সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(ما أصبنا من دنياكم إلا النساء) .
ضعيف
رواه الطبراني (3/ 197/ 2) عن ابن أبي فديك: أخبرنا زكريا بن إبراهيم ابن عبد الله بن مطيع، عن أبيه قال: سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ زكريا بن إبراهيم بن عبد الله بن مطيع؛ قال الذهبي:
`ليس بالمشهور`.
وأبوه إبراهيم؛ لم أجد من ذكره.
(আমরা তোমাদের দুনিয়া থেকে নারীগণ ব্যতীত আর কিছুই লাভ করিনি)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১৯৭/২) ইবনু আবী ফুদাইক থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন যাকারিয়া ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুতী', তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। যাকারিয়া ইবনু ইবরাহীম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুতী' সম্পর্কে যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
'তিনি সুপরিচিত নন' (লাইসা বিল মাশহূর)।
আর তাঁর পিতা ইবরাহীম; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর আলোচনা করেছেন (অর্থাৎ তিনি অপরিচিত)।
(ما أصيب عبد بعد ذهاب دينه بأشد من ذهاب بصره، وما ذهب بصر عبد فصبر؛ إلا دخل الجنة) .
ضعيف جداً
رواه المحاملي في `الأمالي` (7/ 153/ 3) ، وعنه الخطيب (1/ 394) قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الطرسوسي: حدثنا إسحاق بن منصور السلولي: أخبرنا إسرائيل، عن جابر، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ جابر هو ابن يزيد الجعفي؛ ضعيف متهم.
والطرسوسي؛ ضعيف الحفظ، وبه وحده أعله المناوي! فقصر.
(দ্বীন চলে যাওয়ার পর বান্দার উপর দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়ার চেয়ে কঠিন কোনো মুসীবত আসে না। আর কোনো বান্দার দৃষ্টিশক্তি চলে গেলে যদি সে ধৈর্য ধারণ করে; তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
রওয়া করেছেন আল-মুহামিলী তাঁর ‘আল-আমালী’ গ্রন্থে (৭/১৫৩/৩), এবং তাঁর সূত্রে আল-খাতীব (১/৩৯৪) বলেছেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-ত্বারসূসী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু মানসূর আস-সালূলী: আমাদের অবহিত করেছেন ইসরাঈল, জাবির থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); জাবির হলেন ইবনু ইয়াযীদ আল-জু’ফী; তিনি দুর্বল (দ্বাঈফ) এবং অভিযুক্ত (মুত্তাহাম)।
আর আত-ত্বারসূসী; তিনি দুর্বল হাফিযাহর (স্মৃতিশক্তির), আর শুধুমাত্র এই রাবীর মাধ্যমেই আল-মুনাভী এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন! ফলে তিনি সংক্ষিপ্ত করেছেন (বা ত্রুটি নির্ণয়ে কমতি করেছেন)।
(ما إكثاركم علي في حد من حدود الله عز وجل وقع على أمة من إماء الله؟ والذي نفسي بيده! لو كانت فاطمة ابنة رسول الله نزلت بالذي نزلت به؛ لقطع محمد يدها) .
ضعيف بهذا السياق
أخرجه ابن ماجه (2/ 113) ، والحاكم (4/ 379 - 380) ، والبيهقي (8/ 281) ، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن ركانة، عن أمه عائشة بنت مسعود بن الأسود، عن أبيها قال:
لما سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أعظمنا ذلك، وكانت امرأة من قريش، فجئنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم نكلمه، وقلنا: نحن نفديها بأربعين أوقية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
`تطهر خير لها`، فلما سمعنا لين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتينا أسامة، فقلنا: كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك؛ قام خطيباً فقال: فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
وأقول: كلا؛ فإن ابن إسحاق مدلس؛ وقد عنعنه.
نعم؛ الحديث في `الصحيحين` وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها نحوه (1) ، ليس فيه الطرف الأول منه، ولذلك خرجته هنا.
وقد اضطرب في إسناده ومتنه ابن إسحاق، فرواه هكذا عنه غير واحد.
ورواه يزيد بن أبي حبيب عنه عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة أن خالته أخت مسعود بن العجماء حديثه: أن أباها قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المخزومية التي سرقت قطيفة: نفديها بأربعين أوقية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: `لأن تطهر خير لها`، فأمر بها فقطعت يدها، وهي من بني عبد الأشهل، أو من بني عبد الأسد.
أخرجه أحمد (5/ 409 و 6/ 329) .
قلت: فاختصر متنه كما ترى، وجعل إسناده عن أخت مسعود بن العجماء؛ مكان أمه عائشة، والاضطراب مما يدل على عدم حفظ الراوي وقلة ضبطه.
ومن هذا؛ تعلم تساهل الحافظ أو خطأه في قوله في `الفتح` (12/ 89) - بعد أن ذكر الطرف الأول من الرواية الأولى من قول أبي عائشة، وعزاه لابن ماجه والحاكم - :
`وسنده حسن، وقد صرح فيه ابن إسحاق بالتحديث في رواية الحاكم`.
فإن الحاكم إنما صرح ابن إسحاق عنده بالتحديث في رواية أخرى عنده من طريقه؛ قال: فحدثني عبد الله بن أبي بكر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يرحمها ويصلها.
قلت: فهذه الرواية مرسلة خلاف الرواية الأولى، ثم هل سياقها مثل سياق الأولى، أم هي مختصرة مثل رواية أحمد التي خالفت الأولى في إسنادها كما بينا؟!
(1) وله ألفاظ خَرَّجت بعضها في ` الإرواء ` (2319 و 2405)
(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নির্ধারিত কোনো হদ্দের (শাস্তির) ব্যাপারে তোমরা আমার কাছে এত বেশি কথা বলছো কেন, যা আল্লাহর দাসীদের (বান্দীদের) মধ্যে একজনের উপর কার্যকর হয়েছে? যাঁর হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! যদি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমাও এমন কাজ করতো, যা সে করেছে; তবে মুহাম্মাদ অবশ্যই তার হাত কেটে দিতো)।
এই বিন্যাসে (সিয়াকে) যঈফ (দুর্বল)।
এটি ইবনু মাজাহ (২/১১৩), হাকিম (৪/৩৭৯-৩৮০), এবং বাইহাকী (৮/২৮১) বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু রুকানাহ থেকে, তিনি তাঁর মা আয়িশাহ বিনত মাসঊদ ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন:
যখন সেই মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ঘর থেকে ঐ চাদরটি চুরি করলো; তখন আমরা এটিকে গুরুতর মনে করলাম। আর সে ছিল কুরাইশ বংশের একজন মহিলা। অতঃপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে তাঁর সাথে কথা বললাম এবং বললাম: আমরা চল্লিশ উকিয়ার বিনিময়ে তাকে মুক্ত করে দেবো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন:
‘পবিত্রতা লাভ করা তার জন্য উত্তম।’
যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নরম কথা শুনলাম, তখন আমরা উসামার কাছে আসলাম এবং বললাম: আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কথা বলুন। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা দেখলেন; তখন তিনি দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং বললেন: অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর হাকিম বলেছেন:
‘সনদ সহীহ’! এবং যাহাবীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
আমি (আলবানী) বলি: কখনোই না; কারণ ইবনু ইসহাক একজন মুদাল্লিস (যে সনদে ত্রুটি গোপন করে); আর তিনি ‘আনআনা’ (অস্পষ্টভাবে বর্ণনা) করেছেন।
হ্যাঁ; হাদীসটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে অনুরূপভাবে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থেও রয়েছে (১), তবে এর প্রথম অংশটি তাতে নেই, এই কারণেই আমি এটিকে এখানে (যঈফ সিলসিলাহতে) স্থান দিয়েছি।
আর ইবনু ইসহাক এর সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অসামঞ্জস্য) করেছেন। একাধিক রাবী তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
আর ইয়াযীদ ইবনু আবী হাবীব তাঁর (ইবনু ইসহাকের) থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু তালহা ইবনু ইয়াযীদ ইবনু রুকানাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর খালা মাসঊদ ইবনুল আজমার বোন তাঁর কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন: যে মাখযূমী মহিলাটি চাদর চুরি করেছিল, তার ব্যাপারে তার পিতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: আমরা চল্লিশ উকিয়ার বিনিময়ে তাকে মুক্ত করে দেবো। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: ‘পবিত্রতা লাভ করা তার জন্য উত্তম।’ অতঃপর তিনি তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কেটে দেওয়া হলো। আর সে ছিল বানু আবদিল আশহাল অথবা বানু আবদিল আসাদ গোত্রের।
এটি আহমাদ (৫/৪০৯ ও ৬/৩২৯) বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: যেমনটি আপনি দেখছেন, তিনি এর মতনকে সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং এর সনদে তাঁর মা আয়িশাহ-এর স্থলে মাসঊদ ইবনুল আজমার বোনকে স্থান দিয়েছেন। আর ইযতিরাব (অসামঞ্জস্য) প্রমাণ করে যে, রাবীর স্মরণশক্তি দুর্বল এবং তাঁর নির্ভুলতা কম।
আর এ থেকেই আপনি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর শিথিলতা অথবা তাঁর ভুল সম্পর্কে জানতে পারবেন, যখন তিনি ‘আল-ফাতহ’ (১২/৮৯)-এ বলেন—প্রথম বর্ণনার প্রথম অংশটি (আয়িশাহর পিতার উক্তি) উল্লেখ করার পর এবং এটিকে ইবনু মাজাহ ও হাকিমের দিকে সম্বন্ধিত করার পর—:
‘এর সনদ হাসান (উত্তম), আর হাকিমের বর্ণনায় ইবনু ইসহাক এতে তাদহীস (হাদীস বর্ণনা) করার স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন।’
কারণ, হাকিমের কাছে ইবনু ইসহাক তাদহীসের স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন তাঁর (হাকিমের) কাছে থাকা অন্য একটি বর্ণনায়, যা তাঁর (ইবনু ইসহাকের) সূত্রে এসেছে; তিনি (ইবনু ইসহাক) বলেন: অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর পরে তাকে দয়া করতেন এবং তার সাথে সম্পর্ক রাখতেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই বর্ণনাটি প্রথম বর্ণনার বিপরীতে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), এরপর প্রশ্ন হলো: এর বিন্যাস কি প্রথমটির বিন্যাসের মতোই, নাকি এটি আহমাদ-এর বর্ণনার মতো সংক্ষিপ্ত, যা আমরা যেমনটি ব্যাখ্যা করেছি, সনদের দিক থেকে প্রথমটির বিপরীত?!
