সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(إذا خرج الحاج حاجاً بنفقة طيبة، ووضع رجليه في الغرز، فنادى: لبيك اللهم لبيك، ناداه مناد من السماء: لبيك وسعديك، زادك وراحلتك حلال، وحجك مبرور غير مأزور، وإذا خرج بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادى: لبيك، ناداه مناد من السماء: لا لبيك ولا سعديك، زادك حرام، ونفقتك حرام، وحجك غير مبرور) .
ضعيف جداً
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (492) : حدثنا محمد بن الفضل السقطي: حدثنا سعيد بن سليمان، عن سليمان بن داود اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن يحيى إلا سليمان`.
قلت: وهو ضعيف جداً؛ قال في `الميزان`:
`قال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث. وقد مر لنا أن البخاري قال: من قلت فيه: منكر الحديث؛ فلا تحل رواية حديثه. وقال ابن حبان: ضعيف. وقال آخر: متروك`.
(যখন কোনো হাজী উত্তম হালাল খরচ (নেফকাহ ত্বাইয়্যিবাহ) নিয়ে হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হয় এবং সে তার পা রেকাবে রাখে, অতঃপর সে আওয়াজ দেয়: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক (আমি হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির), তখন আকাশ থেকে একজন ঘোষণাকারী তাকে ডেকে বলেন: লাব্বাইকা ওয়া সা‘দাইক (আমি হাজির এবং তোমার জন্য সৌভাগ্য), তোমার পাথেয় ও তোমার বাহন হালাল, আর তোমার হজ্জ মাবরূর (কবুল) এবং তা গুনাহমুক্ত। আর যখন সে খারাপ (হারাম) খরচ (নেফকাহ খাবীসাহ) নিয়ে বের হয় এবং তার পা রেকাবে রাখে, অতঃপর সে আওয়াজ দেয়: লাব্বাইক, তখন আকাশ থেকে একজন ঘোষণাকারী তাকে ডেকে বলেন: লা লাব্বাইকা ওয়া লা সা‘দাইক (আমি হাজির নই এবং তোমার জন্য সৌভাগ্য নেই), তোমার পাথেয় হারাম, আর তোমার খরচ হারাম, এবং তোমার হজ্জ মাবরূর নয়।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ (৪৯২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদ্বল আস-সাক্বত্বী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সুলাইমান, তিনি সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-ইয়ামামী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাছীর থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন: ‘ইয়াহইয়া থেকে সুলাইমান ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (সুলাইমান) হলেন যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু মাঈন বলেছেন: সে কিছুই না (অর্থাৎ মূল্যহীন), আর বুখারী বলেছেন: মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আমাদের নিকট পূর্বেও উল্লেখ হয়েছে যে, বুখারী বলেছেন: আমি যার সম্পর্কে বলি: মুনকারুল হাদীস; তার হাদীস বর্ণনা করা হালাল নয়। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন: যঈফ (দুর্বল)। আর অন্য একজন বলেছেন: মাতরূক (পরিত্যাজ্য)।’
(ليلة القدر ليلة بلجة، لا حارة ولا باردة، ولا سحاب فيها، ولا مطر، ولا ريح، ولا يرمى فيها بنجم، ومن علامة يومها تطلع الشمس لا شعاع لها) (1) .
ضعيف بتمامه
أخرجه أبو موسى المديني في `جزء من الأمالي` (63/ 1) : حدثنا الوليد بن عبد الرحمن الرملي: حدثنا سليمان بن عبد الرحمن: حدثنا بشر بن عون، عن بكار بن تميم، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ بكار بن تميم وبشر بن عون؛ قال أبو حاتم:
`مجهولان`. بل قال ابن حبان:
`بشر، عن بكار، عن مكحول، عن واثلة؛ نسخة نحو مئة حديث؛ كلها موضوعة`.
ومن طريقهما أخرجه الطبراني في `الكبير`؛ كما في `مجمع الزوائد` (3/ 179) .
لكن للحديث شاهد من حديث عبادة بن الصامت مرفوعاً بلفظ:
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا متن الحديث ما نصه: ` يتلخص من تخريجه أن حديث جابر المذكور في آخره صحيح لغيره `.
`إن أمارة ليلة القدر أنها صافية بلجة، كأن فيها قمراً ساطعاً، ساكنة ساجية، لا برد فيها ولا حر، ولا يحل لكوكب أن يرمى به فيها حتى تصبح، وإن أمارتها أن الشمس صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع؛ مثل القمر ليلة البدر، ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ`.
أخرجه أحمد (5/ 324) ، وابن نصر في `قيام الليل` (ص 108) عن بقية: حدثني بحير بن سعد، عن خالد بن معدان عنه.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، صرح بقية فيه بالتحديث، فهو صحيح إن كان ابن معدان سمع من عبادة، وذلك مما نفاه أبو حاتم، وبين وفاتيهما نحو سبعين سنة.
وقد وصله معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن محمد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه مرفوعاً.
أخرجه الخطيب في `التلخيص` (ق 47/ 1 - 2) .
ومحمد بن عبادة هذا؛ أورده ابن حبان في `الثقات` (1/ 240) هكذا:
`محمد بن الوليد بن عبادة بن الصامت الأنصاري، يروي عن عبادة، عداده في أهل الشام. روى عنه عيسى بن سنان`.
وهكذا أورده ابن أبي حاتم (4/ 1/ 112) إلا أنه قال:
`أبيه` بدل: `عبادة`.
قلت: ولعله الصواب، كما في هذا الحديث من رواية الزهري عنه. لكن معاوية بن يحيى - وهو الصدفي - ؛ ضعيف لا يحتج به.
ويشهد لبعضه حديث زمعة، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
`ليلة القدر ليلة سمحة طلقة، لا حارة ولا باردة، تصبح الشمس صبيحتها ضعيفة حمراء`.
أخرجه الطيالسي (2680) ، وعنه أبو نعيم في `أخبار أصبهان` (2/ 26) ، وابن خزيمة في `صحيحه` (3/ 331 - 332) ، وكذا الضياء في `المختارة` (64/ 43/ 2) ، وابن نصر في `قيام الليل` (ص 108) ، وابن خزيمة في `صحيحه` (223/ 2) ، والبزار في `مسنده` (1/ 485/ 1034) ، والعقيلي في `الضعفاء` (ص 166) ، وأبو القاسم الأصبهاني في `الترغيب` (ق 221/ 2 - المدينة) كلهم عن زمعة به.
قلت: وزمعة بن صالح وسلمة؛ فيهما ضعف، لكن لا بأس بهما في الشواهد.
وله شاهد آخر من مراسيل الحسن البصري مرفوعاً بلفظ:
`ليلة القدر ليلة بلجة سمحة، تطلع الشمس ليس لها شعاع`.
أخرجه ابن أبي شيبة (3/ 77) .
قلت: وإسناده صحيح مرسل.
وجملة الشعاع؛ قد صحت من حديث أبي بن كعب مرفوعاً.
أخرجه مسلم (3/ 174) وغيره، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (1247) .
وفي الباب عن جابر في حديث له:
`وهي طلقة بلجة لا حارة ولا باردة؛ [كأن فيها قمراً يفضح كواكبها] ، لا
يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها`.
أخرجه ابن خزيمة في `صحيحه` (3/ 330 - 331) ، وعنه ابن حبان (5/ 477/ 3680) من طريق الفضيل بن سليمان: حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير، عن جابر.
قلت: وهذا ضعيف أيضاً؛ أبو الزبير مدلس وقد عنعنه.
والفضيل بن سليمان؛ مع كونه من رجال الشيخين فله خطأ كثير؛ كما قال الحافظ.
والزيادة بين المعكوفتين؛ تفرد بها أحد شيخي ابن خزيمة محمد بن زياد الزيادي؛ وهو صدوق يخطىء.
