শাস্তি দিতে ও ধ্বংস করতে অনুমতি চায়, আর রব তা’আলা বলেন: আমার বান্দাকে ছেড়ে দাও, আমিই তার সম্পর্কে বেশি জানি’ – হাদীসটি সম্পূর্ণভাবে। আর এর শেষে রয়েছে: ‘যারা আমার যিকির করে তারা আমার মজলিসের লোক এবং যারা আমার শুকরিয়া আদায় করে...।’
শাইখ ইসমাঈল আল-আনসারী ‘আল-ওয়াবিল আস-সাইয়্যিব’ (পৃ. ১৪২)-এর টীকায় কোনো তাহকীক বা মন্তব্য ছাড়াই এটি নকল করেছেন। আমার বিশ্বাস, এই দীর্ঘতার সাথে এটিকে আহমাদের ‘মুসনাদ’-এর দিকে সম্পর্কিত করা ভুল, এবং এর উপর ইসরাঈলী বর্ণনার ছাপ স্পষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।
"
(ليس منا من وسع الله عليه، ثم قتر على عياله) .
ضعيف
رواه القضاعي (98/ 1) عن أيوب بن سليمان قال: أخبرنا يحيى بن سعيد الفارسي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الفارسي هذا؛ قال ابن عدي:
`روى عن الثقات البواطيل`.
وأيوب بن سليمان - هو أبو اليسع - ؛ قال الأزدي:
`غير حجة`. وقال ابن القطان:
`مجهول`.
والحديث عزاه السيوطي للديلمي في `مسند الفردوس` عن جبير بن مطعم، وقال المناوي:
`وفيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير؛ مجمع على ضعفه`.
(সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যার উপর আল্লাহ প্রশস্ততা দান করেছেন, অতঃপর সে তার পরিবার-পরিজনের উপর সংকীর্ণতা আরোপ করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ (৯৮/১) আইয়ূব ইবনু সুলাইমান থেকে। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-ফারিসী, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এই আল-ফারিসী সম্পর্কে ইবনু আদী বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে বাতিল (মিথ্যা) হাদীস বর্ণনা করতেন।’
আর আইয়ূব ইবনু সুলাইমান – তিনি হলেন আবুল ইয়াসা' – তাঁর সম্পর্কে আল-আযদী বলেছেন:
‘তিনি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন।’ আর ইবনুল কাত্তান বলেছেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’
আর হাদীসটিকে আস-সুয়ূতী দায়লামীর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ গ্রন্থে জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর আল-মুনাভী বলেছেন:
‘আর এর মধ্যে রয়েছে আমর ইবনু দীনার, যিনি আলে-যুবাইরের তত্ত্বাবধায়ক (কাহরামান)। তার দুর্বলতার উপর সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।’
(ليس في صلاة الخوف سهو) .
ضعيف
رواه المخلص في `الفوائد المنتقاة` (9/ 219/ 2) عن الوليد بن مسلم، عن شريك، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله مرفوعاً.
ومن هذا الوجه رواه الطبراني (3/ 59/ 2) إلا أنه قال: `الوليد بن الفضل`، ولعل هذا هو الصواب؛ فإنهم لم يذكروا ابن مسلم في الرواة عن شريك.
والوليد بن الفضل؛ قال ابن حبان:
`يروي الموضوعات، لا يجوز الاحتجاج به بحال`.
وله شاهد من حديث ابن عمر؛ أخرجه خيثمة الأطرابلسي في `الفوائد`
كما في `المنتخب منها` (1/ 189/ 1) : حدثنا أبو عتبة أحمد بن الفرج بن سليمان الحجازي - بحمص - : حدثنا بقية بن الوليد قال: حدثنا عبد الحميد بن السري الغنوي، عن عبيد الله بن عمرو، عن نافع عنه مرفوعاً. ورواه ابن الأعرابي في `المعجم` (15/ 2) عن كثير بن عبيد: أخبرنا بقية بن الوليد، عن عبد الحميد بن السري به. ومن هذا الوجه علقه الرافعي في `تاريخه` (4/ 144) وابن عدي (249/ 2) ، وقال ابن عدي:
`لا أعرف لعبد الحميد هذا غير هذا الحديث`. وقال الدارقطني بعد أن أخرجه في `سننه` (ص 185) عن أبي عتبة:
`تفرد به عبد الحميد بن السري؛ وهو ضعيف`.
