(ما ذكر لي رجل من العرب إلا رأيته دون ما ذكر لي؛ إلا ما كان من زيد؛ فإنه لم يبلغ كل ما فيه) .
موضوع

أخرجه ابن سعد (1/ 321) : أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي قال: حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن عمير الطائي - وكان يتيم الزهري - . قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي: أخبرنا عبادة الطائي، عن أشياخهم قالوا: فذكره مرفوعاً. وفيه قصة.
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ آفته محمد بن عمر؛ وهو الواقدي كذاب.
وابن أبي سبرة وابن السائب؛ متروكان.
وأبو عمير الطائي؛ لم أعرفه، ومثله عبادة الطائي، ولعلهما واحد، وقع في الطريق الأولى مكنياً، وفي الأخرى مسمى، وبهذه الكنية عزاه في `الجامع` لابن سعد، لكن وقع في `شرحه` مسمى `عمير الطائي` فالله أعلم. وقال المناوي:
`لم أره في الصحابة`.
وأقول: الظاهر أنه ليس صحابياً، وحسبه أن يكون من أتباعهم، بل أتباع أتباعهم؛ لأنه وصف في السند بأنه يتيم الزهري، فإذا كان الزهري تابعياً صغيراً، فيتيمه لا يكون إلا تابع تابعي كما هو الظاهر.
ثم إن الحديث على ظلمة إسناده فهو من مسند `الأشياخ` وليس من مسند `الطائي`؛ كما توهم السيوطي.
‌‌

"(আরবদের মধ্য থেকে এমন কোনো ব্যক্তির কথা আমার কাছে উল্লেখ করা হয়নি, যাকে আমি তার সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার চেয়ে কম দেখিনি; তবে যায়দ এর বিষয়টি ভিন্ন। কেননা, তার মধ্যে যা কিছু ছিল, তার সবটুকুও (বর্ণনাকারী) পৌঁছাতে পারেনি)।"
মাওদ্বূ (বানোয়াট)

ইবনু সা'দ (১/৩২১) এটি বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-আসলামী, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবী সাবরাহ, উমায়র আত-ত্বাঈ থেকে – আর তিনি ছিলেন যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইয়াতীম। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুস সা-য়িব আল-কালবী: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উবাদাহ আত-ত্বাঈ, তাদের শায়খগণ থেকে, তারা বলেন: অতঃপর তিনি এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর এতে একটি ঘটনা রয়েছে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ (বানোয়াট); এর ত্রুটি হলো মুহাম্মাদ ইবনু উমার; আর তিনি হলেন আল-ওয়াকিদী, যিনি একজন কাজ্জাব (মহা মিথ্যাবাদী)।

আর ইবনু আবী সাবরাহ এবং ইবনুস সা-য়িব; উভয়েই মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর আবূ উমায়র আত-ত্বাঈ; আমি তাকে চিনি না। অনুরূপভাবে উবাদাহ আত-ত্বাঈ-ও। সম্ভবত তারা দু'জন একই ব্যক্তি, প্রথম সনদে কুনিয়াত (উপনাম) দ্বারা এবং অন্যটিতে নাম দ্বারা উল্লেখ হয়েছে। এই কুনিয়াত দিয়েই তিনি এটিকে 'আল-জামি' গ্রন্থে ইবনু সা'দ-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন, কিন্তু এর 'শারহ' (ব্যাখ্যা) গ্রন্থে 'উমায়র আত-ত্বাঈ' নামে উল্লেখ হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর আল-মুনাভী বলেছেন: 'আমি তাকে সাহাবীদের মধ্যে দেখিনি।'

আমি বলি: বাহ্যত তিনি সাহাবী নন। বরং তিনি তাদের অনুসারীদের (তাবেঈন) অন্তর্ভুক্ত, এমনকি তাদের অনুসারীদের অনুসারীদের (তাবে তাবেঈন) অন্তর্ভুক্ত হওয়াটাই যথেষ্ট। কারণ সনদে তাকে যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইয়াতীম হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। আর যুহরী যদি ছোট তাবেঈ হয়ে থাকেন, তবে তার ইয়াতীম তাবে তাবেঈ ছাড়া অন্য কেউ হতে পারে না, যেমনটি বাহ্যত প্রতীয়মান হয়।

এরপর, এই হাদীসটি তার সনদের দুর্বলতা সত্ত্বেও এটি 'আশ-শায়খগণ'-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত, 'আত-ত্বাঈ'-এর মুসনাদ থেকে নয়; যেমনটি সুয়ূতী ধারণা করেছেন।

(ما زان الله العباد بزينة أفضل من زهادة الدنيا وعفاف في بطنه وفرجه) .
ضعيف

أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (8/ 177) ، وعنه الديلمي معلقاً (4/ 45) من طريق عبد الله بن المبارك، عن الحجاج بن أرطأة، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث الحجاج بن أرطأة وابن المبارك؛ لم نكتبه إلا من هذا الوجه`.
قلت: وهو ضعيف؛ لعنعنة الحجاج؛ فإنه مدلس.
ومن دون ابن المبارك؛ لم أعرفهم.
قلت: وقد روي مرسلاً، أخرجه ابن الأعرابي في `معجمه` (144/ 2) من طريق عقبة بن سالم البجلي، عن العلاء بن سليمان، عن أبي جعفر محمد بن علي مرفوعاً.
ومع إرساله؛ فالعلاء منكر الحديث؛ كما قال ابن عدي وغيره.
وعقبة بن سالم البجلي؛ لم أجد من ترجمه.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা বান্দাদেরকে এমন কোনো অলংকার দ্বারা সজ্জিত করেননি যা দুনিয়ার প্রতি অনাসক্তি এবং তার পেট ও লজ্জাস্থানের পবিত্রতা (সংযম) অপেক্ষা উত্তম)।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/১৭৭), এবং তাঁর থেকে দায়লামী মুআল্লাক্বভাবে (৪/৪৫) আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক-এর সূত্রে, তিনি হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাআহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে। আর আবূ নুআইম বলেছেন:
‘এটি হাজ্জাজ ইবনু আরত্বাআহ এবং ইবনুল মুবারক-এর হাদীস হিসেবে গারীব (অপরিচিত); আমরা এটি এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে লিখিনি।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ; হাজ্জাজ-এর ‘আনআনাহ-এর কারণে; কেননা তিনি মুদাল্লিস (মিশ্রণকারী)।
আর ইবনুল মুবারক-এর নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীদেরকে আমি চিনি না।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন ইবনুল আ’রাবী তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে (১৪৪/২) উক্ববাহ ইবনু সালিম আল-বাজালী-এর সূত্রে, তিনি আল-আ’লা ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি আবূ জা’ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও, আল-আ’লা মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত); যেমনটি ইবনু আদী এবং অন্যান্যরা বলেছেন।
আর উক্ববাহ ইবনু সালিম আল-বাজালী; আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি তাঁর জীবনী উল্লেখ করেছেন।

(ما زوجت عثمان أم كلثوم إلا بوحي من السماء) .
ضعيف

أخرجه البخاري في `التاريخ` (2/ 1/ 281) ، والطبراني في `الأوسط` (336) ، والخطيب (12/ 364) عن عبد الكريم بن روح، عن أبيه عن جده عنبسة بن سعيد، عن جدته أم عياش مرفوعاً. وقال:
`لا يروى عن أم عياس إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الكريم`.
قلت: وهو ضعيف، وأبوه روح بن عنبسة، وجده عنبسة بن سعيد بن أبي عياش؛ مجهولان كما في `التقريب`.
‌‌

(আমি উসমানকে উম্মে কুলসুমের সাথে বিবাহ দেইনি, বরং তা ছিল আসমান থেকে ওহীর মাধ্যমে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/১/২৮১), এবং তাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৩৩৬), এবং খতীব (১২/৩৬৪) ...আব্দুল কারীম ইবনু রূহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা আনবাসাহ ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর দাদী উম্মু আইয়াশ থেকে মারফূ' সূত্রে। আর তিনি (মুহাদ্দিস) বলেছেন:
‘উম্মু আইয়াশ থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি। আব্দুল কারীম এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি যঈফ (দুর্বল)। এর পিতা রূহ ইবনু আনবাসাহ এবং এর দাদা আনবাসাহ ইবনু সাঈদ ইবনু আবী আইয়াশ; তারা উভয়েই ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে উল্লেখিত হওয়া অনুযায়ী মাজহূল (অজ্ঞাত)।

(ما زويت الدنيا عن أحد إلا كانت خيرة له) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (4/ 50) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 407) عن أحمد بن عمار بن نصير - أخو هشام بن عمار - : حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته ابن عمار هذا؛ قال الدارقطني:
`متروك`.
‌‌

(যার থেকে দুনিয়াকে গুটিয়ে নেওয়া হয়, তা তার জন্য কল্যাণকরই হয়।)

খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন দায়লামী (৪/৫০), এবং রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ গ্রন্থে (৩/৪০৭) আহমাদ ইবনু আম্মার ইবনু নুসাইর – যিনি হিশাম ইবনু আম্মারের ভাই – এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক, নাফি‘ এর সূত্রে, ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই ইবনু আম্মার। দারাকুতনী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত)।

(ما ساء عمل قوم إلا زخرفوا مساجدهم) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (1/ 250) ، وأبو يعلى في `مسنده` (1/) ، ومن طريقه الرافعي في `تاريخ قزوين` (3/ 29) ، وأبو نعيم في `الحلية` (4/ 152) عن جبارة بن المغلس: حدثنا عبد الكريم بن عبد الرحمن، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عمر بن الخطاب مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث عمرو وأبي إسحاق تفرد به عنه عبد الكريم`.
قلت: قال ابن حبان:
`مستقيم الحديث`، لكن أبو إسحاق - وهو السبيعي - ؛ مدلس مختلط.
وجبارة بن المغلس؛ ضعيف كما في `التقريب`، وبه فقط أعله البوصيري في `الزوائد` وقال (50/ 1) : `وقد اتهم`.
وأخرج أبو عمرو الداني في `السنن الواردة في الفتن` (56/ 2) عن علي بن معبد قال: حدثنا إسحاق بن أبي يحيى الكعبي، عن معتمر بن سليمان، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي حصين. عن ابن عباس قال:
`ما كثرت ذنوب قوم إلا زخرفت مساجدهم، وما زخرفت مساجدها إلا عند خروج الدجال`.
وهذا مع وقفه ضعيف؛ لاختلاط ليث بن أبي سليم.
وروى عن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد قال: حدثنا جدي قال: حدثنا سفيان، عن مالك بن مغول، عن أبي حصين قال: يقال:
`إذا ساء عمل الأمة زينوا مساجدهم`.
قلت: وهذا مع كونه مقطوعاً؛ فإن عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد؛ لم أعرفه.
‌‌

(কোনো জাতির আমল খারাপ হলে তারা তাদের মসজিদগুলোকে সজ্জিত করে (নকশা করে) ছাড়া আর কিছু করে না।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (১/২৫০), আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’-এ (১/), তাঁর সূত্রে রাফি'ঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’-এ (৩/২৯), এবং আবূ নু'আইম ‘আল-হিলইয়াহ’-তে (৪/১৫২) জুব্বারাহ ইবনুল মুগাল্লিস হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল কারীম ইবনু আব্দুর রহমান, আবূ ইসহাক হতে, তিনি আমর ইবনু মাইমূন হতে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আর আবূ নু'আইম বলেছেন:
‘আমর ও আবূ ইসহাকের হাদীস হিসেবে এটি গারীব (অপরিচিত)। আব্দুল কারীম এটি এককভাবে তাঁর নিকট হতে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ইবনু হিব্বান বলেছেন: ‘(তিনি) মুস্তাক্বীমুল হাদীস (হাদীসের ক্ষেত্রে সঠিক)’, কিন্তু আবূ ইসহাক – আর তিনি হলেন আস-সাবীয়ী – তিনি মুদাল্লিস (হাদীস গোপনকারী) এবং মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।
আর জুব্বারাহ ইবনুল মুগাল্লিস; তিনি যঈফ (দুর্বল), যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’-এ রয়েছে। শুধুমাত্র তাঁর (জুব্বারাহর) মাধ্যমেই বুসয়রী ‘আয-যাওয়াইদ’-এ এটিকে ত্রুটিযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন (৫০/১): ‘আর তিনি অভিযুক্ত (মিথ্যা বলার দায়ে)।’
আর আবূ আমর আদ-দানী ‘আস-সুনানুল ওয়ারিদাহ ফিল ফিতান’-এ (৫৬/২) এটি বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মা'বাদ হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-কা'বী, মু'তামির ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি লাইস ইবনু আবী সুলাইম হতে, তিনি আবূ হুসাইন হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
‘কোনো জাতির গুনাহ বেশি হয়নি, তবে তারা তাদের মসজিদগুলোকে সজ্জিত করেছে, আর তাদের মসজিদগুলো সজ্জিত হয়নি, তবে দাজ্জালের আবির্ভাবের নিকটবর্তী সময়ে।’
আর এটি মাওকূফ হওয়া সত্ত্বেও যঈফ (দুর্বল); কারণ লাইস ইবনু আবী সুলাইমের স্মৃতিবিভ্রাট (ইখতিলাত) ছিল।
আর এটি আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার দাদা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান, মালিক ইবনু মিগওয়াল হতে, তিনি আবূ হুসাইন হতে, তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে:
‘যখন উম্মতের আমল খারাপ হয়ে যায়, তখন তারা তাদের মসজিদগুলোকে সজ্জিত করে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর এটি মাক্বতূ' (তাবেঈ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়া সত্ত্বেও, আব্দুর রহমান ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ; আমি তাঁকে চিনি না।

(ما سبحت ولا سبح الأنبياء قبلي بأفضل من: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (4/ 34) عن أبي القاسم عبد الرحمن بن إبراهيم المؤدب: حدثنا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب: حدثنا موسى بن إسحاق: حدثنا أبي: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن حمدان الجلاب، وابن إبراهيم المؤدب؛ لم أعرفهما.
وموسى بن إسحاق؛ هو ابن موسى الأنصاري الخطمي، ثقة صدوق كما قال ابن أبي حاتم (4/ 1/ 135) ، وله ترجمة جيدة في `تاريخ بغداد` (13/ 52 - 54) .
وأبوه؛ ثقة من شيوخ مسلم، ومن فوقه من رجال الشيخين.
‌‌

(আমি তাসবীহ পাঠ করিনি এবং আমার পূর্বের নবীগণও তাসবীহ পাঠ করেননি এর চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা: সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদু লিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার।)
যঈফ

এটি দায়লামী (৪/৩৪) বর্ণনা করেছেন আবূল কাসিম আব্দুর রহমান ইবন ইবরাহীম আল-মুয়াদ্দাব থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবন হামদান আল-জাল্লাব: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মূসা ইবন ইসহাক: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ মুআবিয়া, আল-আ'মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); ইবন হামদান আল-জাল্লাব এবং ইবন ইবরাহীম আল-মুয়াদ্দাব—এই দু'জনকে আমি চিনি না।
আর মূসা ইবন ইসহাক; তিনি হলেন ইবন মূসা আল-আনসারী আল-খাতমী, তিনি 'সিকাহ সাদূক' (নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী), যেমনটি ইবন আবী হাতিম (৪/১/১৩৫) বলেছেন। আর তার একটি ভালো জীবনী 'তারীখু বাগদাদ' (১৩/৫২-৫৪)-এ রয়েছে।
আর তার পিতা; তিনি মুসলিমের শাইখদের অন্তর্ভুক্ত 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য), এবং তার উপরের বর্ণনাকারীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।

(ما شئت أن أرى جبريل متعلقاً بأستار الكعبة وهو يقول: يا واحد، يا ماجد! لا تزل عني نعمة أنعمت بها علي؛ إلا رأيته) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (14/ 371/ 2) عن الفضل بن محمد بن الفضل ابن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن علي: حدثني أبي: حدثني محمد بن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي مرفوعاً.
أورده في ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى الحجوري الدمشقي، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وإنما ساق عنه هذا الحديث بسنده عن الفضل.
والفضل هذا؛ لعله ابن محمد بن الفضل أبو القاسم التاجر النيسابوري؛ قال الحاكم:
`أصيب بعقله في أواخر عمره. توفي سنة خمس وثمانين وثلاث مئة`.
وأبوه؛ لعله محمد بن الفضل بن العباس، قال الذهبي:
`لا أعرفه`.
‌‌

(আমি যখনই জিবরীলকে কা'বার পর্দা ধরে ঝুলন্ত অবস্থায় এই কথা বলতে দেখতে চেয়েছি: হে এক, হে মহিমান্বিত! আপনি আমার উপর যে নেয়ামত দান করেছেন, তা যেন আমার থেকে দূর না করেন; তখনই আমি তাঁকে দেখেছি।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু আসাকির বর্ণনা করেছেন (১৪/ ৩৭২/ ২) আল-ফাদল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনুল হাসান ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনুল আব্বাস ইবনু আলী থেকে: তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

তিনি (ইবনু আসাকির) এটি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-হাজূরী আদ-দিমাশকীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা'দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি। বরং তিনি শুধু আল-ফাদল থেকে তাঁর সনদসহ এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

আর এই আল-ফাদল; সম্ভবত তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল আবুল কাসিম আত-তাজির আন-নিসাবূরী। আল-হাকিম বলেছেন:
‘জীবনের শেষ দিকে তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক সমস্যা দেখা দেয়। তিনি তিনশত পঁচাশি (৩৮৫) হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।’

