(ما من رجل يدعو الله بدعاء؛ إلا استجيب له؛ فإما أن يعجل له في الدنيا، وإما أن يدخر له في الآخرة، وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل. قالوا: يا رسول الله! وكيف يستعجل؟ قال: يقول: دعوت ربي فما استجاب لي) (1) .
ضعيف بهذا السياق

أخرجه الترمذي رقم (3602) عن الليث بن أبي سليم، عن زياد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال الترمذي:
`هذا حديث غريب من هذا الوجه`.
قلت: وعلته الليث بن أبي سليم؛ فإنه ضعيف مختلط.
ثم أخرجه هو (3603) ، والبخاري في `الأدب المفرد` (711) ، والحاكم (1/ 497) ، وأحمد (2/ 448) عن عبيد الله بن وهب، عن أبي هريرة به مختصراً، وقال الحاكم:
`صحيح الإسناد`! ووافقه الذهبي!
كذا قالا! وعبيد الله هذا؛ قال الذهبي نفسه في `الميزان`:
`قال أحمد بن حنبل: أحاديثه مناكير، لا يعرف. وذكره ابن حبان في (الثقات) `. وكذلك قال الشافعي:
`لا نعرفه`. فلا يعتد بتوثيق ابن حبان إياه؛ لما عرف من تساهله في ذلك.
(1) قال الشيخ رحمه الله في ` ضعيف الجامع ` (ص: 747) معلقا عليه: ` إنما أوردته هنا لأجل جملة الذنوب / وإلا؛ فسائره محفوظ، فانظر: ` الصحيح ` (5678، 5714) `.
لكن الشطر الثاني من الحديث له طريق آخر صحيح عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`لا يزال يستجاب للبعد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل، قيل: يا رسول الله! ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء`.

أخرجه مسلم (8/ 87) عن أبي إدريس الخولاني عنه.
وأخرجه هو، والبخاري (4/ 194) من طريق أبي عبيد مولى ابن أزهر عنه مختصراً بلفظ:
`يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، فيقول: قد دعوت ربي فلم يستجيب لي`.
وقال الترمذي (3384) :
`حديث حسن صحيح`.
والشطر الأول منه؛ له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً نحوه؛ إلا أنه قال في الثالثة:
`وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا: إذن نكثر، قال: الله أكثر`.

أخرجه أحمد (3/ 18) ، والبخاري في `الأدب المفرد` (710) ، والحاكم (1/ 493) وقال:
`صحيح الإسناد`. ووافقه الذهبي.
وهو كما قالا.
وأخرجه الترمذي (3568) من طريق أخرى عن عبادة بن الصامت مرفوعاً نحو حديث أبي سعيد؛ إلا أنه لم يذكر الثانية وقال:
`حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه`.
قلت: وسنده حسن.
‌‌

(এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আল্লাহকে কোনো দু'আ দ্বারা ডাকে, তবে তার জন্য তা কবুল করা হয়। হয়তো দুনিয়াতে তার জন্য তা দ্রুত দেওয়া হয়, অথবা আখিরাতের জন্য তা সঞ্চয় করে রাখা হয়, অথবা তার দু'আর পরিমাণ অনুযায়ী তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়। যতক্ষণ না সে কোনো পাপের বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দু'আ করে অথবা সে তাড়াহুড়ো করে। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কীভাবে সে তাড়াহুড়ো করে? তিনি বললেন: সে বলে: আমি আমার রবকে ডাকলাম, কিন্তু তিনি আমার জন্য কবুল করলেন না।) (১)।
এই সূত্রে (সিয়াকে) যঈফ (দুর্বল)।

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী, নং (৩৬০২), লাইস ইবনু আবী সুলাইম থেকে, তিনি যিয়াদ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`এই সূত্রে হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)`।
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো লাইস ইবনু আবী সুলাইম; কারণ তিনি যঈফ (দুর্বল) ও মুখতালাত (স্মৃতিবিভ্রাটগ্রস্ত)।
অতঃপর এটি বর্ণনা করেছেন তিনি (তিরমিযী) (৩৬০৩), এবং বুখারী তাঁর `আল-আদাবুল মুফরাদ`-এ (৭১১), এবং হাকিম (১/৪৯৭), এবং আহমাদ (২/৪৪৮) উবাইদুল্লাহ ইবনু ওয়াহব থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংক্ষেপে। আর হাকিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)`! আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন!
তারা দু'জন এমনই বলেছেন! আর এই উবাইদুল্লাহ সম্পর্কে যাহাবী নিজেই `আল-মীযান`-এ বলেছেন:
`আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: তার হাদীসগুলো মুনকার (অস্বীকৃত), তাকে চেনা যায় না। আর ইবনু হিব্বান তাকে (আস-সিকাত)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন।` অনুরূপভাবে শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
`আমরা তাকে চিনি না।` সুতরাং ইবনু হিব্বানের তার প্রতি করা তাউসীক (নির্ভরযোগ্য ঘোষণা) গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ এ বিষয়ে তার শিথিলতা সুবিদিত।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) `যঈফুল জামি`-এ (পৃ: ৭৪৭) এর উপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন: `আমি এটিকে এখানে কেবল গুনাহসমূহের বাক্যটির কারণে উল্লেখ করেছি / অন্যথায়, এর বাকি অংশ সংরক্ষিত (মাহফূয), দেখুন: `আস-সহীহ` (৫৬৭৮, ৫৭১৪) `।
কিন্তু হাদীসের দ্বিতীয় অংশের জন্য আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে অন্য একটি সহীহ পথ রয়েছে, যার শব্দাবলী হলো:
`বান্দার দু'আ ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল হতে থাকে যতক্ষণ না সে কোনো পাপের বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দু'আ করে, যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তাড়াহুড়ো কী? তিনি বললেন: সে বলে: আমি দু'আ করেছি, আমি দু'আ করেছি, কিন্তু আমি দেখিনি যে তিনি আমার জন্য কবুল করেছেন। তখন সে হতাশ হয়ে পড়ে এবং দু'আ করা ছেড়ে দেয়।`

এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম (৮/৮৭) আবূ ইদরীস আল-খাওলানী থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন তিনি (মুসলিম), এবং বুখারী (৪/১৯৪) আবূ উবাইদ মাওলা ইবনু আযহারের সূত্রে তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে সংক্ষেপে এই শব্দে:
`তোমাদের কারো দু'আ কবুল করা হয় যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে। তখন সে বলে: আমি আমার রবকে ডাকলাম, কিন্তু তিনি আমার জন্য কবুল করলেন না।`
আর তিরমিযী (৩৩৪৮) বলেছেন:
`হাদীসটি হাসান সহীহ।`
আর এর প্রথম অংশের জন্য আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে; তবে তিনি তৃতীয়টিতে বলেছেন:
`অথবা তার থেকে অনুরূপ পরিমাণ মন্দ দূর করে দেওয়া হয়। তারা বলল: তাহলে আমরা বেশি বেশি দু'আ করব। তিনি বললেন: আল্লাহ আরও বেশি (দানকারী)।`

এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩/১৮), এবং বুখারী `আল-আদাবুল মুফরাদ`-এ (৭১০), এবং হাকিম (১/৪৯৩)। আর তিনি বলেছেন:
`সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদবিশিষ্ট)`। আর যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
তারা দু'জন যেমন বলেছেন, এটি তেমনই।
আর এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩৫৬৮) অন্য সূত্রে উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের অনুরূপ; তবে তিনি দ্বিতীয়টি উল্লেখ করেননি। আর তিনি বলেছেন:
`এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গারীব সহীহ।`
আমি (আলবানী) বলি: আর এর সনদ হাসান (উত্তম)।

(ما من رجل يغبار وجهه في سبيل الله؛ إلا آمنه الله من دخان النار يوم القيامة، وما من رجل تغبار قدماه في سبيل الله؛ إلا آمن الله قدميه من النار يوم القيامة) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن عدي (59/ 1) عن جميع بن ثوب: حدثني خالد ابن معدان، عن أبي أمامة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته جميع هذا؛ فإنه متروك؛ كما تقدم مراراً.
‌‌

(আল্লাহর পথে যার মুখমণ্ডল ধূলিধূসরিত হয়, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে জাহান্নামের ধোঁয়া থেকে নিরাপত্তা দেন। আর আল্লাহর পথে যার পদযুগল ধূলিধূসরিত হয়, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার পদযুগলকে জাহান্নাম থেকে নিরাপত্তা দেন।)

যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

ইবনু আদী এটি বর্ণনা করেছেন (১/৫৯) জামী' ইবনু সাওব থেকে: তিনি বলেন, আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনু মা'দান, আবূ উমামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। এর ত্রুটি হলো এই জামী' (ইবনু সাওব)। কেননা সে মাতরূক (পরিত্যক্ত), যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে।

(ما من شيء أقطع لظهر إبليس من عالم يخرج في قبيلة) .
موضوع

أخرجه الديلمي (4/ 21) عن موسى بن عمير، عن مكحول، عن واثلة مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته موسى بن عمير هذا؛ وهو القرشي مولاهم الأعمى؛ قال الحافظ:
`متروك، وقد كذبه أبو حاتم`.
‌‌

(এমন কোনো কিছু নেই যা ইবলীসের পিঠকে একজন আলেমের চেয়ে বেশি ভাঙতে পারে, যিনি কোনো গোত্রের মধ্যে আবির্ভূত হন)।
মাওদ্বূ

এটি দায়লামী (৪/২১) বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু উমায়র থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি ওয়াসিলাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো এই মূসা ইবনু উমায়র; তিনি হলেন কুরাইশী, তাদের মাওলা, অন্ধ ব্যক্তি। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘মাতরূক (পরিত্যক্ত), আর আবূ হাতিম তাকে মিথ্যাবাদী আখ্যা দিয়েছেন’।