(১) এর বিভিন্ন শব্দ রয়েছে, যার কিছু আমি ‘আল-ইরওয়া’ (২৩১৯ ও ২৪০৫)-তে তাখরীজ করেছি।
(ما الموت فيما بعده إلا كنطحة عنز) .
ضعيف
أخرجه الطبراني في `الأوسط` (462) عن بشر بن سيحان: حدثنا بكار بن عاصم الليثي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن محمد بن عمرو إلا بكار، تفرد به بشر`.
قلت: ذكره ابن حبان في `الثقات` وقال:
`ربما أغرب`.
وبكار بن عاصم الليثي؛ لم أعرفه، ولا يبعد أن يكون الذي أورده الطوسي في `أصحاب الصادق رضي الله عنه` (ص 158) :
`بكار بن عاصم مولى لعبد القيس`. ولم يزد!
ثم روى الطبراني عن سكين بن عبد العزيز العطار قال ` ذكر أبي، عن أنس ابن مالك - لا أعلمه إلا رفعه - قال: فذكره بلفظ:
`لم يلق ابن آدم شيئاً منذ خلقه الله عز وجل أشد عليه من الموت، ثم إن الموت أهون مما بعده، وإنهم ليلقون من هول ذلك اليوم شدة حتى يلجمهم العرق، حتى لو أن السفن لو أجريت فيه لجرت`. وقال:
`لم يروه عن عبد العزيز إلا ابنه`.
قلت: وهو صدوق يروي عن الضعفاء؛ كما في `التقريب`.
وأبوه عبد العزيز بن قيس العبد ي؛ قال أبو حاتم:
`مجهول`. وذكره ابن حبان في `الثقات`.
(মৃত্যুর পরের তুলনায় মৃত্যু হলো একটি ছাগলের গুঁতো দেওয়ার মতো মাত্র)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ (৪৬২) গ্রন্থে বিশর ইবনু সায়হান হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন বাক্কার ইবনু আসিম আল-লায়সী, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে। আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে বাক্কার ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি, আর বিশর এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি মাঝে মাঝে মুনকার (অদ্ভুত) হাদীস বর্ণনা করতেন।’
আর বাক্কার ইবনু আসিম আল-লায়সী; আমি তাকে চিনতে পারিনি। তবে এটা অসম্ভব নয় যে, তিনি সেই ব্যক্তি, যাকে তূসী ‘আসহাবুস সাদিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথীগণ’ (পৃ. ১৫৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন:
‘বাক্কার ইবনু আসিম, যিনি আব্দুল কায়সের মাওলা (মুক্ত দাস)।’ আর তিনি এর বেশি কিছু যোগ করেননি!
অতঃপর ত্বাবারানী সুকাইন ইবনু আব্দুল আযীয আল-আত্তার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন – আমি এটিকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) ছাড়া অন্য কিছু মনে করি না – তিনি (আনাস) বলেন: অতঃপর তিনি (ত্বাবারানী) এই শব্দে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন:
‘আল্লাহ তা‘আলা আদম সন্তানকে সৃষ্টি করার পর থেকে মৃত্যুর চেয়ে কঠিন আর কিছুর সম্মুখীন সে হয়নি। অতঃপর মৃত্যুর পরের তুলনায় মৃত্যু হলো আরও সহজ। আর নিশ্চয়ই তারা সেই দিনের ভয়াবহতা থেকে এমন কঠিনতার সম্মুখীন হবে যে, ঘাম তাদেরকে লাগাম পরিয়ে দেবে (অর্থাৎ ঘামে ডুবে যাবে), এমনকি যদি তাতে নৌকা চালানো হতো, তবে তা চলত।’
আর তিনি (ত্বাবারানী) বলেছেন:
‘আব্দুল আযীয হতে তার পুত্র ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর তিনি (সুকাইন) হলেন ‘সাদূক’ (সত্যবাদী), যিনি যঈফ (দুর্বল) রাবীদের থেকে বর্ণনা করেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।
আর তার পিতা আব্দুল আযীয ইবনু কায়স আল-আবদী; আবূ হাতিম বলেছেন:
‘তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।’ আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
(ما أنت محدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم؛ إلا كان على بعضهم فتنة) .
منكر
رواه القاضي عبد الجبار الخولاني في `تاريخ داريا` (ص 86) ، وابن عساكر (11/ 47/ 2) عن عثمان بن داود، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعاً. وقال:
`قال العقيلي: عثمان بن داود مجهول بنقل الحديث، لا يتابع على حديثه (يعني هذا) ولا يعرف إلا به`. وقال الذهبي:
`لا يدرى من هو، والخبر منكر`.
ورواه الهروي (122/ 1) معلقاً من قول ابن مسعود. وقد وصله ابن وهب في `المسند` (8/ 164/ 1) ومقدمة `صحيح مسلم` (5) : عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أن عبد الله بن مسعود قال: فذكره.
قلت: وهذا رجاله ثقات، لكنه منقطع بين عبيد الله وعبد الله بن مسعود.
(তুমি কোনো কওমকে এমন কোনো হাদীস শুনাবে না যা তাদের বুদ্ধি-বিবেক উপলব্ধি করতে পারে না; তবে তা তাদের কারো কারো জন্য ফিতনা (বিপর্যয়) হবে।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন আল-কাদী আব্দুল জাব্বার আল-খাওলানী তাঁর ‘তারীখু দারিয়া’ গ্রন্থে (পৃ. ৮৬), এবং ইবনু আসাকির (১১/ ৪৭/ ২) উসমান ইবনু দাউদ হতে, তিনি আদ-দাহহাক হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আসাকির) বলেন:
‘আল-উকাইলী বলেছেন: উসমান ইবনু দাউদ হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে মাজহূল (অজ্ঞাত), তার হাদীসের (অর্থাৎ এই হাদীসের) উপর অন্য কেউ অনুসরণ করেনি এবং তাকে শুধু এর মাধ্যমেই জানা যায়।’ আর আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে কে, তা জানা যায় না, আর খবরটি মুনকার।’
আর এটি আল-হারাভী (১২২/ ১) মু'আল্লাক্ব হিসেবে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনু ওয়াহব এটিকে ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে (৮/ ১৬৪/ ১) এবং ‘সহীহ মুসলিম’-এর মুক্বাদ্দিমাহতে (৫) ওয়াসীলাহ (সংযুক্ত) করেছেন: ইউনুস হতে, তিনি ইবনু শিহাব হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ হতে যে, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, কিন্তু এটি উবাইদুল্লাহ এবং আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে মুনক্বাতি' (বিচ্ছিন্ন)।
(ما أهدى مسلم لأخيه هدية أفضل من كلمة حكمة تزيده هدىً، أو ترده عن ردى) .