وقال ابن أبي حاتم (3/ 1/ 14) عن أبيه:
`وهو مجهول، روى عن عبيد الله بن عمر حديثاً موضوعاً`.
يشير إلى هذا.
4394/ م - (ليس منا من وطىء حبلى) .
ضعيف
أخرجه الطحاوي في `المشكل` (2/ 137 - 138) ، وأحمد (1/ 256) ، والطبراني في `الكبير` (3/ 147/ 2) عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: الحكم - وهو ابن عتيبة الكندي مولاهم - لم يسمع من مقسم إلا خمسة أحاديث ليس هذا منها.
والأحرى: عنعنة الحجاج - وهو ابن أرطأة - ؛ فإنه مدلس.
(ليس في صلاة الخوف سهو) .
(ভয়ের সালাতে কোনো ভুল (সহু) নেই)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-মুখলিস তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ আল-মুনতাকাত’ গ্রন্থে (৯/২১৯/২) আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, শুরাইক, মানসূর, ইবরাহীম, আলক্বামাহ হয়ে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/৫৯/২)। তবে তিনি বলেছেন: ‘আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-ফাদল’। সম্ভবত এটিই সঠিক; কারণ তারা শুরাইক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনু মুসলিমের নাম উল্লেখ করেননি।
আর আল-ওয়ালীদ ইবনু আল-ফাদল সম্পর্কে ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেন। কোনো অবস্থাতেই তাকে দিয়ে প্রমাণ পেশ করা জায়েয নয়।’
এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে রয়েছে; যা খাইছামাহ আল-আত্বরাবুলসী তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যেমনটি ‘আল-মুনতাখাব মিনহা’ (১/১৮৯/১)-এ রয়েছে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ উতবাহ আহমাদ ইবনু আল-ফারাজ ইবনু সুলাইমান আল-হিজাযী – হিমসে অবস্থানকালে – তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল হামীদ ইবনু আস-সারী আল-গানাবী, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আমর, তিনি নাফি’ হয়ে তাঁর (ইবনু উমার) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আল-আ’রাবী তাঁর ‘আল-মু’জাম’ গ্রন্থে (১৫/২) কাছীর ইবনু উবাইদ থেকে: তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন বাক্বিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু আস-সারী থেকে এই সূত্রে। আর এই সূত্রেই এটি তা’লীক্ব (ঝুলন্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন আর-রাফি’ঈ তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১৪৪) এবং ইবনু আদী (২৪৯/২)। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘আমি এই আব্দুল হামীদের এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস জানি না।’
আর দারাকুতনী তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৮৫) আবূ উতবাহ থেকে এটি সংকলন করার পর বলেছেন:
‘আব্দুল হামীদ ইবনু আস-সারী এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন; আর তিনি যঈফ (দুর্বল)।’
আর ইবনু আবী হাতিম (৩/১/১৪) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন:
‘আর তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত), তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে একটি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
তিনি এই হাদীসটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
4394/ ম - (ليس منا من وطىء حبلى) .
(যে গর্ভবতী নারীর সাথে সহবাস করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি সংকলন করেছেন ত্বাহাবী তাঁর ‘আল-মুশকিলে’ (২/১৩৭-১৩৮), আহমাদ (১/২৫৬), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৪৭/২) আল-হাজ্জাজ, আল-হাকাম, মিকসাম হয়ে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), এবং এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: আল-হাকাম – আর তিনি হলেন ইবনু উতাইবাহ আল-কিন্দী, তাদের মাওলা – তিনি মিকসাম থেকে মাত্র পাঁচটি হাদীস শুনেছেন, এটি সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়।
দ্বিতীয়টি: আল-হাজ্জাজ – আর তিনি হলেন ইবনু আরত্বাআহ – এর ‘আনআনাহ’ (আন শব্দে বর্ণনা); কারণ তিনি একজন মুদাল্লিস।
(ليغسل موتاكم المأمونون) .