(ما من صباح ولا رواح إلا وبقاع الأرض تنادي بعضها بعضاً: يا جارة! هل مر بك اليوم رجل صالح صلى عليك أو ذكر الله؟ فإن قالت: نعم؛ رأت لها بذلك عليها فضلاً) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (21/ 1 من ترتيبه) وعنه أبو نعيم في `الحلية` (6/ 174 - 175) حدثنا أحمد بن القاسم: أخبرنا إسماعيل بن عيسى القناديلي: حدثنا صالح المري، عن جعفر بن زيد وميمون بن سياه، عن أنس بن مالك مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث صالح، تفرد به إسماعيل`.
قلت: ولم أجد له ترجمة.
وصالح المري؛ ضعيف.
‌‌

(এমন কোনো সকাল বা সন্ধ্যা নেই, যখন পৃথিবীর অংশগুলো একে অপরের প্রতি আহ্বান না করে: হে প্রতিবেশী! আজ কি তোমার পাশ দিয়ে কোনো নেককার লোক অতিক্রম করেছে, যে তোমার উপর সালাত আদায় করেছে অথবা আল্লাহর যিকির করেছে? যদি সে বলে: হ্যাঁ; তবে সে এর মাধ্যমে তার উপর একটি মর্যাদা দেখতে পায়।)
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে (তাঁর বিন্যাস অনুযায়ী ২১/১) এবং তাঁর সূত্রে আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৬/১৭৪-১৭৫)। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনুল কাসিম: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইসমাঈল ইবনু ঈসা আল-ক্বানাদীলী: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিহ আল-মুররী, তিনি জা’ফার ইবনু যায়দ ও মাইমূন ইবনু সীয়াহ থেকে, তাঁরা আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ সূত্রে।
আর আবূ নুআইম বলেছেন:
‘এটি সালিহ-এর হাদীসগুলোর মধ্যে গারীব (অপরিচিত), ইসমাঈল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আল-আলবানী) বলি: আমি তার (ইসমাঈলের) জীবনী খুঁজে পাইনি।
আর সালিহ আল-মুররী; তিনি যঈফ।

(ما من صدقة أحب إلى الله عز وجل من قول الحق) .
ضعيف

أخرجه البيهقي (2/ 453/ 2) عن نمير بن زياد: حدثنا إبراهيم بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن أبي هريرة مرفوعاً.
وقال: قيل: عن إبراهيم، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو علي: وليس بمحفوظ.
قلت: وإبراهيم بن يزيد؛ هو الخوزي؛ متروك الحديث.
ثم روى البيهقي (2/ 453/ 1) عن المغيرة بن سقلاب، عن معقل بن عبيد الله، عن عمرو، عن جابر مرفوعاً بلفظ:
`ما من صدقة أفضل من قول`. وقال:
`لم يتابع معقل بن عبيد الله عليه، ولا أعلم أحداً رواه عنه غير المغيرة بن سقلاب، وهو حراني؛ لا بأس به`.
ومن طريقه أخرجه ابن عدي (387/ 1) وقال:
`وهو منكر الحديث، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه`.
وكذلك ضعفه الدارقطني، وقال علي بن ميمون الرقي:
`لا يساوي بعرة`. وقال أبو حاتم:
`صالح الحديث`. وقال أبو زرعة:
`لا بأس به`. وقال أبو جعفر الفيلي:
`لم يكن مؤتمناً`.
وأورده الذهبي في طالضعفاء والمتروكين` وقال:
`تركه ابن حبان وغيره`.
ومعقل بن عبيد الله؛ من رجال مسلم، وقال الحافظ فيه:
`صدوق يخطىء`.
ورواه أبو نعيم في `الحلية` (7/ 301) عن سفيان بن عيينة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
فهو معضل.
وروى ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 291) عن أبي بكر الهذلي، عن الحسن، عن سمرة مرفوعاً بلفظ: ` … أفضل من صدقة اللسان. قيل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: الشفاعة يحقن بها الدم، وتجر بها المنفعة إلى أحد، وتدفع بها الغرامة عن أحد`، وقال عن أبيه:
`حديث منكر`.
قلت: وأبو بكر الهذلي؛ متروك الحديث.
‌‌

(আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার নিকট সত্য কথা বলার চেয়ে প্রিয় কোনো সাদাকা নেই)।
যঈফ

এটি বাইহাকী (২/৪৫৩/২) নুমাইর ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
তিনি (বাইহাকী) বলেন: বলা হয়েছে যে, ইবরাহীম হতে, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি তাউস হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হতে (বর্ণনা করেছেন)। আবূ আলী বলেন: এটি মাহফূয (সংরক্ষিত) নয়।
আমি (আলবানী) বলি: আর ইবরাহীম ইবনু ইয়াযীদ; তিনি হলেন আল-খাওযী; তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।
অতঃপর বাইহাকী (২/৪৫৩/১) মুগীরাহ ইবনু সিক্বলাব হতে, তিনি মা’কিল ইবনু উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি আমর হতে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
`কথা বলার চেয়ে উত্তম কোনো সাদাকা নেই।` এবং তিনি (বাইহাকী) বলেন:
`মা’কিল ইবনু উবাইদুল্লাহকে এই বর্ণনায় অনুসরণ করা হয়নি, আর আমি জানি না যে মুগীরাহ ইবনু সিক্বলাব ব্যতীত অন্য কেউ তার হতে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হাররানী; তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।`
আর তার (মুগীরাহ ইবনু সিক্বলাবের) সূত্রেই ইবনু আদী (৩৮৭/১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন:
`আর তিনি মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীসের বর্ণনাকারী), এবং তিনি যা বর্ণনা করেন তার অধিকাংশই অনুসরণ করা হয় না।`
অনুরূপভাবে দারাকুতনী তাকে যঈফ বলেছেন, আর আলী ইবনু মাইমূন আর-রাক্বী বলেছেন: `সে একটি গোবরের সমানও নয়।` আর আবূ হাতিম বলেছেন: `তিনি সালিহুল হাদীস (গ্রহণযোগ্য রাবী)।` আর আবূ যুর’আহ বলেছেন: `তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।` আর আবূ জা’ফার আল-ফাইলী বলেছেন: `তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন না।`
আর যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা ওয়াল মাতরূকীন’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: `ইবনু হিব্বান ও অন্যান্যরা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।`
আর মা’কিল ইবনু উবাইদুল্লাহ; তিনি মুসলিমের রিজালদের (বর্ণনাকারীদের) অন্তর্ভুক্ত। আর হাফিয (ইবনু হাজার) তার সম্পর্কে বলেছেন: `তিনি সত্যবাদী, তবে ভুল করেন।`
আর আবূ নু’আইম এটি ‘আল-হিলইয়াহ’ (৭/৩০১) গ্রন্থে সুফইয়ান ইবনু উয়াইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
সুতরাং এটি মু’দাল (দুর্বলতার একটি প্রকার)।
আর ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ (২/২৯১) গ্রন্থে আবূ বাকর আল-হুযালী হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি সামুরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:
`... জিহ্বার সাদাকা হতে উত্তম। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তা কেমন? তিনি বললেন: সুপারিশ, যার মাধ্যমে রক্তপাত বন্ধ করা হয়, কারো প্রতি উপকার টেনে আনা হয়, এবং কারো হতে জরিমানা দূর করা হয়।` এবং তিনি (ইবনু আবী হাতিম) তার পিতা হতে বলেছেন:
`হাদীসটি মুনকার।`
আমি (আলবানী) বলি: আর আবূ বাকর আল-হুযালী; তিনি মাতরূকুল হাদীস (পরিত্যক্ত রাবী)।

(ما من عالم أتى باب سلطان طوعاً؛ إلا كان شريكه في كل لون يعذب به في نار جهنم) .
ضعيف

أخرجه الديلمي (4/ 25) عن إبراهيم بن رستم، عن أبي بكر الفلسطيني، عن برد، عن مكحول، عن معاذ بن جبل مرفوعاً.
قلت: وهذا سند ضعيف؛ مكحول لم يسمع من معاذ.
وأبو بكر الفلسطيني؛ لم أعرفه.
وإبراهيم بن رستم؛ مختلف فيه.
‌‌

(এমন কোনো আলেম নেই যে স্বেচ্ছায় কোনো শাসকের দরজায় আসে; তবে সে তার (শাসকের) অংশীদার হবে জাহান্নামের আগুনে তাকে যে ধরনের শাস্তি দেওয়া হবে তার সব ধরনের শাস্তিতে।)
যঈফ

এটি দায়লামী (৪/২৫) ইবরাহীম ইবনু রুস্তম থেকে, তিনি আবূ বাকর আল-ফিলিস্তীনী থেকে, তিনি বার্দ থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ মাকহূল মু'আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট থেকে শোনেননি।
আর আবূ বাকর আল-ফিলিস্তীনী; আমি তাকে চিনি না।
আর ইবরাহীম ইবনু রুস্তম; তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

(ما من عبد ابتلي في الدنيا بذنب، فالله أكرم وأعظم عفواً من أن يسأل عن ذلك الذنب يوم القيامة) .
ضعيف

أخرجه ابن عساكر (10/ 379 - 380 - طبع المجمع) عن سوادة بن أبي العالية: حدثنا أبو غانم قال:
بينما نحن عند الحسن إذ جاء بلال بن أبي بردة، فاستأذن على الحسن، فقال: ما لي ولبلال؟! ثلاث مرات، قال: ائذن له، قال: فدخل بلال على الحسن، ولم يدخل من معه من الناس، فقعد مع الحسن على مجلسه، فسأله، ثم أخذ يد الحسن، فوضعها في حجره، وقال بلال: يا أبا سعيد! ألا أحدثك بحديث حدثني به أبي أبو بردة عن أبي موسى الأشعري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ بلال بن أبي بردة؛ لم يوثقه غير ابن حبان، وكان قاضياً على البصرة، غير محمود في حكمه.
وأبو غانم؛ اسمه يونس بن نافع؛ قال السليماني:
`منكر الحديث`. وذكره ابن حبان في `الثقات` وقال:
`يخطىء`.
وسوادة بن أبي العالية؛ ترجمه ابن أبي حاتم (2/ 1/ 293) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
‌‌