ضعيف
أخرجه أبو نعيم فيما علقه عنه الديلمي (4/ 40) ، وابن بشران في `الأمالي` (18/ 7/ 2) من طريق إسماعيل بن عياش، عن عمارة بن غزية، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن عبد الله بن عمرو رفعه:
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: الانقطاع بين عبيد الله بن أبي جعفر وابن عمرو؛ فإنه ولد سنة (60)
ومات ابن عمرو بعدها ببضع سنين، وصحح ابن حبان أن وفاته كانت ليالي الحرة، وكانت سنة (63) .
الأخرى: إسماعيل بن عياش؛ ضعيف في روايته عن غير الشاميين، وهذه منها؛ لأن عمارة بن غزية مدني.
وروى أبو القاسم زيد بن عبد الله الهاشمي المعروف بـ (رفاعة) في `الأربعين` (ق 3/ 1) عن الحسن بن سلام السواق: أخبرنا أبو غسان، عن ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعاً به، وزاد:
`وإنها لتعدل إحياء نفس، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً`.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته رفاعة هذا؛ قال الذهبي:
`اتهم بوضع `أربعين` في الآداب، قاله النباتي.
قلت: هو أبو الخير بن رفاعة، لا صحبه الله بخير، سمع منه تلك `الأربعين` الباطلة أبو الفتح سلم بن أيوب الرازي بالري بعد الأربع مئة … `
ثم ساق له حديثاً آخر من تلك `الأربعين`، ثم قال:
`وهذا كذب`.
(কোনো মুসলিম তার ভাইয়ের জন্য এমন কোনো উপহার দেয়নি যা প্রজ্ঞাপূর্ণ একটি কথার চেয়ে উত্তম, যা তাকে হেদায়েতে আরও বাড়িয়ে দেয়, অথবা তাকে ধ্বংস থেকে ফিরিয়ে রাখে)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম, যা তাঁর থেকে দায়লামী (৪/৪০) সংকলন করেছেন, এবং ইবনু বিশরান তাঁর ‘আল-আমালী’ (১৮/৭/২) গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ-এর সূত্রে, তিনি উমারা ইবনু গাযিয়াহ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী জা‘ফর এবং ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা); কারণ তিনি (উবাইদুল্লাহ) ৬০ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর কয়েক বছর পরেই মারা যান। ইবনু হিব্বান সহীহ বলেছেন যে, তাঁর (ইবনু আমর) মৃত্যু হয়েছিল হাররার রাতে, যা ছিল ৬৩ হিজরীতে।
দ্বিতীয়টি: ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ; তিনি শামী (সিরীয়) নন এমন বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁর বর্ণনায় দুর্বল। আর এটি সেই ধরনের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; কারণ উমারা ইবনু গাযিয়াহ হলেন মাদানী (মদীনার অধিবাসী)।
আর আবূল কাসিম যায়দ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাশিমী, যিনি (রিফা‘আহ) নামে পরিচিত, তিনি ‘আল-আরবাঈন’ (খ ৩/১) গ্রন্থে হাসান ইবনু সালাম আস-সাওয়াক থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ গাসসান সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু উয়াইনাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাইসারাহ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
‘আর নিশ্চয়ই তা (ঐ প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা) একটি জীবনকে বাঁচানোর সমতুল্য, আর যে ব্যক্তি তাকে (ঐ জীবনকে) বাঁচালো, সে যেন সকল মানুষকে বাঁচালো।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ‘ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই রিফা‘আহ। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তাকে আদব (শিষ্টাচার) সম্পর্কিত একটি ‘আরবাঈন’ (চল্লিশটি হাদীসের সংকলন) জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়েছে, এটি আন-নাবাতী বলেছেন। আমি (যাহাবী) বলি: সে হলো আবুল খাইর ইবনু রিফা‘আহ, আল্লাহ যেন তাকে কোনো কল্যাণ না দেন। তার থেকে ঐ বাতিল ‘আরবাঈন’ শুনেছেন আবুল ফাতহ সালম ইবনু আইয়ূব আর-রাযী, রায় (শহর)-এ চারশ’ হিজরীর পরে...’
অতঃপর তিনি (যাহাবী) তার (রিফা‘আহ)-এর জন্য ঐ ‘আরবাঈন’ থেকে আরেকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, অতঃপর বলেছেন: ‘আর এটি মিথ্যা।’
(ما بال أحدكم يؤذي أخاه في الأمر، وإن كان حقاً!) .
ضعيف
أخرجه ابن سعد (4/ 24 - 25) : أخبرنا يزيد بن هارون، عن داود ابن أبي هند، عن العباس بن عبد الرحمن:
أن رجلاً من المهاجرين لقي العباس بن عبد المطلب فقال: يا أبا الفضل أرأيت عبد المطلب بن هاشم والغيطلة كاهنة بني سهم جمعهما الله جميعاً في النار؟ فصفح عنه. ثم لقيه الثانية، فقال له مثل ذلك، فصفح عنه، ثم لقيه الثالثة،
فقال له مثل ذلك، فرفع العباس يده فوجأ أنفه فكسره، فانطلق الرجل كما هو إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما رآه قال: ما هذا؟ قال: العباس، فأرسل إليه فجاءه، فقال: `ما أردت إلى رجل من المهاجرين؟ ` فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! والله لقد علمت أن عبد المطلب في النار، ولكنه لقيني، فقال: يا أبا الفضل! أرأيت عبد المطلب بن هاشم والغيطلة كاهنة بني سهم جمعهما الله جميعاً في النار؟ فصفحت عنه مراراً، ثم والله ما ملكت نفسي، وما إياه أراد، ولكنه أرادني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل، لكن وصل حديث الترجمة منه الديلمي (4/ 53) من طريق الروياني: حدثنا محمد بن بشار: حدثنا يزيد بن هارون به؛ إلا أنه قال: عن العباس بن عبد الرحمن، عن العباس بن عبد المطلب رفعه.
ومداره مرسلاً وموصولاً على العباس بن عبد الرحمن، وهو ابن ميناء الأشجعي؛ لم يوثقه أحد، ولم يرو عنه غير داود بن أبي هند، فهو مجهول.
(তোমাদের কী হলো যে, তোমরা কোনো বিষয়ে তোমাদের ভাইকে কষ্ট দাও, যদিও তা সত্য হয়!)।
যঈফ
ইবনু সা'দ (৪/২৪-২৫) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু হারূন সংবাদ দিয়েছেন, তিনি দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ হতে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু আব্দুর রহমান হতে:
একদা মুহাজিরগণের মধ্য হতে এক ব্যক্তি আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: হে আবূল ফাদল! আপনি কি মনে করেন যে, আব্দুল মুত্তালিব ইবনু হাশিম এবং বানূ সাহম গোত্রের গণক (কা হিনাহ) আল-গায়তালাহ—আল্লাহ কি তাদের উভয়কে একত্রে জাহান্নামে একত্রিত করবেন? তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন। অতঃপর সে দ্বিতীয়বার তার সাথে সাক্ষাৎ করে অনুরূপ কথা বলল। তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন। অতঃপর সে তৃতীয়বার তার সাথে সাক্ষাৎ করে অনুরূপ কথা বলল। তখন আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার হাত উঠিয়ে তার নাকে আঘাত করলেন এবং তা ভেঙে দিলেন। লোকটি যেমন ছিল তেমনই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট চলে গেল। যখন তিনি তাকে দেখলেন, তখন বললেন: এটা কী? সে বলল: আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। তখন তিনি তাঁর নিকট লোক পাঠালেন। তিনি আসলেন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: ‘মুহাজিরগণের মধ্য হতে একজন লোকের সাথে তুমি কী করতে চেয়েছিলে?’ তিনি বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই জানি যে, আব্দুল মুত্তালিব জাহান্নামে আছেন। কিন্তু সে আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: হে আবূল ফাদল! আপনি কি মনে করেন যে, আব্দুল মুত্তালিব ইবনু হাশিম এবং বানূ সাহম গোত্রের গণক (কা হিনাহ) আল-গায়তালাহ—আল্লাহ কি তাদের উভয়কে একত্রে জাহান্নামে একত্রিত করবেন? আমি তাকে কয়েকবার ক্ষমা করে দিয়েছিলাম। অতঃপর আল্লাহর কসম! আমি নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারিনি। সে তাকে উদ্দেশ্য করেনি, বরং সে আমাকে উদ্দেশ্য করেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উক্ত হাদীসটি বললেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। তবে এই শিরোনামের হাদীসটিকে আদ-দাইলামী (৪/৫৩) আল-রুইয়্যানীর সূত্রে মাওসূল (সংযুক্ত) করেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু বাশ্শার হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু হারূন তা বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: আল-আব্বাস ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব হতে মারফূ’ হিসেবে।
আর এর নির্ভরতা মুরসাল এবং মাওসূল উভয়ভাবেই আল-আব্বাস ইবনু আব্দুর রহমানের উপর, আর তিনি হলেন ইবনু মীনা আল-আশজাঈ; তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি এবং দাঊদ ইবনু আবী হিন্দ ব্যতীত অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। সুতরাং তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
(ما بال أقوام يتحدثون، فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم؟ والله! لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني) .