(লাইলাতুল কদর হলো উজ্জ্বল রাত, যা গরমও নয় ঠাণ্ডাও নয়, তাতে কোনো মেঘ থাকে না, বৃষ্টি থাকে না, বাতাস থাকে না, তাতে কোনো নক্ষত্র নিক্ষেপ করা হয় না। আর তার দিনের একটি আলামত হলো সূর্য উদিত হয় কিন্তু তার কোনো কিরণ থাকে না।) (১)
সম্পূর্ণরূপে যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মূসা আল-মাদীনী তাঁর ‘জুয’উ মিনাল আমালী’ গ্রন্থে (৬৩/১): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালীদ ইবনু আবদির রহমান আর-রামলী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আবদির রহমান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু আওন, বাক্কার ইবনু তামীম থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসক্বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। বাক্কার ইবনু তামীম এবং বিশর ইবনু আওন; আবূ হাতিম বলেছেন: ‘তারা উভয়েই মাজহূল (অজ্ঞাত)’। বরং ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘বিশর, বাক্কার থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ থেকে; এই সূত্রে প্রায় একশত হাদীসের একটি কপি রয়েছে; যার সবগুলোই মাওদ্বূ’ (জাল)’।
তাদের উভয়ের সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে; যেমনটি ‘মাজমাউয যাওয়ায়িদ’ গ্রন্থে (৩/১৭৯) রয়েছে।
কিন্তু হাদীসটির একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে, যার শব্দগুলো হলো:
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই হাদীসের মতনটির উপরে যা লিখেছেন তার সারমর্ম হলো: ‘এর তাখরীজ থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, শেষে উল্লেখিত জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যের কারণে সহীহ)’।
(নিশ্চয়ই লাইলাতুল কদরের আলামত হলো তা হবে পরিষ্কার উজ্জ্বল, যেন তাতে একটি উজ্জ্বল চাঁদ রয়েছে, শান্ত ও স্থির, তাতে ঠাণ্ডাও নেই গরমও নেই, এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত তাতে কোনো নক্ষত্র নিক্ষেপ করা বৈধ নয়। আর তার আলামত হলো তার পরের দিন সূর্য উদিত হবে সমতলভাবে, তার কোনো কিরণ থাকবে না; যেমন পূর্ণিমার রাতের চাঁদ, এবং সেদিন শয়তানের জন্য তার সাথে বের হওয়া বৈধ নয়।)
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/৩২৪), এবং ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১০৮) বাক্বিয়্যাহ থেকে: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বুহায়র ইবনু সা’দ, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান থেকে, তিনি (উবাদাহ) থেকে।
আমি বলি: এই সনদের রাবীগণ সিক্বাহ (নির্ভরযোগ্য), এতে বাক্বিয়্যাহ হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন, সুতরাং এটি সহীহ হবে যদি ইবনু মা’দান উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শুনে থাকেন। আর আবূ হাতিম তা অস্বীকার করেছেন, এবং তাদের উভয়ের মৃত্যুর মাঝে প্রায় সত্তর বছরের ব্যবধান রয়েছে।
আর মু’আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া এটিকে ওয়াসল (সংযুক্ত) করেছেন, যুহরী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উবাদাহ ইবনুস সামিত থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ হিসেবে।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে (খ ৪৭/১-২)।
আর এই মুহাম্মাদ ইবনু উবাদাহকে; ইবনু হিব্বান ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে (১/২৪০) এভাবে উল্লেখ করেছেন: ‘মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনু উবাদাহ ইবনুস সামিত আল-আনসারী, তিনি উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি শামের অধিবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর থেকে ঈসা ইবনু সিনান বর্ণনা করেছেন।’
আর এভাবেই ইবনু আবী হাতিমও তাকে উল্লেখ করেছেন (৪/১/১১২), তবে তিনি ‘উবাদাহ’ এর পরিবর্তে ‘তাঁর পিতা’ বলেছেন।
আমি বলি: সম্ভবত এটিই সঠিক, যেমন যুহরী থেকে তাঁর বর্ণনাকৃত এই হাদীসে রয়েছে। কিন্তু মু’আবিয়াহ ইবনু ইয়াহইয়া – যিনি আস-সাদাফী – তিনি যঈফ (দুর্বল), তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না।
এর কিছু অংশের পক্ষে সাক্ষ্য দেয় যাম’আহ-এর হাদীস, তিনি সালামাহ ইবনু ওয়াহরাম থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে, যার শব্দগুলো হলো:
‘লাইলাতুল কদর হলো সহজ-সরল, উন্মুক্ত রাত, গরমও নয় ঠাণ্ডাও নয়, তার পরের দিন সূর্য উদিত হয় দুর্বল ও লালচে হয়ে।’
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বায়ালিসী (২৬৮০), এবং তাঁর থেকে আবূ নু’আইম ‘আখবারু আসবাহান’ গ্রন্থে (২/২৬), এবং ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৩/৩৩১-৩৩২), অনুরূপভাবে যিয়াও ‘আল-মুখতারাহ’ গ্রন্থে (৬৪/৪৩/২), এবং ইবনু নাসর ‘ক্বিয়ামুল লাইল’ গ্রন্থে (পৃ. ১০৮), এবং ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২২৩/২), এবং বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১/৪৮৫/১০৩৪), এবং উকাইলী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে (পৃ. ১৬৬), এবং আবুল ক্বাসিম আল-আসফাহানী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (খ ২২১/২ – মাদীনা) – তাদের সকলেই যাম’আহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আর যাম’আহ ইবনু সালিহ এবং সালামাহ; তাদের উভয়ের মধ্যেই দুর্বলতা রয়েছে, কিন্তু শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) হিসেবে তাদের দ্বারা কোনো সমস্যা নেই।
এর আরেকটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে আল-হাসান আল-বাসরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুরাসাল হাদীসসমূহের মধ্যে মারফূ’ হিসেবে, যার শব্দগুলো হলো:
‘লাইলাতুল কদর হলো উজ্জ্বল, সহজ-সরল রাত, সূর্য উদিত হয় কিন্তু তার কোনো কিরণ থাকে না।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ (৩/৭৭)।
আমি বলি: আর এর সনদ সহীহ মুরসাল।
আর কিরণ না থাকার বাক্যটি; উবাই ইবনু কা’ব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ’ হিসেবে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৩/১৭৪) এবং অন্যান্যরা, আর এটি ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (১২৪৭) তাখরীজ করা হয়েছে।
এই অধ্যায়ে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাঁর একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে:
‘আর তা হলো উন্মুক্ত উজ্জ্বল রাত, গরমও নয় ঠাণ্ডাও নয়; [যেন তাতে একটি চাঁদ রয়েছে যা তার নক্ষত্রগুলোকে ম্লান করে দেয়], তার ফজর আলোকিত না হওয়া পর্যন্ত তার শয়তান বের হয় না।’
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৩/৩৩০-৩৩১), এবং তাঁর থেকে ইবনু হিব্বান (৫/৪৭৭/৩৬৮০) আল-ফুদ্বাইল ইবনু সুলাইমানের সূত্রে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উসমান ইবনু খুসাইম, আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
আমি বলি: আর এটিও যঈফ (দুর্বল); আবূয যুবাইর মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আন’আনা’ (عن - থেকে) শব্দ ব্যবহার করেছেন।
আর আল-ফুদ্বাইল ইবনু সুলাইমান; যদিও তিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবীদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও তাঁর অনেক ভুল রয়েছে; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন।
আর বন্ধনীর মধ্যে থাকা অতিরিক্ত অংশটি; ইবনু খুযাইমাহর শাইখদের একজন মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আয-যিয়াদী এককভাবে বর্ণনা করেছেন; আর তিনি সাদূক্ব (সত্যবাদী) তবে ভুল করেন।
(لينظرن أحدكم ما الذي يتمنى؛ فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته) .
ضعيف
أخرجه الترمذي (3605) من طريق عمرو بن عون: حدثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال:
`حديث حسن`.
قلت: يعني لغيره؛ فإنه مرسل ضعيف؛ عمر بن أبي سلمة - وهو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري - ؛ قال الذهبي في `المغني`:
`ضعفه ابن معين، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي`. وقال الحافظ:
`صدوق يخطىء`.
وأبوه أبو سلمة بن عبد الرحمن تابعي ثقة، فالحديث لو صح إسناده إليه
مرسل، ولا أدري كيف لم يشر الترمذي إلى إرساله، مع أنه قد رواه غير واحد موصولاً، فقال أحمد (2/ 387) : حدثنا عفان: حدثنا أبو عوانة: حدثنا عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً به نحوه. وقال أيضاً (2/ 357) : حدثنا إسحاق (بن عيسى) : حدثنا أبو عوانة به موصولاً. وأخرجه أبو يعلى (10/ 5907) .
قلت: فقد ثبت عن أبي عوانة موصولاً بذكر أبي هريرة فيه، فالعلة ضعف عمر بن أبي سلمة، والله أعلم.
وقد اغتر بسكوت الترمذي عن إعلاله بالإرسال السيوطي ثم المناوي؛ فإن الأول عزاه في `الجامع` للترمذي عن أبي سلمة؛ دون أن يصرح بأنه مرسل كما هي عادته، فعلق عليه الثاني بقوله:
`أبو سلمة في الصحب الكثير، فكان ينبغي تمييزه! رمز المصنف لصحته`!
ومن التخريج السابق تعلم ما في كلامهما من الوهم، وأن الحديث ضعيف وأبا سلمة تابعي ليس صحابياً. والله الموفق.
(তোমাদের মধ্যে কেউ যেন অবশ্যই লক্ষ্য করে যে সে কী কামনা করছে; কারণ সে জানে না যে তার সেই কামনা থেকে তার জন্য কী লেখা হবে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩৬০৫) আমর ইবনু আওন-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ, তিনি উমার ইবনু আবী সালামাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (তিরমিযী) বলেন:
‘হাদীসটি হাসান।’
আমি (আলবানী) বলি: অর্থাৎ, এটি (হাসান) লি-গাইরিহি (অন্যান্য সূত্রে), কারণ এটি মুরসাল এবং যঈফ (দুর্বল); উমার ইবনু আবী সালামাহ – আর তিনি হলেন ইবনু আবদির রহমান ইবনু আওফ আয-যুহরী – ; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন:
‘তাকে ইবনু মাঈন যঈফ বলেছেন, আর নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে শক্তিশালী নয়।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘সে সত্যবাদী, তবে ভুল করে।’
আর তার পিতা আবূ সালামাহ ইবনু আবদির রহমান একজন বিশ্বস্ত তাবেঈ, সুতরাং হাদীসটির সনদ যদি তার পর্যন্ত সহীহও হয়, তবুও এটি মুরসাল। আমি জানি না, তিরমিযী কীভাবে এর ইরসাল (মুরসাল হওয়া) সম্পর্কে ইঙ্গিত করেননি, যদিও এটি একাধিক ব্যক্তি মাওসূল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যেমন আহমাদ (২/৩৮৭) বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আফ্ফান: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন উমার ইবনু আবী সালামাহ, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আহমাদ) আরও বলেন (২/৩৫৭): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক (ইবনু ঈসা): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওয়ানাহ, এটি মাওসূল হিসেবে। আর এটি আবূ ইয়া’লাও (১০/৫৯০৭) বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আবূ আওয়ানাহ থেকে আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উল্লেখসহ এটি মাওসূল হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং, এর ত্রুটি হলো উমার ইবনু আবী সালামাহ-এর দুর্বলতা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইরসাল দ্বারা ত্রুটিযুক্ত না করার নীরবতার কারণে সুয়ূতী এবং এরপর মানাভী বিভ্রান্ত হয়েছেন। কারণ প্রথমজন (সুয়ূতী) এটিকে ‘আল-জামি’ গ্রন্থে তিরমিযী থেকে আবূ সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু এটি মুরসাল বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, যেমনটি তার অভ্যাস। অতঃপর দ্বিতীয়জন (মানাভী) এর উপর মন্তব্য করে বলেন:
‘আবূ সালামাহ তো অনেক সাহাবীর মধ্যে একজন, সুতরাং তাকে আলাদাভাবে চিহ্নিত করা উচিত ছিল! সংকলক (সুয়ূতী) এর সহীহ হওয়ার ইঙ্গিত করেছেন!’
আর পূর্ববর্তী তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) থেকে আপনি জানতে পারলেন যে তাদের দুজনের কথায় কী ভুল রয়েছে, এবং হাদীসটি যঈফ (দুর্বল) আর আবূ সালামাহ একজন তাবেঈ, সাহাবী নন। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।
(ليس البر في حسن اللباس والزي. ولكن البر في السكينة والوقار) .
ضعيف
رواه أبو محمد الضراب في `كتاب ذم الرياء في الأعمال` (1/ 278/ 2 و 295 - 296) من طريق هارون بن عمران قال: حدثنا سليمان بن أبي داود، عن عطاء، عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: إن الله حرم الجنة على كل مراء. قال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ سليمان هذا؛ مجهول، وقد أورده في `الميزان`
عقب ترجمة `سليمان بن داود الحراني، بومة` فقال: `لعله: بومة`، ثم قال:
`قال ابن القطان: سليمان؛ لا يعرف`.
قلت: وبومة؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`.
