(ما قبض الله عالماً إلا كان ثغرة في الإسلام لا تسد ثلمته إلى يوم القيامة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (4/ 35) من طريق سعيد بن سنان، عن حدير بن كريب، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر رفعه.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته سعيد بن سنان - وهو أبو مهدي الحمصي - ؛ قال الحافظ:
`متروك، ورماه الدارقطني وغيره بالوضع`.
والحديث عزاه السيوطي للسجزي في `الإبانة`، والموهبي في `العلم` عن ابن عمر. فقال المناوي:
`ورواه عنه أيضاً أبو نعيم، وسنده ضعيف، لكن له شواهد`.
كذا قال! ولا أعلم له شاهداً واحداً في معناه على كثرة الأحاديث الواردة في فضل العلماء، ثم إن اقتصاره على التضعيف فقط لإسناده قصور بين، بعد أن عرفت أن راويه متهم!
‌‌

(আল্লাহ তাআলা কোনো আলিমকে উঠিয়ে নেন না, তবে তিনি ইসলামের মধ্যে এমন একটি ফাটল সৃষ্টি করেন, যার শূন্যতা কিয়ামত পর্যন্ত পূরণ হবে না।)
মাওদ্বূ (জাল)

এটি দায়লামী (৪/৩৫) বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সিনান-এর সূত্রে, তিনি হুদাইর ইবনু কুরাইব থেকে, তিনি কাছীর ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। এর ত্রুটি হলো সাঈদ ইবনু সিনান—আর তিনি হলেন আবূ মাহদী আল-হিমসী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি মাতরূক (পরিত্যাজ্য), আর দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাকে জালিয়াত (মাওদ্বূ) বলে অভিযুক্ত করেছেন।’

এই হাদীসটিকে সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সিজযী-এর ‘আল-ইবানাহ’ গ্রন্থে এবং মুওয়াহহিবী-এর ‘আল-ইলম’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর মানাভী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘আবূ নুআইমও এটি তাঁর (ইবনু উমার) থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এর সনদ যঈফ (দুর্বল), তবে এর কিছু শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে।’

তিনি এমনটিই বলেছেন! অথচ উলামাদের ফযীলত সম্পর্কে বহু হাদীস বর্ণিত হওয়া সত্ত্বেও আমি এর অর্থে একটিও শাওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) জানি না। এরপর, যখন আপনি জানতে পারলেন যে এর বর্ণনাকারী অভিযুক্ত, তখন শুধু এর সনদকে যঈফ (দুর্বল) বলে ক্ষান্ত হওয়া স্পষ্ট ত্রুটি।

(ما كان بين عثمان ورقية، وبين لوط من هاجر) (1) .
موضوع
رواه ابن عساكر (11/ 80/ 1 و 14/ 316/ 2) عن عثمان بن خالد: حدثني عبد الله بن عمر بن وهيب مولى زيد بن ثابت، عن أبيه، عن خارجة بن زيد بن ثابت مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ عثمان هذا هو العثماني الأموي، قال البخاري:
`ضعيف عنده مناكير`. وقال أبو حاتم:
`منكر الحديث`.
وقال الحاكم وأبو نعيم:
`حدث عن مالك وغيره بأحاديث موضوعة`.
قلت: وهذا من موضوعاته الظاهرة الوضع؛ كما لا يخفى.
ومن طريقه رواه الطبراني في `الكبير` (2) كما في `مجمع الزوائد` (9/ 81) وقال:
`وهو متروك`.
(1) كتب الشيخ رحمه الله بخطه فوق هذا المتن: ` انظر: صحبهما الله `.
قلت: يشير إلى حديث رواه ابن أبي عاصم في ` السنة ` (1311) . (الناشر) .
(2) قال الطبراني في ` معجمه ` (5 / 140) - بعد روايته - : ` يعني أنهما أول من هاجر إلى أرض الحبشة `. (الناشر) .
‌‌

(উসমান ও রুকাইয়্যার মাঝে যা ছিল, আর লূত (আঃ)-এর মাঝে যা ছিল যারা হিজরত করেছিল)। (১)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১১/৮০/১ ও ১৪/৩১৬/২) উসমান ইবনু খালিদ থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু ওয়াহাইব, যিনি যায়িদ ইবনু সাবিত-এর মাওলা (মুক্ত দাস), তার পিতা থেকে, তিনি খারিজাহ ইবনু যায়িদ ইবনু সাবিত থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এই উসমান হলেন আল-উসমানী আল-উমাবী। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘তিনি দুর্বল, তার কাছে মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস রয়েছে।’
আর আবূ হাতিম বলেন:
‘তিনি মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’
আর হাকিম ও আবূ নু'আইম বলেন:
‘তিনি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যদের থেকে মাওদ্বূ (জাল) হাদীস বর্ণনা করেছেন।’
আমি বলি: আর এটি তার সেই মাওদ্বূ হাদীসগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার জাল হওয়া সুস্পষ্ট; যেমনটি গোপন নয়।
আর তার (উসমান ইবনু খালিদের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তার ‘আল-কাবীর’ (২) গ্রন্থে, যেমনটি ‘মাজমাউয যাওয়ায়েদ’ (৯/৮১)-এ রয়েছে। আর তিনি (হাইসামী) বলেন:
‘আর সে মাতরূক (পরিত্যক্ত)।’

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) নিজ হাতে এই মাতনটির উপরে লিখেছেন: ‘দেখুন: صَحِبَهُمَا الله (আল্লাহ তাদের দু'জনের সঙ্গী হোন)।’ আমি (আলবানী) বলি: এটি ইবনু আবী আসিম তার ‘আস-সুন্নাহ’ (১৩১১) গ্রন্থে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সেদিকে ইঙ্গিত করে। (প্রকাশক)।
(২) ত্বাবারানী তার ‘মু'জাম’ (৫/১৪০)-এ এটি বর্ণনা করার পর বলেন: ‘অর্থাৎ তারা দু'জনই প্রথম ব্যক্তি যারা হাবশার ভূমিতে হিজরত করেছিলেন।’ (প্রকাশক)।

(ما كانت نبوة قط إلا تبعتها خلافة، ولا كانت خلافة قط إلا تبعتها ملك، ولا كانت صدقة [قط] إلا كان مكساً) .
ضعيف
رواه ابن عساكر (9/ 485/ 2) عن ابن طهمان، وهذا في `مشيخته`
(1/ 240/ 2) عن عباد بن إسحاق، عن عبد الملك بن عبد الله بن أسيد، عن أبي ليلى الحارثي، عن سهل بن أبي خيثمة عن عبد الرحمن بن سهل مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ أبو ليلى هذا - وهو الخراساني - ؛ مجهول.
ومثله ابن أسيد؛ فقد أورده ابن أبي حاتم (2/ 2/ 354 - 355) من رواية عباد هذا، ولم يزد!
وعباد؛ اسمه عبد الرحمن بن إسحاق، وهو صدوق.
‌‌

(যখনই কোনো নবুওয়াত এসেছে, তার পরে অবশ্যই খিলাফত এসেছে। আর যখনই কোনো খিলাফত এসেছে, তার পরে অবশ্যই রাজত্ব (শাসন) এসেছে। আর যখনই কোনো সাদাকাহ [কখনো] ছিল, তার পরে অবশ্যই কর (মাক্সান) এসেছে।)

যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (৯/ ৪৮৫/ ২) ইবনু তাহমান থেকে। আর এটি তাঁর ‘মাশিয়খাহ’ (১/ ২৪০/ ২)-তে রয়েছে, যা তিনি বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উসাইদ থেকে, তিনি আবূ লায়লা আল-হারিসী থেকে, তিনি সাহল ইবনু আবী খাইসামাহ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সাহল থেকে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। এই আবূ লায়লা – যিনি আল-খুরাসানী – তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)। অনুরূপভাবে ইবনু উসাইদও (মাজহূল)। কেননা ইবনু আবী হাতিম (২/ ২/ ৩৫৪ - ৩৫৫) এই আব্বাদের বর্ণনা থেকে তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এর বেশি কিছু বলেননি! আর আব্বাদ; তার নাম হলো আব্দুর রহমান ইবনু ইসহাক, এবং তিনি সাদূক (সত্যবাদী)।