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (1/ 63) عن أبي سبرة النخعي، عن محمد بن كعب القرظي، عن العباس بن عبد المطلب قال:
كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون، فيقطعون حديثهم، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ محمد بن كعب؛ قال يعقوب بن شيبة:
`ولد في آخر خلافة علي سنة أربعين، ولم يسمع من العباس`.
وأبو سبرة النخعي؛ قال ابن معين:
`لا أعرفه`، وأما ابن حبان فذكره في `الثقات` (5/ 569) .
ورواه يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن العباس بن عبد المطلب قال: فذكره بنحوه؛ دون الشطر الأول من الحديث.
أخرجه أحمد (1/ 207) ، والحاكم (3/ 333) وقال:
`يزيد بن أبي زياد وإن لم يخرجاه؛ فإنه أحد أركان الحديث في الكوفيين`.
قلت: ولكنه ضعيف؛ كبر فتغير، صار يتلقن، كما في `التقريب`، وهو الهاشمي مولاهم، وكأنه لضعفه اضطرب في إسناده، فرواه إسماعيل بن أبي خالد عنه هكذا، ورواه جرير بن عبد الحميد، عنه، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد المطلب بن ربيعة قال:
`دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال … ` الحديث نحوه.
أخرجه الحاكم، وأحمد.
وتابعه ابن فضيل، عن يزيد به. أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 108/ 12259) دون الشطر الأول.
وتابعه أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد به.
أخرجه الترمذي (3762) وقال:
`حديث حسن صحيح`.
كذا قال! وهو من تساهله الذي عرف به؛ فقد علمت حال يزيد بن أبي زياد.
ورواه أبو الضحى مسلم بن صبيح قال: قال العباس … فذكره مختصراً جداً.
أخرجه ابن أبي شيبة (12/ 109/ 12261) .
قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين؛ ولكنه مرسل.
وبالجملة؛ فيبدو من مجموع الطرق أن للقصة أصلاً، ولكنه لم يتحرر لي ما قاله صلى الله عليه وسلم فيها إلا جملة واحدة عند الترمذي، فراجع تعليقي على `المشكاة` (6147) ، فلم يصب الدويش في تصحيحها.
ঐসব লোকদের কী হলো যে তারা কথা বলতে থাকে, অতঃপর যখন আমার আহলে বাইতের (পরিবারের) কোনো লোককে দেখে, তখন তাদের কথা বন্ধ করে দেয়? আল্লাহর কসম! কোনো ব্যক্তির অন্তরে ঈমান প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না সে আল্লাহর জন্য এবং আমার সাথে তাদের আত্মীয়তার কারণে তাদের ভালোবাসে।
যঈফ
এটি ইবনু মাজাহ (১/৬৩) বর্ণনা করেছেন আবূ সাবরাহ আন-নাখঈ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব আল-কুরাযী থেকে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন:
আমরা কুরাইশের কিছু লোকের সাথে সাক্ষাৎ করতাম যখন তারা কথা বলত, তখন তারা তাদের কথা বন্ধ করে দিত। আমরা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলাম। অতঃপর তিনি (উপরের) হাদীসটি বললেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। মুহাম্মাদ ইবনু কা'ব সম্পর্কে ইয়া'কূব ইবনু শাইবাহ বলেছেন: 'তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের শেষ দিকে চল্লিশ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং তিনি আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি।'
আর আবূ সাবরাহ আন-নাখঈ সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন: 'আমি তাকে চিনি না।' পক্ষান্তরে ইবনু হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (৫/৫৬৯)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।
আর এটি ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি এর কাছাকাছি বর্ণনা করেছেন; তবে হাদীসের প্রথম অংশটি ছাড়া।
এটি আহমাদ (১/২০৭) এবং আল-হাকিম (৩/৩৩৩) বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন:
'ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদকে যদিও তারা (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেননি; তবুও তিনি কূফাবাসীদের মধ্যে হাদীসের অন্যতম স্তম্ভ।'
আমি বলি: কিন্তু তিনি (ইয়াযীদ) যঈফ (দুর্বল); তিনি বৃদ্ধ হয়ে গেলে তার স্মৃতিশক্তি পরিবর্তিত হয়ে যায়, তিনি তালকীন (অন্যের শেখানো কথা) গ্রহণ করতে শুরু করেন, যেমনটি 'আত-তাকরীব'-এ রয়েছে। তিনি তাদের মাওলা আল-হাশিমী। আর সম্ভবত তার দুর্বলতার কারণে তিনি সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন। তাই ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ তার থেকে এভাবে বর্ণনা করেছেন। আর জারীর ইবনু আব্দুল হামীদ তার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-হারিস থেকে, তিনি আব্দুল মুত্তালিব ইবনু রাবী'আহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন:
'আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করলেন এবং বললেন...' হাদীসটি এর কাছাকাছি।
এটি আল-হাকিম এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন।
আর ইবনু ফুদ্বাইল, ইয়াযীদ থেকে এর মুতাবা'আত (সমর্থন) করেছেন। এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১২/১০৮/১২২৫৯) বর্ণনা করেছেন, প্রথম অংশটি ছাড়া।
আর আবূ আওয়ানাহ, ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদ থেকে এর মুতাবা'আত করেছেন।
এটি তিরমিযী (৩৭৬২) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
'হাদীসটি হাসান সহীহ।'
তিনি এমনই বলেছেন! আর এটি তার সেই শিথিলতা (তাসাহুল) যা দ্বারা তিনি পরিচিত। কেননা ইয়াযীদ ইবনু আবী যিয়াদের অবস্থা তো আপনি জানতে পারলেন।
আর এটি আবূ আদ-দুহা মুসলিম ইবনু সুবাইহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল-আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন... অতঃপর তিনি এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন।
এটি ইবনু আবী শাইবাহ (১২/১০৯/১২২৬১) বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এর বর্ণনাকারীগণ সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী। কিন্তু এটি মুরসাল।
মোটের উপর; সকল সনদের সমষ্টি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই কাহিনীর একটি ভিত্তি (আসল) রয়েছে। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে যা বলেছেন, তার মধ্যে তিরমিযীর নিকট বর্ণিত একটি বাক্য ছাড়া আর কিছুই আমার কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়নি। সুতরাং আপনি 'আল-মিশকাত' (৬১৪৭)-এর উপর আমার টীকা দেখুন। আদ-দুওয়াইশ এটিকে সহীহ বলে সঠিক কাজ করেননি।
(ما بال أقوام يلعبون بحدود الله، يقول أحدهم: قد طلقتك، قد راجعتك، قد طلقتك) .
ضعيف
أخرجه ابن ماجه (1/ 622) ، وابن حبان (1322) ، والطحاوي في `مشكل الآثار` (3/ 303) ، والبيهقي (7/ 322) ، والطيالسي (1601 - ترتيبه) من طرق عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعاً. وقال البوصيري في `الزوائد` (127/ 1) :
`هذا إسناد حسن؛ من أجل مؤمل بن إسماعيل أبي عبد الرحمن`.
قلت: قد تابعه جمع كما أشرنا إليه بقولنا: `من طرق`، فالحديث صحيح لولا أن فيه عنعنة أبي إسحاق، وهو عمرو بن عبد الله السبيعي؛ فإنه مدلس.
(মানুষের কী হলো যে তারা আল্লাহর সীমারেখা নিয়ে খেলা করে? তাদের কেউ কেউ বলে: আমি তোমাকে তালাক দিলাম, আমি তোমাকে ফিরিয়ে নিলাম, আমি তোমাকে তালাক দিলাম)।
যঈফ
এটি ইবনু মাজাহ (১/৬২২), ইবনু হিব্বান (১৩২২), ত্বাহাভী তাঁর ‘মুশকিলুল আ-ছার’ গ্রন্থে (৩/৩০৩), বাইহাকী (৭/৩২২), এবং ত্বায়ালিসী (১৬০৬ – তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী) আবূ ইসহাক, তিনি আবূ বুরদাহ, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর বুসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১২৭/১) বলেছেন:
‘এই সনদটি হাসান; মুআম্মাল ইবনু ইসমাঈল আবূ আব্দুর রহমানের কারণে।’
আমি (আলবানী) বলি: যেমনটি আমরা ‘বিভিন্ন সনদে’ বলার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছি, তেমনি একটি দল তাঁর অনুসরণ করেছে। সুতরাং হাদীসটি সহীহ হতো, যদি না এতে আবূ ইসহাকের ‘আনআনাহ’ (عنعنة) দোষ না থাকত। আর তিনি হলেন আমর ইবনু আব্দুল্লাহ আস-সাবীয়ী; কারণ তিনি একজন মুদাল্লিস।
(ما بر أباه من شد إليه الطرف) .