موضوع
أخرجه ابن ماجه (1/ 446) ، وأبو أحمد الحاكم في `الكنى` (70) عن بقية بن الوليد، عن مبشر بن عبيد، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع. قال الحاكم:
`هذا حديث منكر، لاأعلم لمبشر بن عبيد متابعاً فيه`. وقال البوصيري (91/ 1) :
`بقية؛ مدلس، وقد رواه بالعنعنة. وشيخه؛ قال فيه أحمد بن حنبل: أحاديثه كذب موضوعة. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال الدارقطني: متروك الحديث، يضع الحديث، ويكذب`.
(তোমাদের মৃতদেরকে যেন তোমাদের বিশ্বস্ত লোকেরা গোসল দেয়।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
ইবনু মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (১/৪৪৬), এবং আবূ আহমাদ আল-হাকিম তাঁর ‘আল-কুনা’ গ্রন্থে (৭০) বাক্বিয়্যাহ ইবনু ওয়ালীদ হতে, তিনি মুবাশশির ইবনু উবাইদ হতে, তিনি যায়িদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। আল-হাকিম বলেন:
‘এটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। মুবাশশির ইবনু উবাইদের জন্য আমি এতে কোনো মুতাবা’ (সমর্থক বর্ণনাকারী) জানি না।’
আর আল-বূসীরী (৯১/১) বলেন:
‘বাক্বিয়্যাহ; তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী), আর তিনি এটি ‘আনআনা’ (অমুক হতে, অমুক হতে) পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন। আর তার শায়খ (শিক্ষক) সম্পর্কে আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: তার হাদীসগুলো মিথ্যা, মাওদ্বূ (বানোয়াট)। আর আল-বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস মুনকার)। আর আদ-দারাকুতনী বলেছেন: মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী), সে হাদীস তৈরি করত এবং মিথ্যা বলত।’
(ليكونن في ولد العباس ملوك يلون أمر أمتي، يعز الله عز وجل بهم الدين) .
موضوع
أخرجه الدارقطني في `الأفراد` (ج2 رقم28 - منسوختي) : حدثنا أبو القاسم نصر بن محمد بن عبد العزيز بن شيرزاذ الباقرحي: حدثنا علي بن أحمد ابن إبراهيم السواق: حدثنا عمر بن راشد الجاري: حدثنا عبد الله بن محمد بن صالح مولى التوأمة، عن أبي، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث عمرو بن دينار عن جابر، وهو أيضاً غريب من حديث محمد بن صالح مولى التوأمة، تفرد به عنه ابنه، ولم يروه عنه غير عمر بن راشد الجاري، ولم نكتبه إلا عن هذا الشيخ`.
قلت: ترجمه الخطيب (12/ 299 - 300) برواية جمع غير الدارقطني عنه،
وقال: إنه مات سنة أربع وثلاثين وثلاث مئة، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وعلي بن أحمد بن إبراهيم السواق؛ لم أعرفه، إلا أن يكون هو علي بن أحمد ابن سريج السواق الرقي الذي في `الأنساب` وغيره، وعليه فإبراهيم أو سريج أحد أجداد أبيه. ترجمه الخطيب (11/ 315) برواية جمع من الثقات عنه، وقال:
`وما علمت من حاله إلا خيراً. مات سنة إحدى وستين ومئتين`.
وعمر بن راشد الجاري؛ قال أبو حاتم:
`وجدت حديثه كذباً وزوراً، والعجب من يعقوب بن سفيان كيف روى عنه؟! لأني في ذلك الوقت وأنا شاب علمت أن تلك الأحاديث موضوعة، فلم تطب نفسي أن أسمعها، فكيف يخفى على يعقوب ذلك؟! `.