(ما لقي الشيطان عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه) .
منكر
رواه ابن عساكر (13/ 3/ 2) عن الفضل بن موفق: أخبرنا إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق، عن الأوزاعي، عن سالم عن سديسة، عن حفصة مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ علته الفضل هذا؛ قال أبو حاتم:
`كان شيخاً صالحاً، ضعيف الحديث`.
والحديث بهذا اللفظ منكر، والصحيح فيه ما أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث سعد بن أبي وقاص: `يا ابن الخطاب! ما لقيك الشيطان قط سالكاً فجاً إلا سلك فجاً غير فجك`.
‌‌

(উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইসলাম গ্রহণের পর থেকে শয়তান তার সাথে যখনই সাক্ষাৎ করেছে, তখনই সে মুখ থুবড়ে পড়ে গেছে)।
মুনকার

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আসাকির (১৩/৩/২) আল-ফাদল ইবনু মুওয়াফ্ফাক থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসরাঈল ইবনু ইউনুস ইবনু আবী ইসহাক, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি সুদাইসাহ থেকে, তিনি হাফসাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো এই ফাদল (আল-ফাদল ইবনু মুওয়াফ্ফাক)। আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`তিনি একজন নেককার শায়খ ছিলেন, কিন্তু হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল ছিলেন।`

আর এই শব্দে হাদীসটি মুনকার। এর মধ্যে সহীহ হলো যা শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন:
`হে খাত্তাবের পুত্র! শয়তান কখনো তোমাকে কোনো পথে চলতে দেখেনি, কিন্তু সে তোমার পথ ব্যতীত অন্য পথে চলে গেছে।`

(ما مطر قوم قط إلا برحمته، ولا قحطوا إلا بسخطه) .
ضعيف جداً

أخرجه تمام في `الفوائد` (255/ 2) عن جميع، عن أبي راشد التنوخي، عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ جميع هو ابن ثوب السلمي؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وكذا قال الدارقطني وغيره. وقال النسائي:
`متروك الحديث`.
‌‌

(কোনো জাতির উপরই বৃষ্টি বর্ষিত হয় না তাঁর রহমত ছাড়া, আর তারা দুর্ভিক্ষগ্রস্ত হয় না তাঁর ক্রোধ ছাড়া)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি তামা-ম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২৫৫/ ২) জামি' থেকে, তিনি আবূ রাশিদ আত-তানূখী থেকে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। জামি' হলো ইবনু সাওব আস-সুলামী। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকার্য হাদীস বর্ণনাকারী)। অনুরূপভাবে দারাকুতনী এবং অন্যান্যরাও বলেছেন। আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

(ما من أحد من أصحابي يموت بأرض؛ إلا بعث قائداً ونوراً لهم يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (3864) ، وابن عساكر (2/ 1/ 192 - 194) والرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 36) ، والبغوي في `التفسير` (7/ 327) وفي `شرح السنة` (14/ 72) من طرق عن عبد الله بن مسلم أبي طيبة، عن عبد الله ابن بريدة، عن أبيه مرفوعاً، وضعفه المنذري بقوله:
`حديث غريب`.
قلت: وعلته أبو طيبة هذا؛ قال الحافظ:
`صدوق يهم`.
ولم يوثقه غير ابن حبان؛ ومع ذلك فقد قال فيه:
`يخطىء ويخالف`.
قلت: ومع ذلك أخرج له في `صحيحه`!
‌‌

(আমার সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে কোনো ভূমিতে মৃত্যুবরণ করে; তবে কিয়ামতের দিন তাকে তাদের জন্য নেতা ও আলো হিসেবে পুনরুত্থিত করা হবে) ।
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩৮৬৪), ইবনু আসাকির (২/১/১৯২-১৯৪), আর-রাফিঈ তাঁর ‘তারীখু কাযবীন’ গ্রন্থে (৪/৩৬), এবং বাগাবী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৭/৩২৭) ও ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে (১৪/৭২) বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম আবূ তাইবাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ’ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে। আর মুনযিরী এটিকে দুর্বল বলেছেন এই বলে:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)’।
আমি (আল-আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই আবূ তাইবাহ; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন (ইয়াহুম্মু)’।
ইবনু হিব্বান ব্যতীত অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি; এতদসত্ত্বেও তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন:
‘তিনি ভুল করেন এবং বিরোধিতা করেন (ইয়ুখতিউ ওয়া ইউখালিফু)’।
আমি (আল-আলবানী) বলি: এতদসত্ত্বেও তিনি (ইবনু হিব্বান) তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে তার থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন!

(ما من أصحابي أحد إلا ولو شئت لأخذت عليه في بعض خلقه؛ غير أبي عبيد ة بن الجراح) .
ضعيف

أخرجه الحاكم في `المستدرك` (3/ 266) عن المبارك بن فضالة، عن الحسن مرفوعاً. وقال:
`هذا مرسل غريب، ورواته ثقات`.
كذا قال! وابن فضالة؛ مدلس وقد عنعنه.
‌‌

(আমার সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যার চরিত্রের কোনো দিক নিয়ে আমি চাইলে তার উপর আপত্তি তুলতে পারতাম না; শুধুমাত্র আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ ব্যতীত)।
যঈফ

এটি আল-হাকিম তাঁর ‘আল-মুসতাদরাক’ গ্রন্থে (৩/২৬৬) মুবারাক ইবনু ফাদ্বালাহ থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (আল-হাকিম) বলেছেন:
‘এটি মুরসাল গারীব (অপরিচিত মুরসাল), এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)’।
তিনি (আল-হাকিম) এমনটিই বলেছেন! অথচ ইবনু ফাদ্বালাহ একজন মুদাল্লিস (تدليس - তাদলিসকারী) এবং তিনি ‘আনআনা’ (عنعنة - عن শব্দ দ্বারা) করেছেন।

(ما من أحد من الناس أعظم أجراً من وزير صالح مع إمام يطيعه، يأمره بذات الله عز وجل .
ضعيف

أخرجه الخطيب في `التاريخ` (4/ 16) ، والأصبهاني في `الترغيب` (225/ 1) عن فرج بن فضالة، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ابن فضالة ضعيف؛ كما جزم به الحافظ.
‌‌

মানুষের মধ্যে এমন কেউ নেই যে একজন নেককার উযীর (মন্ত্রীর) চেয়ে অধিক সওয়াবের অধিকারী, যে এমন একজন ইমামের (নেতার) সাথে থাকে যিনি তাকে মান্য করেন এবং তিনি (উযীর) তাকে আল্লাহর সত্তা ও মহত্ত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে আদেশ করেন।

যঈফ

এটি আল-খাতীব তাঁর 'আত-তারীখ' গ্রন্থে (৪/১৬) এবং আল-আসবাহানী তাঁর 'আত-তারগীব' গ্রন্থে (২২৫/১) ফারাজ ইবনু ফাদ্বালাহ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আমরাহ হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ ইবনু ফাদ্বালাহ দুর্বল, যেমনটি হাফিয (ইমাম) নিশ্চিতভাবে বলেছেন।

(ما من أحد يؤمر على عشرة فصاعداً لا يقسط فيهم؛ إلا جاء يوم القيامة في الأصفاد والأغلال) .
ضعيف

أخرجه الحاكم (4/ 89) عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن بشر بن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعاً. وقال:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
وأقول: بشر بن سعيد هذا؛ لا يعرف، ويحتمل أنه الذي في `الجرح والتعديل` (1/ 1/ 358) :
`بشر بن سعيد الكندي. روى عن أبي أمامة. روى عنه معاوية بن صالح`.
فإن يكن هو؛ فهو مجهول.
‌‌

(এমন কেউ নেই যাকে দশজন বা তার বেশি লোকের উপর শাসক নিযুক্ত করা হলো, আর সে তাদের মাঝে ইনসাফ করলো না; তবে সে কিয়ামতের দিন হাতকড়া ও শিকলে আবদ্ধ অবস্থায় উপস্থিত হবে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি হাকিম (৪/৮৯) বর্ণনা করেছেন মাখরামা ইবনে বুকাইর হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি বিশর ইবনে সাঈদ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে। আর তিনি (হাকিম) বলেছেন: ‘সহীহুল ইসনাদ’ (সনদ সহীহ)! আর যাহাবীও এতে একমত পোষণ করেছেন!