ضعيف جداً
رواه ابن عدي (200/ 2) عن صالح بن موسى، عن معاوية ابن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ صالح بن موسى - هو ابن إسحاق بن طلحة
التيمي - ، وهو متروك؛ كما قال الحافظ وغيره.
(যে ব্যক্তি তার পিতার দিকে চোখ তুলে তাকায়, সে তার প্রতি সদ্ব্যবহার করেনি।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
ইবনু আদী (২০০/২) এটি বর্ণনা করেছেন সালিহ ইবনু মূসা হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি আয়িশাহ বিনতু তালহা হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। সালিহ ইবনু মূসা – তিনি হলেন ইবনু ইসহাক ইবনু তালহা আত-তাইমী – তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত/অগ্রহণযোগ্য রাবী); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) এবং অন্যান্যরা বলেছেন।
(ما بعث الله نبياً إلا شاباً) .
موقوف ضعيف
أخرجه الضياء في `المختارة` (59/ 158/ 2) من طريق قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس.
(আল্লাহ কোনো নবীকে যুবক হিসেবে ছাড়া প্রেরণ করেননি।)
মাওকূফ যঈফ (দুর্বল)।
এটি বর্ণনা করেছেন যিয়া (আদ-দিয়া) তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৫৯/ ১৫৮/ ২), কাবূস ইবনু আবী যবইয়ান-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে।
(ما بعث الله نبياً إلا عاش نصف عمر الذي قبله) .
ضعيف جداً
رواه البزار (
(আল্লাহ এমন কোনো নবী পাঠাননি, তবে তিনি তাঁর পূর্ববর্তী নবীর অর্ধেক বয়স বেঁচে ছিলেন।)
খুবই দুর্বল
বর্ণনা করেছেন আল-বাযযার।
(ما تصدق الناس بصدقة مثل علم ينشر) .
ضعيف جداً
رواه ابن النجار (10/ 110/ 2) ، وعفيف الدين أبو المعالي في `فضل العلم` (113/ 2) عن عون بن عمارة، عن أبي بكر الهذلي، عن
(1) وقد طبع بحمد الله. (الناشر) .
الحسن، عن سمرة مرفوعاً.
ورواه ابن عدي (168/ 1) من طريق حجاج بن نصير: حدثنا أبو بكر به؛ إلا أنه قال: `أفضل من قول`. وقال:
`أبو بكر الهذلي في حديثه ما لا يحتمل ولا يتابع عليه`.
قلت: وقال الحافظ في `التقريب`:
`متروك الحديث`.
وحجاج بن نصير؛ ضعيف كان يقبل التلقين.
وتابعه عون بن عمارة كما سبق، وهو ضعيف أيضاً، ومن طريقه أخرجه الطبراني في `الكبير`؛ كما في `مجمع الزوائد` (1/ 166) وبه أعله، وإعلاله بالهذلي أولى كما لا يخفى.
والحديث أشار المنذري في `الترغيب` (1/ 71) إلى تضعيفه. ونبهت في تعليقي عليه على وهم وقع للمناوي فيه.
(মানুষ এমন কোনো সাদকা করেনি যা প্রচারিত ইলমের (জ্ঞানের) মতো।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুন্ নাজ্জার (১০/১১০/২) এবং আফীফ উদ্দীন আবুল মা'আলী তার ‘ফাদলুল ইলম’ (১১৩/২) গ্রন্থে আওন ইবনু আম্মারাহ্ হতে, তিনি আবূ বাকর আল-হুযালী হতে, তিনি আল-হাসান হতে, তিনি সামুরাহ্ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
(১) আল্লাহর প্রশংসায় এটি প্রকাশিত হয়েছে। (প্রকাশক)।
আর ইবনু আদী (১৬৮/১) এটি হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ বাকর এটি বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: ‘কথার চেয়ে উত্তম’। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন: ‘আবূ বাকর আল-হুযালী তার হাদীসে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা গ্রহণযোগ্য নয় এবং যার উপর তাকে অনুসরণ করা যায় না।’
আমি (আলবানী) বলি: আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ বলেছেন: ‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যাজ্য বর্ণনাকারী)।’
আর হাজ্জাজ ইবনু নুসাইর; সে যঈফ (দুর্বল), সে তালকীন (অন্যের শেখানো কথা) গ্রহণ করত।
আর আওন ইবনু আম্মারাহ্ তাকে অনুসরণ করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর সেও যঈফ (দুর্বল)। তার সূত্রেই তাবারানী এটি ‘আল-কাবীর’-এ বর্ণনা করেছেন; যেমনটি ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (১/১৬৬)-এ রয়েছে। আর এর মাধ্যমেই তিনি (হাইসামী) এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন। তবে আল-হুযালী-এর কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিক উত্তম, যেমনটি গোপন নয়।
আর এই হাদীসটিকে মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ (১/৭১)-এ দুর্বল বলে ইঙ্গিত করেছেন। আর আমি এর উপর আমার টীকায় আল-মুনাভী-এর একটি ভুল ধরিয়ে দিয়েছি।
(ما حسن الله عز وجل خلق امرىء ولا خلقه فتطعمه النار أبداً) .
ضعيف
رواه تمام (109/ 2) ، عن محمد بن زكريا الغلابي: حدثنا العباس بن بكار الضبي: حدثنا أبو بكر - يعني: الهذلي - ، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: والغلابي؛ وضاع.
ورواه ابن حجر في `المسلسلات` (133/ 1 - 2) ، والكازروني في `المسلسلات` (107/ 1) من طريق أخرى مسلسلاً بقول كل راو: `قرأت على فلان وهو متكىء`، عن علي بن عاصم عن الليث بن سعد، عن علي بن زيد، عن بكر بن الفرات، عن أنس بن مالك مرفوعاً.
وعلي بن عاصم؛ ضعيف؛ لخطئه وإصراره عليه، وقد أرسله غيره فقال ابن الأعرابي `معجمه` (207/ 2) : أخبرنا الهجري (يعني: عبد الرحمن بن محمد الوليد أبو الحسن) : أخبرنا أبو الوليد: أخبرنا الليث بن سعد، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة، عن بكر بن أبي الفرات قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
ورواه ابن عدي (93/ 1) : حدثنا الحسن: حدثنا لؤلؤ بن عبد الله وكامل بن طلحة قالا: حدثنا الليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً به، وقال:
`باطل بهذا الإسناد، وعندنا نسخة الليث عن نافع عن ابن عمر، عن غير واحد عن الليث، وما فيه شيء من هذا، والحسن - وهو ابن علي العدوي - ؛ يضع الحديث`.
وله طريق آخر عن أبي هريرة؛ رواه الطبراني في `الأوسط`، وابن عساكر (5/ 201/ 1) عن هشام بن عمار: حدثنا عبد الله بن يزيد البكري: حدثنا أبو غسان المدني قال: سمعت داود بن فراهيج يقول: سمعت أبا هريرة يقول: فذكره مرفوعاً.
قلت: وداود هذا؛ ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه بعضهم، وقال ابن عدي:
`لا أرى بمقدار ما يرويه بأساً، وله حديث فيه نكرة`.
ثم ساق هذا من طريقين عن أبي غسان به.
والبكري؛ ضعفه أبو حاتم وقال:
`ذاهب الحديث`.
وروى الخطيب (12/ 287) عن أحمد بن الحصين: حدثنا رجل من أهل خراسان، عن محمد بن عبد الله العقيلي، عن الحسن بن علي مرفوعاً به.
وهذا إسناد ضعيف؛ العقيلي هذا؛ لم أعرفه.
والخراساني؛ لم يسم.
وأخرج الخطيب أيضاً (3/ 226) عن أبي سعيد العدوي: حدثنا خراش: حدثنا مولاي أنس بن مالك مرفوعاً به.
وهذا موضوع؛ آفته العدوي؛ وهو الحسن بن علي المتقدم.
وخراش؛ قال الذهبي:
`ساقط عدم، ما أتى به غير أبي سعيد العدوي الكذاب`.
ثم روى بهذا الإسناد.
`ما ضاق مجلس بمتحابين`.