وهارون بن عمران؛ هو الموصلي؛ أورده ابن أبي حاتم (4/ 2/ 93) من رواية علي بن حرب الموصلي فقط، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(উত্তম পোশাক ও সাজসজ্জার মধ্যে নেকী (পুণ্য) নেই। বরং নেকী হলো প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের মধ্যে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ মুহাম্মাদ আদ্-দাররাব তাঁর ‘কিতাবু যাম্মির রিয়া ফি আল-আ’মাল’ (১/২৭৮/২ ও ২৯৫-২৯৬) গ্রন্থে হারূন ইবনু ইমরান-এর সূত্রে। তিনি (হারূন) বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আবী দাঊদ, আত্বা থেকে, তিনি আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ প্রত্যেক রিয়াকার (লোক-দেখানো আমলকারী)-এর উপর জান্নাত হারাম করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই সুলাইমান হলো মাজহূল (অজ্ঞাত)। তাকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে ‘সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-হাররানী, বূমাহ’ এর জীবনী অনুচ্ছেদের পরে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে: ‘সম্ভবত সে হলো: বূমাহ’। অতঃপর বলা হয়েছে: ‘ইবনু আল-কাত্তান বলেছেন: সুলাইমান; সে পরিচিত নয়।’
আমি (আলবানী) বলি: আর বূমাহ সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)’।
আর হারূন ইবনু ইমরান; সে হলো আল-মাওসিলী। ইবনু আবী হাতিম (৪/২/৯৩) তাকে শুধুমাত্র আলী ইবনু হারব আল-মাওসিলী-এর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন এবং তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি।
(ماء زمزم شفاء من كل داء) .
ضعيف
أخرجه الديلمي (4/ 63) من طريق الحسن بن أبي جعفر: حدثني محمد بن عبد الرحمن، عن صفية مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ الحسن بن أبي جعفر - وهو الجفري - ؛ ضعيف الحديث مع عبادته وفضله؛ كما في `التقريب`.
وشيخه محمد بن عبد الرحمن؛ لم أعرفه. وكذلك صفية؛ فإنها لم تنسب، ولعله لذلك قال الحافظ:
`وسنده ضعيف جداً`، كما نقله المناوي.
(যমযমের পানি সকল রোগের আরোগ্য)।
যঈফ
এটি দায়লামী (৪/৬৩) তে সংকলন করেছেন হাসান ইবনু আবী জা'ফর-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাফিয়্যাহ থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; আল-হাসান ইবনু আবী জা'ফর - তিনি হলেন আল-জুফরী -; তিনি ইবাদত ও ফযীলত থাকা সত্ত্বেও হাদীসের ক্ষেত্রে যঈফ; যেমনটি 'আত-তাকরীব'-এ রয়েছে।
আর তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান; তাকে আমি চিনি না। অনুরূপভাবে সাফিয়্যাহ; কারণ তার বংশ পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, সম্ভবত এই কারণেই হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘আর এর সনদ অত্যন্ত যঈফ’, যেমনটি আল-মুনাভী বর্ণনা করেছেন।
(ما آتى الله عالماً علماً إلا أخذ الله عليه الميثاق أن لا يكتمه) .
ضعيف جداً
أخرجه الديلمي (4/ 38 - 39) عن أبي نعيم معلقاً، عن سهل ابن سليمان الرازي، عن عبد الملك بن عطية، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته سهل بن سليمان - وهو الأسود - ؛ أورده الذهبي في `الضعفاء` وقال:
`قال أحمد: تركوا حديثه`.
وعبد الملك بن عطية؛ قال الأزدي:
`ليس حديثه بالقائم`.
والحديث عزاه السيوطي لابن نظيف في `جزئه`، وابن الجوزي في `العلل` عن أبي هريرة، فتعقبه المناوي بقوله:
`قضية تصرف المصنف أن ابن الجوزي خرجه وسكت عليه، والأمر بخلافه، بل بين أن فيه موسى البلقاوي؛ قال أبو زرعة: كان يكذب. و [قال] ابن حبان: كان يضع الأحاديث على الثقات. هكذا قال. ثم ظاهر عدول المصنف لذينك، أنه لم يره مخرجاً لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز، وهو عجب؛ فقد خرجه أبو نعيم والديلمي باللفظ المزبور عن أبي هريرة المذكور`.
قلت: وسكت المناوي عن إسناده؛ فما أحسن، بل أوهم أنه من طريق البلقاوي الكذاب! وليس كذلك.
وقد أخرجه الخلعي في `الفوائد` (107/ 2) ، وابن نظيف في `فوائده` (95/ 2) من طريق موسى بن محمد: أخبرنا زيد بن ميسور، عن الزهري به.
وابن ميسور هذا؛ لم أعرفه.
وموسى بن محمد؛ هو البلقاوي الكذاب.
(আল্লাহ তাআলা কোনো আলেমকে জ্ঞান দান করেননি, তবে তার উপর এই অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, সে যেন তা গোপন না করে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি দায়লামী (৪/৩৮-৩৯) বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম থেকে মুআল্লাক্বভাবে, তিনি সাহল ইবনু সুলাইমান আর-রাযী থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো সাহল ইবনু সুলাইমান – আর তিনি হলেন আল-আসওয়াদ –; ইমাম যাহাবী তাকে ‘আদ-দুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘আহমাদ বলেছেন: তারা তার হাদীস বর্জন করেছেন।’
আর আব্দুল মালিক ইবনু আতিয়্যাহ সম্পর্কে আযদী বলেছেন:
‘তার হাদীস মজবুত নয়।’
আর এই হাদীসটিকে সুয়ূতী ইবনু নাযীফ-এর ‘জুয’ গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওযী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর আল-মুনাভী এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
‘গ্রন্থকারের (সুয়ূতী) আচরণের দাবি হলো যে, ইবনুল জাওযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং নীরব থেকেছেন। কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত। বরং তিনি (ইবনুল জাওযী) স্পষ্ট করেছেন যে, এর মধ্যে মূসা আল-বালকাভী রয়েছে; আবূ যুরআহ বলেছেন: সে মিথ্যা বলত। আর [ইবনু] হিব্বান বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নামে হাদীস জাল করত। তিনি (ইবনুল জাওযী) এভাবেই বলেছেন। অতঃপর গ্রন্থকারের (সুয়ূতী) এই দুজনের দিকে প্রত্যাবর্তন করার বাহ্যিক কারণ হলো, তিনি এটিকে এমন কোনো প্রসিদ্ধ ব্যক্তির মাধ্যমে বর্ণিত হতে দেখেননি যাদের জন্য তিনি প্রতীক ব্যবহার করেছেন। আর এটি আশ্চর্যের বিষয়; কারণ আবূ নুআইম এবং দায়লামী উল্লিখিত শব্দে উল্লিখিত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর আল-মুনাভী এর সনদ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন; যা ভালো কাজ নয়। বরং তিনি এই ধারণা দিয়েছেন যে, এটি মিথ্যাবাদী আল-বালকাভী-এর সূত্রে বর্ণিত! অথচ বিষয়টি এমন নয়।
আর এটি আল-খিলাঈ ‘আল-ফাওয়ায়েদ’ (১০৭/২) গ্রন্থে এবং ইবনু নাযীফ ‘ফাওয়ায়েদ’ (৯৫/২) গ্রন্থে মূসা ইবনু মুহাম্মাদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে যায়দ ইবনু মাইসূর খবর দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে এই হাদীসটি।
আর এই ইবনু মাইসূরকে আমি চিনি না।
আর মূসা ইবনু মুহাম্মাদ; সে হলো মিথ্যাবাদী আল-বালকাভী।
(ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية: (يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم) ، فقال رجل: ومن أشرك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إلا من أشرك) .
ضعيف
أخرجه أحمد (5/ 275) ، والطبراني في `الأوسط` (300،459) ،
وابن أبي الدنيا في `حسن الظن` (190 - 191) عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن أبي عبد الرحمن الجبلاني، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو عبد الرحمن الجبلاني؛ مجهول الحال، كما يؤخذ من `التعجيل`.
وابن لهيعة؛ ضعيف.
(এই আয়াতটির বিনিময়ে দুনিয়া ও এর মধ্যে যা কিছু আছে, তা আমার জন্য থাকুক—আমি তা পছন্দ করি না: (হে আমার বান্দাগণ! তোমরা যারা নিজেদের প্রতি বাড়াবাড়ি করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।) তখন এক ব্যক্তি বলল: আর যে শিরক করেছে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তবে যে শিরক করেছে (সে ব্যতীত)।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫/২৭৫), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (৩০০, ৪৫৯), এবং ইবনু আবীদ্-দুনইয়া তাঁর ‘হুসনুয-যান্ন’ গ্রন্থে (১৯০-১৯১) ইবনু লাহী‘আহ হতে, তিনি আবূ ক্বাবীল হতে, তিনি আবূ ‘আবদির-রাহমান আল-জাবালানী হতে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আযাদকৃত গোলাম সাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আবূ ‘আবদির-রাহমান আল-জাবালানী; তিনি ‘মাজহূলুল-হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত), যেমনটি ‘আত-তা‘জীল’ গ্রন্থ থেকে জানা যায়। আর ইবনু লাহী‘আহ; তিনি যঈফ (দুর্বল)।
(أمرنا أن نستغفر بالأسحار سبعين مرة) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (2/ 309/ 1/ 9639) عن الحسن ابن أبي جعفر، عن محمد بن جحادة، عن مرزوق مولى أنس، عن أنس بن مالك قال: فذكره. وقال:
`لم يروه عن محمد بن حجادة إلا الحسن`.
قلت: وهو ضعيف الحديث مع عبادته وفضله.
ومرزوق مولى أنس؛ لم أجد له ترجمة.
والحديث أشار إلى تضعيفه شيخ الإسلام ابن تيمية في `الكلم الطيب` (46) ، وكنت علقت عليه بقولي:
`لا أعرفه، وما إخاله يصح`.
فها قد صدق ظني بعد أن وقفت على مخرجه، والحمد لله على توفيقه.
ثم وجدت للحسن بن أبي جعفر متابعاً، فرواه الطبراني في كتابه `الدعاء` (201/ 2) من طريق أبي النعمان عارم: حدثنا سعيد بن زيد: حدثنا محمد بن جحادة: حدثني رجل، عن أنس به.
قلت: وسعيد بن زيد هو أخو حماد؛ قال الحافظ:
`صدوق له أوهام`.
فانحصرت العلة في الرجل الذي لم يسم، وسمي مرزوقاً في الرواية الأولى. والله أعلم.
