সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
(مثل أهل بيتي؛ مثل سفينة نوح؛ من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق) .
ضعيف
روي من حديث عبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وأبي ذر، وأبي سعيد الخدري، وأنس بن مالك.
1 - أما حديث ابن عباس: فيرويه الحسن بن أبي جعفر عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عنه.
أخرجه البزار (
(আমার আহলে বাইতের (পরিবারের) উদাহরণ নূহের (আঃ) কিশতির মতো; যে তাতে আরোহণ করবে, সে মুক্তি পাবে, আর যে তা থেকে পিছিয়ে থাকবে, সে ডুবে যাবে।)
যঈফ
এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর, আবূ যার, আবূ সাঈদ আল-খুদরী এবং আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে।
১ - আর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি: এটি বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনে আবী জা'ফর, আবূস সাহবা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে।
এটি আল-বাযযার সংকলন করেছেন। ("
(مثل بلعم بن باعوراء في بني إسرائيل؛ كمثل أمية بن أبي الصلت في هذه الأمة) .
ضعيف
أخرجه ابن عساكر في `التاريخ` (10/ 1/ 274 - طبع المجمع) عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسلاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ فإنه - مع إرساله - فيه عنعنة محمد بن إسحاق؛ فإنه كان يدلس.
(বনী ইসরাঈলের মধ্যে বাল'আম ইবনু বা'ঊরার উদাহরণ এই উম্মতের মধ্যে উমাইয়াহ ইবনু আবীস-সলতের উদাহরণের মতো)।
যঈফ
ইবনু আসাকির এটি তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (১০/১/২৭৪ - মাজমা' সংস্করণ) মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব হতে মুরসাল (مرسلاً) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কেননা—এর মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও—এতে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের 'আন'আনাহ (عنعنة) রয়েছে; কারণ তিনি তাদলীস (تدليس) করতেন।
(إنما مثل منى كالرحم، هي ضيقة، فإذا حملت؛ وسعها الله) .
ضعيف
رواه الطبراني في `الأوسط` (1/ 121/ 2) عن علي بن عيسى الهذلي: حدثنا يزيد بن عبد الله القرشي: حدثنا جويرية مولاة أبي الطفيل: سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي الدرداء قال:
قلنا: يا رسول الله! إن أمر منى لعجب؛ هي ضيقة؛ فإذا نزلها الناس اتسعت؟! فقال صلي الله عليع وسلم … فذكره. وقال:
`لا يروى عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد`.
قلت: وهو إسناد مظلم؛ من دون أبي الطفيل لم أعرفهم.
وقال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (3/ 265) :
`رواه الطبراني في `الصغير`، و `الأوسط`، وفيه من لم أعرفه`.
قلت: ولم أره في النسخة المطبوعة من `الصغير`!
(নিশ্চয় মিনার উপমা হলো জরায়ুর মতো। এটি সংকীর্ণ, কিন্তু যখন এটি গর্ভধারণ করে (অর্থাৎ পূর্ণ হয়); আল্লাহ এটিকে প্রশস্ত করে দেন।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/১২২/২) আলী ইবনু ঈসা আল-হুযালী থেকে: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুরাশী: তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন জুওয়াইরিয়াহ, আবুত তুফাইল-এর আযাদকৃত দাসী: তিনি বলেন, আমি আবুত তুফাইলকে আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি। তিনি (আবূদ দারদা) বলেন:
আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! মিনার বিষয়টি তো বিস্ময়কর; এটি সংকীর্ণ, কিন্তু যখন মানুষ এতে অবতরণ করে, তখন কি এটি প্রশস্ত হয়ে যায়?! তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন... অতঃপর তিনি তা (উপরের হাদীসটি) উল্লেখ করলেন। আর তিনি (ত্বাবারানী) বললেন:
‘আবূদ দারদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদে এটি বর্ণিত হয়নি।’
আমি (আলবানী) বলি: এটি একটি অন্ধকারাচ্ছন্ন (অজ্ঞাত) সনদ; আবুত তুফাইল-এর নিচের রাবীদেরকে আমি চিনি না।
আর হাইসামী ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/২৬৫) বলেছেন:
‘এটি ত্বাবারানী ‘আস-সাগীর’ ও ‘আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে এমন রাবী আছে যাদেরকে আমি চিনি না।’
আমি (আলবানী) বলি: আমি এটি ‘আস-সাগীর’-এর মুদ্রিত সংস্করণে দেখিনি!