আর তাঁর পিতা; সম্ভবত তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনুল আব্বাস। আয-যাহাবী বলেছেন:
‘আমি তাঁকে চিনি না।’

(ما شد سليمان طرفه إلى السماء تخشعاً حيث أعطاه الله عز وجل ما أعطاه) .
ضعيف
رواه أبو سعيد الأشج في `حديثه` (221/ 1) : حدثنا ابن إدريس،
عن عبد الرحمن بن زياد، عمن سمع عبد الله بن عمرو يقول مرفوعاً. ورواه ابن عساكر (7/ 294/ 1) من طريق أبي سعيد.
ثم رواه من طريق أخرى؛ عن عبد الرحمن بن زياد، عن سلامان (كذا) ابن عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
ثم رواه من طريق إسماعيل بن عياش، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن سلامان بن عامر، عن مسلم بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وهو الإفريقي؛ قال الحافظ:
`ضعيف في حفظه`.
قلت: وقد اضطرب في إسناده كما ترى، لكن إسماعيل بن عياش في الطريق الأخيرة ضعيف هنا.
‌‌

(আল্লাহ্ তা'আলা সুলাইমান (আঃ)-কে যা কিছু দান করেছিলেন, তার কারণে তিনি বিনয়বশত আকাশের দিকে চোখ তুলে তাকাননি।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আল-আশাজ্জ তাঁর ‘হাদীসে’ (২২১/১)-এ: ইবনু ইদরীস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি এমন ব্যক্তি থেকে যিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে মারফূ' হিসেবে বলতে শুনেছেন। আর এটি ইবনু আসাকির (৭/২৯৪/১) আবূ সাঈদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর তিনি এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি সালামান (এভাবেই) ইবনু আমির থেকে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

অতঃপর তিনি এটি ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'আম থেকে, তিনি সালামান ইবনু আমির থেকে, তিনি মুসলিম ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ আব্দুর রহমান ইবনু যিয়াদ ইবনু আন'আম-এর স্মরণশক্তির দুর্বলতা, আর তিনি হলেন আল-ইফরীকী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তাঁর স্মরণশক্তিতে দুর্বলতা রয়েছে।’

আমি বলি: যেমনটি আপনি দেখছেন, তিনি তাঁর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা) করেছেন, তবে শেষোক্ত সূত্রে ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ এখানে যঈফ।

(ما صام من ظل يأكل لحوم الناس) (1) .
ضعيف
رواه الطيالسي (1/ 188) ، وعنه أبو نعيم في `الحلية` (6/ 309) ، وابن أبي شيبة في `المصنف` (3/ 4) ، والضياء في `المنتقى من مسموعاته بمرو` (98/ 2) ، عن الربيع بن صبيح، عن يزيد بن أبان، عن أنس مرفوعاً. وفيه عند الطيالسي قصة.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف يزيد بن أبان.
والربيع بن صبيح؛ صدوق سيىء الحفظ.
(1) كتب الشيخ رحمه الله ملاحظة لنفسه فوق هذا المتن: ` إتحاف (4 / 247) ، منثور (6 / 96) `. (الناشر) .
‌‌

(যে ব্যক্তি সর্বদা মানুষের গোশত (গীবত) খেতে থাকে, সে রোযা রাখেনি) (১)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বয়ালিসী (১/১৮৮), এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/৩০৯), ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৩/৪), এবং আয-যিয়া তাঁর ‘আল-মুনতাকা মিন মাসমূ‘আতিহি বি-মারও’ গ্রন্থে (৯৮/২) – রাবী‘ ইবনু সুবাইহ্ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আবান হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ হিসেবে। ত্বয়ালিসীর বর্ণনায় এর সাথে একটি ঘটনাও রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইয়াযীদ ইবনু আবান দুর্বল।
আর রাবী‘ ইবনু সুবাইহ্; তিনি সত্যবাদী কিন্তু দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী (সাদূক সায়্যি’উল হিফয)।
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এই মাতনটির উপরে নিজের জন্য একটি নোট লিখেছিলেন: ‘ইতহাফ (৪/২৪৭), মানসূর (৬/৯৬)’। (প্রকাশক)।

(ما صبر أهل بيت على جهد ثلاثاً؛ إلا أتاهم الله برزق) .
ضعيف
رواه أبو يعلى في `مسنده` (4/ 1370) ، وابن شاهين في `الترغيب` (ق 322/ 1) ، والبيهقي في `شعب الإيمان` كما في `اللآلىء` (2/ 73) من طرق عن عبد ة بن سليمان، عن أبي رجاء الجزري، عن فرات بن سليمان، عن ميمون ابن مهران، عن ابن عمر مرفوعاً. وقال البيهقي:
`إسناده ضعيف`.
قلت: وعلته أبو رجاء الجزري - واسمه محرز بن عبد الله - ؛ فإنه وإن كان ثقة عند أبي داود وابن حبان أيضاً؛ إلا أن هذا قد وصفه بالتدليس فقال:
`يعتبر بحديثه ما بين فيه السماع عن مكحول وغيره`.
قلت: ولم يبين السماع - كما ترى - ، فهو العلة.
وهذا لا ينافي قول الهيثمي في `المجمع` (10/ 256) :
`رواه أبو يعلى، ورجاله وثقوا`.
وذلك؛ لأن ثقة رجال السند لا تستلزم صحته كما نبهنا على ذلك مراراً؛ خلافاً لغفلة بعضهم عن ذلك؛ كالمناوي وغيره كما يأتي.
(تنبيه هام) : لقد تناقض ابن حبان في الجزري هذا، فأورده في `الضعفاء` أيضاً (3/ 158) بكنيته هذه: أبي رجاء الجزري، وقال:
`شيخ يروي عن فرات بن السائب وأهل الجزيرة المناكير الكثيرة التي لا يتابع عليها، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد، وهو الذي روى عن فرات بن السائب عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر … `!
قلت: فذكر الحديث، وساق إسناده فقال: أخبرناه محمد بن المسيب قال:
حدثنا أبو سعيد الأشج قال: حدثنا عبد ة بن سليمان، عن أبي رجاء، عن فرات ابن السائب به.
ومع هذا التناقض ففيه أمران:
الأول: قوله في الإسناد: `فرات بن السائب`؛ شاذ مخالف للطرق المشار إليها عن عبد ة؛ فإن فيها: `فرات بن سليمان` كما رأيت، ومن تلك الطرق رواية ابن شاهين: حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى الهاشمي: حدثنا أبو سعيد الأشج به.
وإبراهيم هذا؛ قال في `الميزان` وأقره في `اللسان`:
`لا بأس به`.
وتابعه محمد بن عبد الله بن نمير، وهو ثقة من رجال الشيخين، فقال أبو يعلى: حدثنا ابن نمير: أخبرنا عبد ة به.
وتابعهما أبو الخطاب زياد بن يحيى، وهو ثقة من رجالهما أيضاً، وهو في رواية البيهقي.
فاجتماع هؤلاء الثقات الثلاثة على أنه فرات بن سليمان يدل على شذوذ وخطأ من قال في رواية ابن حبان `فرات بن السائب`، ولعل ذلك من شيخه محمد بن المسيب؛ فإنه وإن كان مذكوراً في `تذكرة الحفاظ`، فإنه لم يحك فيه توثيقاً صريحاً. والله أعلم.
والأمر الآخر: أنه إن كان راوي هذا الحديث فرات بن السائب فلا يجوز تعصيب الجناية في هذا الحديث بمن دونه؛ لأن الفرات هذا شديد الضعف عند ابن حبان؛ فقد قال في ترجمته من `الضعفاء` (2/ 207) :
`كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات، ويأتي بالمعضلات عن الثقات، لا
يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه، ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاختبار`.
ثم روى عن ابن معين أنه قال فيه:
`ليس حديثه بشيء`.
والخلاصة: أن ابن حبان أخطأ مرتين:
الأولى: تفريقه بين الجزري المسمى، والجزري المكني، وهما واحد!
والأخرى: إعلاله الحديث بالجزري المكني، وحقه أن يعله بشيخه فرات بن السائب كما وقع عنده.
ومن الغريب أن لا يتنبه لهذا الخطأ رجلان:
الأول: الذهبي؛ فإنه أورد الجزري المكني في `ميزانه`، وساق تحته كلام ابن حبان في تخريحه مع الحديث ونسبته الفرات إلى السائب! فكأنه نسي أنه أورد في `الكاشف`: محرز بن عبد الله أبو رجاء الجزري؛ وقال فيه: `ثقة`. وقد تنبه لذلك الحافظ ابن حجر في `التجريد` الذي وضعه في آخر `اللسان`:
`أبو رجاء الجزري، اسمه محرز بن عبد الله الأموي مولاهم، عن مكحول، وعنه أبو معاوية والمحاربي؛ وثقه أبو حاتم`.
والرجل الآخر: المناوي؛ فإنه تعقب السيوطي وقد عزاه للحكيم الترمذي فقط بأن فيه أبا رجاء الجزري، ونقل خلاصة كلام الذهبي في `الميزان`، وزاد عليه أن فيه فرات بن السائب ونقل تضعيفه عن جمع، ثم قال:
`وقضية صنيع المصنف أنه لم يره مخرجاً لأشهر من الحكيم ممن وضع لهم الرموز، مع أن أبا يعلى والبيهقي خرجاه باللفظ المذكور عن ابن عمر، قال الهيثمي: `ورجاله وثقوا`، فعدول المصنف للحكيم واقتصاره عليه مع وجوده لذينك وصحة سندهما من ضيق العطن`!
أقول: من الواضح أن المناوي لم يقف على إسناد أبي يعلى والبيهقي، وإلا لما فرق بين إسنادهما وإسناد الحكيم؛ فإنه عندهما من طريق أبي رجاء الجزري أيضاً، وهو علة الحديث عنده! ثم زاد ضغثاً على إبالة، فصحح إسنادهما اعتماداً على قول الهيثمي المذكور! وقد نبهنا قريباً على أنه لا يعني الصحة.
ثم رجع المناوي إلى الصواب في `التيسير` فقال:
`إسناده ضعيف`، ولم يزد.
وجملة القول؛ أن علة الحديث إنما هي عنعنة الجزري هذا، ولولاها لكان الحديث عندي جيداً، والله سبحانه وتعالى أعلم.
‌‌