(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কোনো ব্যক্তির চরিত্র ও তার আকৃতিকে সুন্দর করেননি যে, তাকে কখনো জাহান্নামের আগুন স্পর্শ করবে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন তাম্মাম (২/১০৯), মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আল-গাল্লাবী হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আব্বাস ইবনু বাক্কার আয-যাব্বী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর – অর্থাৎ: আল-হুযালী – তিনি আয-যুহরী হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: আর আল-গাল্লাবী; সে হাদীস জালকারী (ওয়াদ্দা')।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু হাজার তাঁর ‘আল-মুসালসালাত’ গ্রন্থে (১/১৩৩-২) এবং আল-কাযিরূনী তাঁর ‘আল-মুসালসালাত’ গ্রন্থে (১/১০৭) অন্য একটি সূত্রে মুসালসাল (ধারাবাহিক) হিসেবে, যেখানে প্রত্যেক বর্ণনাকারী বলেছেন: ‘আমি অমুকের নিকট পাঠ করেছি যখন তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন’, এটি আলী ইবনু আসিম হতে, তিনি আল-লাইস ইবনু সা'দ হতে, তিনি আলী ইবনু যায়দ হতে, তিনি বাকর ইবনু আল-ফুরাত হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর আলী ইবনু আসিম; তিনি যঈফ; তার ভুল এবং তার উপর তার জিদের কারণে। আর তাকে অন্যেরা মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনু আল-আ'রাবী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (২/২০৭) বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-হিজরী (অর্থাৎ: আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়ালীদ আবুল হাসান): আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ আল-ওয়ালীদ: আমাদের খবর দিয়েছেন আল-লাইস ইবনু সা'দ, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উসামাহ হতে, তিনি বাকর ইবনু আবী আল-ফুরাত হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/৯৩): আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-হাসান: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন লু'লু' ইবনু আব্দুল্লাহ এবং কামিল ইবনু তালহা, তারা দু'জন বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-লাইস ইবনু সা'দ, তিনি নাফি' হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ইবনু আদী) বলেছেন:
‘এই ইসনাদ দ্বারা এটি বাতিল (বা-তিল)। আর আমাদের নিকট আল-লাইস হতে, তিনি নাফি' হতে, তিনি ইবনু উমার হতে, আল-লাইস হতে একাধিক ব্যক্তির সূত্রে যে নুসখা (কপি) রয়েছে, তাতে এর কিছুই নেই। আর আল-হাসান – অর্থাৎ: ইবনু আলী আল-আদাবী – সে হাদীস জাল করে।’
আর আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে; এটি বর্ণনা করেছেন আত-তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে, এবং ইবনু আসাকির (৫/২০১/১) হিশাম ইবনু আম্মার হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ আল-বাকরী: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ গাসসান আল-মাদানী, তিনি বলেন: আমি দাঊদ ইবনু ফারাহীজকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: অতঃপর তিনি তা মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই দাঊদকে; ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা যঈফ বলেছেন, আর কেউ কেউ তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘আমি তার বর্ণিত পরিমাণের মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না, তবে তার একটি হাদীস রয়েছে যা মুনকার (অস্বীকৃত)।’
অতঃপর তিনি আবূ গাসসান হতে এই হাদীসটি দু'টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর আল-বাকরীকে; আবূ হাতিম যঈফ বলেছেন এবং বলেছেন:
‘সে হাদীসের ক্ষেত্রে বিলুপ্ত (যাহিবুল হাদীস)।’
আর আল-খাতীব (১২/২৮৭) বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আল-হুসাইন হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খুরাসানের একজন লোক, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উকাইলী হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর এই ইসনাদটি যঈফ; এই আল-উকাইলীকে; আমি চিনি না। আর খুরাসানী; তার নাম উল্লেখ করা হয়নি।
আর আল-খাতীব আরো বর্ণনা করেছেন (৩/২২৬) আবূ সাঈদ আল-আদাবী হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন খারাশ: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার মাওলা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর এটি মাওদ্বূ' (জাল); এর ত্রুটি হলো আল-আদাবী; আর সে হলো পূর্বে উল্লেখিত আল-হাসান ইবনু আলী। আর খারাশ সম্পর্কে; আয-যাহাবী বলেছেন:
‘সে বাতিল, অস্তিত্বহীন। তার দ্বারা আবূ সাঈদ আল-আদাবী আল-কাযযাব (মহা মিথ্যাবাদী) ছাড়া আর কেউ হাদীস আনেনি।’
অতঃপর তিনি এই ইসনাদ দ্বারা বর্ণনা করেছেন:
‘পরস্পর ভালোবাসাকারী দু'জনের দ্বারা কোনো মজলিস সংকীর্ণ হয় না।’
(ما خففت عن خادمك من عمله؛ فهو أجر لك في موازينك يوم القيامة) .
ضعيف
قال في `الجامع`: `رواه أبو يعلى وابن حبان والبيهقي في `الشعب` من حديث عمرو بن حريث` وقال الهيثمي (4/ 239) :
`رواه أبو يعلى، وعمرو هذا؛ قال ابن معين: لم ير النبي صلى الله عليه وسلم. فإن كان كذلك فالحديث مرسل ورجاله رجال الصحيح`.
وفي `التقريب`: `عمرو بن حريث؛ مصري مختلف في صحبته، أخرج حديثه أبو يعلى وصححه ابن حبان، وقال ابن معين وغيره: تابعي وحديثه مرسل`.
قلت: فهو إذن ضعيف؛ لإرساله ولعدم تيقننا بصحبته.
والحديث أخرجه ابن حبان (1204) من طريق أبي يعلى، وهذا في `مسنده` (1/ 408خ) و (3/ 50 - 51 ط) في `مسند عمرو بن حريث رجل آخر ذكره أبو خيثمة`. من طريق أبي هاني: حدثني عمرو بن حريث به. ذكره.
يعني أنه غير عمرو بن حريث الصحابي الذي أسند له - قبل ذاك - أحاديث صريحة في رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم وسماعه منه، بخلاف ذاك؛ فإنه ساق له هذا الحديث، وآخر في الاستيصاء بالقبط خيراً، وليس فيها ما يدل على صحبته، بل قد صرح البخاري وابن أبي حاتم بأن حديثه مرسل، خلافاً لما يشعر به صنيع أبي يعلى، بتخريجه إياه في `المسند`، وتبعه على ذلك تلميذه ابن حبان فأخرج هذين الحديثين في `صحيحه` من طريق شيخه أبي يعلى، وذلك من أوهامهما، وبخاصة ابن حبان؛ فإنه فرق بين عمرو بن حريث هذا وهو مدني مصري؛ فذكره في `التابعين` من `ثقاته` (5/ 179) ، وبين عمرو بن حريث الأول وهو مخزومي؛ فذكره في `الصحابة` (3/ 272) !
(তোমার খাদেমের কাজ থেকে তুমি যা কিছু হালকা করে দাও; তা কিয়ামতের দিন তোমার আমলনামার পাল্লায় তোমার জন্য প্রতিদান হবে।)
যঈফ (দুর্বল)
তিনি (`আল-জামি'`-তে) বলেন: ‘এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা, ইবনু হিব্বান এবং বাইহাকী তাঁর ‘আশ-শু'আব’-এ আমর ইবনু হুরাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে।’
আর হাইসামী (৪/২৩৯) বলেন:
‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন। আর এই আমর সম্পর্কে ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেননি। যদি তাই হয়, তবে হাদীসটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) এবং এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী।’
‘আত-তাকরীব’-এ আছে: ‘আমর ইবনু হুরাইস; মিসরী, তাঁর সাহাবী হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তাঁর হাদীস আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান সহীহ বলেছেন। আর ইবনু মাঈন ও অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি একজন তাবেঈ এবং তাঁর হাদীস মুরসাল।’
আমি (আলবানী) বলি: অতএব, এটি মুরসাল হওয়ার কারণে এবং তাঁর সাহাবী হওয়া সম্পর্কে আমাদের নিশ্চিত না হওয়ার কারণে এটি যঈফ (দুর্বল)।
আর হাদীসটি ইবনু হিব্বান (১২০৪) আবূ ইয়া'লার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এটি তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১/৪০৮খ) এবং (৩/৫০-৫১ ত্ব) ‘আমর ইবনু হুরাইস, অন্য একজন ব্যক্তি, যার কথা আবূ খাইসামাহ উল্লেখ করেছেন’-এর মুসনাদে রয়েছে। আবূ হানী-এর সূত্রে: আমাকে আমর ইবনু হুরাইস এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
অর্থাৎ, তিনি সেই সাহাবী আমর ইবনু হুরাইস নন, যার সূত্রে - এর আগে - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখা এবং তাঁর কাছ থেকে শোনার সুস্পষ্ট হাদীসসমূহ বর্ণনা করা হয়েছে। এর বিপরীতে, তিনি (আবূ ইয়া'লা) তাঁর (এই আমর ইবনু হুরাইস-এর) সূত্রে এই হাদীসটি এবং কিবতীদের সাথে ভালো আচরণের বিষয়ে আরেকটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। যার মধ্যে তাঁর সাহাবী হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। বরং বুখারী এবং ইবনু আবী হাতিম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তাঁর হাদীস মুরসাল। যা আবূ ইয়া'লার কাজের বিপরীত, যিনি এটিকে ‘মুসনাদ’-এ সংকলন করেছেন। আর তাঁর ছাত্র ইবনু হিব্বানও তাঁকে অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর শায়খ আবূ ইয়া'লার সূত্রে এই দুটি হাদীস তাঁর ‘সহীহ’-তে সংকলন করেছেন। আর এটি তাঁদের দুজনেরই ভুল, বিশেষ করে ইবনু হিব্বানের; কারণ তিনি এই আমর ইবনু হুরাইস, যিনি মাদানী মিসরী, তাঁর মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি তাঁকে তাঁর ‘সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর মধ্যে ‘তাবেঈন’ (৫/১৭৯)-এর তালিকায় উল্লেখ করেছেন। আর প্রথম আমর ইবনু হুরাইস, যিনি মাখযূমী, তাঁকে ‘সাহাবা’ (৩/২৭২)-এর তালিকায় উল্লেখ করেছেন!