(تنبيه) : وقع الحديث في `الكلم الطيب` من حديث أنس بلفظ:
`أمرنا أن نستغفر بالليل سبعين استغفارة`.
ولم يخرجه، فقد وقفت على من خرجه - والحمد لله - ومنه تبين أن اللفظ المذكور خطأ من وجوه لا تخفى على القراء إن شاء الله تبارك وتعالى.
ثم رأيته باللفظ المذكور في `تفسير أبي محمد البستي` (ق 234/ 2) من طريق وكيع: أخبرنا أصحابنا، عن علي بن زيد، عن أنس به؛ إلا أنه قال: `بالأسحار` مكان: `الليل`.
والمحفوظ من حديث أنس: ما رواه جمع من الثقات، عن قتادة، عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`إني لأتوب في اليوم سبعين مرة`.
أخرجه النسائي في `عمل اليوم والليلة` (322/ 432) ، وابن حبان في `صحيحه` (2457 - موارد) ، وأبو يعلى (5/ 2934،2989) ، والبزار (4/ 80 - 81) ، والطبراني في `المعجم الأوسط` (3/ 201/ 2418) وفي `الدعاء` (3/ 1621 - 1622) من طرق - كما ذكرت - منها: شعبة - عند البزار، عن قتادة به.
قلت: وإسناده صحيح مع التحفظ من عنعنة قتادة، لكن الحديث صحيح يقيناً؛ فإن له شواهد من حديث أبي هريرة وأبي موسى الأشعري.
1 - أما حديث أبي هريرة؛ فيرويه الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن قال: قال أبو هريرة: فذكره؛ إلا أنه قال:
`أكثر من سبعين مرة`.
أخرجه البخاري (
(আমাদেরকে সাহরীর সময় সত্তর বার ইস্তিগফার করতে আদেশ করা হয়েছে।)
যঈফ
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (২/৩০৯/১/৯৬৩৯) হাসান ইবন আবী জা‘ফার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন জুহাদাহ হতে, তিনি মারযূক্ব মাওলা আনাস হতে, তিনি আনাস ইবন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আনাস) বলেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেন:
‘মুহাম্মাদ ইবন জুহাদাহ হতে হাসান ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (হাসান) তাঁর ইবাদত ও ফযীলত থাকা সত্ত্বেও হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।
আর মারযূক্ব মাওলা আনাস; আমি তাঁর জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর এই হাদীসটিকে শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ তাঁর ‘আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব’ (৪৬) গ্রন্থে দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন। আর আমি এর উপর মন্তব্য করেছিলাম এই বলে:
‘আমি এটি জানি না, আর আমার মনে হয় না যে এটি সহীহ।’
অতঃপর আমি এর উৎস খুঁজে পাওয়ার পর আমার ধারণা সত্য প্রমাণিত হলো। আর তাঁর তাওফীক্বের জন্য আল্লাহর প্রশংসা।
অতঃপর আমি হাসান ইবন আবী জা‘ফরের একজন মুতাবী‘ (সমর্থক বর্ণনাকারী) খুঁজে পেলাম। ত্ববারানী তাঁর ‘আদ-দু‘আ’ গ্রন্থে (২০১/২) আবুন নু‘মান ‘আরিম-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, সা‘ঈদ ইবন যায়দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবন জুহাদাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, একজন লোক আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।
আমি বলি: আর সা‘ঈদ ইবন যায়দ হলেন হাম্মাদের ভাই। হাফিয (ইবন হাজার) বলেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি আছে।’
সুতরাং ত্রুটিটি সেই লোকটির মধ্যে সীমাবদ্ধ, যার নাম উল্লেখ করা হয়নি এবং প্রথম বর্ণনায় যাকে মারযূক্ব নামে অভিহিত করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(সতর্কীকরণ): এই হাদীসটি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হিসেবে ‘আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব’ গ্রন্থে এই শব্দে এসেছে:
‘আমাদেরকে রাতে সত্তর বার ইস্তিগফার করতে আদেশ করা হয়েছে।’
আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এর উৎস উল্লেখ করেননি। আমি এর উৎস খুঁজে পেয়েছি – আলহামদুলিল্লাহ – এবং এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, উল্লিখিত শব্দটি কয়েকটি দিক থেকে ভুল, যা পাঠকদের কাছে গোপন থাকবে না, ইনশাআল্লাহু তাবারাকা ওয়া তা‘আলা।
অতঃপর আমি উল্লিখিত শব্দে এটি ‘তাফসীর আবী মুহাম্মাদ আল-বুস্তী’ (ক্ব ২৩৪/২) গ্রন্থে ওয়াকী‘-এর সূত্রে দেখতে পেলাম: তিনি বলেন, আমাদের সাথীরা আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন, ‘আলী ইবন যায়দ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে; তবে তিনি ‘রাতের’ (الليل) স্থানে ‘সাহরীর সময়’ (بالأسحار) বলেছেন।
আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে যা মাহফূয (সংরক্ষিত), তা হলো: একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ক্বাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
‘আমি দিনে সত্তর বার তাওবা করি।’
এটি নাসাঈ তাঁর ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল-লাইলাহ’ (৩২২/৪৩২) গ্রন্থে, ইবন হিব্বান তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২৪৫৭ – মাওয়ারিদ), আবূ ইয়া‘লা (৫/২৯৩৪, ২৯৮৯), বাযযার (৪/৮০-৮১), এবং ত্ববারানী ‘আল-মু‘জামুল আওসাত’ (৩/২০১/২৪১৮) ও ‘আদ-দু‘আ’ (৩/১৬২১-১৬২২) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন – যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি – তার মধ্যে একটি হলো: শু‘বাহ – বাযযারের নিকট, ক্বাতাদাহ হতে।
আমি বলি: ক্বাতাদাহর ‘আন‘আনাহ (অস্পষ্ট বর্ণনা) থেকে সতর্ক থাকা সত্ত্বেও এর ইসনাদ সহীহ। তবে হাদীসটি নিশ্চিতভাবে সহীহ; কারণ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে এর শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।
১ – আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস প্রসঙ্গে: এটি যুহরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবূ সালামাহ ইবন ‘আবদির রহমান আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন; তবে তিনি বলেছেন:
‘সত্তর বারেরও অধিক।’
এটি বুখারী (‘
(ما أحببت من عيش الدنيا إلا الطيب والنساء) .
ضعيف
أخرجه ابن سعد (1/ 398) عن أبي بشر صاحب البصري، عن يونس، عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لإرساله؛ فإن الحسن هو البصري.
وأبو بشر صاحب البصري؛ لم أعرفه.
ثم أخرجه من طريق أبي المليح، عن ميمون قال:
`ما نال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عيش الدنيا إلا … `.
وهذا مرسل صحيح الإسناد؛ ميمون هو ابن مهران الجزري الرقي الفقيه؛ ثقة من رجال مسلم.
وأبو المليح؛ اسمه الحسن بن عمر الرقي؛ ثقة من رجال البخاري.
(تنبيه) : حديث الترجمة عزاه السيوطي في `الجامع` لابن سعد عن ميمون مرسلاً، والصواب عن الحسن مرسلاً، ولفظ ميمون ليس من كلامه عليه السلام كما ترى، ثم إن اسم (ميمون) تحرف على المناوي إلى (ميمونة) ، وبناء عليه قال على سبيل البيان: بنت الوليد بن الحارث الأنصارية … !
(দুনিয়ার জীবন থেকে আমি যা পছন্দ করেছি, তা হলো কেবল সুগন্ধি ও নারী।)
যঈফ
ইবনু সা'দ (১/৩৯৮) এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বিশর সাহিব আল-বাসরী থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ); কেননা আল-হাসান হলেন আল-বাসরী (যিনি একজন তাবেঈ)।
আর আবূ বিশর সাহিব আল-বাসরী; তাকে আমি চিনতে পারিনি।
অতঃপর তিনি (ইবনু সা'দ) এটি আবূল মালীহ-এর সূত্রে, মাইমূন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
`রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুনিয়ার জীবন থেকে লাভ করেননি কেবল...`।
আর এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদ) এবং সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত); মাইমূন হলেন ইবনু মিহরান আল-জাযারী আর-রাক্কী আল-ফাক্বীহ; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং মুসলিমের রিজাল (বর্ণনাকারী)-এর অন্তর্ভুক্ত।
আর আবূল মালীহ; তার নাম আল-হাসান ইবনু উমার আর-রাক্কী; তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) এবং বুখারীর রিজাল (বর্ণনাকারী)-এর অন্তর্ভুক্ত।
(সতর্কীকরণ): এই শিরোনামের হাদীসটিকে সুয়ূতী তাঁর 'আল-জামি' গ্রন্থে ইবনু সা'দ থেকে মাইমূন সূত্রে মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু সঠিক হলো আল-হাসান সূত্রে মুরসাল হিসেবে (বর্ণিত)। আর মাইমূনের শব্দগুলো তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা নয়, যেমনটি আপনি দেখছেন। অতঃপর (মাইমূন) নামটি আল-মুনাভীর কাছে বিকৃত হয়ে (মাইমূনা) হয়ে গেছে, এবং এর ভিত্তিতে তিনি ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে বলেছেন: বিনত আল-ওয়ালীদ ইবনুল হারিস আল-আনসারিয়্যাহ...!
(ما أحدث عبد أخاً في الله؛ إلا أحدث الله له درجة في الجنة) (1) .
ضعيف جداً
أخرجه الديلمي (4/ 39) من طريق ابن أبي الدنيا في `كتاب الإخوان`: حدثنا سويد بن سعيد: حدثنا بقية، عن الأحوص بن حكيم، عن أبي إسماعيل العبد ي، عن أنس رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلسل بالضعفاء:
الأول: أبو إسماعيل العبد ي؛ قال الدارقطني:
`متروك`.
الثاني: الأحوص بن حكيم؛ ضعيف الحفظ.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن ملاحظة لنفسه: ` انظر في معجمي القديم: من آخى في الله `.
الثالث: بقية؛ مدلس وقد عنعنه.
الرابع: سويد بن سعيد؛ صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه، وأفحش فيه ابن معين القول.
ومع هذه العلل الكثيرة، والضعف الشديد في إسناد الحديث؛ لم يتكلم المناوي عنها بشيء، وإنما قال:
`قال الحافظ العراقي: إسناده ضعيف، ويعضده خبر ابن أبي الدنيا أيضاً: من آخى أخاً في الله عز وجل؛ رفعه الله درجة في الجنة لا ينالها بشيء من عمله`.