(কোনো পরিবার যদি তিন দিন পর্যন্ত কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করে, তবে আল্লাহ তাদের জন্য রিযিক নিয়ে আসেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৪/১৩৭০), ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (খন্ড ১, পাতা ৩২২), এবং বাইহাকী তাঁর ‘শুআবুল ঈমান’ গ্রন্থে, যেমনটি ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/৭৩) রয়েছে। (এঁরা সবাই) একাধিক সূত্রে আবদাহ ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আবূ রাজা আল-জাযারী হতে, তিনি ফুরাত ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর বাইহাকী বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)।’

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো আবূ রাজা আল-জাযারী—যার নাম মুহরিয ইবনু আব্দুল্লাহ—। যদিও তিনি আবূ দাঊদ এবং ইবনু হিব্বানের নিকটও সিকাহ (নির্ভরযোগ্য); তবুও ইবনু হিব্বান তাকে তাদলীসকারী হিসেবে আখ্যায়িত করে বলেছেন:
‘তার হাদীস কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য হবে যখন তিনি মাকহূল ও অন্যান্যদের নিকট থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করবেন।’

আমি বলি: আর তিনি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি—যেমনটি আপনি দেখছেন—সুতরাং তিনিই ত্রুটি (ইল্লাহ)।

আর এটি আল-হাইছামী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (১০/২৫৬) করা মন্তব্যের বিরোধী নয়, যেখানে তিনি বলেছেন:
‘এটি আবূ ইয়া'লা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (وثقوا)।’

এর কারণ হলো, সনদের বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা (সিকাহ হওয়া) হাদীসের সহীহ হওয়াকে আবশ্যক করে না, যেমনটি আমরা বারবার সতর্ক করেছি; যা আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) এবং অন্যান্যদের মতো কিছু লোকের এই বিষয়ে উদাসীনতার বিপরীত, যেমনটি পরে আসছে।

(গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা): ইবনু হিব্বান এই আল-জাযারী সম্পর্কে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন। তিনি তাকে তার এই কুনিয়াত (উপনাম) আবূ রাজা আল-জাযারী সহ ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থেও (৩/১৫৮) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি এমন একজন শাইখ যিনি ফুরাত ইবনুস সা-ইব এবং জাযীরাহর অধিবাসীদের নিকট থেকে বহু মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন, যার কোনো অনুসারী নেই। যখন তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন, তখন তার খবর দ্বারা প্রমাণ পেশ করা জায়েয নয়। আর তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি ফুরাত ইবনুস সা-ইব হতে, তিনি মাইমূন ইবনু মিহরান হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন...!’

আমি বলি: অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর সনদ বর্ণনা করে বলেছেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মুসাইয়াব, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আল-আশাজ্জ, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদাহ ইবনু সুলাইমান, তিনি আবূ রাজা হতে, তিনি ফুরাত ইবনুস সা-ইব হতে এটি (হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন।

এই স্ববিরোধিতা সত্ত্বেও এতে দুটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: সনদে তার (ইবনু হিব্বানের) উক্তি: ‘ফুরাত ইবনুস সা-ইব’; এটি শায (বিচ্ছিন্ন) এবং আবদাহ হতে বর্ণিত পূর্বোল্লিখিত সূত্রগুলোর বিরোধী। কারণ, সেগুলোতে ‘ফুরাত ইবনু সুলাইমান’ রয়েছে, যেমনটি আপনি দেখেছেন। সেই সূত্রগুলোর মধ্যে ইবনু শাহীনের বর্ণনা হলো: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু আব্দুস সামাদ ইবনু মূসা আল-হাশিমী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ সাঈদ আল-আশাজ্জ, তিনি এটি (হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইবরাহীম সম্পর্কে ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে এবং ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে তা সমর্থন করা হয়েছে:
‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা বিহী)।’

আর তাকে অনুসরণ করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু নুমাইর, যিনি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আবূ ইয়া'লা বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু নুমাইর: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবদাহ, তিনি এটি (হাদীসটি) বর্ণনা করেছেন।

আর তাদের দু'জনকে অনুসরণ করেছেন আবুল খাত্তাব যিয়াদ ইবনু ইয়াহইয়া, যিনিও তাদের (শাইখাইন) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সিকাহ। আর তিনি বাইহাকীর বর্ণনায় রয়েছেন।

এই তিনজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ‘ফুরাত ইবনু সুলাইমান’ হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য প্রমাণ করে যে, ইবনু হিব্বানের বর্ণনায় যিনি ‘ফুরাত ইবনুস সা-ইব’ বলেছেন, তা শায এবং ভুল। সম্ভবত এটি তার শাইখ মুহাম্মাদ ইবনুল মুসাইয়াবের পক্ষ থেকে হয়েছে; কারণ যদিও তিনি ‘তাযকিরাতুল হুফ্ফায’ গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছেন, তবে তার সম্পর্কে সুস্পষ্টভাবে নির্ভরযোগ্যতার (তাওছীক) কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর অন্য বিষয়টি হলো: যদি এই হাদীসের বর্ণনাকারী ফুরাত ইবনুস সা-ইব হন, তবে এই হাদীসের ত্রুটির দায়ভার তার নিচের স্তরের কারো ওপর চাপানো জায়েয নয়; কারণ এই ফুরাত ইবনু হিব্বানের নিকট অত্যন্ত দুর্বল (শাদীদুদ দা'ফ)। তিনি তার জীবনীতে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (২/২০৭) বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নিকট থেকে মাওদ্বূ' (জাল) হাদীস বর্ণনা করতেন এবং সিকাহ বর্ণনাকারীদের নিকট থেকে মু'দাল (বিচ্ছিন্ন) হাদীস নিয়ে আসতেন। তার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা, তার থেকে বর্ণনা করা, অথবা পরীক্ষা করা ছাড়া তার হাদীস লেখা জায়েয নয়।’

অতঃপর তিনি ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তার হাদীসের কোনো মূল্য নেই (লাইসা হাদীসুহু বিশাইয়িন)।’

সারকথা হলো: ইবনু হিব্বান দু'বার ভুল করেছেন:
প্রথমত: তিনি নামধারী আল-জাযারী এবং কুনিয়াতধারী আল-জাযারীর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, অথচ তারা একজনই!
দ্বিতীয়ত: তিনি কুনিয়াতধারী আল-জাযারীর কারণে হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন, অথচ তার উচিত ছিল তার শাইখ ফুরাত ইবনুস সা-ইবের কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলা, যেমনটি তার (ইবনু হিব্বানের) নিকট ঘটেছে।

আশ্চর্যের বিষয় হলো, দুজন ব্যক্তি এই ভুলটি ধরতে পারেননি:
প্রথমত: আয-যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ); কারণ তিনি কুনিয়াতধারী আল-জাযারীকে তার ‘মীযান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার অধীনে ইবনু হিব্বানের মন্তব্য উল্লেখ করেছেন, যেখানে হাদীসটির তাখরীজ এবং ফুরাতকে সা-ইবের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে! যেন তিনি ভুলে গেছেন যে, তিনি ‘আল-কাশেফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: মুহরিয ইবনু আব্দুল্লাহ আবূ রাজা আল-জাযারী; এবং তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)’। হাফিয ইবনু হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাজরীদ’ গ্রন্থে—যা তিনি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থের শেষে যুক্ত করেছেন—এই বিষয়ে সতর্ক হয়েছেন:
‘আবূ রাজা আল-জাযারী, তার নাম মুহরিয ইবনু আব্দুল্লাহ আল-উমাভী, তাদের মাওলা। তিনি মাকহূল হতে বর্ণনা করেন এবং তার থেকে আবূ মু'আবিয়াহ ও আল-মুহারিবী বর্ণনা করেন; আবূ হাতিম তাকে সিকাহ বলেছেন।’