(مجالس الذكر تنزل عليهم السكينة، وتحف بهم الملائكة، وتغاشهم الرحمة، ويذكرهم الله على عرشه) .
موضوع بهذا اللفظ
أخرجه أبو نعيم في `الحلية` (5/ 118) ، والخطيب في `التاريخ` (3/ 128) عن الجارود بن يزيد عن عمر بن ذر عن مجاهد عن أبي هريرة وأبي سعيد مرفوعاً. وقال أبو نعيم:
`غريب من حديث عمر، تفرد به عنه الجارود بن يزيد النيسابوري`.
قلت: وهو كذاب؛ كما قال أبو حاتم. وقال العقيلي:
`يكذب ويضع الحديث`.
(যিকিরের মজলিসসমূহে তাদের উপর প্রশান্তি অবতীর্ণ হয়, ফেরেশতাগণ তাদের ঘিরে রাখে, রহমত তাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর আরশের উপর তাদের স্মরণ করেন।)
এই শব্দে (এই বর্ণনায়) মাওদ্বূ (জাল)।
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ নুআইম তাঁর ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৫/১১৮), এবং আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৩/১২৮) আল-জারূদ ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি উমার ইবনু যার হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবূ সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আবূ নুআইম বলেন:
‘উমারের হাদীসসমূহের মধ্যে এটি গারীব (অপরিচিত)। আল-জারূদ ইবনু ইয়াযীদ আন-নায়সাবূরী এককভাবে এটি তাঁর (উমারের) হতে বর্ণনা করেছেন।’
আমি (আলবানী) বলি: আর সে (জারূদ) হলো কাজ্জাব (মহা মিথ্যাবাদী); যেমনটি আবূ হাতিম বলেছেন। আর আল-উকাইলী বলেছেন:
‘সে মিথ্যা বলত এবং হাদীস জাল করত।’
(مجالسة العلماء عبادة) .
ضعيف جداً
رواه أبو عبد الله الجمال القرشي في `جزء من فوائده` (3/ 1) ، والديلمي (4/ 73) عن مسلم بن كيسان عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ مسلم بن كيسان؛ قال الذهبي في `الضعفاء`:
`تركوه`. وقال الحافظ:
`ضعيف`.
(আলিমদের সাথে বসা ইবাদত।)
যঈফ জিদ্দান (খুবই দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ আব্দুল্লাহ আল-জাম্মাল আল-কুরাশী তাঁর ‘জুযউ মিন ফাওয়াইদিহি’ (৩/১) গ্রন্থে, এবং আদ-দাইলামী (৪/৭৩) মুস্লিম ইবনু কায়সান হতে, তিনি মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই দুর্বল (যঈফ জিদ্দান)। (কারণ) মুস্লিম ইবনু কায়সান সম্পর্কে আয-যাহাবী ‘আয-যু’আফা’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘তারা তাকে পরিত্যাগ করেছেন।’ আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘যঈফ (দুর্বল)।’
(مداراة الناس صدقة) .
ضعيف
روي من حديث جابر، وأنس بن مالك، والمقدام بن معدي كرب، وأبي هريرة.
1 - أما حديث جابر: فيرويه المسيب بن واضح: أخبرنا يوسف بن أسباط: أخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر عنه.