وقال الحاكم وأبو نعيم:
`يروي عن مالك أحاديث موضوعة`.
قلت: فهو آفة الحديث.
وعبد الله بن محمد بن صالح مولى التوأمة وأبوه؛ لم أعرفهما.
(নিশ্চয়ই আব্বাস-এর সন্তানদের মধ্যে এমন বাদশাহগণ আসবেন যারা আমার উম্মতের বিষয়াদি পরিচালনা করবেন, যাদের মাধ্যমে আল্লাহ তা‘আলা দ্বীনকে শক্তিশালী করবেন।)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি দারাকুতনী তাঁর ‘আল-আফরাদ’ গ্রন্থে (২/২৮ নং - আমার পান্ডুলিপি থেকে) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম নাসর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল আযীয ইবনু শীরযা-দ আল-বাকিরহী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আস-সাওয়াক: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু রাশিদ আল-জারী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ মাওলাতুত-তাওআমাহ, তার পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
তিনি (দারাকুতনী) বলেন:
‘এটি আমর ইবনু দীনার কর্তৃক জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে গারীব (বিরল), এবং এটি মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ মাওলাতুত-তাওআমাহ থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবেও গারীব। তার পুত্র এককভাবে এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং উমার ইবনু রাশিদ আল-জারী ব্যতীত অন্য কেউ এটি তার থেকে বর্ণনা করেননি। আমরা এই শায়খ ব্যতীত অন্য কারো নিকট থেকে এটি লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: খতীব (১২/২৯৯-৩০০) দারাকুতনী ব্যতীত অন্য একটি দলের বর্ণনার মাধ্যমে তার (নাসর ইবনু মুহাম্মাদ) জীবনী উল্লেখ করেছেন, এবং বলেছেন: তিনি ৩৩৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি (খতীব) তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
আর আলী ইবনু আহমাদ ইবনু ইবরাহীম আস-সাওয়াক; আমি তাকে চিনি না, তবে যদি তিনি সেই আলী ইবনু আহমাদ ইবনু সুরাইজ আস-সাওয়াক আর-রাক্কী হন, যার কথা ‘আল-আনসাব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। সেই হিসেবে ইবরাহীম অথবা সুরাইজ তার পিতার পূর্বপুরুষদের একজন। খতীব (১১/৩১৫) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের একটি দলের বর্ণনার মাধ্যমে তার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আমি তার অবস্থা সম্পর্কে ভালো ছাড়া অন্য কিছু জানি না। তিনি ২৬১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।’
আর উমার ইবনু রাশিদ আল-জারী; আবূ হাতিম বলেন:
‘আমি তার হাদীসকে মিথ্যা ও বানোয়াট পেয়েছি। ইয়া‘কূব ইবনু সুফিয়ান কীভাবে তার থেকে বর্ণনা করলেন, তা আশ্চর্যের বিষয়! কারণ আমি সেই সময়, যখন আমি যুবক ছিলাম, তখনই জানতাম যে এই হাদীসগুলো মাওদ্বূ (বানোয়াট), তাই আমার মন তা শুনতে সায় দেয়নি। তাহলে ইয়া‘কূবের নিকট তা কীভাবে গোপন থাকল?!’
আর হাকিম ও আবূ নু‘আইম বলেন:
‘তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে মাওদ্বূ (বানোয়াট) হাদীস বর্ণনা করেন।’
আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং সে হলো হাদীসের ত্রুটি (আফাত)।
আর আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ মাওলাতুত-তাওআমাহ এবং তার পিতা; আমি তাদের উভয়কে চিনি না।
(كم من ذي طمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره، منهم عمار بن ياسر) .
ضعيف جداً
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (356) عن يحيى بن إبراهيم الأسلمي: حدثنا عيسى بن قرطاس: حدثني عمرو بن صليع قال: سمعت عائشة تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال:
`لا يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به عيسى`.
قلت: وهو ضعيف جداً؛ قال الحافظ في `التقريب`:
`متروك، وقد كذبه الساجي`.