(কোনো বান্দা আল্লাহর জন্য কাউকে ভাই হিসেবে গ্রহণ করলে; আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি মর্যাদা সৃষ্টি করে দেন) (১)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি দায়লামী (৪/৩৯) ইবনু আবিদ দুনিয়ার সূত্রে তাঁর ‘কিতাবুল ইখওয়ান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ, তিনি আহওয়াস ইবনু হাকীম থেকে, তিনি আবূ ইসমাঈল আল-আবদী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এটি দুর্বল রাবীদের দ্বারা ধারাবাহিক:
প্রথম জন: আবূ ইসমাঈল আল-আবদী; দারাকুতনী বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে নিজের জন্য একটি মন্তব্য লিখেছিলেন: ‘আমার পুরাতন মু'জামে দেখুন: ‘মান আখ্বা ফিল্লাহ’ (যে আল্লাহর জন্য ভাই হিসেবে গ্রহণ করে)।’
দ্বিতীয় জন: আল-আহওয়াস ইবনু হাকীম; দুর্বল হাফিযাহ (স্মৃতিশক্তি)।
তৃতীয় জন: বাকিয়্যাহ; তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।
চতুর্থ জন: সুওয়াইদ ইবনু সাঈদ; তিনি নিজে সত্যবাদী (সাদূক), তবে তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন, ফলে তিনি এমন হাদীস গ্রহণ করতে শুরু করেন যা তাঁর হাদীস নয়। ইবনু মাঈন তাঁর সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেছেন।
এই বহু সংখ্যক ত্রুটি (ইল্লত) এবং হাদীসের সনদে চরম দুর্বলতা থাকা সত্ত্বেও, আল-মুনাভী এ বিষয়ে কোনো কথা বলেননি। বরং তিনি বলেছেন: ‘হাফিয আল-ইরাকী বলেছেন: এর সনদ দুর্বল, এবং ইবনু আবিদ দুনিয়ার আরেকটি বর্ণনা এটিকে সমর্থন করে: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কাউকে ভাই হিসেবে গ্রহণ করে; আল্লাহ তাকে জান্নাতে এমন একটি মর্যাদা দান করেন যা সে তার কোনো আমলের মাধ্যমে অর্জন করতে পারত না।’
(ما أحسن عبد الصدقة؛ إلا أحسن الله له الخلافة على تركته) .
ضعيف
أخرجه ابن شاهين في `الترغيب` (ق 306/ 2) ، وابن عدي (315/ 2) عن محمد بن عبد الرحمن بن مجبر: حدثني أبي: حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`هذا عن مالك باطل`.
قلت: وآفته محمد بن عبد الرحمن هذا؛ اتهمه ابن عدي، وقال الخطيب:
`كذاب`. وقال الأمير في `الإكمال` (1/ 200) :
`غير مأمون`.
وقد جاء مرسلاً، فقال ابن المبارك في `الزهد` (646) ، وعنه القضاعي (67/ 2) : أخبرنا حيوة بن شريح، عن عقيل، عن ابن شهاب مرفوعاً.
وهذا إسناد صحيح مرسل.
وقد روي موصولاً، أخرجه الديلمي (4/ 38) عن عبد الله بن صالح: حدثني ليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس رفعه.
قلت: وعبد الله بن صالح؛ فيه ضعف، فلا يحتج به.
(কোনো বান্দা সাদাকাহকে উত্তমভাবে সম্পাদন করেনি; তবে আল্লাহ তার পরিত্যক্ত সম্পত্তির উপর তার জন্য উত্তম প্রতিনিধিত্ব (খিলাফাহ) দান করেন।)
যঈফ
এটি ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৩০৬/ ২), এবং ইবনু আদী (৩১৫/ ২) মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান ইবনু মুজবির হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি’ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘এটি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বাতিল (মিথ্যা)।’
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো এই মুহাম্মাদ ইবনু আবদির রহমান; ইবনু আদী তাকে অভিযুক্ত করেছেন, আর খতীব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী (কাযযাব)।’ আর আমীর ‘আল-ইকমাল’ গ্রন্থে (১/ ২০০) বলেছেন:
‘সে বিশ্বস্ত নয় (গাইরু মা’মূন)।’
আর এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রেও এসেছে। ইবনুল মুবারক তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৬৪৬) বলেছেন, এবং তার সূত্রে ক্বুদাঈ (৬৭/ ২) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট খবর দিয়েছেন হাইওয়াহ ইবনু শুরাইহ, তিনি উকাইল হতে, তিনি ইবনু শিহাব হতে মারফূ’ সূত্রে।
আর এই সনদটি সহীহ মুরসাল।
আর এটি মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। দায়লামী (৪/ ৩৮) এটি আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল হতে, তিনি ইবনু শিহাব হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: আর আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ; তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে, সুতরাং তাকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।
(ما أحل الله حلالاً أحب إليه من النكاح، ولا أحل حلالاً أكره إليه من الطلاق) (1) .
موضوع
أخرجه الديلمي (4/ 39) عن مقاتل بن سليمان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رفعه.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته مقاتل بن سليمان - وهو البلخي المفسر - ؛ قال الذهبي في `الضعفاء`:
`قال وكيع وغيره: كذاب`. وقال الحافظ في `التقريب`:
`كذبوه، وهجروه، ورمي بالتجسيم`:
قلت: وهذا الحديث من الأحاديث التي يلهج بها كثير من كتاب هذا العصر؛ الذين يكادون يطبقون على الميل إلى تحريم الطلاق إلا لضرورة! تجاوباً منهم مع رغبات بعض الحكام الذين يتأثرون بسبب ضعف إيمانهم وجهلهم بإسلامهم بالحملات التي يوجهها الكفار على الدين الإسلامي وتشريعاته، وخصوصاً منها الطلاق، فيشرعون من عند أنفسهم قوانين تمنع من إيقاع الطلاق إلا بقيود وشروط ابتدعوها ما أنزل الله بها من سلطان، مع علمهم بأن بعض الدول الكافرة قد رجعت مضطرة إلى تشريع الطلاق بينهم؛ مصداقاً لقوله تعالى: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) .
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن: ` أعيد برقم (6290) بفوائد جديدة `
تالله إنها لإحدى الكبر أن يكفر بعض المسلمين بشريعتهم بتأثير الكفار عليهم وتضليلهم إياهم، وأن يؤمن بعض هؤلاء ولو اتباعاً لصالحهم بما كفر به أولئك. فما أشبه هؤلاء وهؤلاء بمن قال الله فيهم: (أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذوراً) !
وهذا الحديث من الأحاديث التي كان الأستاذ الفاضل مصطفى الزرقا قدمها إلي راغباً تخريجها له بتاريخ (15/ 6/ 71 هـ = 12/ 3/ 52م) .
وقد روي الحديث عن معاذ مرفوعاً بلفظ العتاق مكان النكاح.
أخرجه الدارقطني (ص 439) ، والبيهقي (7/ 361) من طريق إسماعيل بن عياش، عن حميد بن مالك اللخمي، عن مكحول، عن معاذ مرفوعاً:
`يا معاذ! ما خلق الله شيئاً على وجه الأرض أحب إليه من العتاق، ولا خلق الله شيئاً على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق، فإذا قال الرجل لمملوكه: أنت حر إن شاء الله؛ فهو حر، ولا استثناء له، وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن شاء الله، فله استثناؤه، ولا طلاق عليه`.
ثم أخرجاه من طريق حميد بن الربيع: أخبرنا يزيد بن هارون: أخبرنا إسماعيل بن عياش … فذكره نحوه، قال حميد: قال لي يزيد بن هارون: وأي حديث لو كان حميد بن مالك معروفاً، قلت: هو جد أبي. قال يزيد:سررتني، الآن صار حديثاً. وقال البيهقي:
`ليس فيه كبير سرور؛فحميد بن ربيع بن حميد بن مالك الكوفي الخزاز ضعيف جداً، نسبه يحيى بن معين وغيره إلى الكذب، وحميد بن مالك مجهول، ومكحول عن معاذ بن جبل منقطع، وقد قيل: عن حميد، عن مكحول، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه. وقيل: عنه، عن مكحول،
عن مالك بن يخامر، عن معاذ، وليس بمحفوظ. والله أعلم`.
قلت: وحميد بن مالك الذي جهله البيهقي؛ قد ضعفه يحيى وأبو زرعة وغيرهما، ولذلك جزم بضعفه عبد الحق في `أحكامه` (ق 146/ 2) ، وابن القيم في `تهذيب السنن` (3/ 91 - 92) .
وروي الشطر الثاني من الحديث عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ:
`ما أحل الله شيئاً أبغض إليه من الطلاق`.
أخرجه الحاكم. وأخرجه أبو داود عن محارب بن دثار مرسلاً وهو الصواب؛ كما حققته في `إرواء الغليل` (252 و 2100) .
(আল্লাহ তাআলা বিবাহের চেয়ে প্রিয় কোনো হালালকে হালাল করেননি, আর তালাকের চেয়ে অপছন্দনীয় কোনো হালালকে হালাল করেননি।) (১)
মাওদ্বূ (বানোয়াট)
এটি দায়লামী (৪/৩৯) মুকাতিল ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আমর ইবনু শুআইব হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি তার দাদা হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এর ত্রুটি হলো মুকাতিল ইবনু সুলাইমান—তিনি হলেন বালখী মুফাসসির (তাফসীরকারী)। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেন: ‘ওয়াকী’ (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা বলেছেন: সে মিথ্যাবাদী।’ হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেন: ‘তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন, তাকে বর্জন করেছেন এবং তার বিরুদ্ধে তাফসীর (আল্লাহর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সাব্যস্ত করার) অভিযোগ আনা হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: এই হাদীসটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা এই যুগের অনেক লেখকই বারবার উল্লেখ করে থাকেন; যারা প্রায়শই প্রয়োজন ছাড়া তালাককে হারাম করার দিকে ঝুঁকে পড়েন! এটি তারা করেন কিছু শাসকের আকাঙ্ক্ষার সাথে তাল মিলিয়ে, যারা তাদের দুর্বল ঈমান এবং ইসলাম সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে ইসলাম ধর্ম ও এর বিধানাবলীর উপর কাফিরদের পরিচালিত প্রচারণায় প্রভাবিত হন, বিশেষ করে তালাকের বিধানের উপর। ফলে তারা নিজেদের পক্ষ থেকে এমন আইন প্রণয়ন করে যা তালাক কার্যকর করাকে এমন সব শর্ত ও বিধিনিষেধ ছাড়া নিষিদ্ধ করে, যার কোনো প্রমাণ আল্লাহ তাআলা নাযিল করেননি। অথচ তারা জানে যে, কিছু কাফির রাষ্ট্রও তাদের নিজেদের মধ্যে তালাকের বিধান চালু করতে বাধ্য হয়েছে; আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সত্যতা প্রমাণস্বরূপ: (অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনাবলী দিগন্তে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব, যতক্ষণ না তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এটিই সত্য।)
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে লিখেছেন: ‘নতুন ফাওয়াইদ (উপকারিতা) সহ এটি (৬২৯০) নম্বরে পুনরায় আনা হয়েছে।’
আল্লাহর কসম! এটা এক বিরাট গুরুতর বিষয় যে, কিছু মুসলিম কাফিরদের প্রভাব ও তাদের দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়ার কারণে তাদের শরীয়তকে অস্বীকার করে, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ—যদিও নিজেদের স্বার্থে অনুসরণ করে—এমন বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করে যা কাফিররা অস্বীকার করেছে। এই উভয় দলের সাথে তাদের কতই না মিল, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: (যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায় সন্ধান করে যে, তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী এবং তারা তাঁর রহমতের আশা করে ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয় আপনার রবের শাস্তি ভয় করার মতো!)