أخرجه ابن حبان (2075) ، وابن السني (320) ، وأبو نعيم في `الحلية` (8/ 246) ، والخطيب في `التاريخ` (8/ 246) ، وكذا أبو بكر المقرىء في `الفوائد` (1/ 2/ 1) ، وأبو عروبة الحراني في `حديثه` (3/ 1) ، وأبو سعيد بن الأعرابي في `معجمه` (89/ 2) ، وابن عدي (92/ 1) ، والقضاعي في `مسند الشهاب` (10/ 1) . وقال أبو نعيم:
`تفرد به يوسف عن سفيان`. وقال ابن عدي - في ترجمة يوسف - :
`يعرف بالمسيب بن واضح عن يوسف عن سفيان بهذا الإسناد، وقد سرقه منه جماعة من الضعفاء؛ رووه عن يوسف، ولا يرويه غير يوسف عن الثوري`.
قلت: يوسف هذا صدوق، ولكنهم ضعفوه؛ لأنه كان يخطىء، وقد دفن كتبه.
وقال ابن أبي حاتم في `العلل` (2/ 285) عن أبيه:
`حديث باطل لا أصل له، ويوسف بن أسباط دفن كتبه`.
قلت: وقد تابعه يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر.
أخرجه ابن عدي في `الكامل` (7/ 2613) ، والطبراني في `المعجم الأوسط` (1/ 28/ 1/ 459 - بترقيمي) من طريقين عنه.
وهذا إسناد ضعيف جداً؛ قال الهيثمي في `المجمع` (8/ 17) :
`ويوسف هذا متروك. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به`. وقال ابن حبان في `الضعفاء` (3/ 136) :
`يروي عن أبيه ما ليس من حديثه من المناكير التي لا يشك عوام أصحاب الحديث أنها مقلوبة`.
وقال الحافظ في `الفتح` (10/ 228) - بعد أن عزاه لابن عدي والطبراني - :
`ويوسف بن محمد ضعفوه. وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وأخرجه ابن أبي عاصم في `آداب الحكماء` بسند أحسن منه`! قلت: وكأنه يعني السند الذي قبله من رواية المسيب بن واضح؛ لأنه أشهر
أسانيده، وقد عرفت أن أبا حاتم قد أبطله. وإن كان يعني غيره؛ فلا فائدة منه أيضاً؛ كما تقدم عن ابن عدي؛ أنه سرقه منه جماعة من الضعفاء.
والمسيب بن واضح ضعفوه أيضاً؛ قال الذهبي في `المغني`:
`قال أبو حاتم: صدوق يخطىء كثيراً. وضعفه الدارقطني`.
لكنه قد توبع في `طبقات الأصبهانيين` (359/ 718) ، و`أخبار أصبهان` (2/ 9) .
2 - وأما حديث أنس: فيرويه الحسين بن داود بن معاذ البلخي: حدثنا يزيد ابن هارون عن حميد عنه.
أخرجه ابن عليك النيسابوري في `الفوائد` (3/ 2) .
قلت: وهذا موضوع؛ آفته البلخي هذا؛ قال الذهبي في `المغني`:
`ليس بثقة ولا مأمون، متهم`.
3 - وأما حديث المقدام: فيرويه بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عنه.
أخرجه تمام في `الفوائد` (140/ 1) .
قلت: وبقية مدلس؛ وقد عنعنه.
4 - وأما حديث أبي هريرة: فيرويه زكريا بن يحيى: أنبأ أبو معاذ أحمد بن محمد البصري: حدثنا سفيان بن سعيد الثوري عن الأعرج عنه به مرفوعاً؛ وزاد:
`وتقربوا إلى الله بمحبة المساكين والدنو منهم؛ فإن الرحمة نازلة عليهم، والسكينة في قلوبهم، وأبغضوا أهل المعاصي وتباعدوا عنهم؛ فإن المقت والسخط
حولهم حتى يتوبوا، فإذا تابوا تاب الله عليهم، والتائب حبيب الله، فهم إخوانكم، ولا تعيروهم بذنب، فمن عير مسلماً بذنب قد تاب إلى الله منه؛ لم يمت حتى يركبه`.