ويحيى بن إبراهيم الأسلمي؛ لم أعرفه.
والحديث قال في `المجمع` (9/ 294) :
`رواه الطبراني في `الأوسط`، وفيه عيسى بن قرطاس؛ وهو متروك`.
ورواه الأصبهاني في `الترغيب` (297/ 2) عن ابن قرطاس.
(কত এমন লোক আছে, যারা দুটি পুরাতন পোশাক পরিধান করে, যাদের প্রতি কেউ ভ্রুক্ষেপ করে না, যদি সে আল্লাহর নামে কসম করে, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করেন। তাদের মধ্যে আম্মার ইবনে ইয়াসিরও রয়েছেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (৩৫৬) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনু ইবরাহীম আল-আসলামী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের নিকট ঈসা ইবনু কুরত্বাস হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার নিকট আমর ইবনু সুলাই' হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি। ঈসা এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আস-সাজী তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’
আর ইয়াহইয়া ইবনু ইবরাহীম আল-আসলামী; আমি তাকে চিনতে পারিনি।
আর হাদীসটি সম্পর্কে ‘আল-মাজমা’ (৯/২৯৪) গ্রন্থে বলা হয়েছে:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে ঈসা ইবনু কুরত্বাস রয়েছে; আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’
আর এটি আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’ (২৯৭/২) গ্রন্থে ইবনু কুরত্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
(إن ذكر الله شفاء، وإن ذكر الناس داء) .
ضعيف
أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (172/ 2) ، وكذا البيهقي في `الشعب` (1/ 383) من طريق ابن أبي الدنيا، عن أبي عقيل، عن عبد الله بن يزيد، عن مكحول مرسلاً.
قلت: وهذا مع إرساله ضعيف؛ من قبل عبد الله بن يزيد - وهو الدمشقي - ؛ قال الحافظ:
`ضعيف، ومنهم من قال: هو ابن ربيعة بن يزيد الماضي`.
قلت: وقال عنه هناك:
`مجهول`. وقال البيهقي:
`هذا مرسل، وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله`.
قلت: وهو الأشبه.
(নিশ্চয় আল্লাহর যিকির (স্মরণ) হলো শিফা (আরোগ্য), আর নিশ্চয় মানুষের যিকির (আলোচনা) হলো দা’ (রোগ/ব্যাধি)।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/১৭২), অনুরূপভাবে বাইহাকীও তাঁর ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (১/৩৮৩) ইবনু আবীদ দুনিয়ার সূত্রে, তিনি আবূ আকীল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে মুরসাল (হিসেবে)।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও দুর্বল; কারণ এর মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ – যিনি আদ-দিমাশকী – রয়েছেন; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল), আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন ইবনু রাবী’আহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মাযী (যিনি পূর্বে আলোচিত হয়েছেন)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (হাফিয) সেখানে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল (অজ্ঞাত)’।
আর বাইহাকী বলেছেন: ‘এটি মুরসাল, এবং এটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ (অর্থাৎ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হওয়াটাই অধিক সঠিক)।
"
(إن العبد إذا قام في الصلاة فإنه بين عيني (وفي رواية: يدي) الرحمن عز وجل، فإذا التفت قال له الرب: ابن آدم! إلى من تلتفت؟! تلتفت إلى من هو خير لك مني، ابن آدم! أقبل إلي؛ أنا خير لك ممن تلتفت إليه) .
ضعيف جداً
رواه البزار في `مسنده` (ص 57 - زوائده) ، وابن أبي الدنيا
في `التهجد` (2/ 60/ 2) ، والعقيلي (1/ 70 - 71) ، والأصبهاني في `الترغيب` (234/ 2) عن إبراهيم الخوزي، عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ إبراهيم بن يزيد الخوزي؛ متروك، وقول الهيثمي في `مجمع الزوائد` (2/ 80) :
`ضعيف`؛ فيه تقصير.