(ما خلق الله من شيء؛ إلا وقد خلق له ما يغلبه، وخلق رحمته تغلب غضبه) .
منكر
أخرجه البزار (3255) ، والحاكم (4/ 249) ، والديلمي (4/ 35) عن أبي الشيخ معلقاً - ثلاثتهم - ، عن عبد الرحيم بن كردم بن أرطبان بن غنم بن
عون، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً. وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ورده الذهبي بقوله:
`هذا منكر، وابن كردم إن كان غير مضعف، فليس بحجة`.
قلت: لأنه مجهول الحال، وهذا هو الصواب فيه، وكلام الذهبي فيه غير مستقر، فبينما تراه هنا يقول: `فليس بحجة` - وهذا بالطبع لا ينافي جهالة حاله - إذا بنا نراه ينفي هذه الجهالة في `الميزان`؛ فيقول بعد أن ذكر أنه روى عنه جماعة سماهم ابن أبي حاتم:
`فهذا شيخ ليس بواه، ولا هو مجهول الحال، ولا هو بالثبت`!
ثم نراه مع غموض مرماه في هذا الكلام، لا يستقر عليه في كتابه `الضعفاء`؛ فقد قال فيه:
`مجهول`.
فإن نحن حملنا قوله هذا على الجهالة الحالية، نافاه قوله الذي قبله: `ولا هو مجهول الحال`! وإن حملناه على الجهالة العينية كان أشد تناقضاً، وكان بعيداً عن الصواب؛ لأنه روى عنه جماعة كما تقدم عنه!
ولذلك كان الصواب ما جزمناه به؛ أنه مجهول الحال، وهو الذي يجنح إليه تأويل الحافظ في `اللسان` لقول أبي الحسن بن القطان في قول أبي حاتم فيه: `مجهول`؛ قال أبو الحسن:
`فانظر كيف عرفه برواية جماعة عنه، ثم قال فيه: مجهول. وهذا منه صواب`.
قال الحافظ: `يعني مجهول الحال`. ثم قال الحافظ:
`وذكره ابن حبان في `الثقات` وقال: كان يخطىء. وقال أبو أحمد الحاكم: لا يتابع على حديثه`.
وهذا معناه أنه معروف عندهما بالخطأ والتفرد المنبىء عن الضعف، والله أعلم.
(আল্লাহ এমন কোনো কিছু সৃষ্টি করেননি, যার জন্য তিনি এমন কিছু সৃষ্টি করেননি যা তাকে পরাভূত করে, আর তিনি তাঁর রহমতকে সৃষ্টি করেছেন যা তাঁর ক্রোধকে পরাভূত করে।)
মুনকার
এটি বর্ণনা করেছেন বাযযার (৩২৫৫), এবং হাকিম (৪/২৪৯), এবং দায়লামী (৪/৩৫) আবূশ শাইখ থেকে মু'আল্লাক্বভাবে – এই তিনজনই – তারা বর্ণনা করেছেন আবদুর রহীম ইবনু কুরদাম ইবনু আরত্ববান ইবনু গানাম ইবনু আওন থেকে, তিনি যায়দ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।
আর হাকিম বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’! কিন্তু ইমাম যাহাবী তাঁর এই কথা দ্বারা তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘এটি মুনকার, আর ইবনু কুরদাম যদি দুর্বল না-ও হন, তবুও তিনি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন।’
আমি (আলবানী) বলি: কারণ তিনি (আবদুর রহীম) ‘মাজহূলুল হাল’ (যার অবস্থা অজ্ঞাত), আর এটিই তাঁর ব্যাপারে সঠিক। আর তাঁর ব্যাপারে ইমাম যাহাবীর বক্তব্য স্থির নয়। যখন আপনি তাঁকে এখানে বলতে দেখেন: ‘তিনি দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন’ – আর এটি অবশ্যই তাঁর ‘জাহালাতুল হাল’ (অবস্থা অজ্ঞাত হওয়া)-এর পরিপন্থী নয় – তখনই আমরা তাঁকে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে এই ‘জাহালাহ’ (অজ্ঞাত)-কে অস্বীকার করতে দেখি। সেখানে তিনি ইবনু আবী হাতিম কর্তৃক নামোল্লেখিত একদল লোক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন উল্লেখ করার পর বলেন: ‘এই শাইখ দুর্বল নন, আর তিনি মাজহূলুল হাল-ও নন, আর তিনি নির্ভরযোগ্যও নন!’
এরপর আমরা তাঁকে এই বক্তব্যের উদ্দেশ্য অস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও, তাঁর ‘আয-যু’আফা’ (দুর্বল বর্ণনাকারীবৃন্দ) গ্রন্থে এর ওপর স্থির থাকতে দেখি না। কেননা তিনি সেখানে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত)।
যদি আমরা তাঁর এই বক্তব্যকে ‘জাহালাতুল হালিয়া’ (অবস্থা অজ্ঞাত হওয়া)-এর ওপর আরোপ করি, তবে তা তাঁর পূর্বের বক্তব্য: ‘আর তিনি মাজহূলুল হাল-ও নন!’-এর পরিপন্থী হয়। আর যদি আমরা এটিকে ‘জাহালাতুল আইনিয়্যাহ’ (সত্তা অজ্ঞাত হওয়া)-এর ওপর আরোপ করি, তবে তা আরও বেশি স্ববিরোধী হয় এবং সঠিক থেকে দূরে সরে যায়; কারণ তাঁর থেকে একদল লোক বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে!
আর এই কারণে, আমরা যা নিশ্চিত করেছি, সেটাই সঠিক; যে তিনি ‘মাজহূলুল হাল’। আর এটিই সেই ব্যাখ্যা, যার দিকে হাফিয ইবনু হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে ঝুঁকেছেন, আবূ হাতিমের তাঁর সম্পর্কে বলা ‘মাজহূল’ (অজ্ঞাত) উক্তিটির ব্যাপারে আবুল হাসান ইবনুল কাত্তানের ব্যাখ্যার জন্য। আবুল হাসান বলেছেন: ‘দেখুন, কীভাবে তিনি তাঁর থেকে একদল লোকের বর্ণনা দ্বারা তাঁকে পরিচিত করলেন, এরপরও তাঁর সম্পর্কে বললেন: মাজহূল। আর এটি তাঁর পক্ষ থেকে সঠিক।’
হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘অর্থাৎ মাজহূলুল হাল।’ এরপর হাফিয বলেছেন: ‘আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীবৃন্দ) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ভুল করতেন। আর আবূ আহমাদ আল-হাকিম বলেছেন: তাঁর হাদীসের অনুসরণ করা হয় না।’
আর এর অর্থ হলো, তিনি তাঁদের উভয়ের নিকট ভুল করা এবং এককভাবে বর্ণনা করার জন্য পরিচিত, যা দুর্বলতার ইঙ্গিত দেয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(ما خلا يهودي بمسلم؛ إلا حدث نفسه بقتله) (1) .
ضعيف
رواه ابن الأعرابي في `معجمه` (236/ 2) : أخبرنا موسى (يعني: ابن جعفر أبو القاسم الخراز) : أخبرنا علي بن الجعد، عن الأشجعي، عن يحيى بن عبيد الله، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً. ورواه ابن مردويه في `تفسيره` من وجهين آخرين عن يحيى به، كما في `تفسير ابن كثير` وقال:
`وهذا حديث غريب جداً`.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً أو موضوع؛ آفته يحيى بن عبيد الله، وهو ابن عبد الله بن موهب؛ قال الحافظ:
`متروك، وأفحش الحاكم فرماه بالوضع`.