أخرجه أبو صالح الحرمي في `الفوائد العوالي` (ق 174/ 2) .
قلت: وإسناده مظلط؛ من دون الثوري لم أعرفهما.
وزكريا بن يحيى؛ يحتمل أنه أبو يحيى المصري الوقار؛ كذبه صالح جزرة، وقال:
`كان من الكذابين الكبار`.
(মানুষের সাথে সদ্ব্যবহার করা সাদাকাহ)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি জাবির, আনাস ইবনু মালিক, মিকদাম ইবনু মা'দী কারিব এবং আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
১ - জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াযিহ: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন ইউসুফ ইবনু আসবাত: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির থেকে, তিনি তাঁর (জাবির) থেকে।
এটি ইবনু হিব্বান (২০৭৫), ইবনুস সুন্নী (৩২০), আবূ নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ গ্রন্থে (৮/২৪৬), খত্বীব ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৮/২৪৬), অনুরূপভাবে আবূ বাকর আল-মুকরী ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১/২/১), আবূ আরূবাহ আল-হাররানী ‘হাদীসুহু’ গ্রন্থে (৩/১), আবূ সাঈদ ইবনু আল-আ'রাবী ‘মু'জাম’ গ্রন্থে (৮৯/২), ইবনু আদী (৯২/১) এবং আল-কুদ্বাঈ ‘মুসনাদ আশ-শিহাব’ গ্রন্থে (১০/১) সংকলন করেছেন। আবূ নুআইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
‘ইউসুফ সুফিয়ান থেকে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।’ ইবনু আদী (রাহিমাহুল্লাহ) ইউসুফের জীবনীতে বলেন:
‘এই ইসনাদে আল-মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াযিহ, ইউসুফ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন বলে পরিচিত। দুর্বল রাবীদের একটি দল তার (ইউসুফের) কাছ থেকে এটি চুরি করেছে; তারা ইউসুফ থেকে এটি বর্ণনা করেছে। আর সাওরী থেকে ইউসুফ ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আমি (আলবানী) বলি: এই ইউসুফ সত্যবাদী (সাদূক), কিন্তু তারা তাকে দুর্বল বলেছেন; কারণ তিনি ভুল করতেন এবং তিনি তার কিতাবসমূহ দাফন করে দিয়েছিলেন।
ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে (২/২৮৫) তার পিতা থেকে বর্ণনা করে বলেন:
‘এটি বাতিল হাদীস, এর কোনো ভিত্তি নেই। আর ইউসুফ ইবনু আসবাত তার কিতাবসমূহ দাফন করে দিয়েছিলেন।’
আমি (আলবানী) বলি: ইউসুফ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আল-মুনকাদির তার পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করে তার অনুসরণ করেছেন।
এটি ইবনু আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (৭/২৬১৩) এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু'জাম আল-আওসাত্ব’ গ্রন্থে (১/২৮/১/৪৫৯ - আমার ক্রমিক অনুসারে) তার থেকে দু'টি সূত্রে সংকলন করেছেন।
আর এই ইসনাদটি খুবই দুর্বল। আল-হাইসামী ‘আল-মাজমা’ গ্রন্থে (৮/১৭) বলেন:
‘এই ইউসুফ মাতরূক (পরিত্যক্ত)। আর ইবনু আদী বলেন: আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ ইবনু হিব্বান ‘আদ্ব-দ্বুআফা’ গ্রন্থে (৩/১৩৬) বলেন:
‘তিনি তার পিতা থেকে এমন মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস বর্ণনা করেন যা তার পিতার হাদীস নয়, যা দেখে সাধারণ হাদীস বিশারদগণও সন্দেহ করেন না যে এটি মাকলূব (উল্টে দেওয়া হয়েছে)।’
হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১০/২২৮) - ইবনু আদী ও ত্বাবারানীর দিকে এর সূত্র উল্লেখ করার পর - বলেন:
‘ইউসুফ ইবনু মুহাম্মাদকে তারা দুর্বল বলেছেন। আর ইবনু আদী বলেন: আমি আশা করি যে, তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই। আর ইবনু আবী আসিম এটি ‘আদাবুল হুকামা’ গ্রন্থে এর চেয়ে উত্তম সনদে সংকলন করেছেন!’ আমি (আলবানী) বলি: সম্ভবত তিনি আল-মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াযিহ-এর বর্ণনাকৃত পূর্বের সনদটির কথা বুঝিয়েছেন; কারণ এটিই তার সবচেয়ে প্রসিদ্ধ সনদ। আর আপনি তো জানেন যে, আবূ হাতিম এটিকে বাতিল ঘোষণা করেছেন। আর যদি তিনি অন্য কোনো সনদের কথা বুঝিয়ে থাকেন, তবে তারও কোনো ফায়দা নেই; যেমনটি ইবনু আদী থেকে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, দুর্বলদের একটি দল তার কাছ থেকে এটি চুরি করেছে।
আর আল-মুসাইয়্যাব ইবনু ওয়াযিহকেও তারা দুর্বল বলেছেন; যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন:
‘আবূ হাতিম বলেছেন: সত্যবাদী (সাদূক), কিন্তু তিনি প্রচুর ভুল করেন। আর দারাকুতনী তাকে দুর্বল বলেছেন।’
তবে ‘ত্বাবাকাতুল আসবাহানিয়্যীন’ (৩৫৯/৭১৮) এবং ‘আখবারু আসবাহান’ (২/৯) গ্রন্থে তার মুতাবা'আত (অনুসরণ) করা হয়েছে।
২ - আর আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন আল-হুসাইন ইবনু দাঊদ ইবনু মু'আয আল-বালখী: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু হারূন, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি তাঁর (আনাস) থেকে।
এটি ইবনু উলাইক আন-নাইসাপূরী ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (৩/২) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ' (জাল); এর ত্রুটি হলো এই আল-বালখী। যাহাবী ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে বলেন:
‘সে বিশ্বস্ত নয় এবং আমানতদারও নয়, সে অভিযুক্ত।’
৩ - আর মিকদাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন বাক্বিয়্যাহ, তিনি বুহাইর ইবনু সা'দ থেকে, তিনি খালিদ ইবনু মা'দান থেকে, তিনি তাঁর (মিকদাম) থেকে।
এটি তাম্মাম ‘আল-ফাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১৪০/১) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর বাক্বিয়্যাহ মুদাল্লিস; আর তিনি 'আনআনা' (عنعنة) করেছেন।
৪ - আর আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবূ মু'আয আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাসরী: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু সাঈদ আস-সাওরী, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি তাঁর (আবূ হুরাইরাহ) থেকে মারফূ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন; এবং অতিরিক্ত বলেছেন:
‘আর তোমরা মিসকীনদেরকে ভালোবাসা এবং তাদের নিকটবর্তী হওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করো; কারণ তাদের উপর রহমত নাযিল হয় এবং তাদের অন্তরে প্রশান্তি থাকে। আর তোমরা পাপীদেরকে ঘৃণা করো এবং তাদের থেকে দূরে থাকো; কারণ তাদের আশেপাশে আল্লাহর ক্রোধ ও অসন্তুষ্টি থাকে, যতক্ষণ না তারা তাওবা করে। যখন তারা তাওবা করে, আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন। আর তাওবাকারী আল্লাহর প্রিয়পাত্র। তারা তোমাদের ভাই, তোমরা কোনো পাপের কারণে তাদের তিরস্কার করো না। কেননা, যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে এমন পাপের কারণে তিরস্কার করবে যা থেকে সে আল্লাহর কাছে তাওবা করেছে; সে নিজে সেই পাপে লিপ্ত না হয়ে মৃত্যুবরণ করবে না।’
এটি আবূ সালিহ আল-হারামী ‘আল-ফাওয়াইদ আল-আওয়ালী’ গ্রন্থে (ক্বাফ ১৭৪/২) সংকলন করেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এর ইসনাদটি 'মুযাল্লাত' (অস্পষ্ট/গোলমেলে); সাওরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিচের দু'জন রাবীকে আমি চিনি না। আর যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া; সম্ভবত তিনি আবূ ইয়াহইয়া আল-মিসরী আল-ওয়াক্কার। সালিহ জাযারাহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন এবং বলেছেন:
‘সে ছিল বড় মিথ্যাবাদীদের একজন।’
(مكان الكي التكميد، ومكان العلاق السعوط، ومكان النفخ اللدود) .