আর দ্বিতীয় ব্যক্তি হলেন: আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ); তিনি আস-সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সমালোচনা করেছেন, যখন সুয়ূতী হাদীসটিকে কেবল আল-হাকীম আত-তিরমিযীর দিকে সম্পর্কিত করেছেন এই কারণে যে, এতে আবূ রাজা আল-জাযারী রয়েছেন। তিনি ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে আয-যাহাবীর মন্তব্যের সারসংক্ষেপ উদ্ধৃত করেছেন এবং এর সাথে যোগ করেছেন যে, এতে ফুরাত ইবনুস সা-ইবও রয়েছেন এবং অনেকের পক্ষ থেকে তার দুর্বলতার (তাযঈফ) কথা উদ্ধৃত করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন:
‘মুসান্নিফ (সুয়ূতী)-এর কাজের দাবি হলো, তিনি হাকীম (আত-তিরমিযী) অপেক্ষা অধিক প্রসিদ্ধ এমন কারো নিকট এটি পাননি, যাদের জন্য প্রতীক (রুমূয) স্থাপন করা হয়েছে। অথচ আবূ ইয়া'লা এবং বাইহাকী এই হাদীসটি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে উল্লিখিত শব্দে বর্ণনা করেছেন। আল-হাইছামী বলেছেন: ‘এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।’ সুতরাং মুসান্নিফের হাকীম (আত-তিরমিযী)-এর দিকে ঝুঁকে পড়া এবং কেবল তার ওপর নির্ভর করা, অথচ এই দুজনের (আবূ ইয়া'লা ও বাইহাকী) নিকট হাদীসটি বিদ্যমান থাকা এবং তাদের সনদের সহীহ হওয়া সত্ত্বেও, তা সংকীর্ণতার পরিচায়ক!’

আমি বলি: এটা স্পষ্ট যে, আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) আবূ ইয়া'লা ও বাইহাকীর সনদের ওপর অবগত হননি। অন্যথায় তিনি তাদের সনদ এবং হাকীম (আত-তিরমিযী)-এর সনদের মধ্যে পার্থক্য করতেন না; কারণ তাদের উভয়ের নিকটও এটি আবূ রাজা আল-জাযারীর সূত্রেই রয়েছে, আর তিনিই তার (আল-আলবানী'র) নিকট হাদীসের ত্রুটি! অতঃপর তিনি বোঝার ওপর শাকের বোঝা চাপিয়েছেন, ফলে তিনি উল্লিখিত আল-হাইছামীর মন্তব্যের ওপর নির্ভর করে তাদের সনদকে সহীহ বলেছেন! অথচ আমরা সম্প্রতি সতর্ক করেছি যে, এটি সহীহ হওয়াকে বোঝায় না।

অতঃপর আল-মুনাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তাইসীর’ গ্রন্থে সঠিক সিদ্ধান্তে ফিরে এসেছেন এবং বলেছেন:
‘এর সনদ যঈফ (দুর্বল)’, এবং এর বেশি কিছু বলেননি।

মোদ্দা কথা হলো: এই হাদীসের ত্রুটি হলো এই আল-জাযারীর ‘আনআনাহ’ (অর্থাৎ 'আন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা, যা তাদলীসের ইঙ্গিত দেয়)। যদি এই ত্রুটি না থাকত, তবে আমার নিকট হাদীসটি জায়্যিদ (উত্তম) হতো। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বাধিক অবগত।

(ما صلت امرأة صلاة أحب إلى الله من صلاتها في أشد بيتها ظلمة) .
ضعيف

أخرجه ابن خزيمة في `صحيحه` رقم (1691) ، والبيهقي في `السنن` (3/ 131) ، والديلمي (4/ 43) عن إبراهيم بن مسلم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ الهجري؛ قال الحافظ:
`لين الحديث، رفع موقوفات`.
قلت: وهذا من تلك الأحاديث الموقوفة التي رفعها في بعض الأوقات؛ فقد رواه جعفر بن عون عنه به موقوفاً على ابن مسعود. أخرجه البيهقي.
وتابعه زائدة، عن إبراهيم به. أخرجه الطبراني (3/ 36/ 1) .
ورواه أبو عمرو الشيباني عن ابن مسعود موقوفاً. أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 384) ، وسنده صحيح.
وقد صح الحديث من طريق أخرى؛ عن أبي الأحوص به مرفوعاً بلفظ آخر، وهو مخرج في `صحيح أبي داود` (579) .
ثم وجدت للحديث شاهداً من رواية عبد الله بن جعفر: أخبرنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ: `إن أحب صلاة تصليها المرأة إلى الله أن تصلي في أشد مكان من بيتها ظلمة`.

أخرجه ابن خزيمة (1692) وأشار إلى تضعيفه بقوله:
`وفي القلب منه رحمه الله`.
يعني عبد الله بن جعفر هذا؛ وهو أبو جعفر المديني والد علي بن المديني، وقد ضعفوه، ومنهم ابنه علي هذا، وكفى بذلك دليلاً على شدة ضعفه، ولهذا قال النسائي:
`متروك الحديث`.
قلت: فمثله لا يستشهد به، لا سيما والأرجح في حديث ابن مسعود الوقف، وقد كنت ملت إلى تحسينه بمجموع الطريقين فيما علقته على `صحيح ابن خزيمة`، والآن تبين لي خلافه لاضطراب الهجري في رفعه، وقصور الطريق الأخرى عن الشهادة له، والله أعلم.
‌‌

(কোনো নারী এমন সালাত আদায় করেনি যা আল্লাহর কাছে তার ঘরের সবচেয়ে অন্ধকার স্থানে আদায় করা সালাতের চেয়ে অধিক প্রিয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (নং ১৬৯১), বাইহাকী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৩/১৩১), এবং দায়লামী (৪/৪৩) ইবরাহীম ইবনু মুসলিম আল-হাজরী থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনু মাসঊদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); আল-হাজরী (এর কারণে); হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে নরম (দুর্বল), তিনি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনাকে মারফূ’ (নবীর উক্তি) হিসেবে উঠিয়ে দিয়েছেন।’

আমি বলি: এটি সেই মাওকূফ হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি (আল-হাজরী) কিছু সময় মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন; কেননা জা’ফার ইবনু ‘আওন তাঁর (আল-হাজরীর) সূত্রে এটিকে ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন।

এবং যায়েদাহ, ইবরাহীম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করে তাঁর অনুসরণ করেছেন। এটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন (৩/৩৬/১)।

আর আবূ ‘আমর আশ-শায়বানী ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এটিকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনু আবী শায়বাহ বর্ণনা করেছেন (২/৩৮৪), এবং এর সনদ সহীহ।

আর হাদীসটি অন্য একটি সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে; আবুল আহওয়াস থেকে অন্য শব্দে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা ‘সহীহ আবী দাঊদ’ গ্রন্থে (৫৭৯) সংকলিত হয়েছে।

অতঃপর আমি হাদীসটির জন্য আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফরের সূত্রে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) পেলাম: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
‘নিশ্চয়ই কোনো নারী যে সালাত আদায় করে, তার মধ্যে আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হলো এই যে, সে তার ঘরের সবচেয়ে অন্ধকার স্থানে সালাত আদায় করবে।’

এটি ইবনু খুযাইমাহ (১৬৯২) বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দিয়েছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা:
‘আমার অন্তরে এ সম্পর্কে সন্দেহ আছে, আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন।’

অর্থাৎ এই আব্দুল্লাহ ইবনু জা’ফর; তিনি হলেন আবূ জা’ফর আল-মাদীনী, যিনি আলী ইবনু আল-মাদীনীর পিতা। মুহাদ্দিসগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন, তাঁদের মধ্যে তাঁর পুত্র আলীও রয়েছেন। তাঁর চরম দুর্বলতার প্রমাণ হিসেবে এটিই যথেষ্ট। এই কারণে নাসাঈ বলেছেন:
‘মাতরূক আল-হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

আমি বলি: তাই তাঁর মতো ব্যক্তির বর্ণনা দ্বারা শাহেদ (সমর্থন) গ্রহণ করা যায় না, বিশেষত যখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে মাওকূফ হওয়াটাই অধিকতর সঠিক। আমি ‘সহীহ ইবনু খুযাইমাহ’-এর উপর আমার টীকায় উভয় সূত্রের সমষ্টির কারণে এটিকে হাসান বলার দিকে ঝুঁকেছিলাম, কিন্তু এখন আমার কাছে এর বিপরীতটি স্পষ্ট হয়েছে, কারণ আল-হাজরীর মারফূ’ করার ক্ষেত্রে অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে এবং অন্য সূত্রটি এর পক্ষে শাহেদ হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار) .
ضعيف (1) .