(এমন কোনো বান্দা নেই, যাকে দুনিয়াতে কোনো পাপের দ্বারা পরীক্ষা করা হয়েছে, অতঃপর আল্লাহ এত বেশি সম্মানিত ও ক্ষমাশীল যে তিনি কিয়ামতের দিন সেই পাপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন না।)
যঈফ

ইবনু আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন (১০/ ৩৭৯ - ৩৮০ - ত্বব‘উল মাজমা‘) সুওয়াদাহ ইবনু আবিল ‘আলিয়া হতে: তিনি বলেন, আমাদেরকে আবূ গানিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমরা যখন আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট ছিলাম, তখন বিলাল ইবনু আবী বুরদাহ আসলেন এবং আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। তিনি (আল-হাসান) বললেন: বিলালের সাথে আমার কী সম্পর্ক?! (এই কথাটি) তিনবার বললেন। অতঃপর বললেন: তাকে অনুমতি দাও। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর বিলাল আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট প্রবেশ করলেন, কিন্তু তার সাথে থাকা অন্য লোকেরা প্রবেশ করেনি। তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে তার মজলিসে বসলেন এবং তাকে প্রশ্ন করলেন। অতঃপর তিনি আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাত ধরে নিজের কোলে রাখলেন এবং বিলাল বললেন: হে আবূ সাঈদ! আমি কি আপনাকে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করব না, যা আমার পিতা আবূ বুরদাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে? তিনি (আল-হাসান) বললেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল)। বিলাল ইবনু আবী বুরদাহ; ইবনু হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। তিনি বসরাহর কাযী (বিচারক) ছিলেন, কিন্তু তার বিচারকার্যে তিনি প্রশংসিত ছিলেন না।
আর আবূ গানিম; তার নাম ইউনুস ইবনু নাফি‘; সুলাইমানী বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘তিনি ভুল করেন।’
আর সুওয়াদাহ ইবনু আবিল ‘আলিয়া; ইবনু আবী হাতিম তার জীবনী উল্লেখ করেছেন (২/ ১/ ২৯৩), কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।

(ما من عبد مؤمن يخرج من عينيه من الدموع مثل رأس الذباب من خشية الله تعالى فتصيب حر وجهه؛ فتمسه النار أبداً) .
ضعيف
رواه ابن ماجه (2/ 549) وأبو حاتم في `الزهد` (3/ 1) ، وابن أبي الدنيا في `كتاب الرقة والبكاء` (1/ 2) ، والطبراني (3/ 49/ 2) عن محمد بن أبي حميد، عن عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبيه، عن ابن مسعود مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، محمد - ويلقب بحماد - ضعيف؛ كما قال الحافظ، وكذا البوصيري في `زوائده` (258/ 2) .
‌‌

(এমন কোনো মুমিন বান্দা নেই যার চোখ থেকে আল্লাহ তাআলার ভয়ে মাছির মাথার মতো অশ্রু বের হয় এবং তা তার চেহারার উষ্ণতাকে স্পর্শ করে; অতঃপর তাকে জাহান্নামের আগুন কখনো স্পর্শ করবে না)।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু মাজাহ (২/ ৫৪৯), আবূ হাতিম তাঁর ‘আয-যুহদ’ গ্রন্থে (৩/ ১), ইবনু আবিদ দুনইয়া তাঁর ‘কিতাবুর রিক্কাহ ওয়াল বুকা’ গ্রন্থে (১/ ২), এবং ত্বাবারানী (৩/ ৪৯/ ২) মুহাম্মাদ ইবনু আবী হুমাইদ হতে, তিনি আওন ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু উতবাহ ইবনু মাসঊদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। মুহাম্মাদ – যার উপনাম হাম্মাদ – তিনি যঈফ; যেমনটি হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন, অনুরূপভাবে বুসীরীও তাঁর ‘যাওয়াঈদ’ গ্রন্থে (২৫৮/ ২) বলেছেন।

(ما من عبد مسلم إلا له بابان في السماء، باب ينزل منه رزقه، وباب يدخل منه عمله وكلامه، فإن فقداه بكيا عليه) .
ضعيف

أخرجه أبو يعلى (3/ 1022 و 7/ 4133) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 327) عن موسى بن عبيد ة، عن يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعاً.
ومن هذا الطريق أخرجه الترمذي (3252) ، والبغوي في `التفسير` (7/ 232) ، وإسحاق بن إبراهيم البستي في `تفسيره`، والواحدي في `تفسيره` (4/ 47/ 2) نحوه وزادا:
`فذلك قوله: (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) `.
وقال الترمذي:
`حديث غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه، وموسى بن عبيد ة ويزيد ابن أبان الرقاشي؛ يضعفان في الحديث`.
وأخرجه الخطيب أيضاً (11/ 212) وزاد:
`ثم ذكر أنهم لم يكونوا يعلمون على الأرض عملاً صالحاً فتبكي عليهم، ولم يكن يصعد إلى السماء من كلامهم، ولا مر عليهم كلام طيب، ولا عمل صالح فتفقدهم، فتبكي عليهم`.
وفيه عنده عمر بن مدرك أبو حفص الرازي؛ قال ابن معين:
`كذاب`.
لكنها عند أبي يعلى من غير طريق الرازي هذا.
‌‌

(এমন কোনো মুসলিম বান্দা নেই যার জন্য আসমানে দুটি দরজা নেই। একটি দরজা যেখান থেকে তার রিযিক (জীবিকা) নাযিল হয়, আর একটি দরজা যেখান দিয়ে তার আমল ও কথা প্রবেশ করে। যখন সে মারা যায়, তখন তারা উভয়ে তার জন্য কাঁদে।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া‘লা (৩/১০২২ ও ৭/৪১৩৩), এবং আবূ নু‘আইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/৩২৭) মূসা ইবনু ‘উবাইদাহ, তিনি ইয়াযীদ আর-রাকাশী, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

আর এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩২৫২), এবং বাগাবী তাঁর ‘আত-তাফসীর’ গ্রন্থে (৭/২৩২), এবং ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আল-বুস্তী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে, এবং আল-ওয়াহিদী তাঁর ‘তাফসীর’ গ্রন্থে (৪/৪৭/২) অনুরূপভাবে। আর তারা উভয়ে (বাগাবী ও ওয়াহিদী) অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘আর এটাই হলো আল্লাহর বাণী: (فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) অর্থাৎ, ‘তাদের জন্য আসমান ও যমীন কাঁদেনি এবং তাদের অবকাশও দেওয়া হয়নি।’

আর তিরমিযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘এটি একটি গারীব (বিরল) হাদীস। আমরা এটিকে মারফূ‘ হিসেবে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে জানি না। আর মূসা ইবনু ‘উবাইদাহ এবং ইয়াযীদ ইবনু আবান আর-রাকাশী; হাদীসের ক্ষেত্রে তারা উভয়েই দুর্বল (যু‘আফ্ফান)।’

আর এটি আল-খাতীবও বর্ণনা করেছেন (১১/২১৩) এবং অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
‘অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা পৃথিবীতে কোনো নেক আমল করত না, যার কারণে আসমান তাদের জন্য কাঁদবে। আর তাদের কোনো কথা আসমানের দিকে উঠত না, না তাদের কোনো ভালো কথা বা নেক আমল অতিক্রম করত, যার ফলে আসমান তাদের অনুপস্থিতি অনুভব করবে এবং তাদের জন্য কাঁদবে।’

আর তাঁর (আল-খাতীবের) বর্ণনায় রয়েছে উমার ইবনু মুদরিক আবূ হাফস আর-রাযী; তাঁর সম্পর্কে ইবনু মা‘ঈন (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘সে মিথ্যাবাদী (কায্‌যাব)।’

তবে আবূ ইয়া‘লার নিকট এটি এই রাযীর সূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

( … ... … ... … ... … ...) (1) .
(1) كان هنا الحديث: ` ما من عبد يحب أن يرتفع في الدنيا درجة. . . `، وهو المتقدم في المجلد الأول برقم (344) ، فحذفناه لتكراره.
‌‌

( … ... … ... … ... … ...) (১)।
(১) এখানে হাদীসটি ছিল: ‘এমন কোনো বান্দা নেই যে দুনিয়াতে এক ধাপ উপরে উঠতে পছন্দ করে...’, আর এটি প্রথম খণ্ডে (৩৪৪) নম্বরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই পুনরাবৃত্তির কারণে আমরা এটিকে বাদ দিয়েছি।

(ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام .
ضعيف

أخرجه أبو بكر الشافعي في `مجلسان` (6/ 1) ، وابن جميع في
`معجمه` (351) ، وأبو العباس الأصم في `الثاني من حديثه` (ق 143/ 2 ورقم 43 - منسوختي) ، ومن طريقه الخطيب في `التاريخ` (6/ 137) ، وتمام في `الفوائد` (2/ 19/ 1) ، وعنه ابن عساكر (3/ 209/ 2 و 8/ 517/ 1) ، والديلمي (4/ 11) ، والذهبي في `سير أعلام النبلاء` (12/ 590) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ عبد الرحمن بن زيد؛ متروك كما تقدم مراراً، وساق الذهبي في ترجمته هذا الحديث في جملة ما أنكر عليه.
وقد توبع عليه، لكن في الطريق من لا يحتج به، فقال ابن أبي الدنيا في `كتاب القبور` - باب معرفة الموتى بزيارة الأحياء (1) : حدثنا محمد بن قدامة الجوهري: حدثنا معن بن عيسى القزاز: أخبرنا هشام بن سعد: حدثنا زيد بن أسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
`إذا مر الرجل بقبر أخيه يعرفه فسلم عليه؛ رد عليه السلام وعرفه، وإذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه؛ رد عليه السلام`.
قلت: وهذا مع كونه موقوفاً على أبي هريرة؛ فإنه منقطع وضعيف.
أما الانقطاع؛ فلأن زيد بن أسلم لم يسمع منه؛ كما قال ابن معين.
وأما الضعف؛ فهو من الجوهري هذا؛ قال ابن معين:
`ليس بشيء`. وقال أبو داود:
`ضعيف، لم أكتب عنه شيئاً قط`.
قلت: ولهذا أورده الذهبي في `الضعفاء`، وقال في `الميزان`:
(1) كتاب ` الروح ` لابن القيم (ص 5)
`وقد وهم الخطيب وغيره في خلط ترجمته بترجمة محمد بن قدامة بن أعين المصيصي الثقة`. وقال الحافظ ابن حجر في `التهذيب`:
`وميزه ابن أبي حاتم وغيره، وهو الصواب`.
ثم استدل على ذلك بدليل قوي فليراجعه من شاء، وقال في `التقريب`:
`فيه لين، ووهم من خلطه بالذي قبله`.
يعني المصيصي الثقة.
قلت: وللحديث شاهد من حديث ابن عباس صححه البعض، فوجب تحرير القول فيه بعد أن يسر الله لي الوقوف على إسناده في مخطوطة المحمودية في المدينة النبوية، فقال الحافظ ابن عبد البر في `شرح الموطأ` (1/ 147/ 1) : أخبرنا أبو عبد الله عبيد بن محمد - قراءة مني عليه سنة تسعين وثلاث مئة في ربيع الأول - قال: أملت علينا فاطمة بنت الريان المخزومي المستملي - في دارها بمصر في شوال سنة اثنتين وأربعين وثلاث مئة - قالت: أخبرنا الربيع بن سليمان المؤذن - صاحب الشافعي - : أخبرنا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد غريب؛ الربيع بن سليمان فمن فوقه؛ ثقات معروفون من رجال `التهذيب`، وأما من دونه فلم أعرفهما، لا شيخ ابن عبد البر، ولا المملية فاطمة بنت الريان، وظني أنها تفردت - بل شذت - بروايتها الحديث عن الربيع بن سليمان بهذا الإسناد الصحيح له عن ابن عباس؛ فإن المحفوظ عنه إنما هو الإسناد الأول.
كذلك رواه الحافظ الثقة أبو العباس الأصم السابق الذكر، قال: حدثنا الربيع بن
سليمان: حدثنا بشر بن بكر، عن عبد الرحمن بن زيد بإسناده المتقدم عن أبي هريرة. وكذلك هو عند تمام من طريقين أخريين عن الربيع به.
ومن هذا التحقيق يتبين أن قول عبد الحق الإشبيلي في `أحكامه` (80/ 1) :
`إسناده صحيح`.
غير صحيح، وإن تبعه العراقي في `تخريج الإحياء` (4/ 419 - حلبي) ، وأقره المناوي! وأما الحافظ ابن رجب الحنبلي؛ فقد رده بقوله في `أهوال القبور` (ق 83/ 2) :
`يشير إلى أن رواته كلهم ثقات، وهو كذلك؛ إلا أنه غريب، بل منكر`.
ثم ساق حديث أبي هريرة مرفوعاً في شهداء أحد: `أشهد أنكم أحياء عند الله، فزوروهم وسلموا عليهم، فوالذي نفسي بيده! لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة`. وأعله بالاضطراب والإرسال، وسأخرج ذلك فيما يأتي (5221) .
(تنبيه) : سقط من إسناد ابن جميع والذهبي اسم عطاء بن يسار، فقال الذهبي عقبه:
`غريب، ومع ضعفه، ففيه انقطاع؛ ما علمنا زيداً سمع أبا هريرة`.
‌‌

(মা মিন আবদিন ইয়ামুররু বিক্বাবরি রজুলিন কা-না ইয়া’রিফুহু ফিদ দুনইয়া ফাসাল্লামা আলাইহি ইল্লা- আ’রাফাহু ওয়া রদ্দা আলাইহিস সালাম।)
(এমন কোনো বান্দা নেই যে দুনিয়াতে পরিচিত কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং তাকে সালাম দেয়, আর সে তাকে চিনতে না পারে এবং সালামের উত্তর না দেয়।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন আবূ বকর আশ-শাফিঈ তাঁর ‘মাজলিসান’ গ্রন্থে (৬/১), ইবনু জামী’ তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে (৩৫১), আবূল আব্বাস আল-আসসাম তাঁর ‘আছ-ছানী মিন হাদীছিহি’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৪৩/২ এবং ৪৩ নং – আমার পান্ডুলিপি থেকে), এবং তাঁর (আল-আসসামের) সূত্রে আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৬/১৩৭), তাম্মাম তাঁর ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (২/১৯/১), এবং তাঁর (তাম্মামের) সূত্রে ইবনু আসাকির (৩/২০৯/২ এবং ৮/৫১৭/১), আদ-দাইলামী (৪/১১), এবং আয-যাহাবী তাঁর ‘সিয়ারু আ’লামিন নুবলা’ গ্রন্থে (১২/৫৯০) আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ইবনু আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আত্বা ইবনু ইয়াসার থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ ‘মাতরূক’ (পরিত্যক্ত), যেমনটি পূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। আয-যাহাবী তাঁর জীবনীতে এই হাদীছটিকে সেইসব হাদীছের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তাঁর (আব্দুর রহমানের) উপর আপত্তি তোলা হয়েছে।

তাকে (আব্দুর রহমানকে) অনুসরণ করা হয়েছে, কিন্তু সেই সূত্রে এমন বর্ণনাকারী আছে যার দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। ইবনু আবীদ দুনইয়া তাঁর ‘কিতাবুল কুবূর’ গ্রন্থে – ‘জীবিতদের যিয়ারতের মাধ্যমে মৃতদের পরিচিতি’ অধ্যায়ে (১) বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীছ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কুদামাহ আল-জাওহারী: আমাদের কাছে হাদীছ বর্ণনা করেছেন মা’ন ইবনু ঈসা আল-ক্বায্যায: আমাদের খবর দিয়েছেন হিশাম ইবনু সা’দ: আমাদের কাছে হাদীছ বর্ণনা করেছেন যায়িদ ইবনু আসলাম, আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
‘যখন কোনো ব্যক্তি তার পরিচিত ভাইয়ের কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং তাকে সালাম দেয়; তখন সে সালামের উত্তর দেয় এবং তাকে চিনতে পারে। আর যখন সে এমন কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে যাকে সে চেনে না এবং তাকে সালাম দেয়; তখন সে সালামের উত্তর দেয়।’

আমি বলি: এটি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মাওকূফ হওয়া সত্ত্বেও এটি মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন) এবং যঈফ।
বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণ হলো; যায়িদ ইবনু আসলাম তাঁর (আবূ হুরায়রা) থেকে শোনেননি; যেমনটি ইবনু মাঈন বলেছেন।
আর দুর্বলতা হলো এই আল-জাওহারীর কারণে; ইবনু মাঈন বলেছেন: ‘সে কিছুই না (ليس بشيء)’। আর আবূ দাঊদ বলেছেন: ‘যঈফ, আমি তার থেকে কখনো কিছুই লিখিনি।’

আমি বলি: এই কারণেই আয-যাহাবী তাকে ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং ‘আল-মীযান’ গ্রন্থে বলেছেন:
(১) ইবনুল ক্বাইয়্যিমের ‘কিতাবুর রূহ’ (পৃষ্ঠা ৫)
‘আল-খাতীব এবং অন্যান্যরা তার জীবনীকে মুহাম্মাদ ইবনু কুদামাহ ইবনু আ’ইয়ুন আল-মিস্সীসীর (যিনি ছিক্বাহ বা নির্ভরযোগ্য) জীবনীর সাথে মিশিয়ে ভুল করেছেন।’ আর হাফিয ইবনু হাজার ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘ইবনু আবী হাতিম এবং অন্যান্যরা তাকে আলাদা করেছেন, আর এটাই সঠিক।’ অতঃপর তিনি এর উপর শক্তিশালী দলীল পেশ করেছেন, যে চায় সে যেন তা দেখে নেয়। আর তিনি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তার মধ্যে দুর্বলতা (لين) আছে, আর যে তাকে তার পূর্বের জনের সাথে মিশিয়ে ফেলেছে সে ভুল করেছে।’ অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য আল-মিস্সীসী।

আমি বলি: এই হাদীছের ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে, যাকে কেউ কেউ সহীহ বলেছেন। সুতরাং, মাদীনা মুনাওয়ারার আল-মাহমূদিয়্যাহ পান্ডুলিপিতে যখন আল্লাহ আমার জন্য এর সনদের উপর অবগত হওয়া সহজ করে দিলেন, তখন এর ব্যাপারে বক্তব্যকে সুনিশ্চিত করা আবশ্যক হয়ে গেল। হাফিয ইবনু আব্দুল বার্র ‘শারহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (১/১৪৭/১) বলেছেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আবূ আব্দুল্লাহ উবাইদ ইবনু মুহাম্মাদ – আমার পক্ষ থেকে তাঁর উপর ক্বিরাআত করা হয়েছে তিনশত নব্বই হিজরীর রবীউল আউয়াল মাসে – তিনি বলেন: আমাদের উপর ফাত্বিমাহ বিনতু আর-রাইয়্যান আল-মাখযূমী আল-মুস্তামলী – তার মিসরের বাড়িতে তিনশত বিয়াল্লিশ হিজরীর শাওয়াল মাসে – শ্রুতিমধুরভাবে বর্ণনা করেছেন – তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন আর-রাবী’ ইবনু সুলাইমান আল-মুআয্যিন – শাফিঈর সাথী – : আমাদের খবর দিয়েছেন বিশর ইবনু বাকর, আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আত্বা থেকে, তিনি উবাইদ ইবনু উমাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা (হাদীছটি) উল্লেখ করলেন।