আর আমি (আলবানী) বলছি: এই বিশর ইবনে সাঈদ; তিনি অপরিচিত (লা ইউ'রাফ), এবং সম্ভবত তিনি সেই ব্যক্তি যার উল্লেখ রয়েছে ‘আল-জারহ ওয়াত-তা’দীল’ (১/১/৩৫৮)-এ:
‘বিশর ইবনে সাঈদ আল-কিনদী। তিনি আবূ উমামাহ হতে বর্ণনা করেছেন। আর তার থেকে মু'আবিয়াহ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন।’
যদি তিনি এই ব্যক্তিই হন; তবে তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত/অপরিচিত)।

(ما من أحد يحدث في هذه الأمة حدثاً لم يكن فيموت حتى يصيبه ذلك) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الكبير` (3/ 105/ 1 - 2) ، و`الأوسط` (3547) ، وابن عساكر (2/ 283/ 1 - 2) عن خلف بن عمرو العكبري: أخبرنا الحميدي: أخبرنا سلمة بن سيسن الخياط المكي: حدثني بشر بن عبيد - وكان شيخاً
قديماً - قال: كنا مع طاوس عند المقام فسمعنا ضوضاة؛ فسمعت طاوساً يقول: ما هذا؟ فقالوا: قوم أخذهم ابن هشام في سبب فطوقهم، فسمعت طاوساً يحدث عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قال بشر بن عبيد: فأنا رأيت ابن هشام حين عزل وأتاه عمال المدينة طوقوه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ بشر بن عبيد أورده ابن حبان في `الثقات` فقال (1/ 29) :
`يروي عن طاوس. روى عنه سليمان (كذا) بن سيسن الخياط`.
وليس بشر هذا بشر بن عبيد أبا علي الدارسي؛ هذا أعلى طبقة من ذاك، ثم ذاك ضعيف جداً، وهذا في عداد المجهولين ولعله لا يعرف إلا في هذا الإسناد، وتساهل ابن حبان في التوثيق معروف؛ كما نبهنا عليه مراراً.
وسلمة بن سيسن؛ لم أعرفه، ووقع في `الثقات`: `سليمان` كما سبق، وفي `المجمع`: `رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح؛ غير سلمة بن سيسن، ووثقه ابن حبان`.
‌‌

(এই উম্মতের মধ্যে এমন কেউ নেই যে কোনো নতুন ঘটনা ঘটাবে, অতঃপর সে মারা যাবে না যতক্ষণ না সেই ঘটনা তাকে স্পর্শ করে।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/১০৫/১-২), ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (৩৫৪৭), এবং ইবনু আসাকির (২/২৮৩/১-২) খালাফ ইবনু আমর আল-উকবারী থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-হুমাইদী সংবাদ দিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে সালামাহ ইবনু সায়সান আল-খাইয়াত আল-মাক্কী সংবাদ দিয়েছেন: তিনি বলেন, আমাকে বিশর ইবনু উবাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন – আর তিনি ছিলেন একজন প্রাচীন শায়খ – তিনি বলেন: আমরা মাকামের নিকট তাউস (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে ছিলাম। তখন আমরা শোরগোল শুনতে পেলাম। আমি তাউসকে বলতে শুনলাম: এটা কী? তারা বলল: ইবনু হিশাম একটি কারণে কিছু লোককে ধরেছে এবং তাদের গলায় বেড়ি পরিয়েছে। তখন আমি তাউসকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনলাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।
বিশর ইবনু উবাইদ বলেন: অতঃপর আমি ইবনু হিশামকে দেখেছি যখন তাকে বরখাস্ত করা হলো এবং মদীনার কর্মচারীরা এসে তার গলায় বেড়ি পরিয়ে দিল।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। বিশর ইবনু উবাইদকে ইবনু হিব্বান তাঁর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন (১/২৯): ‘তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান (এভাবেই আছে) ইবনু সায়সান আল-খাইয়াত।’
আর এই বিশর, বিশর ইবনু উবাইদ আবূ আলী আদ-দারিসী নন। ইনি তার চেয়ে উচ্চ স্তরের। অতঃপর তিনি (আদ-দারিসী) অত্যন্ত দুর্বল, আর ইনি (বিশরের এই বর্ণনাকারী) অজ্ঞাতদের (মাজহুলীন) অন্তর্ভুক্ত এবং সম্ভবত এই সনদ ছাড়া তিনি পরিচিত নন। আর ইবনু হিব্বানের নির্ভরযোগ্যতা প্রদানে শিথিলতা (তাশাহুল) সুবিদিত; যেমনটি আমরা বহুবার সতর্ক করেছি।
আর সালামাহ ইবনু সায়সান; আমি তাকে চিনতে পারিনি। আর ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে ‘সুলাইমান’ হিসেবে এসেছে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (হাইসামী) বলা হয়েছে: ‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এর বর্ণনাকারীরা সহীহ-এর বর্ণনাকারী; সালামাহ ইবনু সায়সান ব্যতীত, আর তাকে ইবনু হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন।’

(ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة، ثنتين من الحور العين، وسبعين من ميراثه من أهل النار، ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي، وله ذكر لا ينثني) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (2/ 593) ، ومحمد بن سليمان الربعي في `جزء من حديثه` (218/ 2) ، وابن عدي (113/ 2) عن خالد بن يزيد بن أبي مالك، عن أبيه، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ خالد بن يزيد هذا؛ ضعيف، واتهمه بعضهم بالكذب، وساق له الذهبي من مناكيره هذا الحديث.
‌‌

(আল্লাহ তাআলা যাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বাহাত্তর জন স্ত্রীর সাথে বিবাহ দিবেন, তাদের মধ্যে দুজন হবে হুরুল 'ঈন (ডাগর চোখবিশিষ্ট হুর), আর সত্তর জন হবে জাহান্নামবাসীদের মধ্য থেকে তার উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত স্ত্রী, তাদের মধ্যে এমন একজনও থাকবে না যার সুস্বাদু যোনি (قبل شهي) থাকবে না, এবং তার (জান্নাতীর) এমন লিঙ্গ (ذكر) থাকবে যা কখনও দুর্বল হবে না।)

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/৫৯৩), মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আর-রাব'ঈ তার 'জুয' মিন হাদীসিহি' (جزء من حديثه) গ্রন্থে (২/২১৮), এবং ইবনু আদী (২/১১৩) খালিদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবী মালিক হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান হতে, তিনি আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল); এই খালিদ ইবনু ইয়াযীদ দুর্বল (যঈফ), এবং কেউ কেউ তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছেন, আর যাহাবী তার মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীসসমূহের মধ্যে এই হাদীসটিকেও উল্লেখ করেছেন।