وأخرجه الخطيب (8/ 316) من طريق خالد بن يزيد بن وهب بن جرير: حدثني أبي يزيد بن وهب: حدثني أبي وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه جرير ابن حازم، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة به. وقال:
`غريب جداً من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة، ومن حديث جرير ابن حازم عن ابن سيرين، لم أكتبه إلا من حديث خالد بن يزيد عن وهب بن جرير`.
(1) كتب الشيخ رحمه الله فوق هذا المتن بخطه كملاحظة له: ` فقه السيرة (344) `.
قلت: ذكره في ترجمة خالد بن يزيد هذا، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وفي `الميزان` ذكره في: `خالد بن بريد..` بالباء الموحدة والراء؛ وقال:
`عن أبيه، أتى بخبر منكر، وقيل: ابن يزيد`.
وأظنه يعني هذا.
وأبوه؛ لم أجد له ترجمة.
(কোনো ইহুদি কোনো মুসলিমের সাথে একাকী হলে, সে তাকে হত্যা করার চিন্তা না করে পারে না) (১)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল আ'রাবী তাঁর ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (২/২৩৬): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মূসা (অর্থাৎ: ইবনু জা'ফার আবুল কাসিম আল-খাররায): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আলী ইবনুল জা'দ, আল-আশজা'ঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে। আর এটি ইবনু মারদাওয়াইহ তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া থেকে আরো দুটি ভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ‘তাফসীর ইবনু কাছীর’-এ রয়েছে। তিনি (ইবনু কাছীর) বলেছেন:
‘আর এই হাদীসটি অত্যন্ত গারীব (অপরিচিত)।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল) অথবা মাওদ্বূ' (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো ইয়াহইয়া ইবনু উবাইদুল্লাহ, আর তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মাওহিব। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আল-হাকিম বাড়াবাড়ি করে তাকে জাল করার (মাওদ্বূ'র) দোষে অভিযুক্ত করেছেন।’
আর এটি আল-খাতিব (৮/৩১৬) বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু ওয়াহব ইবনু জারীর-এর সূত্রে: আমাকে আমার পিতা ইয়াযীদ ইবনু ওয়াহব হাদীস শুনিয়েছেন: আমাকে আমার পিতা ওয়াহব ইবনু জারীর ইবনু হাযিম হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা জারীর ইবনু হাযিম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি। আর তিনি (আল-খাতিব) বলেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবে এটি অত্যন্ত গারীব (অপরিচিত), এবং জারীর ইবনু হাযিম কর্তৃক ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত হাদীস হিসেবেও (গারীব)। আমি এটি খালিদ ইবনু ইয়াযীদ কর্তৃক ওয়াহব ইবনু জারীর থেকে বর্ণিত সূত্র ছাড়া লিখিনি।’
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনের উপরে তাঁর নিজ হাতে একটি মন্তব্য হিসেবে লিখেছিলেন: ‘ফিকহুস সীরাহ (৩৪৪)’।
আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আল-খাতিব) এই খালিদ ইবনু ইয়াযীদ-এর জীবনীতে তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (প্রশংসা) উল্লেখ করেননি। আর ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তাকে ‘খালিদ ইবনু বুরাইদ...’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা এক-নুকতাযুক্ত ‘বা’ এবং ‘রা’ দ্বারা (গঠিত); আর তিনি (আয-যাহাবী) বলেছেন:
‘তাঁর পিতা থেকে, তিনি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) খবর নিয়ে এসেছেন, এবং বলা হয়েছে: ইবনু ইয়াযীদ।’
আমি মনে করি তিনি (আয-যাহাবী) এই ব্যক্তিকেই বুঝিয়েছেন।
আর তার পিতা; আমি তার জীবনী খুঁজে পাইনি।
(ما خيب الله امرأ قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وآل عمران) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (61/ 2 من ترتيبه) ، ومن طريقه أبو نعيم (8/ 129) ، عن بشر بن يحيى المروزي: حدثنا فضيل بن عياض، عن ليث بن أبي سليم، عن الشعبي، عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعاً. وقال:
`لم يروه عن الشعبي إلا ليث ولا عنه إلا فضيل، تفرد به بشر`.
قلت: لم يزد ابن أبي حاتم في ترجمته على قوله (1/ 1/ 370) :
`سمع منه أبي بالري وهو حاج، وسمعته يقول: كان صاحب رأي`.
ومن فوقه ثقات رجال الشيخين غير ليث وهو ضعيف؛ وبه أعله الهيثمي في `المجمع` (2/ 254) . وأما المنذري فقال في `الترغيب` (1/ 219) :
`وفي إسناده بقية`! وهو وهم كما ترى.
(تنبيه) : زاد أبو نعيم: `ونعم كنز المؤمن البقرة وآل عمران`.
(আল্লাহ্ এমন ব্যক্তিকে নিরাশ করেন না, যে রাতের গভীরে দাঁড়িয়ে সূরা আল-বাক্বারাহ ও আলে ইমরান দিয়ে (সালাত) শুরু করে।)
যঈফ
এটি ত্ববারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ২/৬১) বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর (ত্ববারানীর) সূত্রে আবূ নুআইমও (৮/১২৯) বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনু ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযী হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ফুযাইল ইবনু ইয়ায, লায়স ইবনু আবী সুলাইম হতে, তিনি শা'বী হতে, তিনি মাসরূক হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে। আর তিনি (ত্ববারানী) বলেছেন:
‘এটি শা'বী হতে লায়স ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, আর লায়স হতে ফুযাইল ব্যতীত কেউ বর্ণনা করেননি, আর বিশর এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: ইবনু আবী হাতিম তাঁর জীবনীতে (১/১/৩৭০) এই উক্তি ছাড়া আর কিছু যোগ করেননি:
‘আমার পিতা যখন হাজ্জে ছিলেন তখন রায় নামক স্থানে তার নিকট থেকে শুনেছেন, আর আমি তাকে (বিশকে) বলতে শুনেছি: তিনি ছিলেন ‘সাহিবুর রায়’ (যুক্তিবাদী ফিকহপন্থী)।’
আর তার (বিশরের) উপরের বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, তারা বিশ্বস্ত, লায়স ব্যতীত। আর তিনি (লায়স) হলেন যঈফ (দুর্বল)। আর এই দুর্বলতার কারণেই হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (২/২৫৪) এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। আর মুনযিরী ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (১/২১৯) বলেছেন:
‘এর ইসনাদে বাক্বিয়্যাহ আছে!’ – যেমনটি আপনি দেখছেন, এটি একটি ভুল (ওয়াহম)।
(সতর্কীকরণ): আবূ নুআইম অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘আর মু'মিনের জন্য আল-বাক্বারাহ ও আলে ইমরান কতই না উত্তম সম্পদ।’
(ما دعا أحد بشيء في هذا الملتزم؛ إلا استجيب له) .
موضوع
أخرجه الديلمي (4/ 47) من طريق محمد بن الحسن بن راشد الأنصاري: سمعت أبا بكر محمد بن إدريس: سمعت عبد الله بن الزبير
قلت: وهذا موضوع؛ المتهم به الأنصاري هذا؛ كما في `الميزان` و `اللسان`.
(এই মুলতাযামের স্থানে কেউ কোনো কিছু দ্বারা দু'আ করলে, তার দু'আ কবুল করা হয়।)
মাওদ্বূ
এটি দায়লামী (৪/৪৭) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু রাশিদ আল-আনসারী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি আবূ বাকর মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীসকে বলতে শুনেছি: তিনি বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইরকে বলতে শুনেছি।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এটি মাওদ্বূ (জাল); এর জন্য অভিযুক্ত হলো এই আনসারী (মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু রাশিদ); যেমনটি ‘আল-মীযান’ ও ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে রয়েছে।
(ماذا في الأمرين من الشفاء: الصبر والثفاء) .
ضعيف
أخرجه البيهقي (9/ 346) من طريق الحسن بن ثوبان الهمذاني، عن قيس بن رافع الأشجعي مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد رجاله موثقون؛ إلا أنه مرسل؛ الأشجعي هذا تابعي وثقه ابن حبان والحاكم، قال الحافظ:
`وهم من ذكره في الصحابة`.
(আরোগ্য লাভের জন্য এই দুটি বস্তুতে কী রয়েছে: সবর (ঘৃতকুমারী) এবং ছাফা (সর্ষপ/হালিম বীজ))।
যঈফ
বাইহাকী এটি বর্ণনা করেছেন (৯/৩৪৬) হাসান ইবনু ছাওবান আল-হামাদানী-এর সূত্রে, তিনি কাইস ইবনু রাফি আল-আশজাঈ থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটির বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত; তবে এটি মুরসাল। এই আশজাঈ একজন তাবেঈ, যাকে ইবনু হিব্বান ও হাকিম বিশ্বস্ত বলেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
`যারা তাকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, তারা ভুল করেছেন।`