ورواه تمام (265/ 1) من طريق أبي عمرو ناشب بن عمرو الشيباني: حدثنا مقاتل بن حيان، عن زيد العمي، عن أنس بن مالك مرفوعاً نحوه.
وهذا سند ضعيف جداً أيضاً؛ ناشب بن عمرو؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`.
وزيد العمي؛ ضعيف.
وله طريقان آخران، أحدهما عن أبي هريرة:
الأول: عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب قال: قال أنس بن مالك: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
`يا بني! إياك والالتفات في الصلاة؛ فإن الالتفات في الصلاة هلكة؛ فإن كان لا بد ففي التطوع، لا في الفريضة`. وقال الترمذي:
`هذا حديث حسن غريب`!
والآخر: يرويه أبو عبيد ة الناجي، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`إياك والالتفات في الصلاة؛ فإنها هلكة`.
أخرجه العقيلي في ترجمة أبي عبيد ة هذا واسمه بكر بن الأسود؛ وروى عن البخاري أنه قال:
`هو كذاب`. وكذا روى عن ابن معين. ثم قال العقيلي عقب الحديث:
`لا يتابع على هذا الحديث بهذا اللفظ، وللنهي عن الالتفات في الصلاة أحاديث صالحة الأسانيد، بألفاظ مختلفة`.
(নিশ্চয় বান্দা যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে পরম করুণাময় (আর এক বর্ণনায়: হাতদ্বয়ের) মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর দুই চোখের সামনে থাকে। অতঃপর যখন সে এদিক-ওদিক তাকায়, তখন রব তাকে বলেন: হে আদম সন্তান! তুমি কার দিকে তাকাচ্ছো?! তুমি কি তার দিকে তাকাচ্ছো যে তোমার জন্য আমার চেয়ে উত্তম? হে আদম সন্তান! আমার দিকে মনোনিবেশ করো; আমি তোমার জন্য তার চেয়ে উত্তম যার দিকে তুমি তাকাচ্ছো।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (পৃ. ৫৭ – এর অতিরিক্ত অংশে), ইবনু আবিদ দুনইয়া ‘আত-তাহাজ্জুদ’-এ (২/৬০/২), আল-উকাইলী (১/৭০-৭১), এবং আল-আসবাহানী ‘আত-তারগীব’-এ (২৩৪/২) ইবরাহীম আল-খাওযী থেকে, তিনি আতা ইবনু আবি রাবাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ আল-খাওযী; মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’-এ (২/৮০) যে বলেছেন: ‘যঈফ’ (দুর্বল); এতে ত্রুটি রয়েছে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম (২৬৫/১) আবূ আমর নাশিব ইবনু আমর আশ-শায়বানী-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুকাতিল ইবনু হাইয়্যান, তিনি যায়দ আল-আম্মী থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এর কাছাকাছি শব্দে।
এই সনদটিও যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); নাশিব ইবনু আমর; তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর যায়দ আল-আম্মী; দুর্বল।
আর এর আরও দুটি সূত্র রয়েছে, সেগুলোর একটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে:
প্রথমটি: আলী ইবনু যায়দ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি বলেন: আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন:
‘হে আমার বৎস! সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো থেকে সাবধান থেকো; কারণ সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো ধ্বংসের কারণ। যদি একান্তই প্রয়োজন হয়, তবে তা নফল সালাতে, ফরয সালাতে নয়।’ আর তিরমিযী বলেছেন: ‘এই হাদীসটি হাসান গারীব’!
আর অন্যটি: এটি বর্ণনা করেছেন আবূ উবায়দাহ আন-নাজী, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে:
‘সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো থেকে সাবধান থেকো; কারণ তা ধ্বংসের কারণ।’
এটি উকাইলী এই আবূ উবায়দাহ-এর জীবনীতে সংকলন করেছেন এবং তার নাম বাকর ইবনুল আসওয়াদ; আর তিনি বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (বুখারী) বলেছেন: ‘সে মিথ্যাবাদী।’ অনুরূপভাবে ইবনু মাঈন থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর উকাইলী হাদীসটির শেষে বলেছেন: ‘এই শব্দে এই হাদীসটি অনুসরণ করা যায় না, তবে সালাতে এদিক-ওদিক তাকানো নিষেধ সংক্রান্ত বিভিন্ন শব্দে সহীহ সনদের হাদীস রয়েছে।’
(رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي) .