(ما أصر من استغفر؛ وإن عاد في اليوم سبعين مرة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الدعاء` (3/ 1608/ 1797) : حدثنا محمد بن الفضل السقطي: حدثنا سعيد بن سليمان: حدثنا أبو شيبة، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد؛ رجاله ثقات معروفون من رجال `التهذيب` غير محمد بن الفضل السقطي، ترجمه الخطيب في `التاريخ` (3/ 153) برواية جمع من الثقات غير الطبراني وبعضهم من الحفاظ، ثم قال:
`وكان ثقة، وذكره الدارقطني فقال: `صدوق` مات سنة (288) `. وقد روى له الطبراني في `معجمه الأوسط` أربعين حديثاً.
وسعيد بن سليمان؛ هو الواسطي الثقة الحافظ من رجال الشيخين، لقبه (سعدويه) .
وأبو شيبة؛ هو سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي الكوفي قاضي الري، وثقه ابن معين وأبو داود وابن حبان (6/ 365) وقول البخاري فيه: `لا يتابع في حديثه` ليس جرحاً مبيناً، وقد يعني به حديثاً معيناً فلا يضره، فقول الحافظ فيه: `مقبول`، تقصير ظاهر.
وابن أبي مليكة؛ اسمه عبد الله بن عبيد الله، ثقة فقيه من رجال الشيخين.
ثم شككت في كون أبي شيبة هذا هو سعيد بن عبد الرحمن المذكور، وذلك لأنهم وإن ذكروا له رواية عن ابن أبي مليكة؛ فإنهم لم يذكروا في الرواة عنه سعيد ابن سليمان الواسطي، بل ذكره الحافظ المزي في الرواة عن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان الكوفي قاضي واسط، فترجح عندي أنه هو صاحب هذا الحديث لغرابته، وكأنه لذلك سكت عنه السخاوي في `المقاصد الحسنة` (359/ 930) ولم يحسنه
على الأقل، وتبعه على ذلك في `كشف الخفاء`.
وعلى ذلك فإسناد الحديث ضعيف جداً؛ لأن إبراهيم هذا شديد الضعف متروك الحديث؛ كما قال النسائي وغيره، فهو لا يصلح شاهداً لحديث أبي بكر الصديق مرفوعاً بهذا اللفظ؛ أخرجه أبو داود والترمذي وضعفه. وفي إسناده مجهول العين كما بينته في `ضعيف أبي داود` (267) رداً على ابن كثير في قوله: `فهو حديث حسن`، وتجرأ الشيخ الرفاعي في `مختصر تفسير ابن كثير` كعادته فصححه بغير علم.
ثم رأيت الحديث في `مسند الفردوس` للديلمي (3/ 208) من طريق الفضل ابن العباس الحلبي: حدثنا سعدويه: حدثنا أبو شيبة به بلفظ:
`لا كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار`.
فهذا اللفظ غير اللفظ الأول، مما يدل على ضعف أبي شيبة وأنه كان لا يحفظ ما يرويه.
ثم وجدت في بعض الأصول والتخرجات القديمة التي عندي أن أبا شيبة هذا هو الخراساني؛ وسيأتي مخرجاً برقم (4810) .
‌‌

(যে ব্যক্তি ক্ষমা প্রার্থনা করে, সে (পাপে) জিদ ধরে থাকে না; যদিও সে দিনে সত্তর বার ফিরে আসে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি তাবারানী তাঁর ‘আদ-দু‘আ’ গ্রন্থে (৩/১৬০৮/১৭৯৭) বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল আস-সাক্বতী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনু সুলাইমান: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ শাইবাহ, ইবনু আবী মুলাইকা হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি জায়্যিদ (উত্তম); এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত এবং ‘আত-তাহযীব’-এর রাবী। তবে মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল আস-সাক্বতী ব্যতীত। খতীব বাগদাদী তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১৫৩) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন, যেখানে তাবারানী ব্যতীত একদল বিশ্বস্ত রাবী এবং তাদের মধ্যে কিছু হাফিয (হাদীস মুখস্থকারী) তার থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (খতীব) বলেন: ‘তিনি ছিলেন সিকাহ (বিশ্বস্ত), আর দারাকুতনী তাকে উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তিনি সাদূক (সত্যবাদী)’। তিনি ২৮৮ হিজরীতে মারা যান। তাবারানী তাঁর ‘মু‘জামুল আওসাত্ব’-এ তার থেকে চল্লিশটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।

আর সাঈদ ইবনু সুলাইমান; তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী, সিকাহ (বিশ্বস্ত) হাফিয, শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। তার উপাধি (সাদাওয়াইহ)।

আর আবূ শাইবাহ; তিনি হলেন সাঈদ ইবনু আবদির রহমান আয-যুবাইদী আল-কূফী, রায়-এর কাযী। তাকে ইবনু মাঈন, আবূ দাঊদ এবং ইবনু হিব্বান (৬/৩৬৫) বিশ্বস্ত বলেছেন। আর তার সম্পর্কে বুখারীর উক্তি: ‘তার হাদীস অনুসরণ করা হয় না’—এটি সুস্পষ্ট জারহ (দোষারোপ) নয়। তিনি হয়তো কোনো নির্দিষ্ট হাদীসকে উদ্দেশ্য করেছেন, যা তার জন্য ক্ষতিকর নয়। সুতরাং তার সম্পর্কে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর উক্তি: ‘মাকবূল (গ্রহণযোগ্য)’, এটি সুস্পষ্ট ত্রুটি।

আর ইবনু আবী মুলাইকা; তার নাম আব্দুল্লাহ ইবনু উবাইদুল্লাহ, তিনি সিকাহ (বিশ্বস্ত) ফক্বীহ (আইনজ্ঞ), শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী।

অতঃপর আমি সন্দেহ পোষণ করলাম যে, এই আবূ শাইবাহ কি উল্লিখিত সাঈদ ইবনু আবদির রহমান? কারণ, যদিও তারা তার জন্য ইবনু আবী মুলাইকা হতে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তারা তার থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে সাঈদ ইবনু সুলাইমান আল-ওয়াসিতীকে উল্লেখ করেননি। বরং হাফিয আল-মিযযী আবূ শাইবাহ ইবরাহীম ইবনু উসমান আল-কূফী, ওয়াসিত-এর কাযী, তার থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাকে (সাঈদ ইবনু সুলাইমানকে) উল্লেখ করেছেন। তাই আমার কাছে প্রবল মনে হয়েছে যে, এই হাদীসের রাবী তিনিই (ইবরাহীম ইবনু উসমান), এর গারাবাত (অদ্ভুততা)-এর কারণে। সম্ভবত একারণেই সাখাবী ‘আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ’ (৩৫৯/৯৩০)-এ এ সম্পর্কে নীরব থেকেছেন এবং অন্ততপক্ষে এটিকে হাসান বলেননি। আর ‘কাশফুল খাফা’-তেও তিনি এর অনুসরণ করেছেন।

আর এই কারণে হাদীসটির সনদ যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); কারণ এই ইবরাহীম শাদীদুদ-যঈফ (অত্যন্ত দুর্বল), মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী); যেমনটি নাসাঈ ও অন্যান্যরা বলেছেন। সুতরাং এই শব্দে মারফূ‘ হিসেবে বর্ণিত আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের জন্য এটি শাহিদ (সমর্থক) হওয়ার উপযুক্ত নয়। আবূ দাঊদ ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটিকে যঈফ বলেছেন। আর এর সনদে মাজহূলুল ‘আইন (অজ্ঞাত ব্যক্তি) রয়েছে, যেমনটি আমি ‘যঈফ আবী দাঊদ’ (২৬৭)-এ ইবনু কাসীরের এই উক্তির খণ্ডনস্বরূপ স্পষ্ট করেছি যে, ‘এটি হাসান হাদীস’। আর শাইখ আর-রিফাঈ তার অভ্যাসমতো ‘মুখতাসার তাফসীর ইবনু কাসীর’-এ সাহস করে এটিকে জ্ঞান ছাড়াই সহীহ বলেছেন।

অতঃপর আমি হাদীসটি দায়লামীর ‘মুসনাদুল ফিরদাউস’ (৩/২০৮)-এ ফাদল ইবনুল আব্বাস আল-হালাবীর সূত্রে দেখতে পেলাম: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সাদাওয়াইহ: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ শাইবাহ এই শব্দে:
‘ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) সহকারে কোনো কবীরাহ (বড় পাপ) থাকে না, আর জিদ (পাপের উপর লেগে থাকা) সহকারে কোনো সগীরাহ (ছোট পাপ) থাকে না।’
সুতরাং এই শব্দ প্রথম শব্দের মতো নয়, যা আবূ শাইবাহর দুর্বলতা প্রমাণ করে এবং তিনি যা বর্ণনা করতেন তা মুখস্থ রাখতেন না।