أخرجه أحمد (3/ 224) عن إسماعيل بن عياش، عن عمارة بن غزية الأنصاري: أنه سمع حميد بن عبيد مولى بني المعلى يقول: سمعت ثابتاً البناني يحدث عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لجبريل عليه السلام:
`ما لي لم أر ميكائيل ضاحكاً قط؟ ` قال: فذكره.
(1) ثم وجد له الشيخ رحمه الله طريقا أخرى وشاهداً، فخرجه في ` الصحيحة ` (2511) .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:
الأولى: جهالة حميد هذا؛ قال في `التعجيل`:
`لا يدرى من هو؟ `.
والأخرى: إسماعيل بن عياش؛ في روايته عن المدنيين ضعف، وهذا منها.
‌‌

(যখন থেকে জাহান্নাম সৃষ্টি করা হয়েছে, মিকাইল (আঃ) তখন থেকে আর হাসেননি।)
যঈফ (১)।

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/২২৪) ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ থেকে, তিনি উমারা ইবনু গাযিয়াহ আল-আনসারী থেকে, যে তিনি হুমাইদ ইবনু উবাইদ, বানী মুআল্লার আযাদকৃত গোলামকে বলতে শুনেছেন: আমি সাবিত আল-বুনানীকে আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, যে তিনি জিবরীল (আঃ)-কে বললেন:
‘আমার কী হলো যে আমি মিকাইলকে কখনো হাসতে দেখলাম না?’ তিনি (জিবরীল) বললেন: অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
(১) অতঃপর শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এর জন্য অন্য একটি সনদ এবং একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) খুঁজে পান। ফলে তিনি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ (২৫১১)-তে সংকলন করেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এতে দুটি ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে:
প্রথমটি: এই হুমাইদের অপরিচিতি (জাহালাহ); ‘আত-তা’জীল’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তিনি কে, তা জানা যায় না?’
আর অন্যটি: ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ; মাদীনাবাসীদের থেকে তার বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে, আর এটি সেইগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

(ما ضحى مؤمن [ملبياً] حتى تغرب الشمس؛ إلا غربت بذنوبه حتى يعود كما ولدته أمه) .
ضعيف
رواه العسكري في `تصحيفات المحدثين` (1/ 316) ، والخطيب في `الموضح` (1/ 91 - 93) ، والضياء في `المختارة` (45/ 1) من طريق الطبراني بسنده، عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه مرفوعاً. وقال الضياء:
`عاصم بن عبيد الله؛ قد تكلم فيه غير واحد من العلماء، وقد صحح الترمذي حديثه في التزويج على نعلين، وقال ابن عدي: وهو مع ضعفه يكتب حديثه`.
وقال الحافظ في `التقريب`:
`ضعيف`.
وقد اضطرب في إسناده؛ فرواه مرة هكذا، ومرة قال: عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن جابر بن عبد الله به نحوه.

أخرجه ابن ماجه (2/ 217) ، وتمام في `الفوائد` (266/ 1) (رقم 2597 - نسختي) ، وابن عدي (210/ 2) .
‌‌

(কোনো মুমিন [তালবিয়াহ পাঠরত অবস্থায়] কুরবানী করে না, যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায়; কিন্তু তার গুনাহসমূহ ডুবে যায়, যতক্ষণ না সে তার মায়ের প্রসবের দিনের মতো ফিরে আসে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসকারী তাঁর ‘তাসহিফাতুল মুহাদ্দিসীন’ গ্রন্থে (১/৩১৬), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আল-মুওয়াদ্দাহ’ গ্রন্থে (১/৯১-৯৩), এবং আয-যিয়া তাঁর ‘আল-মুখতারা’ গ্রন্থে (৪৫/১) আত-তাবারানীর সূত্রে তাঁর সনদসহ, আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ ইবনু আসিম হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী'আহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ' হিসেবে। আর আয-যিয়া বলেছেন:
‘আসিম ইবনু উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে একাধিক আলেম কথা বলেছেন (সমালোচনা করেছেন), তবে ইমাম তিরমিযী জুতা বিনিময়ে বিবাহের বিষয়ে তার হাদীসকে সহীহ বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেছেন: দুর্বলতা সত্ত্বেও তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘যঈফ’।
আর এর সনদে ইযতিরাব (বিশৃঙ্খলা/অস্থিরতা) রয়েছে; কেননা তিনি একবার এভাবে বর্ণনা করেছেন, আর আরেকবার বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রাবী'আহ হতে, তিনি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, অনুরূপভাবে।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/২১৭), এবং তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৬৬/১) (নং ২৫৯৭ - আমার কপি), এবং ইবনু আদী (২১০/২)।
‌‌

(ما ضرب على مؤمن عرق قط؛ إلا حط الله عنه به خطيئة، وكتب له حسنة، ورفع له درجة) .
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في `الكفارات` (84/ 2) ، والدولابي (2/ 167) ، وابن شاهين في `الترغيب` (313/ 2) ، والطبراني في `الأوسط` (67/ 1 من ترتيبه) ، والحاكم (1/ 347) ، والديلمي (4/ 36 - 37) عن عمران، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن سالم، عن عائشة مرفوعاً. وقال الطبراني:
`لا يروى عن عائشة إلا بهذا الإسناد، تفرد به عمران`.
قلت: وهو عمران بن زيد أبو يحيى الملائي؛ وهو لين؛ كما قال الحافظ في `التقريب`، وأورده الذهبي في `الضعفاء` وقال:
`لينه ابن معين`. وقال ابن أبي حاتم في `العلل` (1/ 358) عن أبيه:
`هذا إسناد مضطرب، وعمران كوفي ليس بالقوي، يكتب حديثه`.
وإذا عرفت ما تقدم من أقوال الأئمة يتبين لك تساهل المنذري (4/ 150/ 40) ، ومتابعة الهيثمي إياه (2/ 304) ، بقولهما:
`رواه الطبراني في `الأوسط` بإسناد حسن`!
ونحوه قول الحافظ في `الفتح` (10/ 105) :
` … وسنده جيد`!
والحديث في `الصحيحين` من طرق عن عائشة بألفاظ؛ ليس فيها هذا اللفظ، وقد ذكر طائفة منها المنذري (4/ 148/ 28) . وانظر إن شئت `صحيح مسلم` (8/ 14 - 15) .
‌‌

(কোনো মুমিনের উপর কখনো কোনো শিরা আঘাতপ্রাপ্ত হয় না; তবে এর বিনিময়ে আল্লাহ তার থেকে একটি গুনাহ মোচন করে দেন, তার জন্য একটি নেকি লিখে দেন এবং তার একটি মর্যাদা বৃদ্ধি করে দেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘আল-কাফফারাত’ গ্রন্থে (৮৪/২), আদ-দুলাবী (২/১৬৭), ইবনু শাহীন তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (২/৩১৩), ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ১/৬৭), হাকিম (১/৩৪৭), এবং দায়লামী (৪/৩৬-৩৭) ইমরান, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম, তিনি সালিম, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আর ত্বাবারানী বলেছেন:
‘আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া এটি বর্ণিত হয়নি, ইমরান এতে একক বর্ণনাকারী।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি হলেন ইমরান ইবনু যায়িদ আবূ ইয়াহইয়া আল-মুল্লাঈ; আর তিনি ‘লায়্যিন’ (দুর্বল); যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন। আর যাহাবী তাকে ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেন:
‘ইবনু মাঈন তাকে দুর্বল বলেছেন।’
আর ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (১/৩৫৮) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন:
‘এই সনদটি মুদ্বতারিব (বিচ্ছিন্ন/অস্থির), আর ইমরান কূফী, তিনি শক্তিশালী নন, তবে তার হাদীস লেখা যায়।’

আর যখন আপনি ইমামগণের পূর্বোক্ত উক্তিগুলো জানতে পারলেন, তখন আপনার কাছে আল-মুনযিরীর (৪/১৫০/৪০) শিথিলতা এবং আল-হাইছামীর (২/৩০৪) তার অনুসরণ স্পষ্ট হয়ে যাবে, যখন তারা উভয়ে বলেছেন:
‘ত্বাবারানী এটি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন!’

অনুরূপভাবে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১০/১০৫) এই উক্তিটিও:
‘... আর এর সনদ জাইয়িদ (উত্তম)!’