এই হাদীসটি সেই হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত যা সম্মানিত উস্তাদ মুস্তাফা আয-যারকা আমার কাছে পেশ করেছিলেন, তিনি এর তাখরীজ (সূত্র যাচাই) করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন, তারিখ (১৫/৬/৭১ হিজরী = ১২/৩/৫২ খ্রিস্টাব্দ)।
এই হাদীসটি মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বিবাহের (নিকাহ) স্থানের পরিবর্তে দাসমুক্তির (আতা-ক) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
এটি দারাকুতনী (পৃষ্ঠা ৪৩৯) এবং বায়হাকী (৭/৩৬১) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ-এর সূত্রে, তিনি হুমাইদ ইবনু মালিক আল-লাখমী হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি মুআয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
‘হে মুআয! আল্লাহ তাআলা পৃথিবীর বুকে দাসমুক্তির (আতা-ক) চেয়ে প্রিয় কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি, আর আল্লাহ তাআলা পৃথিবীর বুকে তালাকের চেয়ে অপছন্দনীয় কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি। যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসকে বলে: ‘তুমি আল্লাহর ইচ্ছায় স্বাধীন’; তখন সে স্বাধীন হয়ে যায় এবং এর কোনো ব্যতিক্রম নেই। আর যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে: ‘তুমি আল্লাহর ইচ্ছায় তালাকপ্রাপ্তা’; তখন তার জন্য ব্যতিক্রম করার সুযোগ থাকে এবং তার উপর তালাক পতিত হয় না।’
অতঃপর তারা উভয়ে (দারাকুতনী ও বায়হাকী) হুমাইদ ইবনু আর-রাবী’-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: ইয়াযীদ ইবনু হারূন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন: ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। হুমাইদ বলেন: ইয়াযীদ ইবনু হারূন আমাকে বললেন: কী চমৎকার হাদীস, যদি হুমাইদ ইবনু মালিক পরিচিত হতেন! আমি বললাম: তিনি আমার দাদার দাদা। ইয়াযীদ বললেন: তুমি আমাকে আনন্দিত করেছ, এখন এটি হাদীস হিসেবে গণ্য হলো। আর বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘এতে খুব বেশি আনন্দের কিছু নেই; কারণ হুমাইদ ইবনু আর-রাবী’ ইবনু হুমাইদ ইবনু মালিক আল-কূফী আল-খায্যায অত্যন্ত দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যার সাথে সম্পর্কিত করেছেন। আর হুমাইদ ইবনু মালিক মাজহূল (অপরিচিত)। মাকহূলের মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন)। আর বলা হয়েছে: হুমাইদ হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান হতে, তিনি মুআয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। আবার বলা হয়েছে: তার (হুমাইদ) হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি মালিক ইবনু ইউখামির হতে, তিনি মুআয হতে। কিন্তু এটি মাহফূয (সংরক্ষিত/সঠিক) নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।’
আমি (আলবানী) বলি: হুমাইদ ইবনু মালিক, যাকে বায়হাকী (রাহিমাহুল্লাহ) মাজহূল বলেছেন; তাকে ইয়াহইয়া (ইবনু মাঈন), আবূ যুর’আহ ও অন্যান্যরা দুর্বল (যঈফ) বলেছেন। এই কারণে আব্দুল হক ‘আহকাম’ গ্রন্থে (খন্ড ১৪৬/২) এবং ইবনুল কাইয়্যিম ‘তাহযীবুস সুনান’ গ্রন্থে (৩/৯১-৯২) তার দুর্বলতার ব্যাপারে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দিয়েছেন।
হাদীসের দ্বিতীয় অংশ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘আল্লাহ তাআলা তালাকের চেয়ে অপছন্দনীয় কোনো কিছুকে হালাল করেননি।’
এটি হাকিম বর্ণনা করেছেন। আর আবূ দাঊদ এটি মুহারিব ইবনু দিসার হতে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক; যেমনটি আমি ‘ইরওয়াউল গালীল’ গ্রন্থে (২৫২ ও ২১০০) তাহকীক (যাচাই) করেছি।
(ما اختلط حبي بقلب عبد فأحبني؛ إلا حرم الله جسده على النار) .
موضوع
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 255) ، وعنه الديلمي (4/ 33) من طريق إسماعيل بن يحيى: حدثنا مسعر، عن عطية قال:
كنت مع ابن عمر جالساً، فقال رجل: لوددت أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له ابن عمر: فكنت تصنع ماذا؟ قال: كنت والله أؤمن به، وأقبل ما بين عينيه، وأطيعه، فقال له ابن عمر: ألا أبشرك؟ قال: بلى يا أبا عبد الرحمن! فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا موضوع؛ إسماعيل هذا - هو التيمي - ؛ كذاب. وتردد المناوي بين أن يكون هذا هو التيمي، أو ابن كهيل، والأول كذاب، والآخر متروك.
قلت: ولا وجه لهذا التردد، فإن الذي يروي عن مسعر إنما هو التيمي.
وعطية - هو العوفي - ؛ ضعيف.
(আমার ভালোবাসা কোনো বান্দার অন্তরে মিশে গিয়ে যদি সে আমাকে ভালোবাসে; তবে আল্লাহ তার দেহকে জাহান্নামের জন্য হারাম করে দেন।)
মাওদ্বূ (Mawdu)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/২৫৫), এবং তাঁর সূত্রে দায়লামী (৪/৩৩) ইসমাঈল ইবনু ইয়াহইয়া-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মিসআর, আতিয়্যাহ থেকে, তিনি বলেন:
আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বসে ছিলাম। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখতে পেতাম, তবে কতই না ভালো হতো! ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তখন তুমি কী করতে? সে বলল: আল্লাহর কসম! আমি তাঁর প্রতি ঈমান আনতাম, তাঁর দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করতাম এবং তাঁর আনুগত্য করতাম। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: আমি কি তোমাকে সুসংবাদ দেব না? সে বলল: অবশ্যই, হে আবূ আবদির রহমান! তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: (এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (বানোয়াট)। এই ইসমাঈল – তিনি হলেন আত-তাইমী – একজন মিথ্যুক (কায্যাব)। আর আল-মুনাভী দ্বিধায় ছিলেন যে, এই ব্যক্তি কি আত-তাইমী, নাকি ইবনু কুহাইল। প্রথমজন মিথ্যুক (কায্যাব), আর শেষজন মাতরূক (পরিত্যক্ত)।
আমি বলি: এই দ্বিধার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ, যিনি মিসআর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি হলেন আত-তাইমী-ই।
আর আতিয়্যাহ – তিনি হলেন আল-আওফী – তিনি যঈফ (দুর্বল)।
(ما أذن الله عز وجل لعبد في الدعاء؛ حتى أذن له في الإجابة) .
موضوع
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 263) عن عبد الرحمن بن خالد بن نجيح: حدثنا حبيب: حدثنا محمد بن عمران، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس مرفوعاً وقال:
`حديث غريب من حديث ربيعة، تفرد به حبيب كاتب مالك عن محمد عنه`.
قلت: وحبيب - وهو ابن أبي حبيب المصري - ؛ متروك، كذبه أبو داود وجماعة؛ كما قال الحافظ.
وعبد الرحمن بن خالد بن نجيح؛ قال الدارقطني:
`متروك الحديث`.
وروى الطبري في `تفسيره` (3/ 482/ 2910) عن الليث بن سعد، عن ابن صالح، عمن حدثه: أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
`ما أعطي أحد الدعاء ومنع الإجابة؛ لأن الله يقول: (ادعوني أستجب لكم) `.
وهذا إسناد معضل ضعيف؛ لجهالة شيخ ابن صالح، وهذا اسمه عبد الله، وفيه ضعف.
وروى العقيلي في `الضعفاء` (78) عن الحسن بن محمد البلخي، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك مرفوعاً بلفظ:
`ما كان الله ليفتح لعبد باب الدعاء، ويغلق عنه باب الإجابة؛ الله أكرم من ذلك`. وقال:
`الحسن هذا منكر الحديث، والحديث غير محفوظ، ولا يتابع عليه، ليس له أصل`. وقال ابن حبان:
`يروي الموضوعات، لا تحل الرواية عنه`.
ثم غفل؛ فذكره في `الثقات`!