অতঃপর আমার কাছে থাকা কিছু মূল কিতাব ও পুরাতন তাখরীজে আমি পেলাম যে, এই আবূ শাইবাহ হলেন আল-খুরাসানী; এবং এটি (৪৮১০) নম্বর দিয়ে তাখরীজ করা হবে।

(ما من إمام يعفو عند الغضب؛ إلا عفا الله عنه يوم القيامة) .
ضعيف
رواه ابن أبي الدنيا في `كتاب الأشراف` (76/ 1) عن فرج بن فضالة، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول مرفوعاً مرسلاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إرساله فيه ضعف الفرج بن فضالة.
والعلاء بن الحارث؛ كان اختلط.
‌‌

(এমন কোনো শাসক নেই যে রাগের সময় ক্ষমা করে; কিন্তু আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে ক্ষমা করে দেবেন।)
যঈফ

ইবনু আবীদ দুনইয়া এটি বর্ণনা করেছেন ‘কিতাবুল আশরাফ’ (৭৬/১)-এ ফারায ইবনু ফাদ্বালাহ হতে, তিনি আলা ইবনুল হারিস হতে, তিনি মাকহূল হতে মারফূ‘ মুরসাল হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর মধ্যে ফারায ইবনু ফাদ্বালাহর দুর্বলতা রয়েছে।
আর আলা ইবনুল হারিস; তিনি শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন (ইখতিলাত)।

(ما من امرىء مؤمن ولا مؤمنة يمرض؛ إلا جعله الله كفارة لما مضى من ذنوبه) .
ضعيف جداً

أخرجه البزار في `مسنده` (ص 82 - زوائده) : حدثنا يوسف ابن خالد: حدثنا أبي: حدثنا موسى بن عقبة: حدثني عبد الله بن سلمان الأغر، عن أبيه: أن عبد الله بن عمرو قال: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ يوسف بن خالد وهو السمتي؛ قال الحافظ:
`تركوه، وكذبه ابن معين`. وقال الحافظ في `مختصر الزوائد` (1/ 334) :
`ضعيف جداً`.
فقول الهيثمي (2/ 303) :
`رواه البزار، وفيه يوسف بن خالد السمتي، وهو ضعيف`.
فيه تساهل ظاهر. وأقره الشيخ الأعظمي في تعليقه على `المختصر`!
وأبوه خالد؛ ليس بالمشهور.
‌‌

(এমন কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারী নেই যে অসুস্থ হয়; কিন্তু আল্লাহ তাআলা তার অতীতের গুনাহসমূহের কাফফারা বানিয়ে দেন)।
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (পৃ. ৮২ - যাওয়াইদ) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু খালিদ: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উকবাহ: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু সালমান আল-আগার, তাঁর পিতা হতে: যে আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে তা উল্লেখ করেছেন।

আমি (আল-আলবানি) বলি: আর এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল); (এর কারণ) ইউসুফ ইবনু খালিদ, আর তিনি হলেন আস-সামতী; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘তারা তাকে বর্জন করেছেন, এবং ইবনু মাঈন তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।’ আর হাফিয (আল-হাইসামী) ‘মুখতাসার আয-যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/৩৩৪) বলেছেন: ‘যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)।’

সুতরাং আল-হাইসামী (২/৩০৩)-এর এই উক্তি: ‘এটি আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন, আর এতে ইউসুফ ইবনু খালিদ আস-সামতী আছেন, আর তিনি দুর্বল।’—এর মধ্যে সুস্পষ্ট শিথিলতা (তাশাহুল) রয়েছে। আর শাইখ আল-আ'যামী ‘আল-মুখতাসার’-এর উপর তাঁর টীকায় তা সমর্থন করেছেন!

আর তার পিতা খালিদ; তিনি প্রসিদ্ধ নন।

(ما من أمير يؤمر على عشرة؛ إلا سئل عنهم يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه الطبراني (3/ 150/ 1) ، وابن عدي (135/ 2) عن رشدين ابن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف رشدين هذا، كما جزم به الهيثمي (5/ 208) والعسقلاني.
‌‌

(এমন কোনো নেতা নেই যাকে দশজনের উপর নিযুক্ত করা হয়; কিন্তু কিয়ামতের দিন তাদের সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী (৩/১৫০/১), এবং ইবনু আদী (১৩৫/২) রুশদীন ইবনু কুরাইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি বলছি: আর এই সনদটি যঈফ; এই রুশদীনের দুর্বলতার কারণে, যেমনটি আল-হাইছামী (৫/২০৮) এবং আল-আসকালানী নিশ্চিত করেছেন।

(ما من أهل بيت تروح عليهم ثلاثة من الغنم؛ إلا باتت الملائكة تصلي عليهم حتى تصبح) .
موضوع
رواه ابن سعد (1/ 496) : أخبرنا محمد بن عمر: حدثني خالد
ابن إلياس، عن أبي ثفال، عن خالد مرفوعاً. ومن هذا الوجه أخرجه الديلمي (4/ 22) .
ومحمد بن عمر؛ هو الواقدي كذاب.
وخالد بن إلياس؛ متروك الحديث.
‌‌

(এমন কোনো গৃহবাসী নেই যাদের কাছে তিনটি ছাগল সন্ধ্যায় ফিরে আসে; কিন্তু ফিরিশতাগণ সকাল হওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য সালাত (দোয়া) করতে করতে রাত কাটান।)

মাওদ্বূ (Mawdu' - জাল)

ইবনু সা'দ এটি বর্ণনা করেছেন (১/৪৯৬): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার: আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন খালিদ ইবনু ইলয়াস, আবূ সুফাল থেকে, খালিদ থেকে মারফূ' সূত্রে। এই সূত্রেই এটি আদ-দাইলামীও সংকলন করেছেন (৪/২২)।

আর মুহাম্মাদ ইবনু উমার; তিনিই হলেন আল-ওয়াকিদী, তিনি কায্‌যাব (মহা মিথ্যাবাদী)।

আর খালিদ ইবনু ইলয়াস; তিনি মাতরূক আল-হাদীস (পরিত্যক্ত বর্ণনাকারী)।

(ما من أهل بيت عندهم شاة؛ إلا وفي بيتهم بركة) .
موضوع
رواه ابن سعد (1/ 496) : أخبرنا محمد بن عمر: أخبرنا خالد بن إلياس، عن صالح بن نبهان، عن أبيه، عن أبي الهيثم بن التيهان مرفوعاً. ومن هذا الوجه رواه ابن منده في `المعرفة` (2/ 268/ 2) .
قلت: وهذا إسناد موضوع؛ لما ذكرنا في الذي قبله.
وصالح بن نبهان؛ مولى التوأمة؛ ضعيف لاختلاطه.
‌‌

(এমন কোনো পরিবার নেই যাদের কাছে একটি ছাগল/ভেড়া আছে; কিন্তু তাদের ঘরে বরকত নেই।)

মাওদ্বূ (জাল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু সা'দ (১/৪৯৬): আমাদেরকে খবর দিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন খালিদ ইবনু ইলিয়াস, সালিহ ইবনু নাবহান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবুল হাইসাম ইবনু তাইহান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে। এবং এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মান্দাহ তাঁর ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/২৬৮/২)।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি মাওদ্বূ' (জাল); কারণ আমরা এর পূর্বেরটিতে যা উল্লেখ করেছি।

আর সালিহ ইবনু নাবহান; মাওলা আত-তাওআমাহ; তিনি ইখতিলাতের (স্মৃতিবিভ্রাটের) কারণে যঈফ (দুর্বল)।

(ما من هل بيت واصلوا؛ إلا أجرى الله عليهم الرزق وكانوا في كنف الله عز وجل .
ضعيف جداً
رواه الطبراني (3/ 116/ 2) عن هشام بن عمار: أخبرنا إسماعيل ابن عياش: أخبرنا سفيان الثوري، عن عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ الوصافي هذا؛ متروك؛ كما قال النسائي وغيره، وقال ابن حبان:
`يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى يسبق إلى القلب أنه
المتعمد له، فاستحق الترك`.
وابن عياش؛ ضعيف في غير الشاميين، وهذا منه.
وهشام بن عمار؛ فيه ضعف أيضاً.
‌‌