ضعيف
أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (226/ 1) ، عن قران بن تمام، عن يونس، عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`من صام يوماً من رجب عدل له بصوم سنتين، ومن صام النصف من رجب عدل له بصوم ثلاثين سنة`. وقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف لإرساله.
وقران بن تمام؛ صدوق ربما أخطأ.
(রজব আল্লাহর মাস, শা'বান আমার মাস, আর রামাদান আমার উম্মতের মাস)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২২৬), কুররান ইবনু তাম্মাম হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আল-হাসান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
‘যে ব্যক্তি রজব মাসের একদিন সাওম পালন করবে, তার জন্য দুই বছরের সাওমের সমতুল্য হবে। আর যে ব্যক্তি রজব মাসের অর্ধেক সাওম পালন করবে, তার জন্য ত্রিশ বছরের সাওমের সমতুল্য হবে।’ আর তিনি (আল-হাসান) বলেন: অতঃপর তিনি (প্রথমোক্ত অংশটি) উল্লেখ করেন।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল), কারণ এটি মুরসাল।
আর কুররান ইবনু তাম্মাম; তিনি সত্যবাদী, তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।
(اطلب العافية لغيرك، ترزقها في نفسك) .
ضعيف جداً
أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (283/ 1) عن محمد بن كثير الفهري: حدثنا ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته الفهري هذا؛ قال الحافظ:
`متروك`.
وابن لهيعة؛ ضعيف.
(অন্যের জন্য নিরাপত্তা (বা সুস্থতা) কামনা করো, তাহলে তুমি তা নিজের মধ্যে প্রাপ্ত হবে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২৮৩) মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর আল-ফিহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু লাহী‘আহ, তিনি আবূ ক্বাবীল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই আল-ফিহরী (মুহাম্মাদ ইবনু কাছীর); হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
আর ইবনু লাহী‘আহ; তিনি যঈফ (দুর্বল)।
"
(الشحيح لا يدخل الجنة) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (487) : حدثنا علي بن سعيد: حدثنا نصر بن مرزوق المصري: حدثنا يحيى بن مسلمة القعنبي: حدثنا عبد الله بن محمد الضبعي، عن جويرية بن أسماء، عن نافع قال: سمع ابن عمر رجلاً يقول: الشحيح أعذر من الظالم، فقال له ابن عمر: كذبت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال:
`لم يروه عن نافع إلا جويرية، ولا عنه إلا عبد الله، تفرد به يحيى، وهو أخو عبد الله بن مسلمة القعنبي، وله أخ اسمه إسماعيل`.
قلت: رجاله ثقات؛ غير يحيى بن مسلمة القعنبي؛ قال العقيلي:
`حدث بمناكير`.
(কৃপণ জান্নাতে প্রবেশ করবে না)।
যঈফ
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (৪৮৭)-এ বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাঈদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু মারযূক আল-মিসরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু মাসলামাহ আল-কা'নাবী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দ্বাবা'ঈ, জুওয়াইরিয়াহ ইবনু আসমা থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি বলেন: ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: কৃপণ জালিমের চেয়ে বেশি ওযরযোগ্য। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।
আর তিনি (ত্ববারানী) বলেন: ‘নাফি' থেকে জুওয়াইরিয়াহ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর তার থেকে আব্দুল্লাহ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি, আর ইয়াহইয়া এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসলামাহ আল-কা'নাবীর ভাই, এবং তার ইসমাঈল নামেরও একজন ভাই আছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে ইয়াহইয়া ইবনু মাসলামাহ আল-কা'নাবী ব্যতীত; উকাইলী বলেছেন: ‘তিনি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করতেন।’