আমি বলি: এই সনদটি গারীব (অপরিচিত); আর-রাবী’ ইবনু সুলাইমান এবং তার উপরের বর্ণনাকারীরা ‘আত-তাহযীব’-এর রাবীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা নির্ভরযোগ্য ও সুপরিচিত। কিন্তু তার নিচের দু’জনকে আমি চিনি না, না ইবনু আব্দুল বার্র-এর শায়খকে, আর না ফাত্বিমাহ বিনতু আর-রাইয়্যান আল-মুস্তামলীকে। আমার ধারণা, তিনি আর-রাবী’ ইবনু সুলাইমান থেকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) পর্যন্ত এই সহীহ সনদটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক (তাফাররুদ) হয়েছেন – বরং শা’য (বিচ্যুত) হয়েছেন; কারণ তার থেকে যা সংরক্ষিত আছে তা হলো প্রথম সনদটিই।

অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন পূর্বে উল্লেখিত নির্ভরযোগ্য হাফিয আবূল আব্বাস আল-আসসাম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীছ বর্ণনা করেছেন আর-রাবী’ ইবনু সুলাইমান: আমাদের কাছে হাদীছ বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনু বাকর, আব্দুর রহমান ইবনু যায়িদ থেকে, তার পূর্বোক্ত আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত সনদ সহকারে। অনুরূপভাবে তাম্মামের কাছেও আর-রাবী’ থেকে আরো দুটি সূত্রে এটি বিদ্যমান।

এই তাহক্বীক্ব (গবেষণা) থেকে স্পষ্ট হয় যে, আব্দুল হক আল-ইশবীলী তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে (৮০/১) যে বলেছেন: ‘এর সনদ সহীহ’, তা সঠিক নয়। যদিও আল-ইরাক্বী তাঁর ‘তাখরীজুল ইহয়া’ গ্রন্থে (৪/৪১৯ – হালাবী) তাকে অনুসরণ করেছেন এবং আল-মুনাভীও তা সমর্থন করেছেন! কিন্তু হাফিয ইবনু রাজাব আল-হাম্বালী; তিনি তাঁর ‘আহওয়ালুল কুবূর’ গ্রন্থে (ক্বাফ ৮৩/২) এই বলে তা প্রত্যাখ্যান করেছেন: ‘তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এর সকল রাবী নির্ভরযোগ্য, আর তা তেমনই; তবে এটি গারীব, বরং মুনকার।’

অতঃপর তিনি (ইবনু রাজাব) উহুদের শহীদদের ব্যাপারে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত হাদীছটি উল্লেখ করেছেন: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তোমরা আল্লাহর কাছে জীবিত, সুতরাং তোমরা তাদের যিয়ারত করো এবং তাদের উপর সালাম দাও। যার হাতে আমার প্রাণ, তার কসম! যে কেউ তাদের উপর সালাম দেবে, ক্বিয়ামাত দিবস পর্যন্ত তারা তার উত্তর দেবে।’ আর তিনি (ইবনু রাজাব) এটিকে ইদ্বতিরাব (বিশৃঙ্খলা) এবং ইরসাল (বিচ্ছিন্নতা) দ্বারা ত্রুটিযুক্ত করেছেন। আমি তা পরবর্তীতে (৫২২১ নং-এ) উল্লেখ করব।

(সতর্কতা): ইবনু জামী’ এবং আয-যাহাবীর সনদে আত্বা ইবনু ইয়াসার-এর নাম বাদ পড়েছে। অতঃপর আয-যাহাবী এর পরে বলেছেন: ‘গারীব (অপরিচিত), আর এর দুর্বলতা সত্ত্বেও এতে ইনকিত্বা’ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে; আমরা জানি না যে যায়িদ আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন কিনা।’

(ما من ساعة من ليل ولا نهار؛ إلا والسماء تمطر فيها؛ يصرفه الله حيث يشاء) .
ضعيف

أخرجه الشافعي (526) : أخبرني من لا أتهم: حدثني عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن حنطب: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه مع إرساله فيه شيخ الشافعي الذي لم يسم،
ولا يبعد أن يكون إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي المدني، وهو متهم عند غير الإمام الشافعي.
‌‌

(রাত বা দিনের এমন কোনো মুহূর্ত নেই, যখন আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হয় না; আল্লাহ তাআলা যেখানে ইচ্ছা তা পরিচালিত করেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি ইমাম শাফিঈ (রাহিমাহুল্লাহ) (৫২৬) বর্ণনা করেছেন: আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন, যাকে আমি অভিযুক্ত করি না: তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু আবী আমর, তিনি মুত্তালিব ইবনু হানতাব থেকে: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলছি: আর এই সনদটি দুর্বল; কারণ এটি মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এতে শাফিঈর এমন শায়খ রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, আর এটা অসম্ভব নয় যে তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনু আবী ইয়াহইয়া আল-আসলামী আল-মাদানী, আর তিনি ইমাম শাফিঈ ব্যতীত অন্যদের নিকট অভিযুক্ত (মুত্তাহাম) ব্যক্তি।

(ما أنا أخرجتكم من قبل نفسي، ولا أنا تركته، ولكن الله أخرجكم وتركه؛ إنما أنا عبد مأمور، ما أمرت به فعلت؛ إن أتبع إلا ما يوحى إلي) .
ضعيف

أخرجه الإمام الطبراني في `الكبير` (174/ 2) عن محمد بن حماد بن عمرو الأزدي: أخبرنا حسين الأشقر: أخبرنا أبو عبد الرحمن المسعودي، عن كثير النواء، عن ميمون أبي عبد الله، عن ابن عباس، قال: لما أخرج أهل المسجد وترك علي؛ قال الناس في ذلك، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ مسلسل بالضعفاء، ميمون أبي عبد الله إلى حسين الأشقر؛ كلهم ضعفاء.
والأشقر؛ شيعي.
والأزدي؛ لم أعرفه.
وقال الهيثمي في `المجمع` (9/ 115) :
`رواه الطبراني، وفيه جماعه اختلف فيهم`.
وقد روي الشطر الأول منه من وجه آخر، رواه محمد بن سليمان الأسدي (لوين) : حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه قال:
كان قوم عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء علي، فلما دخل علي خرجوا، فلما خرجوا
تلاوموا، فقال بعضهم لبعض: والله! ما أخرجنا، فارجعوا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره نحوه؛ دون قوله: `إنما … `.

أخرجه النسائي في `الخصائص` (ص 9) ، والبزار (ص 268 - زوائده) ، وأبو الشيخ في `طبقات الأصبهانيين` (138/ 167) ، والفسوي في `التاريخ` (2/ 211) ، وعنه الخطيب (5/ 293) ، وأعله البزار بقوله:
`هكذا رواه محمد بن سليمان عن سفيان،وغيره إنما يرويه عن سفيان عن عمرو عن محمد بن علي مرسلاً`.
وكذلك أعله الإمام أحمد؛ فروى الخطيب عن أبي بكر المروذي قال: وذكر (يعني أحمد بن حنبل) لويناً فقال: قد حدث حديثاً منكراً عن ابن عيينة ما له أصل. قلت: أيش هو؟ قال: عن عمرو بن دينار … فذكره. قال الخطيب (1) :
`قلت: أظن أبا عبد الله أنكر على لوين روايته متصلاً؛ فإن الحديث محفوظ عن سفيان بن عيينة، غير أنه مرسل عن إبراهيم بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم`.
ثم رواه من طريق ابن وهب والحميدي، عن سفيان به مرسلاً. فهو المحفوظ.
‌‌

(আমি নিজ থেকে তোমাদেরকে বের করে দেইনি, আর আমি তাকে (আলীকে) রেখেও দেইনি। বরং আল্লাহই তোমাদেরকে বের করে দিয়েছেন এবং তাকে রেখে দিয়েছেন। আমি তো কেবল আদিষ্ট বান্দা। আমাকে যা আদেশ করা হয়, আমি তাই করি। আমি কেবল তারই অনুসরণ করি যা আমার প্রতি ওহী করা হয়।)
যঈফ (দুর্বল)

ইমাম ত্বাবারানী এটি তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২/১৭৪) মুহাম্মাদ ইবনু হাম্মাদ ইবনু আমর আল-আযদী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন হুসাইন আল-আশ্‌কার: তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ আব্দুর রহমান আল-মাসঊদী, তিনি কাছীর আন-নাওয়া থেকে, তিনি মাইমূন আবূ আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যখন মসজিদের লোকদেরকে বের করে দেওয়া হলো এবং আলীকে রেখে দেওয়া হলো, তখন লোকেরা এ ব্যাপারে কথা বলতে শুরু করলো। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: অতঃপর তিনি মারফূ’ হিসেবে তা উল্লেখ করলেন।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এটি দুর্বল বর্ণনাকারীদের দ্বারা ধারাবাহিক। মাইমূন আবূ আব্দুল্লাহ থেকে হুসাইন আল-আশ্‌কার পর্যন্ত সকলেই দুর্বল। আর আল-আশ্‌কার হলো শিয়া। আর আল-আযদীকে আমি চিনি না।

আর হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৯/১১৫) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন একদল লোক আছে যাদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।’

এর প্রথম অংশ অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এটি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-আসাদী (লুওয়াইন): তিনি বলেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে, তিনি ইবরাহীম ইবনু সা’দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে ছিল। অতঃপর আলী আসলেন। যখন আলী প্রবেশ করলেন, তখন তারা বেরিয়ে গেল। যখন তারা বেরিয়ে গেল, তখন তারা একে অপরের প্রতি দোষারোপ করলো। তাদের কেউ কেউ অন্যদেরকে বললো: আল্লাহর কসম! আমরা তো বের হইনি, তোমরা ফিরে যাও। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: অতঃপর তিনি অনুরূপ হাদীসটি উল্লেখ করলেন; তবে এই কথাটি ছাড়া: ‘আমি তো কেবল...’ (إنما …)।

এটি নাসাঈ ‘আল-খাসাইস’ গ্রন্থে (পৃ. ৯), বাযযার (পৃ. ২৬৮ - তাঁর অতিরিক্ত অংশে), আবূশ শাইখ ‘ত্বাবাকাতুল আসবাহানিয়্যীন’ গ্রন্থে (১/১৩৮/১৬৭), আল-ফাসাবী ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (২/২১১) এবং তাঁর সূত্রে খত্বীব (৫/২৯৩) বর্ণনা করেছেন। বাযযার এই বলে এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন:
‘মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান সুফইয়ান থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু অন্যরা সুফইয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী থেকে মুরসাল হিসেবেই বর্ণনা করেছেন।’

অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন। খত্বীব আবূ বাকর আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তিনি (অর্থাৎ আহমাদ ইবনু হাম্বল) লুওয়াইনের কথা উল্লেখ করে বললেন: সে ইবনু উয়াইনা থেকে একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেছে, যার কোনো ভিত্তি নেই। আমি বললাম: সেটা কী? তিনি বললেন: আমর ইবনু দীনার থেকে... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। খত্বীব (১) বলেন:
‘আমি বলি: আমি মনে করি আবূ আব্দুল্লাহ (আহমাদ) লুওয়াইনের মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন; কারণ হাদীসটি সুফইয়ান ইবনু উয়াইনা থেকে সংরক্ষিত, তবে তা ইবরাহীম ইবনু সা’দ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণিত।’

অতঃপর তিনি (খত্বীব) ইবনু ওয়াহব ও আল-হুমাইদীর সূত্রে সুফইয়ান থেকে মুরসাল হিসেবেই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটিই সংরক্ষিত (মাহফূয)।

(ما من صباح يصبح العباد إلا ومناد ينادي: سبحان الملك القدوس) .
ضعيف

أخرجه الترمذي (3564) ، وأبو يعلى (1/ 197) ، وابن السني (59) عن موسى بن عبيد ة، عن محمد بن ثابت، عن أبي حكيم مولى الزبير، عن الزبير بن العوام قال: فذكره مرفوعاً. وضعفه الترمذي بقوله:
`حديث غريب`.
(1) كتب الشيخ رحمه الله هنا بخطه كملاحظة له: ` انظر الحديث الآتي (4953) `.
قلت: وعلته أبو حكيم هذا؛ فإنه مجهول.
وموسى بن عبيد ة؛ ضعيف.
وشيخه محمد بن ثابت؛ مجهول أيضاً كما قال في `التقريب` تبعاً لابن معين وغيره، وليس هو محمد بن ثابت بن شرحبيل الذي روى عن أبي هريرة كما جزم هو في `التهذيب`، ولا هو محمد بن ثابت البناني الضعيف كما أشعر به الحافظ نفسه في حديث آخر لموسى بن عبيد ة يأتي برقم (5556) .
‌‌

(এমন কোনো সকাল নেই যখন বান্দারা সকালে উপনীত হয়, যখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা না করে: সুবহানাল মালিকিল কুদ্দুস (পবিত্র বাদশাহ, মহাপবিত্র সত্তা) ।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩৫৬৪), আবূ ইয়া'লা (১/১৯৭), এবং ইবনুস সুন্নী (৫৯) মূসা ইবনু উবাইদাহ্ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত হতে, তিনি আবূ হাকীম মাওলা আয-যুবাইর হতে, তিনি যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি (যুবাইর) এটিকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তিরমিযী এটিকে দুর্বল বলেছেন তাঁর এই উক্তি দ্বারা:
‘হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)’।

(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) এখানে তাঁর নিজ হাতে একটি মন্তব্য হিসেবে লিখেছেন: ‘আসন্ন হাদীসটি (৪৯৫৩) দেখুন।’

আমি (আলবানী) বলি: আর এর ত্রুটি হলো এই আবূ হাকীম; কারণ তিনি মাজহূল (অজ্ঞাত)।
আর মূসা ইবনু উবাইদাহ্; তিনি যঈফ (দুর্বল)।
আর তাঁর শাইখ মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত; তিনিও মাজহূল (অজ্ঞাত), যেমনটি তিনি (আল-হাফিয) ‘আত-তাকরীব’-এ ইবনু মাঈন ও অন্যান্যদের অনুসরণ করে বলেছেন। আর তিনি সেই মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত ইবনু শুরাহবীল নন, যিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি (আল-হাফিয) ‘আত-তাহযীব’-এ নিশ্চিত করেছেন। আর তিনি সেই দুর্বল মুহাম্মাদ ইবনু সাবিত আল-বুনানীও নন, যেমনটি হাফিয নিজেই মূসা ইবনু উবাইদাহ্-এর অন্য একটি হাদীসে ইঙ্গিত দিয়েছেন, যা আসছে ৫৫৫৬ নম্বরে।

(ما من مصل إلا وملك عن يمينه وملك عن يساره، فإن أتمها عرجا بها، وإن لم يتمها ضربا بها وجهه) .
ضعيف

أخرجه الأصبهاني في `الترغيب` (ق 235/ 2) ،والديلمي (4/ 15) عن ابن شاهين معلقاً، عن الوليد بن عطاء: حدثنا عبد الله بن عبد العزيز: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ رجاله موثقون غير عبد الله بن عبد العزيز؛ وهو الزهري الليثي المدني؛ قال الذهبي في `الضعفاء`:
`ضعفوه`. وقال الحافظ:
`ضعيف، واختلط بآخره`.
‌‌

(এমন কোনো সালাত আদায়কারী নেই যার ডানে একজন ফেরেশতা এবং বামে একজন ফেরেশতা থাকে না। যদি সে তা (সালাত) পূর্ণ করে, তবে তারা তা নিয়ে উপরে আরোহণ করে। আর যদি সে তা পূর্ণ না করে, তবে তারা তা দিয়ে তার মুখে আঘাত করে।)

যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-আসবাহানী তাঁর ‘আত-তারগীব’ গ্রন্থে (ক্বাফ ২৩৫/২), এবং আদ-দাইলামী (৪/১৫) ইবনু শাহীন থেকে মু'আল্লাক্বভাবে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনু আত্বা থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল আযীয ছাড়া; তিনি হলেন আয-যুহরী আল-লাইসী আল-মাদানী। ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে বলেন:
‘তারা তাকে দুর্বল বলেছেন।’
আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেন:
‘যঈফ, এবং শেষ বয়সে তিনি ইখতিলাত (স্মৃতিবিভ্রাট) করেছিলেন।’

(مانع الحديث أهله؛ كمحدثه غير أهله) .
ضعيف جداً

أخرجه الديلمي (4/ 64) عن يحيى بن عثمان، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود رفعه.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ آفته يحيى بن عثمان - وهو البصري صاحب الدستوائي - ؛ قال ابن معين والبخاري:
`منكر الحديث`. وقال النسائي:
`ليس بثقة`.
وتناقض فيه ابن حبان؛ فذكره في `الثقات`، ثم أعاده في `الضعفاء` فقال:
`منكر الحديث جداً، لا يجوز الاحتجاج به`.
وإبراهيم الهجري؛ لين الحديث،، رفع موقوفات؛ كما في `التقريب`.
‌‌

(যে ব্যক্তি হাদীসকে তার যোগ্য লোকদের থেকে গোপন করে, সে ঐ ব্যক্তির মতো, যে অযোগ্য লোকদের কাছে তা বর্ণনা করে।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)

এটি দায়লামী (৪/৬৪) বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু উসমান, তিনি ইবরাহীম আল-হাজরী, তিনি আবূল আহওয়াস, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)। এর ত্রুটি হলো ইয়াহইয়া ইবনু উসমান – যিনি হলেন আল-বাসরী, সাহিবুদ-দুসতুওয়ায়ী। ইবনু মাঈন এবং বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস’ (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।
আর নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘তিনি সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) নন।’
আর ইবনু হিব্বান (রাহিমাহুল্লাহ) তার ব্যাপারে স্ববিরোধী মন্তব্য করেছেন। তিনি তাকে প্রথমে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীগণের তালিকা)-এ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তাকে আবার ‘আদ-দুআফা’ (দুর্বল রাবীগণের তালিকা)-তে ফিরিয়ে এনে বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস জিদ্দান (খুবই মুনকারুল হাদীস), তাকে দিয়ে দলীল গ্রহণ করা জায়েয নয়।’
আর ইবরাহীম আল-হাজরী; তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসে দুর্বল), তিনি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)-কে মারফূ' (নবীর উক্তি) হিসেবে উন্নীত করেছেন; যেমনটি ‘আত-তাকরীব’-এ রয়েছে।

(ما هذه؟! ألقها، وعليكم بهذه وأشباهها، ورماح القنا؛ فإنهما يزيد الله لكم بهما في الدين، ويمكن لكم في البلاد) .
ضعيف جداً

أخرجه ابن ماجه (2/ 188) ، والطيالسي (1/ 241) عن أشعث بن سعيد عن عبد الله بن بسر (الأصل: بشر! وهو خطأ) ، عن أبي راشد الحبراني، عن علي قال:
كان بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوس عربية، فرأى رجلاً بيده قوس فارسية، فقال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ كما سبق بيانه برقم (3052) ، وغفل عن ذلك البوصيري فقال (174/ 2) :
`هذا إسناد ضعيف؛ عبد الله بن بسر الحبراني؛ ضعفه يحيى بن القطان وابن معين وأبو حاتم والترمذي والنسائي والدارقطني، وذكره ابن حبان في `الثقات` فما أجاد`.
قلت: وأشعث؛ أشد ضعفاً، فإعلاله به أولى.
‌‌

(এটা কী?) এটা ফেলে দাও, আর তোমরা এই ধরনের (ধনুক) এবং এর সদৃশগুলো গ্রহণ করো, এবং বাঁশের বর্শা (গ্রহণ করো); কেননা আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দুটির মাধ্যমে দ্বীন বৃদ্ধি করে দেবেন, এবং তোমাদের জন্য দেশসমূহে ক্ষমতা প্রতিষ্ঠা করে দেবেন।

খুবই যঈফ

এটি ইবনু মাজাহ (২/১৮৮) এবং ত্বয়ালিসী (১/২৪১) বর্ণনা করেছেন আশ'আস ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর (মূল কিতাবে: বিশর! যা ভুল) থেকে, তিনি আবূ রাশিদ আল-হিবরানী থেকে, তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে একটি আরবী ধনুক ছিল, অতঃপর তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার হাতে একটি ফার্সি ধনুক ছিল। তখন তিনি বললেন: (উপরে উল্লেখিত হাদীসটি) বর্ণনা করলেন।