(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কোনো বান্দাকে দু'আ করার অনুমতি দেন না, যতক্ষণ না তাকে কবুল করার অনুমতি দেন।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৩/২৬৩) আব্দুর রহমান ইবনু খালিদ ইবনু নুজাইহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান, রাবী‘আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। এবং তিনি (আবূ নুআইম) বলেন:
‘রাবী‘আহর হাদীসগুলোর মধ্যে এটি একটি গারীব (অপরিচিত) হাদীস। মালিকের কাতিব (লেখক) হাবীব, মুহাম্মাদ থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর হাবীব – যিনি ইবনু আবী হাবীব আল-মিসরী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)। হাফিয (ইবনু হাজার) যেমনটি বলেছেন, আবূ দাঊদ ও একদল মুহাদ্দিস তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
আর আব্দুর রহমান ইবনু খালিদ ইবনু নুজাইহ সম্পর্কে দারাকুতনী বলেছেন:
‘মাতরূকুল হাদীস’ (যার হাদীস পরিত্যক্ত)।
আর ত্বাবারী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৩/৪৮২/২৯১০) বর্ণনা করেছেন লাইস ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি ইবনু সালিহ থেকে, তিনি এমন ব্যক্তি থেকে যিনি তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন: যে তার কাছে পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
‘কাউকে দু'আ করার সুযোগ দেওয়া হয়নি অথচ তাকে কবুল করা থেকে বঞ্চিত করা হয়েছে; কারণ আল্লাহ বলেন: (তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেবো)।’
আর এই ইসনাদটি মু‘দাল (বিচ্ছিন্ন) ও যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু সালিহ-এর শায়খ অজ্ঞাত। আর তার নাম আব্দুল্লাহ, এবং তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আর উকাইলী ‘আয-যু‘আফা’ গ্রন্থে (৭৮) বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আল-বালখী থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তাওয়ীল থেকে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে:
‘আল্লাহ কোনো বান্দার জন্য দু'আর দরজা খুলে দিয়ে তার থেকে কবুল করার দরজা বন্ধ করে দেন না; আল্লাহ এর চেয়েও বেশি সম্মানিত।’ এবং তিনি (উকাইলী) বলেন:
‘এই হাসান মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী), আর হাদীসটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়, এবং এর কোনো মুতাবা‘আত (সমর্থন) নেই, এর কোনো ভিত্তি নেই।’ আর ইবনু হিব্বান বলেন:
‘সে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করে, তার থেকে বর্ণনা করা বৈধ নয়।’
এরপর তিনি (ইবনু হিব্বান) ভুলবশত তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন!
(ما أرسل على عاد من الريح إلا قدر خاتمي هذا) .
ضعيف
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 131) عن محمود بن ميمون البنا: حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`غريب من حديث الثوري، تفرد به محمود`.
قلت: ولم أجد له ترجمة.
وروى ابن أبي حاتم من طريق ابن فضيل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعاً به نحوه؛ ولفظه:
`ما فتح الله على عاد من الريح التي هلكوا بها إلا مثل موضع الخاتم، فمرت بأهل البادية فحملتهم ومواشيهم وأموالهم فجعلتهم بين السماء والأرض، فلما رأى ذلك أهل الحاضر من عاد الريح وما فيها قالوا: هذا عارض ممطرنا، فألقت أهل البادية ومواشيهم على أهل الحاضرة`.
سكت عليه ابن كثير في `تفسيره` (4/ 412) ، وكأنه لظهور ضعفه الشديد؛ فإن مسلماً هذا؛ هو ابن كيسان الأعور؛ قال الذهبي في `المغني`:
`تركوه`.
ومن طريقه أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (3/ 161/ 1 و 205/ 2) ، وابن أبي الدنيا في `العقوبات` (ق 67/ 2) ، وعبد الغني المقدسي في `الجواهر` (247/ 1) .
(আদ জাতির উপর যে বাতাস পাঠানো হয়েছিল, তা আমার এই আংটির পরিমাণের চেয়ে বেশি ছিল না)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৭/১৩১) মাহমুদ ইবনু মাইমূন আল-বান্না থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, আল-আ’মাশ থেকে, তিনি আল-মিনহাল ইবনু আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (আবূ নুআইম) বলেছেন:
‘এটি সাওরী (সুফিয়ান) এর হাদীস থেকে গারীব (অপরিচিত), এটি বর্ণনায় মাহমুদ একক।’
আমি (আলবানী) বলি: আমি তার (মাহমুদ ইবনু মাইমূনের) জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর ইবনু আবী হাতিম এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু ফুযাইল-এর সূত্রে, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন; আর এর শব্দাবলী হলো:
‘আদ জাতির উপর আল্লাহ্ তা‘আলা যে বাতাস দ্বারা তাদের ধ্বংস করেছিলেন, তা আংটির স্থানের (আকার) মতোই খুলে দিয়েছিলেন। অতঃপর তা গ্রাম্য (মরুভূমির) লোকদের পাশ দিয়ে গেল এবং তাদের, তাদের গবাদি পশু ও তাদের সম্পদ বহন করে আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে নিয়ে গেল। যখন আদ জাতির শহুরে লোকেরা সেই বাতাস এবং তার মধ্যে যা ছিল তা দেখল, তখন তারা বলল: এটি তো মেঘ যা আমাদের বৃষ্টি দেবে। অতঃপর (বাতাসটি) গ্রাম্য লোকদের এবং তাদের গবাদি পশুদের শহুরে লোকদের উপর নিক্ষেপ করল।’
ইবনু কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/৪১২) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন, সম্ভবত এর দুর্বলতা অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়ার কারণে; কারণ এই মুসলিম হলেন ইবনু কাইসান আল-আ’ওয়ার; ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছে।’
আর তাঁর (মুসলিম ইবনু কাইসানের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-মু’জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১৬১/১ এবং ২০৫/২), ইবনু আবীদ্-দুনইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-উকূবাত’ গ্রন্থে (ক ৬৭/২), এবং আব্দুল গানী আল-মাকদিসী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জাওয়াহির’ গ্রন্থে (২৪৭/১)।
(ما ازداد عبد من السلطان دخولاً إلا ازداد من الله بعداً) .
ضعيف
رواه أبو بكر الشافعي في `مسند موسى بن جعفر بن محمد الهاشمي` (72/ 1) عن موسى بن إبراهيم: حدثنا موسى بن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ موسى بن إبراهيم هذا - هو المروزي - ؛ متروك.
وقد روي مرسلاً من طريق أبي معاوية، عن ليث، عن الحسن بن مسلم، عن عبيد بن عمير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … ، وزاد:
`ولا كثر أتباعه إلا كثرت شيطاينه، ولا كثر ماله إلا اشتد حسابه`.
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (3/ 274) .
قلت: وهو مع إرساله منقطع؛ فإن الحسن بن مسلم - وهو ابن يناق المكي - ؛ لم يدرك عبيد بن عمير؛ كما في `التهذيب`.
وليث - وهو ابن أبي سليم - ؛ ضعيف؛ لاختلاطه.
(কোনো বান্দা শাসকের নিকট যত বেশি প্রবেশাধিকার লাভ করে, আল্লাহ্র কাছ থেকে সে তত বেশি দূরে সরে যায়)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘মুসনাদ মূসা ইবনু জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাশিমী’ (৭২/১) গ্রন্থে মূসা ইবনু ইবরাহীম থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই মূসা ইবনু ইবরাহীম – তিনি হলেন মারওয়াযী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত রাবী)।
এটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে আবূ মু'আবিয়াহ-এর সূত্রে, লায়স থেকে, তিনি হাসান ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমায়ের থেকে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... , এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আর তার অনুসারী যত বেশি হয়, তার শয়তানও তত বেশি হয়। আর তার সম্পদ যত বেশি হয়, তার হিসাবও তত কঠিন হয়।’
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নু'আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ (৩/২৭৪) গ্রন্থে।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন); কারণ হাসান ইবনু মুসলিম – যিনি ইবনু ইয়ানাক আল-মাক্কী – তিনি উবাইদ ইবনু উমায়ের-এর সাক্ষাৎ পাননি; যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর লায়স – যিনি ইবনু আবী সুলাইম – তিনি দুর্বল (যঈফ); কারণ তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট)-এ ভুগেছিলেন।
(ما أزين الحلم لأهله) .
ضعيف
رواه ابن شاهين في `الترغيب` (293/ 2) عن يحيى بن سعيد العطار الحمصي: حدثنا بشر بن إبراهيم، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ بشر بن إبراهيم هو الأنصاري المفلوج، قال ابن عدي وابن حبان:
`يضع الحديث`.
ويحيى بن سعيد العطار الحمصي؛ ضعيف.
وروي من طريق خالد بن إسماعيل الأنصاري: حدثنا مالك بن أنس، عن حميد، عن أنس مرفوعاً.
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (6/ 340 - 341) وقال:
`غريب من حديث مالك وحميد، لم نكتبه إلا من حديث صالح بن زياد السوسي`.
قلت: هو ثقة، وإنما العلة من الأنصاري؛ فإنه مجهول.
(ধৈর্যশীলদের জন্য ধৈর্য কতই না সুন্দর!)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/২৯৩) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আত্তার আল-হিমসী হতে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু ইবরাহীম, তিনি সাওব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি খালিদ ইবনু মা’দান হতে, তিনি মু’আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ’ (বানোয়াট); বিশর ইবনু ইবরাহীম হলেন আল-আনসারী আল-মাফলূজ। ইবনু আদী এবং ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘সে হাদীস জাল করত।’ আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আত্তার আল-হিমসী; সে যঈফ (দুর্বল)।
এটি খালিদ ইবনু ইসমাঈল আল-আনসারীর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক ইবনু আনাস, তিনি হুমাইদ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
এটি আবূ নু’আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/৩৪০-৩৪১) সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘মালিক ও হুমাইদের সূত্রে এটি গারীব (বিরল), আমরা এটি সালিহ ইবনু যিয়াদ আস-সূসীর হাদীস ব্যতীত লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (সালিহ ইবনু যিয়াদ) সিকাহ (নির্ভরযোগ্য), কিন্তু ত্রুটিটি আল-আনসারী হতে; কারণ সে মাজহূল (অজ্ঞাত)।
(ما استرذل الله عبد اً إلا حظر عليه العلم والأدب) .
موضوع
رواه ابن عدي (93/ 1) : حدثنا الحسن قال: حدثنا عثمان بن عبد الله الطحان: حدثنا أبو خالد الأحمر: حدثنا ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`هذا الحديث بهذا الإسناد موضوع`. ذكره في ترجمة الحسن هذا - وهو ابن علي العدوي - ، قال:
`يضع الحديث ويسرق الحديث، ويلزقه على قوم آخرين، وشيخه عثمان بن عبد الله! مجهول`.
والحديث أورده السيوطي في `الجامع` من رواية ابن النجار عن أبي هريرة. وقال المناوي:
`وكذا القضاعي في `الشهاب`. وذكر في `الميزان` أنه خبر باطل، وأعاده
في ترجمة أحمد بن محمد الدمشقي وقال: له مناكير وبواطيل، ثم ساق منها هذا، وقال بعض شراح `الشهاب`: غريب جداً`.
قلت: وهو في ترجمة أحمد المذكور قال: حدثنا بكر بن محمد: حدثنا ابن عيينة عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة به.
ثم رأيته في `مسند الشهاب` للقضاعي (68/ 1) عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة قال: أخبرنا بكر بن محمد قال: أخبرنا سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً.
ورواه عبد ان في `الصحابة`، وأبو موسى في `الذيل` عن بشير بن النهاس مرفوعاً به؛ دون قوله: `والأدب`.