আর হাদীসটি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বিভিন্ন শব্দে ‘সহীহাইন’ (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু সেগুলোর মধ্যে এই শব্দটি নেই। আল-মুনযিরী সেগুলোর একটি অংশ উল্লেখ করেছেন (৪/১৪৮/২৮)। আপনি চাইলে ‘সহীহ মুসলিম’ (৮/১৪-১৫) দেখতে পারেন।

(ما طهر الله كفا فيها خاتم من حديد) .
ضعيف جداً
رواه البزار (2993) ، والبخاري في `التاريخ` (4/ 1/ 252) ، والطبراني في `الأوسط` (407 - حرم) ، وعنه ابن منده في `المعرفة` (2/ 160/ 2) عن عباد بن كثير الرملي، عن شمسية بنت نبهان، عن مولاها مسلم بن عبد الرحمن قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايع النساء يوم الفتح على الصفا، فجاءت امرأة كأن يدها يد الرجل فأبىأن يبايعها حتى ذهبت فغيرت يدها بصفرة، وأتاه رجل في يده خاتم من حديد، فقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً، شمسية بنت نبهان؛ لا تعرف.
وعباد بن كثير الرملي؛ وثقه بعضهم، لكن قال البخاري:
`فيه نظر`. وقال النسائي:
`ليس بثقة`. وقال الحاكم:
`روى أحاديث موضوعة`.
‌‌

(আল্লাহ এমন হাতকে পবিত্র করেন না, যাতে লোহার আংটি থাকে)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
রওয়াহুল বাযযার (২৯৯৩), এবং বুখারী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৪/১/২৫২), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৪০৭ - হারাম), এবং তাঁর (ত্বাবারানীর) সূত্রে ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/১৬০/২) বর্ণনা করেছেন— ‘আব্বাদ ইবনু কাছীর আর-রামালী থেকে, তিনি শামসিয়্যাহ বিনতু নাবহান থেকে, তিনি তাঁর মাওলা মুসলিম ইবনু ‘আবদির রহমান থেকে। মুসলিম ইবনু ‘আবদির রহমান বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে, তিনি বিজয়ের দিন সাফা পাহাড়ের উপর মহিলাদের বাইয়াত নিচ্ছিলেন। তখন এক মহিলা আসলেন যার হাত যেন পুরুষের হাতের মতো ছিল। তিনি (নবী সাঃ) তাকে বাইয়াত দিতে অস্বীকার করলেন, যতক্ষণ না সে গিয়ে তার হাত হলুদ রং দ্বারা পরিবর্তন করে আসলো। আর তাঁর (নবী সাঃ)-এর কাছে এক ব্যক্তি আসলো যার হাতে লোহার আংটি ছিল। তখন তিনি (নবী সাঃ) বললেন: অতঃপর তিনি (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। শামসিয়্যাহ বিনতু নাবহান; তিনি অপরিচিতা (লা তু'রাফ)। আর ‘আব্বাদ ইবনু কাছীর আর-রামালী; তাকে কেউ কেউ বিশ্বস্ত বললেও, কিন্তু বুখারী বলেছেন: ‘তার ব্যাপারে বিবেচনা আছে’ (ফিহি নাযার)। আর নাসাঈ বলেছেন: ‘সে বিশ্বস্ত নয়’ (লাইসা বি-ছিকাহ)। আর হাকিম বলেছেন: ‘সে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছে’।

(ما ظهر أهل بدعة قط؛ إلا أظهر الله فيهم حجته على لسان من شاء من خلقه) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (4/ 36) عن سليم بن مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته سليم هذا؛ قال ابن معين:
`جهمي خبيث`. وقال النسائي:
`متروك الحديث`. وقال أحمد:
`لا يساوي حديثه شيئاً`.
‌‌

(যখনই কোনো বিদআতী দল আত্মপ্রকাশ করেছে, তখনই আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যার মাধ্যমে চেয়েছেন, তার যবানে তাদের বিরুদ্ধে তাঁর প্রমাণ প্রকাশ করেছেন।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (৪/৩৬) বর্ণনা করেছেন সুলাইম ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই সুলাইম। ইবনু মাঈন বলেছেন:
‘সে একজন খাবীস (দুষ্ট) জাহমী।’
আর নাসাঈ বলেছেন:
‘সে মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।’
আর আহমাদ বলেছেন:
‘তার হাদীসের কোনো মূল্য নেই।’

(ما عال من اقتصد) .
ضعيف
رواه أحمد (1/ 447) ، والهيثم بن كليب في `مسنده` (79/ 2) ، والقضاعي (66/ 2) ، والبيهقي في `الشعب` (2/ 280/ 1) عن سكين بن أبي الفرات العبد ي - هو ابن عبد العزيز - : أخبرنا إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله مرفوعاً. ومن هذا الوجه رواه الطبراني (3/ 64/ 2) .
قلت: وهذا سند ضعيف؛ من أجل الهجري هذا؛ فإنه لين الحديث.
ثم رواه الطبراني (3/ 171/ 2) ، وابن عدي (115/ 1) ، والبيهقي عن خالد ابن يزيد عن أبي روق، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا ضعيف أيضاً لانقطاعه؛ فإن الضحاك لم يلق ابن عباس.
وخالد بن يزيد؛ هو ابن عبد الرحمن بن أبي مالك الدمشقي؛ قال الحافظ:
`ضعيف مع كونه فقيهاً، وقد اتهمه ابن معين`.
‌‌

(যে মিতব্যয়ী হয়, সে অভাবগ্রস্ত হয় না)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (১/ ৪৪৭), হাইসাম ইবনু কুলাইব তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (৭৯/ ২), আল-কুদ্বাঈ (৬৬/ ২), এবং বাইহাক্বী ‘আশ-শুআব’ গ্রন্থে (২/ ২৮০/ ১) সুকাইন ইবনু আবিল ফুরাত আল-আবদী - তিনি ইবনু আব্দুল আযীয - থেকে: তিনি আমাদের জানিয়েছেন ইবরাহীম আল-হাজরী, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে। এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানীও (৩/ ৬৪/ ২)।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; এই আল-হাজরীর কারণে; কেননা তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (দুর্বল বর্ণনাকারী)।
অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/ ১৭১/ ২), ইবনু আদী (১১৫/ ১), এবং বাইহাক্বী খালিদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবূ রওক্ব থেকে, তিনি আদ-দ্বাহহাক ইবনু মুযাহিম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।
আমি বলি: এটিও ইনকিত্বা‘ (বিচ্ছিন্নতা)-এর কারণে যঈফ; কেননা আদ-দ্বাহহাক ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি।
আর খালিদ ইবনু ইয়াযীদ; তিনি হলেন ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আবী মালিক আদ-দিমাশকী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তিনি ফক্বীহ হওয়া সত্ত্বেও যঈফ, আর ইবনু মাঈন তাঁকে অভিযুক্ত করেছেন।’

(ماعام بأمطر من عام، ولا هبت جنوب إلا سال واد) .
ضعيف

أخرجه البيهقي (3/ 363) ، عن إبراهيم بن مكتوم: حدثنا أبو عتاب سهل بن حماد: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات؛ غير إبراهيم بن مكتوم - وهو بصري - ؛ ذكره ابن أبي حاتم (1/ 1/ 139) من رواية موسى بن إسحاق الأنصاري فقط عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وأعله البيهقي بالوقف فقال:
`كذا روي مرفوعاً بهذا الإسناد، والصحيح موقوف`.
ثم ساقه من طريق أخرى عن الركين، عن أبيه، عنه قال:
`ما عام بأكثر مطراً من عام، ولكن الله يحوله كيف يشاء`.
وعن ابن عباس نحوه.
وروى الطبراني في `الكبير` (127/ 2) عن سعد بن عبد الحميد بن جعفر: أخبرنا علي بن ثابت، عن عبد الحميد بن جعفر، عن الفضل بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعاً بلفظ:
`ما حركت الجنوب بعده من مطر وادي إلا أسالته`.
كذا وقع فيه! وهو غير واضح المعنى، ولفظه في `مجمع الزوائد` (2/ 216 - 217) :
` … قعرة من قعر واد … `. وقال:
`والفضل بن عطاء؛ لم أجد من ترجم له`.
وعلي بن ثابت؛ هو الجزري، صدوق ربما أخطأ.
‌‌

(কোনো বছরই অন্য বছরের চেয়ে বেশি বৃষ্টিময় নয়, আর যখনই দক্ষিণ দিক থেকে বাতাস প্রবাহিত হয়, তখনই কোনো না কোনো উপত্যকা প্লাবিত হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বাইহাকী (৩/৩৬৩) বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু মাকতূম থেকে: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ আত্তাব সাহল ইবনু হাম্মাদ: তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু‘বাহ, আবূ ইসহাক থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই ইসনাদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; তবে ইবরাহীম ইবনু মাকতূম ব্যতীত – আর তিনি হলেন বাসরী – ; ইবনু আবী হাতিম (১/১/১৩৯) কেবল মূসা ইবনু ইসহাক আল-আনসারীর সূত্রে তার থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

আর বাইহাকী এটিকে মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি) হওয়ার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এবং বলেছেন:
‘এভাবেই এই ইসনাদে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সহীহ হলো মাওকূফ।’

অতঃপর তিনি (বাইহাকী) অন্য একটি সূত্রে আর-রুকাইন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি (আব্দুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
‘কোনো বছরই অন্য বছরের চেয়ে বেশি বৃষ্টিময় নয়, বরং আল্লাহ যেভাবে চান সেভাবে তা পরিবর্তন করেন।’