আমি বলি: আর এই সনদটি খুবই যঈফ; যেমনটি এর ব্যাখ্যা পূর্বে (৩০৫২) নং-এ প্রদান করা হয়েছে, আর বুসীরী এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন, তাই তিনি (১৭৪/২) এ বলেছেন:
‘এই সনদটি যঈফ; আব্দুল্লাহ ইবনু বুসর আল-হিবরানী; তাকে ইয়াহইয়া ইবনুল কাত্তান, ইবনু মাঈন, আবূ হাতিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং দারাকুতনী যঈফ বলেছেন, আর ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’ (নির্ভরযোগ্যদের) মধ্যে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিনি সঠিক করেননি।’
আমি বলি: আর আশ'আস; সে আরও বেশি যঈফ, সুতরাং তার মাধ্যমেই হাদীসটিকে ত্রুটিযুক্ত করা অধিকতর উত্তম।

(مثل الذين يغزون من أمتي ويأخذون الجعل يتقوون به على عدوهم؛ كمثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها) .
ضعيف
رواه ابن أبي شيبة في `المصنف` (5/ 347) ، وأبو حزم بن يعقوب الحنبلي في `الفروسية` (1/ 6/ 1) عن إسماعيل بن عياش، عن معدان بن حدير الحضرمي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي، عن أبيه مرفوعاً.
ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي (9/ 27) عن أبي داود، وهذا في `المراسيل` (247/ 332) عن سعيد بن منصور، وهذا في `السنن` (2361) ، والديلمي (4/ 59) عن عبد الجبار بن عاصم كلاهما عن إسماعيل به، وعلقه البخاري في `التاريخ` (4/ 2/ 38) على معدان بن حدير الحضرمي.
وهذا إسناد مرسل ضعيف؛ جبير بن نفير؛ تابعي كبير.
ومعدان؛ لم يوثقه أحد، ولم يرو عنه غير ابن عياش وابن أخيه معاوية بن صالح بن حدير.
وقد روي موصولاً بلفظ آخر وهو:
`مثل الذي يحج من أمتي عن أمتي كمثل أم موسى كانت ترضعه وتأخذ الكرى من فرعون`.
رواه ابن عدي (10/ 1) : حدثنا الفضل بن محمد بن سعيد الجندي: حدثنا أبو أيوب سليمان بن أيوب الحمصي: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن معاذ بن جبل مرفوعاً.وقال:
`وهذا الحديث وإن كان مستقيم الإسناد فإنه منكر المتن، ولا أعلم رواه عن ابن عياش غير سليمان بن أيوب الحمصي هذا، ولم نكتبه إلا عن الجندي`.
وأورده ابن الجوزي في `الموضوعات` (2/ 219) من طريق ابن عدي، وقال:
`والخطأ فيه من ابن عياش`.
قال ابن عراق في `تنزيه الشريعة` (286/ 2) :
`هذا الحديث لم يتعقبه السيوطي، وتعقبه الذهبي في `تلخيصه` فقال: هذا إسناد صالح ومتن غريب لا يليق إيراده في الموضوعات`.
وقد روى هذا اللفظ الثاني الديلمي بإسناده على وجه آخر، من طريق ابن أبي حاتم: حدثنا أيوب بن سلمان بن عبد الحميد النهراني: حدثنا محمد بن مخلد: حدثنا مبشر بن إسماعيل، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عوف بن مالك مرفوعاً به.
قلت: ورجاله ثقات غير أيوب النهراني؛ فلم أعرفه، لا هو ولا هذه النسبة، ولعل الأصل (البهرائي) نسبة إلى بهراء، وهي قبيلة نزل أكثرها مدينة حمص من الشام، كما في `الأنساب` وغيره، فلعل الرجل شامي مترجم في `تاريخ دمشق` لابن عساكر.
وفي الإسناد علة وهي الانقطاع بين عبد الرحمن بن جبير وعوف بن مالك؛ فإنهم لم يذكروا له رواية عنه، وإنما لأبيه، وبين وفاتيهما خمس وأربعون سنة. وعليه؛ يلزم أن يكون عبد الرحمن بن جبير مات وله من العمر ستون سنة تقريباً حتى يمكنه السماع منه، وهذا مما لم يذكروه، وقد أشار السيوطي إلى الانقطاع في `الجامع الكبير` على خلاف عادته؛ بقوله:
`الديلمي عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك`.
كذا في نسختنا المصورة عن المخطوطة، وأنا أظن أنه سقط منها `عبد الرحمن ابن`؛ لأنه لا معنى لذكر أبيه جبير بن نفير وقد سمع من عوف بخلاف ابنه عبد الرحمن، فذكره مناسب للإشارة إلى ما ذكرته. والله سبحانه وتعالى أعلم.
ثم وقفت له على لفظ ثالث؛ فقال ابن كثير في `تفسيره` (3/ 148) : جاء
في الحديث:
`مثل الصانع الذي يحتسب في صنعته الخير؛ كمثل أم موسى..`.
كذا قال، ولم يذكر صحابيه ولا من رواه، ومع ذلك تجرأ الرفاعي - كعادته - جرأة سوف يحاسبه الله تعالى عليها حساباً عسيراً إلا أن يعفو، فأورده في `مختصره`، وتبعه بلديه الصابوني في `مختصره` أيضاً (2/ 475) ، وقد التزما أن لا يذكرا في كتابيهما من أحاديث `تفسير ابن كثير` إلا الصحيح! وزاد الأول - كعادته أيضاً - أنه صرح بصحته في `فهرسه` (3/ 7) ! هداهما الله تعالى.
(تنبيه) : لقد أورد الغزالي حديث الترجمة في `الإحياء` (1/ 262) دون عزو أو تخريج كعادته، فقال الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء`:
`أخرجه ابن عدي من حديث معاذ، وقال: مستقيم الإسناد، منكر المتن`.
وأقره العلامة الزبيدي في `شرح الإحياء` (4/ 433) ! وهو وهم عجيب، وخلط غريب، لا أدري كيف وقع ذلك لهما؛ فإن هذا المتن لم يخرجه ابن عدي مطلقاً، وإنما أخرجه بلفظ:
`مثل الذي يحج … `.
وهو الذي قال فيه ابن عدي - كما عزاه العراقي إليه - :
`مستقيم الإسناد، منكر المتن`!
وإنما روى حديث الترجمة: `مثل الذي يغزو..` سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وغيرهما عن جبير بن نفير مرسلاً كما تقدم، فكأنه اختلط على العراقي أحدهما بالآخر، وغفل عن ذلك الزبيدي، فاقتضى التنبيه. والله ولي التوفيق.
انتهى بحمد الله وفضله المجلد التاسع من ` سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة `
ويليه إن شاء الله تعالى المجلد العاشر، وأوله الحديث:


‌‌

(আমার উম্মতের মধ্যে যারা জিহাদ করে এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে, যা দ্বারা তারা তাদের শত্রুর বিরুদ্ধে শক্তি সঞ্চয় করে; তাদের উদাহরণ মূসা (আঃ)-এর মায়ের মতো, যিনি তাঁর সন্তানকে দুধ পান করান এবং তার মজুরিও গ্রহণ করেন।)
যঈফ (দুর্বল)

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ (৫/৩৪৭)-এ, এবং আবূ হাযম ইবনু ইয়া‘কূব আল-হাম্বালী তাঁর ‘আল-ফুরুসিয়্যাহ’ (১/৬/১)-এ ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হতে, তিনি মা‘দান ইবনু হুদাইর আল-হাদরামী হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর আল-হাদরামী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) সূত্রে।

এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন বাইহাকী (৯/২৭) আবূ দাঊদ হতে, আর এটি ‘আল-মারাসীল’ (২৪৭/৩৩২)-এ সাঈদ ইবনু মানসূর হতে, আর এটি ‘আস-সুনান’ (২৩৬১)-এ, এবং দায়লামী (৪/৫৯) আব্দুল জাব্বার ইবনু আসিম হতে। উভয়ই ইসমাঈল হতে এটি বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী এটি ‘আত-তারীখ’ (৪/২/৩৮)-এ মা‘দান ইবনু হুদাইর আল-হাদরামী হতে তা‘লীক (ঝুলন্ত) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এই সনদটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) ও যঈফ (দুর্বল); জুবাইর ইবনু নুফাইর একজন বড় তাবেঈ।

আর মা‘দান; তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, এবং ইবনু আইয়াশ ও তার ভাতিজা মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ ইবনু হুদাইর ছাড়া অন্য কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি।

আর এটি অন্য শব্দে মাওসূল (সংযুক্ত) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তা হলো:
‘আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আমার উম্মতের পক্ষ থেকে হাজ্জ করে, তার উদাহরণ মূসা (আঃ)-এর মায়ের মতো, যিনি তাকে দুধ পান করাতেন এবং ফির‘আউনের কাছ থেকে পারিশ্রমিক গ্রহণ করতেন।’

এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১০/১): আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-ফাদল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-জুন্দী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আইয়ূব সুলাইমান ইবনু আইয়ূব আল-হিমসী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ, তিনি সাফওয়ান ইবনু আমর হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ইবনু নুফাইর হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে।

আর তিনি (ইবনু আদী) বলেন:
‘এই হাদীসটি যদিও ইসনাদের দিক থেকে সরল (মুস্তাক্বীম), তবে এর মাতন (মূল পাঠ) মুনকার (অস্বীকৃত)। আমি জানি না যে, ইবনু আইয়াশ হতে এই সুলাইমান ইবনু আইয়ূব আল-হিমসী ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন, আর আমরা এটি আল-জুন্দী ছাড়া অন্য কারো থেকে লিখিনি।’

আর ইবনু আল-জাওযী এটি ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ (২/২১৯)-এ ইবনু আদী-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘এতে ভুল করেছেন ইবনু আইয়াশ।’