এমন কোনো পরিবার নেই যারা (আত্মীয়তার) সম্পর্ক বজায় রাখে, কিন্তু আল্লাহ তাদের উপর রিযিক প্রবাহিত করেন এবং তারা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিরাপত্তায় থাকে।

খুবই যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তাবারানী (৩/১১৬/২) হিশাম ইবনু আম্মার থেকে, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সুফইয়ান আস-সাওরী, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু আল-ওয়ালীদ আল-ওয়াসসাফী থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল)। এই ওয়াসসাফী হলো 'মাতরূক' (পরিত্যক্ত), যেমনটি নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান বলেছেন:
‘তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের থেকে এমন সব বর্ণনা করেন যা নির্ভরযোগ্যদের হাদীসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়, এমনকি মনে হয় যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তা করেছেন। তাই তিনি পরিত্যাগের যোগ্য।’

আর ইবনু আইয়াশ; শামের অধিবাসী ছাড়া অন্যদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে যঈফ (দুর্বল), আর এটি (এই বর্ণনাটি) তাদের অন্তর্ভুক্ত।

আর হিশাম ইবনু আম্মার; তার মধ্যেও দুর্বলতা রয়েছে।

(ما من بقعة يذكر الله عليها بصلاة أو بذكر؛ إلا استبشرت بذلك إلى منتهى سبع أرضين، وفخرت على ما حولها من البقاع، وما من عبد يقوم بفلاة من الأرض يريد الصلاة؛ إلا تزخرفت له الأرض) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى في `مسنده` (3/ 1016) ، وأبو الشيخ في `العظمة` (12/ 31/ 1) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 16) من طريق موسى بن عبيد ة: حدثني يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف موسى بن عبيد ة وشيخه الرقاشي، وأعله الهيثمي (10/ 79) بالأول منهما فقط! وأشار المنذري إلى تضعيف الحديث.
وقد وجدت له طريقاً آخر موقوفاً، يرويه عبد المؤمن بن خلف: حدثنا ابن أبي سفيان: حدثنا سليمان بن داود الموصلي: حدثنا عيسى بن موسى، عن أنس به.

أخرجه الضياء المقدسي في `المنتقى من مسموعاته بمرو` (12/ 2) .
قلت: وهذا إسناد مظلم؛ لم أعرف أحداً منهم؛ إلا أن سليمان بن داود الموصلي يحتمل أنه الجزري الرقي؛ فإنه من هذه الطبقة، فإن يكنه فهو متروك.
(تنبيه) : ليس عند أبي الشيخ: `وما من عبد يقوم … ` إلخ، وقد عزاه السيوطي إليه بتمامه نحوه، فلعله في مكان آخر منه.
ثم ذكر له الهيثمي شاهداً من حديث ابن عباس مرفوعاً بتقديم الجملة الأخرى على الأولى؛ وقال:
`رواه الطبراني؛ وفيه أحمد بن بكر البالسي؛ وهو ضعيف جداً`.
قلت: وشيخه عنده (3/ 123/ 1) محمد بن مصعب القرقساني؛ صدوق كثير الغلط.
وروى ابن المبارك في `الزهد` (340) ، وأبو نعيم في `الحلية` (5/ 197) عن عطاء الخراساني قال:
`ما من عبد يسجد سجدة في بقعة من بقاع الأرض؛ إلا شهدت له بها يوم القيامة، وبكت عليه يوم يموت`.
وهذا مقطوع، والخراساني؛ فيه ضعف.
‌‌

(এমন কোনো স্থান নেই যেখানে সালাত বা যিকিরের মাধ্যমে আল্লাহকে স্মরণ করা হয়; কিন্তু তা সাত জমিনের শেষ সীমা পর্যন্ত আনন্দিত হয় এবং তার চারপাশের স্থানগুলোর উপর গর্ব করে। আর এমন কোনো বান্দা নেই যে সালাতের উদ্দেশ্যে জমিনের কোনো মরুভূমিতে দাঁড়ায়; কিন্তু জমিন তার জন্য সজ্জিত হয়ে যায়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া'লা তাঁর 'মুসনাদ'-এ (৩/১০১৬), আবূশ শাইখ তাঁর 'আল-আযামাহ'-তে (১২/৩১/১), এবং আর-রাফি'ঈ তাঁর 'তারীখু কাযবীন'-এ (৪/১৬) মূসা ইবনু উবাইদাহ-এর সূত্রে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ আর-রাকাশী, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ মূসা ইবনু উবাইদাহ এবং তার শাইখ আর-রাকাশী উভয়েই দুর্বল। আল-হাইছামী (১০/৭৯) শুধুমাত্র প্রথমজনের (মূসা ইবনু উবাইদাহ) দুর্বলতার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন! আর আল-মুনযিরী হাদীসটিকে দুর্বল বলার ইঙ্গিত দিয়েছেন।

আমি এর জন্য আরেকটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি হিসেবে) সূত্র পেয়েছি, যা বর্ণনা করেছেন আব্দুল মু'মিন ইবনু খালাফ: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী সুফিয়ান: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-মাওসিলী: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু মূসা, আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই হাদীসটি।

এটি বর্ণনা করেছেন আয-যিয়া আল-মাকদিসী তাঁর 'আল-মুনতাকা মিন মাসমূ'আতিহি বি-মারও'-তে (১২/২)।

আমি (আল-আলবানী) বলি: এই সনদটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (মুলিম); আমি তাদের মধ্যে কাউকেই চিনি না; তবে সুলাইমান ইবনু দাঊদ আল-মাওসিলী সম্ভবত আল-জাযারী আর-রাক্কী হতে পারেন; কারণ তিনি এই স্তরেরই লোক। যদি তিনি সেই ব্যক্তি হন, তবে তিনি মাতরূক (পরিত্যক্ত)।

(সতর্কতা): আবূশ শাইখ-এর নিকট 'আর এমন কোনো বান্দা নেই যে দাঁড়ায়...' ইত্যাদি অংশটি নেই। অথচ আস-সুয়ূতী এটিকে প্রায় সম্পূর্ণভাবে তাঁর (আবূশ শাইখ-এর) দিকে সম্পর্কিত করেছেন। সম্ভবত এটি তাঁর কিতাবের অন্য কোনো স্থানে আছে।

অতঃপর আল-হাইছামী এর জন্য ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন, যেখানে দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথম বাক্যের আগে এসেছে; এবং তিনি বলেছেন: 'এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন; এতে আহমাদ ইবনু বাকর আল-বালিসী আছেন; আর তিনি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)।'

আমি (আল-আলবানী) বলি: আর তার (ত্বাবারানীর) নিকট তার শাইখ (৩/১২৩/১) হলেন মুহাম্মাদ ইবনু মুস'আব আল-ক্বারকাসানী; তিনি সাদূক (সত্যবাদী), তবে তার ভুল বেশি।

আর ইবনুল মুবারক 'আয-যুহদ'-এ (৩৪০) এবং আবূ নু'আইম 'আল-হিলইয়াহ'-তে (৫/১৯৭) আত্বা আল-খুরাসানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'জমিনের কোনো স্থানে কোনো বান্দা একটি সিজদা করলে, ক্বিয়ামতের দিন সেই স্থান তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে এবং যেদিন সে মারা যাবে, সেদিন তার জন্য কাঁদবে।' এটি মাক্বতূ' (তাবিয়ীর উক্তি), আর আল-খুরাসানী-এর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।

(ما من رجل يصاب بشيء في جسده، فيتصدق به؛ إلا رفعه الله به درجة، وحط عنه به خطيئةً) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (1393) ، وابن ماجه (2/ 154) ، وأحمد (6/ 448) من طريق أبي السفر قال:
دق رجل من قريش سن رجل من الأنصار، فاستعدى عليه معاوية، فقال لمعاوية: يا أمير المؤمنين! إن هذا دق سني، قال معاوية: إنا سنرضيك، وألح الآخر على معاوية، فأبرمه، فلم يرضه، فقال له معاوية: شأنك بصاحبك، وأبو الدرداء جالس عنده، فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) ، قال الأنصاري: أأنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: سمعته أذناي، ووعاه قلبي، قال: فإني أذرها له، قال معاوية: لا جرم لا أخيبك، فأمر له بمال`. والسياق للترمذي وقال:
`حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا أعرف لأبي السفر سماعاً من أبي الدرداء، واسمه سعيد بن أحمد، ويقال: ابن يحمد الثوري`.
قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين، ولكنه لم يسمع من أبي الدرداء؛ كما قال الترمذي، بل قال الحافظ:
`وما أظنه أدركه؛ فإن أبا الدرداء قديم الموت`.
وروى عمران بن ظبيان، عن عدي بن ثابت قال:
هشم رجل فم رجل على عهد معاوية،فأعطي ديته، فأبى أن يقبل حتى أعطي ثلاثاً، فقال رجل: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: `من تصدق بدم أو دونه كان كفارة له من يوم ولد إلى يوم تصدق`.