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আর ত্ববারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ (২/১২৭)-এ সা‘দ ইবনু আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের খবর দিয়েছেন আলী ইবনু ছাবিত, তিনি আব্দুল হামীদ ইবনু জা‘ফর থেকে, তিনি আল-ফাদল ইবনু আত্বা থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে এই শব্দে:
‘এর পরে দক্ষিণ দিক থেকে বাতাস কোনো উপত্যকার বৃষ্টিকে নাড়া দেয়নি, তবে তা প্লাবিত করেছে।’

এভাবেই এতে এসেছে! আর এর অর্থ স্পষ্ট নয়। ‘মাজমা‘উয যাওয়ায়েদ’ (২/২১৬-২১৭)-এ এর শব্দ হলো:
‘... উপত্যকার গভীরের তলদেশ থেকে ...’। আর তিনি (হাইছামী) বলেছেন:
‘আর আল-ফাদল ইবনু আত্বা; আমি এমন কাউকে পাইনি যে তার জীবনী উল্লেখ করেছে।’

আর আলী ইবনু ছাবিত; তিনি হলেন আল-জাযারী, তিনি সত্যবাদী তবে মাঝে মাঝে ভুল করতেন।

(ما عبد الله عز وجل بمثل الفقه في الدين، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد، ولكل شيء عماد، وعماد هذا الدين الفقه) .
موضوع
رواه الدارقطني (322) ، وأبو نعيم (2/ 192) ، وأبو مطيع المصري في `مجلس من الأمالي` (53 - 54) عن يزيد بن عياض، عن صفوان بن سليم، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة مرفوعاً.
ومن هذا الوجه رواه القضاعي في `مسند الشهاب` (10/ 2/ 2) ، والآجري كما في `الكواكب الدراري` (1/ 29/ 1) ، والخطيب (5/ 436 - 437) ، وكذا الرافعي
في `تاريخ قزوين` (3/ 472 و 4/ 78) الفقرة الأولى فقط، وقال أبو نعيم:
`تفرد به يزيد بن عياض`.
قلت: كذبه مالك وغيره؛ كما في `التقريب`.
والفقرة الأولى منه أخرجها أبو نعيم في `تاريخ أصبهان` (1/ 79) من طريق يوسف بن خالد السمتي: حدثنا مسلمة بن قعنب عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً.
ويوسف هذا ضعيف جداً؛ قال الحافظ:
`تركوه، وكذبه ابن معين`.
وأخرجها ابن حبان في `الثقات` (2/ 87) عن وكيع، عن ياسين، عن عبد القوي، عن مكحول مرسلاً.
قلت: وياسين؛ هو ابن معاذ الزيات؛ متروك أيضاً.
ورواها الرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 145) من طريق يزيد بن جعدبة، عن صفوان بن سليم، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة به.
وابن جعدبة هذا؛ أورده البخاري في `التاريخ`، وابن أبي حاتم في `الجرح والتعديل`؛ ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা-এর ইবাদত দ্বীনের ফিকহ (গভীর জ্ঞান) এর মতো আর কিছু দ্বারা করা হয়নি। একজন ফকীহ (দ্বীনের জ্ঞানে গভীর পণ্ডিত) শয়তানের উপর এক হাজার আবিদ (ইবাদতকারী) অপেক্ষা অধিক কঠিন। আর প্রত্যেক বস্তুরই একটি খুঁটি (ভিত্তি) আছে, আর এই দ্বীনের খুঁটি হলো ফিকহ।)

মাওদ্বূ (বানোয়াট)

এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুতনী (৩২২), আবূ নুআইম (২/১৯২), এবং আবূ মুতী আল-মিসরী তার ‘মাজলিস মিনাল আমালী’ (৫৩-৫৪) গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ্ব হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন আল-কুদ্বাঈ তার ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (১০/২/২) গ্রন্থে, এবং আল-আজুরী যেমনটি ‘আল-কাওয়াকিব আদ-দারারী’ (১/২৯/১) গ্রন্থে রয়েছে, এবং আল-খাতীব (৫/৪৩৬-৪৩৭), অনুরূপভাবে আর-রাফিঈ তার ‘তারীখু কাযবীন’ (৩/৪৭২ ও ৪/৭৮) গ্রন্থে শুধু প্রথম অংশটুকু। আর আবূ নুআইম বলেছেন: ‘ইয়াযীদ ইবনু আইয়াদ্ব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’

আমি (আলবানী) বলি: মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যরা তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে রয়েছে।

আর এর প্রথম অংশটুকু আবূ নুআইম ‘তারীখু আসবাহান’ (১/৭৯) গ্রন্থে ইউসুফ ইবনু খালিদ আস-সামতী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মাসলামাহ ইবনু কু’নাব, তিনি নাফি’ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।

আর এই ইউসুফ অত্যন্ত যঈফ (দুর্বল); হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন, এবং ইবনু মাঈন (রাহিমাহুল্লাহ) তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’

আর এটি ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’ (২/৮৭) গ্রন্থে ওয়াকী’ হতে, তিনি ইয়াসীন হতে, তিনি আব্দুল কাভী হতে, তিনি মাকহূল হতে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: আর ইয়াসীন; তিনি হলেন ইবনু মু’আয আয-যাইয়াত; তিনিও মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

আর এটি আর-রাফিঈ তার ‘তারীখু কাযবীন’ (৪/১৪৫) গ্রন্থে ইয়াযীদ ইবনু জা’দাবাহ-এর সূত্রে, তিনি সাফওয়ান ইবনু সুলাইম হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর এই ইবনু জা’দাবাহ-কে আল-বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে এবং ইবনু আবী হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আল-জারহ ওয়াত তা’দীল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তারা তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি।

(ما في السماء ملك إلا وهو يوقر عمر، ولا في الأرض شيطان إلا وهو يفرق من عمر) .
موضوع
رواه ابن شاهين في `السنة` (رقم 37 - منسوختي) ، وابن عدي (325/ 1) ، وابن عساكر (13/ 3/ 2) عن موسى بن عبد الرحمن، عن ابن جريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس مرفوعاً. أورده ابن عدي في ترجمة موسى هذا - وهو الصنعاني - في جملة أحاديث له؛ ثم قال:
`لا أعلم له أحاديث غير ما ذكرت، وكلها بواطيل`.
وفي ترجمته من `الميزان`:
`ليس بثقة؛ فإن ابن حبان قال فيه: دجال، وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتاباً في التفسير. وقال ابن عدي: منكر الحديث`.
قلت: ومع هذا فقد سود السيوطي بهذا الحديث كتابه `الجامع الصغير`، وتعقبه المناوي بما سبق عن ابن عدي وابن حبان، وقد اقتصر السيوطي في عزوه على ابن عدي فقط؛ مع أن سياق الحديث لابن عساكر! وهو عند ابن عدي بتقديم الجملة الأخرى على الأولى.
‌‌

(আকাশে এমন কোনো ফেরেশতা নেই, যে উমারকে সম্মান করে না এবং যমীনে এমন কোনো শয়তান নেই, যে উমারকে ভয় করে না।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু শাহীন তাঁর ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে (নং ৩৭ - আমার পান্ডুলিপি থেকে), ইবনু আদী (১/৩২৫), এবং ইবনু আসাকির (২/৩/১৩) মূসা ইবনু আবদির রহমান থেকে, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা ইবনু আবী রাবাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ হিসেবে।

ইবনু আদী এই মূসা (তিনি হলেন আস-সান‘আনী)-এর জীবনীতে তার কিছু হাদীসের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন; অতঃপর তিনি বলেন:
‘আমি তার এমন কোনো হাদীস জানি না যা আমি উল্লেখ করিনি, আর তার সবগুলোই বাতিল (মিথ্যা)।’

‘আল-মীযান’ গ্রন্থে তার জীবনীতে (উল্লেখ আছে):
‘সে নির্ভরযোগ্য নয়; কেননা ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: সে দাজ্জাল (মহা মিথ্যাবাদী), সে ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাফসীর সংক্রান্ত একটি কিতাব রচনা করেছে। আর ইবনু আদী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীস বর্ণনাকারী)।’

আমি (আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও সুয়ূতী এই হাদীস দ্বারা তার ‘আল-জামি‘উস সাগীর’ গ্রন্থকে কালো করেছেন (অর্থাৎ ভরে দিয়েছেন)। আর আল-মুনাভী ইবনু আদী ও ইবনু হিব্বান থেকে পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা দ্বারা তার (সুয়ূতীর) সমালোচনা করেছেন। সুয়ূতী তার উদ্ধৃতিতে কেবল ইবনু আদী’র উপর সীমাবদ্ধ ছিলেন; যদিও হাদীসের বিন্যাস (সীয়াক) ইবনু আসাকিরের! আর এটি ইবনু আদী’র নিকট প্রথম বাক্যের উপর অন্য বাক্যটিকে আগে এনে বর্ণিত হয়েছে।