ضعيف
أخرجه أحمد (6/ 170) عن إبراهيم عن عائشة مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لانقطاعه بين إبراهيم - وهو ابن يزيد النخعي - وعائشة.
ورجاله ثقات.
(দাগানোর (আগুনের সেঁক) স্থান হলো সেঁক দেওয়া (আত-তাকমীদ), এবং আল-আলাক (গলায় আটকে যাওয়া) এর স্থান হলো নাকে ঔষধ দেওয়া (আস-সাঊত), আর ফুঁ দেওয়ার স্থান হলো মুখের একপাশে ঔষধ দেওয়া (আল-লাদূদ)।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৬/১৭০) ইবরাহীম হতে, তিনি আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ; কারণ ইবরাহীম – আর তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাখঈ – এবং আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাঝে ইনকিতা' (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে।
আর এর রাবীগণ (বর্ণনাকারীগণ) বিশ্বস্ত (ছিকাহ)।
(مكتوب في التوراة: كما تدين تدان، وكما تزرع تحصد) .
لاأصل له مرفوعاً
رواه الخطيب في `اقتضاء العلم العمل` (رقم 164 - بتحقيقي) من طريق أبي حاتم الرازي قال: حدثني سويد - هو ابن سعيد - : حدثنا أبو عون الحكم بن سنان عن مالك بن دينار قال … فذكره.
قلت: وهذا - مع كونه مقطوعاً - ؛ فلا يصح إسناده؛ لأن الحكم بن سنان ضعيف.
ونحوه سويد بن سعيد.
والحديث؛ أورده السيوطي في `الجامع الصغير` من رواية الديلمي عن فضالة ابن عبيد مرفوعاً! وتعقبه المناوي بقوله:
`ظاهر صنيع المصنف أن الديلمي أسنده في `مسند الفردوس`! وليس كذلك، بل ذكره بغير سند، وبيض له ولده. وروى الإمام أحمد في `الزهد` بسند عن مالك بن دينار قال … ` فذكره مقطوعاً كما سبق.
(তাওরাতে লেখা আছে: তুমি যেমন বিচার করবে, তোমারও তেমন বিচার করা হবে। আর তুমি যেমন বীজ বপন করবে, তেমনই ফসল কাটবে।)
মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে এর কোনো ভিত্তি নেই।
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খাতীব তাঁর `ইকতিদাউল ইলম আল-আমাল` গ্রন্থে (আমার তাহকীককৃত ১৬৪ নং) আবূ হাতিম আর-রাযীর সূত্রে, তিনি বলেন: আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ – তিনি ইবনু সাঈদ – : আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ আওন আল-হাকাম ইবনু সিনান, তিনি মালিক ইবনু দীনার থেকে, তিনি বলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।
আমি বলি: আর এটি – মাকতূ' (تابعীন পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হওয়া সত্ত্বেও – এর সনদ সহীহ নয়; কারণ আল-হাকাম ইবনু সিনান যঈফ (দুর্বল)। আর সুওয়াইদ ইবনু সাঈদও অনুরূপ।
আর হাদীসটি আস-সুয়ূতী তাঁর `আল-জামি' আস-সাগীর` গ্রন্থে আদ-দাইলামীর সূত্রে ফাদ্বালাহ ইবনু উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন! আর আল-মুনাভী এই বলে তার সমালোচনা করেছেন:
`গ্রন্থকারের (সুয়ূতীর) কাজের বাহ্যিক দিক হলো যে আদ-দাইলামী এটিকে তাঁর `মুসনাদুল ফিরদাউস`-এ সনদসহ উল্লেখ করেছেন! কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং তিনি এটিকে সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন এবং তার পুত্র এর জন্য সাদা জায়গা (খালি স্থান) রেখেছিলেন। আর ইমাম আহমাদ তাঁর `আয-যুহদ` গ্রন্থে মালিক ইবনু দীনার থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন... অতঃপর তিনি তা মাকতূ' হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।`
(مكة أم القرى، ومرو أم خراسان) .