أخرجه ابن جرير في `التفسير` (6/ 169) ، وأبو يعلى في `مسنده` (12/ 284/ 6869) من طريقين عن عمران بن ظبيان به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، ومتن منكر؛ رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمران بن ظبيان، وهو الحنفي الكوفي؛ مختلف فيه؛ فقال البخاري في `التاريخ` (3/ 2/ 424) :
`روى عنه الثوري وابن عيينة في الكوفيين، فيه نظر`. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه (3/ 1/ 300) :
`يكتب حديثه`. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (2/ 124) :
`كان ممن يخطىء، لم يفحش خطؤه حتى يبطل الاحتجاج به، ولكن لا يحتج بما انفرد به من الأخبار`. وقال يعقوب بن سفيان في `المعرفة` (2/ 98) :
`ثقة من كبراء أهل الكوفة، يميل إلى التشيع`. وقال في مكان آخر (2/ 190) :
`لا بأس به`. وقال الذهبي في `المغني`:
`فيه لين`. وقال الحافظ:
`ضعيف، رمي بالتشيع، تناقض فيه ابن حبان`!
كذا قال! وهو يعني أن ابن حبان أورده في `الثقات` أيضاً، وهذا وهم من الحافظ تبع فيه المزي في `تهذيب الكمال` (22/ 335) ؛ فإنه قال: `وذكره ابن حبان في (الثقات) ` كما تبعه من جاء بعده، وكذا المعلق على `التهذيب`، والمعلق على `مسند أبي يعلى`! والحقيقة أنه لم يتناقض؛ لأن الذي ذكره في `الثقات` (7/ 239) هو غير هذا؛ فإنه قال:
`عمران بن ظبيان أبو حفص المدني، مولى أسلم. روى عنه أهل المدينة. وهو خال إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى. مات سنة سبع وخمسين ومئة`.
قلت: فهذا غير ذاك؛ كما هو ظاهر من كونه مدنياً، وخال إبراهيم بن أبي يحيى، وغير ذلك مما هو مشروح في `تيسير الانتفاع`.
وأزيد هنا فأقول:
إن الكوفي متأخر الوفاة عن هذا؛ فقد ذكر يعقوب بن سفيان (2/ 620) أن سماع سفيان منه سنة ثنتين وتسعين. والله أعلم.
ومنه يتبين خطأ آخر للحافظ، وهو أنه نسب سنة الوفاة المتقدمة لعمران الكوفي! ولم يقع ذلك للحافظ المزي، وأما المعلق فقد استدركها عليه عازياً لـ `ثقات ابن حبان`!!
وشيء آخر لعله خطأ ثالث، وهو أنه نقل تضعيف ابن حبان مخالفاً للسياق المتقدم، فقال:
`قال ابن حبان في `الضعفاء` أيضاً: فحش خطؤه حتى بطل الاحتجاج به`!
وإنما تحفظت بقولي: `لعله خطأ ثالث`؛ لأني لست على يقين من صحة المنقول عن مطبوعة `الضعفاء`، فأخشى أن يكون وقع فيها شيء من الخطأ أو في أصلها. والله أعلم.
ثم رأيت المنذري قد أورد الحديث في `الترغيب` (3/ 207) من رواية أبي يعلى، وتبعه الهيثمي (6/ 302) وقالا:
`ورواته رواة الصحيح غير عمران بن ظبيان`، وزاد الهيثمي:
`وقد وثقه ابن حبان، وفيه ضعف`.
وبين هذا المنذري في آخر `الترغيب` (4/ 289) فقال:
`قال البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. ووثقه ابن حبان`.
وهكذا تتابعوا جميعاً على نسبة توثيقه لابن حبان، حتى ألقي في البال، لعله سقطت ترجمته من مطبوعة `الثقات`؛ فإنه من المستبعد جداً تتابع هؤلاء الحفاظ على هذا الخطأ الظاهر، فاللهم هداك!
هذا؛ وقد رأيت الدولابي قد أورد في كنى (أبي حفص) (1/ 151) :
`عمر خال ابن أبي يحيى، مدني`. ولم يزد.
وهكذا فيه (عمر) مكان (عمران) ، ولم يذكره بأي الاسمين أبو أحمد الحاكم في كتابه `الكنى والأسماء`، ولا الذهبي في `المقتنى`. والله أعلم.
وقد صح الحديث مختصراً، فخرجته في `الصحيحة` (2273) من طرق.
‌‌

(এমন কোনো ব্যক্তি নেই, যার শরীরে কোনো আঘাত লাগে এবং সে তা সাদকা করে দেয় (ক্ষমা করে দেয়); তবে আল্লাহ এর বিনিময়ে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং এর মাধ্যমে তার গুনাহ মোচন করেন।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (১৩৯৩), ইবনু মাজাহ (২/১৫৪), এবং আহমাদ (৬/৪৪৮) আবূস সাফার-এর সূত্রে। তিনি বলেন:
কুরাইশ গোত্রের এক ব্যক্তি আনসার গোত্রের এক ব্যক্তির দাঁত ভেঙে দিল। সে মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে তার বিরুদ্ধে বিচার চাইল। সে মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: হে আমীরুল মু'মিনীন! এই ব্যক্তি আমার দাঁত ভেঙে দিয়েছে। মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা তোমাকে সন্তুষ্ট করব। কিন্তু অন্য লোকটি মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর পীড়াপীড়ি করতে লাগল এবং তাকে বিরক্ত করল। মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সন্তুষ্ট করতে পারলেন না। তখন মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তোমার সাথীর সাথে তোমার যা ইচ্ছা করো। আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তাঁর কাছে বসা ছিলেন। আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করলেন)। আনসারী লোকটি বলল: আপনি কি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমার দুই কান তা শুনেছে এবং আমার অন্তর তা সংরক্ষণ করেছে। লোকটি বলল: তাহলে আমি তার জন্য তা ছেড়ে দিলাম। মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অবশ্যই আমি তোমাকে বঞ্চিত করব না। অতঃপর তিনি তাকে সম্পদ দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

আর এই বর্ণনাটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর। তিনি বলেন:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)। আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি জানি না। আর আবূস সাফার-এর আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনার কথা আমার জানা নেই। তার নাম সাঈদ ইবনু আহমাদ, কেউ কেউ বলেন: ইবনু ইয়াহমাদ আস-সাওরী।’

আমি (আলবানী) বলি: তিনি (আবূস সাফার) সিকা (নির্ভরযোগ্য) এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। কিন্তু তিনি আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শোনেননি; যেমনটি তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। বরং হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘আমার মনে হয় না যে তিনি তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছেন; কারণ আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনেক আগেই মারা গেছেন।’