ইবনু ইরাক্ব ‘তানযীহ আশ-শারী‘আহ’ (২৮৬/২)-এ বলেছেন:
‘এই হাদীসটি সুয়ূতী অনুসরণ করেননি, তবে যাহাবী তাঁর ‘তালখীস’-এ এর অনুসরণ করে বলেছেন: এই সনদটি সালিহ (গ্রহণযোগ্য) এবং মাতনটি গারীব (অদ্ভুত), যা মাওদ্বূ‘আত (জাল হাদীস)-এর মধ্যে উল্লেখ করা উপযুক্ত নয়।’

আর এই দ্বিতীয় শব্দটি দায়লামী অন্যভাবে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন, ইবনু আবী হাতিম-এর সূত্রে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু সালমান ইবনু আব্দুল হামীদ আন-নাহরানী: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মাখলাদ: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুবাশশির ইবনু ইসমাঈল, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু সালিহ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর হতে, তিনি আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ‘ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (আল-আলবানী) বলি: আইয়ূব আন-নাহরানী ছাড়া এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; আমি তাকে চিনি না, না তাকে, না এই নিসবাতকে (উপাধি)। সম্ভবত মূল শব্দটি (আল-বাহরাঈ), যা বাহরা গোত্রের সাথে সম্পর্কিত। এই গোত্রের অধিকাংশ লোক সিরিয়ার হিমস শহরে বসবাস করত, যেমনটি ‘আল-আনসাব’ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে। সম্ভবত লোকটি শামী এবং ইবনু আসাকির-এর ‘তারীখে দিমাশক্ব’-এ তার জীবনী রয়েছে।

আর এই সনদে একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে, আর তা হলো আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইর ও আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা); কারণ তারা তার (আব্দুর রহমান) পক্ষ থেকে তার (আওফ) থেকে কোনো বর্ণনা উল্লেখ করেননি, বরং তার পিতার (জুবাইর) পক্ষ থেকে বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। আর তাদের দুজনের মৃত্যুর মাঝে পঁয়তাল্লিশ বছরের ব্যবধান। এর ভিত্তিতে, আব্দুর রহমান ইবনু জুবাইরকে প্রায় ষাট বছর বয়সে মারা যেতে হবে, যাতে তার পক্ষে তার (আওফ) থেকে শোনা সম্ভব হয়, যা তারা উল্লেখ করেননি। সুয়ূতী তার অভ্যাসের বিপরীতে ‘আল-জামি‘ আল-কাবীর’-এ এই বিচ্ছিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন তার এই উক্তি দ্বারা:
‘দায়লামী জুবাইর ইবনু নুফাইর হতে আওফ ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে।’
আমাদের হাতে থাকা مخطوطة (পাণ্ডুলিপি) থেকে ফটোকপি করা কপিতে এমনই আছে। আর আমি মনে করি যে, এর থেকে ‘আব্দুর রহমান ইবনু’ শব্দটি বাদ পড়েছে; কারণ তার পিতা জুবাইর ইবনু নুফাইর-এর উল্লেখের কোনো অর্থ হয় না, অথচ তিনি আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, পক্ষান্তরে তার পুত্র আব্দুর রহমান শোনেননি। সুতরাং, আমার উল্লিখিত বিষয়টির দিকে ইঙ্গিত করার জন্য তার উল্লেখ করা উপযুক্ত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সর্বাধিক অবগত।

অতঃপর আমি এর জন্য তৃতীয় একটি শব্দ খুঁজে পেলাম; ইবনু কাছীর তাঁর ‘তাফসীর’ (৩/১৪৮)-এ বলেছেন: হাদীসে এসেছে:
‘যে কারিগর তার কারিগরি কাজে কল্যাণের আশা রাখে, তার উদাহরণ মূসা (আঃ)-এর মায়ের মতো...।’
তিনি এমনই বলেছেন, কিন্তু এর সাহাবী বা বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করেননি। তা সত্ত্বেও আর-রিফা‘ঈ—তার অভ্যাস অনুযায়ী—এমন দুঃসাহস দেখিয়েছেন, যার জন্য আল্লাহ তা‘আলা তাকে কঠিন হিসাব গ্রহণ করবেন, যদি না তিনি ক্ষমা করেন। তিনি এটি তাঁর ‘মুখতাসার’ (সংক্ষিপ্ত)-এ উল্লেখ করেছেন, এবং তার স্বদেশী আস-সাবূনীও তাঁর ‘মুখতাসার’ (২/৪৭৫)-এ তাকে অনুসরণ করেছেন। অথচ তারা উভয়েই অঙ্গীকার করেছিলেন যে, তারা তাদের কিতাবদ্বয়ে ‘তাফসীর ইবনু কাছীর’-এর হাদীসসমূহের মধ্যে কেবল সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীসই উল্লেখ করবেন! আর প্রথমজন—তার অভ্যাস অনুযায়ী—আরও বাড়িয়ে বলেছেন যে, তিনি তাঁর ‘ফিহরিস’ (সূচীপত্র) (৩/৭)-এ এটিকে সহীহ বলে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন! আল্লাহ তা‘আলা তাদের উভয়কে হেদায়াত দিন।

(সতর্কীকরণ): গাযযালী তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি ‘আল-ইহয়া’ (১/২৬২)-এ কোনো সূত্র বা তাখরীজ উল্লেখ ছাড়াই এনেছেন। তখন হাফিয আল-ইরাক্বী ‘তাখরীজ আল-ইহয়া’-এ বলেছেন:
‘এটি ইবনু আদী মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস হতে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইসনাদ মুস্তাক্বীম (সরল), মাতন মুনকার (অস্বীকৃত)।’
আর আল্লামা আয-যুবাইদী ‘শারহুল ইহয়া’ (৪/৪৩৩)-এ এটিকে সমর্থন করেছেন! এটি একটি বিস্ময়কর ভুল এবং অদ্ভুত মিশ্রণ। আমি জানি না কীভাবে তাদের দুজনের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটল; কারণ ইবনু আদী এই মাতনটি (মূল পাঠ) মোটেও বর্ণনা করেননি, বরং তিনি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে:
‘যে ব্যক্তি হাজ্জ করে...।’
আর এই হাদীসটি সম্পর্কেই ইবনু আদী—যেমনটি ইরাক্বী তার দিকে সম্পর্কিত করেছেন—বলেছেন:
‘ইসনাদ মুস্তাক্বীম, মাতন মুনকার!’
বরং এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি: ‘যে ব্যক্তি জিহাদ করে...’ সাঈদ ইবনু মানসূর, ইবনু আবী শাইবাহ এবং অন্যান্যরা জুবাইর ইবনু নুফাইর হতে মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সুতরাং, সম্ভবত ইরাক্বীর কাছে একটির সাথে অন্যটি মিশ্রিত হয়ে গেছে, আর যুবাইদী সে বিষয়ে গাফেল ছিলেন। তাই সতর্ক করা আবশ্যক ছিল। আর আল্লাহই তাওফীক্ব দাতা।

আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে ‘সিলসিলাতুল আহাদীস আয-যঈফাহ ওয়াল মাওদ্বূ‘আহ ওয়া আছারুহাস সাইয়্যি’উ ফিল উম্মাহ’ গ্রন্থের নবম খণ্ড সমাপ্ত হলো। এর পরে ইনশাআল্লাহ দশম খণ্ড আসবে, যার প্রথম হাদীস হলো:

(مثل المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه؛ كمثل البنيان يشد بعضه بعضاً) .
ضعيف

أخرجه الخطيب (6/ 371) عن داود بن عبد الحميد: حدثنا ثابت ابن أبي صفية أبو حمزة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف ثابت وداود.
‌‌

(মুমিন যখন অন্য মুমিনের সাথে সাক্ষাৎ করে এবং তাকে সালাম দেয়; তার উদাহরণ হলো এমন ইমারতের মতো, যার এক অংশ অন্য অংশকে মজবুত করে।)
যঈফ

এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব (৬/৩৭৩) দাউদ ইবনু আব্দুল হামিদের সূত্রে। তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাবিত ইবনু আবী সাফিয়্যাহ আবূ হামযাহ, তিনি সাঈদ ইবনু আবী বুরদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।

আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ সাবিত ও দাউদ উভয়ের দুর্বলতা রয়েছে।

(مثل المؤمن؛ كمثل العطار؛ إن جالسته نفعك، وإن ماشيته نفعك، وإن شاركته نفعك) .
ضعيف

أخرجه الطبراني في `الكبير` (3/ 205/ 1) ، والرامهرمزي في `الأمثال` (53/ 1 - 2) عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ ليث - وهو ابن أبي سليم - كان اختلط، وهذا من تخاليطه؛ فإن الحديث محفوظ من حديث أبي موسى وغيره بغير هذا اللفظ والمعنى، فانظر `الترغيب` (4/ 57) .
‌‌

(মুমিনের উদাহরণ হলো আতর বিক্রেতার মতো; যদি তুমি তার সাথে বসো, সে তোমাকে উপকৃত করবে, আর যদি তুমি তার সাথে হাঁটো, সে তোমাকে উপকৃত করবে, আর যদি তুমি তার সাথে অংশীদার হও, সে তোমাকে উপকৃত করবে)।
যঈফ

এটি ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (৩/২০৫/১) এবং রামাহুরমুযী তাঁর ‘আল-আমসাল’ গ্রন্থে (৫৩/১-২) বর্ণনা করেছেন লাইস হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।

আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ। লাইস – আর তিনি হলেন ইবনু আবী সুলাইম – তিনি স্মৃতিবিভ্রাটে ভুগেছিলেন (ইখতিলাত হয়েছিল), আর এটি তাঁর সেই স্মৃতিবিভ্রাটের অন্তর্ভুক্ত; কেননা হাদীসটি আবূ মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যদের হাদীস হতে এই শব্দ ও অর্থ ব্যতীত অন্যভাবে সংরক্ষিত আছে। সুতরাং ‘আত-তারগীব’ (৪/৫৭) দেখুন।