ذكره في `الجامع الصغير`، وقال شارحه:
`يروى عنه حديث منكر`.
وأخرجه الديلمي (4/ 32) عن ابن عباس موقوفاً عليه.
وفيه محمد بن الحسين بن الحسن المروزي شيخ الحاكم؛ لم أجد له ترجمة.
ثم رأيت السيوطي قد أورد الحديث في `ذيل الأحاديث الموضوعة` (ص 34) من رواية ابن النجار، وهذا من طريق ابن حمزة المذكور، فتأمل كم هو متناقض!
(আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দাকে নিকৃষ্ট মনে করেন না, তবে তার উপর ইলম ও আদবকে নিষিদ্ধ করে দেন/উঠিয়ে নেন)।
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/৯৩): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ আত-তাহহান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ খালিদ আল-আহমার: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আজলান, তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
`এই হাদীসটি এই ইসনাদ সহকারে মাওদ্বূ (জাল)`.
তিনি (ইবনু আদী) এই আল-হাসান-এর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন—আর তিনি হলেন ইবনু আলী আল-আদাবী—তিনি বলেন:
`সে হাদীস জাল করত, হাদীস চুরি করত এবং তা অন্য লোকদের উপর চাপিয়ে দিত। আর তার শায়খ উসমান ইবনু আব্দুল্লাহ! তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)`.
আর হাদীসটি সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর `আল-জামি'`-তে ইবনু আন-নাজ্জার-এর সূত্রে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন। আর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
`অনুরূপভাবে আল-কুদ্বাঈ তাঁর `আশ-শিহাব`-এও এনেছেন। আর তিনি (আল-মুনাভী) `আল-মীযান`-এ উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি বাতিল খবর। আর তিনি (আল-মুনাভী) এটি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দিমাশকী-এর জীবনীতে পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার মুনকার (অস্বীকৃত) ও বাতিল বর্ণনা রয়েছে। অতঃপর তিনি সেগুলোর মধ্য হতে এটিও উল্লেখ করেছেন। আর `আশ-শিহাব`-এর কতিপয় ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এটি খুবই গারীব (অপরিচিত)`.
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি উল্লিখিত আহমাদ-এর জীবনীতে রয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু মুহাম্মাদ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু উয়ায়নাহ, আল-আলা হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এই হাদীসটি।
অতঃপর আমি এটি আল-কুদ্বাঈ-এর `মুসনাদুশ শিহাব`-এ (১/৬৮) দেখেছি, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু হামযাহ হতে, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন বাকর ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন সুফইয়ান ইবনু উয়ায়নাহ, আল-আলা ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবদান তাঁর `আস-সাহাবাহ`-তে এবং আবূ মূসা তাঁর `আয-যাইল`-এ বাশীর ইবনু আন-নাহহাস হতে মারফূ' হিসেবে; তবে তাতে `والأدب` (এবং আদব) কথাটি নেই।
তিনি (সুয়ূতী) এটি `আল-জামি' আস-সাগীর`-এ উল্লেখ করেছেন। আর এর ব্যাখ্যাকার বলেছেন:
`তার থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণিত হয়েছে।`
আর এটি আদ-দাইলামী (৪/৩২) ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মাওকূফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এর সনদে রয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু আল-হুসাইন ইবনু আল-হাসান আল-মারওয়াযী, যিনি আল-হাকিম-এর শায়খ; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
অতঃপর আমি দেখলাম যে, সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু আন-নাজ্জার-এর সূত্রে হাদীসটি `যাইলুল আহাদীসিল মাওদ্বূ'আহ`-তে (পৃষ্ঠা ৩৪) উল্লেখ করেছেন, আর এটি উল্লিখিত ইবনু হামযাহ-এর সূত্র হতে। সুতরাং চিন্তা করুন, তিনি (সুয়ূতী) কতটুকু স্ববিরোধী!
(ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله عز وجل خيراً له من زوجة صالحة؛ إن أمرها أطاعته، وإن نظر إليها سرته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (1/ 571) ، وابن عساكر (12/ 284/ 2) ، والضياء في `موافقات هشام بن عمار` (56 - 57) عن هشام بن عمار: أخبرنا صدقة بن خالد: حدثنا
عثمان بن أبي عاتكة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن أبي عاتكة؛ قال في `التقريب`:
`ضعفوه في روايته عن علي بن يزيد الألهاني`.
قلت: والألهاني؛ ضعيف أيضاً، وأما قول البوصيري في `الزوائد` (166/ 2) :
`فيه علي بن زيد بن جدعان؛ وهو ضعيف`.
فهو وهم منه رحمه الله؛ ابن جدعان اسم أبيه `زيد`، وأما هذا؛ فهو `يزيد`، وكلاهما ضعيف.
وروى شريك، عن جابر، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه مختصراً.
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (1/ 163/ 1) وقال:
`لم يروه عن جابر إلا شريك`.
قلت: وهو ابن عبد الله القاضي؛ وهو ضعيف لسوء حفظه.
لكن جابر - وهو ابن يزيد الجعفي - ؛ أشد ضعفاً منه؛ فقد اتهمه بعضهم.
والمحفوظ عن أبي هريرة بلفظ:
`خير النساء التي تسره إذا نظر … ` الحديث، وهو مخرج في `الصحيحة` (1838) .
(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার তাকওয়ার পর মুমিন তার জন্য নেককার স্ত্রী অপেক্ষা উত্তম কোনো কল্যাণ লাভ করেনি; যদি সে তাকে আদেশ করে, সে তার আনুগত্য করে, আর যদি সে তার দিকে তাকায়, সে তাকে আনন্দিত করে, আর যদি সে তার উপর কসম করে, সে তা পূর্ণ করে, আর যদি সে তার থেকে অনুপস্থিত থাকে, সে তার নিজের ব্যাপারে ও তার সম্পদে তার কল্যাণ কামনা করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু মাজাহ (১/৫৭১), ইবনু আসাকির (১২/২৮৪/২), এবং যিয়া তাঁর ‘মুওয়াফাকাতু হিশাম ইবনু আম্মার’ (৫৬-৫৭) গ্রন্থে হিশাম ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সাদাকাহ ইবনু খালিদ সংবাদ দিয়েছেন: আমাদের নিকট উসমান ইবনু আবী আতিকাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি কাসিম হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইবনু আবী আতিকাহ সম্পর্কে ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী হতে তার বর্ণনার ক্ষেত্রে তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’ আমি বলি: আর আল-আলহানীও যঈফ (দুর্বল)। আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (১৬৬/২) গ্রন্থে যে বলেছেন: ‘এতে আলী ইবনু যায়দ ইবনু জুদ’আন আছেন; আর তিনি যঈফ।’ এটি তাঁর পক্ষ থেকে ভুল হয়েছে, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন; ইবনু জুদ’আনের পিতার নাম ‘যায়দ’, আর ইনি হলেন ‘ইয়াযীদ’, আর উভয়েই যঈফ।
আর শারীক, জাবির হতে, তিনি আতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে এর কাছাকাছি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন।
এটি ত্বাবারানী ‘আল-আওসাত’ (১/১৬৩/১) গ্রন্থে সংকলন করেছেন এবং বলেছেন: ‘জাবির হতে শারীক ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’ আমি বলি: আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ক্বাযী; তিনি তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে যঈফ। কিন্তু জাবির—আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু’ফী—তার (শারীকের) চেয়েও অধিক দুর্বল; কেননা কেউ কেউ তাকে অভিযুক্ত করেছেন।
আর আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে সংরক্ষিত (মাহফূয) বর্ণনাটি এই শব্দে এসেছে: ‘উত্তম নারী সে, যে তাকে আনন্দিত করে যখন সে তাকায়...’ হাদীসটি, আর এটি ‘আস-সহীহাহ’ (১৮৩৮) গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।
(ما أصابني شيء منها - يعني: الشاة المسمومة - إلا وهو مكتوب علي؛ وآدم في طينته) .
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (2/ 365) عن بقية: حدثنا أبو بكر العنسي، عن يزيد بن أبي حبيب ومحمد بن يزيد المصريين قالا: حدثنا نافع، عن ابن عمر قال:
قالت أم سلمة: يا رسول الله! لا يزال يصيبك كل عام وجع من الشاة المسمومة التي أكلت؟! قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات؛ غير أبي بكر العنسي؛ قال ابن عدي:
`مجهول، له أحاديث مناكير`. قال الحافظ:
`قلت: أحسب أنه أبو بكر بن أبي مريم`.
قلت: وكأنه لذلك قال البوصيري في `الزوائد` (217/ 1) :
`فيه أبو بكر العنسي؛ وهو ضعيف`.
قلت: فهو علة الحديث. وأما قول المناوي:
`رمز المصنف لحسنه، وفيه بقية بن الوليد`.
فليس بشيء؛ لأن بقية إنما يخشى من تدليسه، وقد صرح بالتحديث، فالعلة من شيخه.
(এর কোনো কিছুই আমাকে স্পর্শ করেনি – অর্থাৎ: বিষযুক্ত ছাগল – যা আমার উপর লিপিবদ্ধ ছিল না; যখন আদম তার কাদার মধ্যে ছিলেন)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ইবনু মাজাহ (২/৩৬৫) বর্ণনা করেছেন বাকিয়্যাহ থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আল-আনসী, ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আল-মিসরীদ্বয় থেকে, তারা উভয়ে বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফি', তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনি যে বিষযুক্ত ছাগল খেয়েছিলেন, তার কারণে কি প্রতি বছরই আপনার কষ্ট হতে থাকে?! তিনি (রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)) বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবূ বকর আল-আনসী ব্যতীত। ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘সে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’
হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘আমি বলি: আমি মনে করি সে আবূ বকর ইবনু আবী মারইয়াম।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সম্ভবত এই কারণেই আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ (১/২১৭)-এ বলেছেন:
‘এতে আবূ বকর আল-আনসী রয়েছে; আর সে দুর্বল।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: সুতরাং সে-ই হাদীসটির ত্রুটি (ইল্লাহ)। আর আল-মুনাভীর এই উক্তি:
‘গ্রন্থকার এটিকে হাসান হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন, আর এতে বাকিয়্যাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ রয়েছে।’
– এটি কোনো ধর্তব্যের বিষয় নয়; কারণ বাকিয়্যাহ-এর তাদলীস (দোষ গোপন) করার ভয় করা হয়, কিন্তু সে এখানে হাদীস বর্ণনার স্পষ্ট ঘোষণা দিয়েছে। সুতরাং ত্রুটি তার শাইখ (শিক্ষক) থেকে।