আর ইমরান ইবনু যবইয়ান, আদী ইবনু সাবিত থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে এক ব্যক্তি আরেক ব্যক্তির মুখমণ্ডল চূর্ণ করে দিল। তাকে তার দিয়াত (রক্তপণ) দেওয়া হলো, কিন্তু সে তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করল যতক্ষণ না তাকে তিনগুণ দেওয়া হলো। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:
‘যে ব্যক্তি রক্ত বা তার চেয়ে কম কিছুর বিনিময়ে সাদকা করে (ক্ষমা করে দেয়), তা তার জন্মের দিন থেকে সাদকা করার দিন পর্যন্ত তার জন্য কাফফারা হয়ে যায়।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু জারীর তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (৬/১৬৯), এবং আবূ ইয়া'লা তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে (১২/২৮৪/৬৮৬৯) ইমরান ইবনু যবইয়ান থেকে দুটি সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) এবং এর মতন মুনকার (অস্বীকৃত); এর রাবীগণ শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী, নির্ভরযোগ্য, তবে ইমরান ইবনু যবইয়ান ছাড়া। তিনি হলেন আল-হানাফী আল-কূফী; তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/২/৪২৪) বলেছেন:
‘কূফাবাসীদের মধ্যে সাওরী ও ইবনু উয়াইনাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার)।’
ইবনু আবী হাতিম তাঁর পিতা থেকে (৩/১/৩০০) বর্ণনা করেছেন:
‘তার হাদীস লেখা যেতে পারে।’
ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে (২/১২৪) বলেছেন:
‘তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা ভুল করতেন, তবে তার ভুল এত বেশি মারাত্মক ছিল না যে তার দ্বারা দলীল পেশ করা বাতিল হয়ে যাবে, কিন্তু তিনি এককভাবে যে খবরগুলো বর্ণনা করেন, তা দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না।’
ইয়া'কূব ইবনু সুফিয়ান ‘আল-মা'রিফাহ’ গ্রন্থে (২/৯৮) বলেছেন:
‘তিনি কূফার বড়দের মধ্যে একজন সিকা (নির্ভরযোগ্য), তিনি শিয়া মতবাদের দিকে ঝুঁকেছিলেন।’
তিনি অন্য স্থানে (২/১৯০) বলেছেন:
‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা বিহী)।’
যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘তার মধ্যে দুর্বলতা (লীন) আছে।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল), তার বিরুদ্ধে শিয়া মতবাদের দিকে ঝুঁকে থাকার অভিযোগ করা হয়েছে, ইবনু হিব্বান তার ব্যাপারে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন!’

তিনি (হাফিয) এমনটিই বলেছেন! এর অর্থ হলো ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণ)-এর মধ্যেও উল্লেখ করেছেন। এটি হাফিয (ইবনু হাজার)-এর একটি ভুল ধারণা, যার ক্ষেত্রে তিনি আল-মিযযী-কে ‘তাহযীবুল কামাল’ গ্রন্থে (২২/৩৩৫) অনুসরণ করেছেন; কারণ তিনি (মিযযী) বলেছেন: ‘আর ইবনু হিব্বান তাকে (আস-সিকাত)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।’ যেমনটি তার পরবর্তী লোকেরাও অনুসরণ করেছেন, অনুরূপভাবে ‘আত-তাহযীব’-এর টীকাকার এবং ‘মুসনাদ আবী ইয়া'লা’-এর টীকাকারও! কিন্তু বাস্তবতা হলো, তিনি (ইবনু হিব্বান) স্ববিরোধী মন্তব্য করেননি; কারণ ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে (৭/২৩৯) তিনি যাকে উল্লেখ করেছেন, তিনি এই ব্যক্তি নন; তিনি বলেছেন:
‘ইমরান ইবনু যবইয়ান আবূ হাফস আল-মাদানী, আসলাম গোত্রের মাওলা। মাদীনাবাসীগণ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়াহইয়ার মামা। তিনি একশো সাতান্ন হিজরীতে মারা যান।’

আমি (আলবানী) বলি: সুতরাং ইনি সেই ব্যক্তি নন; যেমনটি স্পষ্ট যে তিনি মাদানী, এবং ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়ার মামা, এবং অন্যান্য বিষয় যা ‘তাইসীরুল ইনতিফা’ গ্রন্থে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আমি এখানে আরও যোগ করে বলি: কূফী রাবীটির মৃত্যু এই মাদানী রাবীর চেয়ে পরে হয়েছে; কারণ ইয়া'কূব ইবনু সুফিয়ান (২/৬২০) উল্লেখ করেছেন যে, সুফিয়ান তার থেকে নিরানব্বই হিজরীতে শুনেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এর থেকে হাফিয (ইবনু হাজার)-এর আরেকটি ভুল স্পষ্ট হয়, আর তা হলো তিনি পূর্বোক্ত মৃত্যুর বছরটি কূফী ইমরান-এর দিকে সম্পর্কিত করেছেন! হাফিয আল-মিযযী-এর ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেনি। আর টীকাকার ‘সিকাত ইবনু হিব্বান’-এর দিকে সম্পর্কিত করে তার (হাফিযের) এই ভুল সংশোধন করেছেন!!

আরেকটি বিষয়, সম্ভবত এটি তৃতীয় ভুল, আর তা হলো তিনি ইবনু হিব্বান-এর দুর্বল করার মন্তব্যটি পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীতভাবে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেছেন:
‘ইবনু হিব্বান ‘আয-যু'আফা’ গ্রন্থে আরও বলেছেন: তার ভুল এত মারাত্মক ছিল যে তার দ্বারা দলীল পেশ করা বাতিল হয়ে যায়!’
আমি আমার এই কথাটি ‘সম্ভবত এটি তৃতীয় ভুল’ বলে সতর্কতার সাথে বলেছি; কারণ ‘আয-যু'আফা’-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে উদ্ধৃত অংশটির সঠিকতা সম্পর্কে আমি নিশ্চিত নই, তাই আশঙ্কা করি যে এতে বা এর মূল পাণ্ডুলিপিতে কোনো ভুল থাকতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

অতঃপর আমি দেখলাম যে মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীসটি ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (৩/২০৭) আবূ ইয়া'লা-এর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন, এবং হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) (৬/৩০২) তাকে অনুসরণ করেছেন। তারা দু'জনই বলেছেন:
‘এর রাবীগণ সহীহ-এর রাবী, তবে ইমরান ইবনু যবইয়ান ছাড়া।’
আর হাইসামী (রাহিমাহুল্লাহ) যোগ করেছেন:
‘ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে তার মধ্যে দুর্বলতা আছে।’
মুনযিরী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আত-তারগীব’-এর শেষে (৪/২৮৯) এটি স্পষ্ট করেছেন এবং বলেছেন:
‘বুখারী বলেছেন: তার ব্যাপারে আপত্তি আছে (ফীহি নাযার)। আবূ হাতিম বলেছেন: তার হাদীস লেখা যেতে পারে। আর ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।’
এভাবে তারা সকলেই ইবনু হিব্বান-এর দিকে তার নির্ভরযোগ্যতার (তাওসীক) সম্পর্ক আরোপে একমত হয়েছেন, এমনকি আমার মনে এই ধারণা এসেছে যে, সম্ভবত ‘আস-সিকাত’-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে তার জীবনীটি বাদ পড়ে গেছে; কারণ এই সকল হাফিযদের এমন সুস্পষ্ট ভুলের উপর একমত হওয়া খুবই অসম্ভব। হে আল্লাহ! তুমিই পথপ্রদর্শক!

এই হলো বিষয়; আমি দেখেছি যে আদ-দুলাবী ‘আবূ হাফস’ কুনিয়ার অধীনে (১/১৫১) উল্লেখ করেছেন:
‘উমার, ইবনু আবী ইয়াহইয়ার মামা, মাদানী।’
তিনি এর বেশি কিছু বলেননি। এভাবে এতে (ইমরান)-এর স্থলে (উমার) এসেছে। আবূ আহমাদ আল-হাকিম তাঁর ‘আল-কুনা ওয়াল আসমা’ গ্রন্থে এবং যাহাবী ‘আল-মুকতানা’ গ্রন্থে এই দুটি নামের কোনোটি দিয়েই তাকে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাদীসটি সংক্ষিপ্ত আকারে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে, তাই আমি এটিকে ‘আস-সহীহাহ’ গ্রন্থে (২২৭৩) বিভিন্ন সূত্রে উল্লেখ করেছি।