ضعيف
أخرجه ابن عدي (109/ 1) عن سمرة بن حجر الأنباري: حدثنا حسام ابن مصك عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعاً.
قلت: وحسام هذا؛ قال الحافظ:
`ضعيف؛ يكاد يترك`.
وسمرة بن حجر الأنباري؛ لم أعرفه (1) .
(1) له ترجمة في تاريخ بغداد (9 / 228) . (الناشر)
(মাক্কাহ হলো উম্মুল কুরা (শহরসমূহের জননী), আর মার্ভ হলো উম্মু খুরাসান (খুরাসানের জননী))।
যঈফ
ইবনু আদী এটি সংকলন করেছেন (১/১০৯) সামুরাহ ইবনু হাজার আল-আম্বারী হতে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হুসাম ইবনু মাস্ক, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুরাইদাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই হুসাম সম্পর্কে; হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ (দুর্বল); তাকে প্রায় বর্জন করা হয়েছে।’
আর সামুরাহ ইবনু হাজার আল-আম্বারী; আমি তাকে চিনি না (১)।
(১) তার জীবনী তারীখে বাগদাদ গ্রন্থে (৯/২২৮) রয়েছে। (প্রকাশক)
(مكة مناخ، لا تباع رباعها، ولا تؤجر بيوتها) .
ضعيف
أخرجه الطحاوي في `شرح المعاني` (2/ 223) ، وأبو عبد الله القطان في `حديثه` (ق 181/ 2) ، والدارقطني في `السنن` (313) ، وعنه الديلمي (4/ 69) ، والحاكم (2/ 53) ، والبيهقي (6/ 35) من طريق إسماعيل بن
إبراهيم بن مهاجر عن أبيه عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
وقال الدارقطني:
`إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ضعيف، ولم يروه غيره`. وقال البيهقي:
`إسماعيل ضعيف، وأبوه غير قوي، واختلف عليه: فروي عنه هكذا.وروي عنه عن أبيه عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً ببعض معناه`.
قلت: وشذ الحاكم فقال:
`صحيح الإسناد`!
فرده الذهبي بقوله:
`قلت: إسماعيل ضعفوه`.
ومن طريقه: أخرجه العقيلي في `الضعفاء` (ص 25) ، ونقل تضعيفه عن ابن معيد. وعن البخاري أنه قال:
`في حديثه نظر`. وقال مرة:
`منكر الحديث`.
فهو عند البخاري شديد الضعف.
وقد روي من طريق أخرى؛ فقال أبو حنيفة: عن عبيد الله بن أبي زياد (وفي رواية عنه: ابن أبي يزيد) عن أبي نجيح عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً به.
أخرجه الدارقطني، والحاكم، والبيهقي. وقال الدارقطني:
`كذا رواه أبو حنيفة مرفوعاً. ووهم أيضاً في قوله: عبيد الله بن أبي يزيد! وإنما هو ابن أبي زياد القداح، والصحيح أنه موقوف`.
ثم أخرجه هو، والبيهقي: من طريقين آخرين عن ابن أبي زياد به موقوفاً.
قلت: وهو ضعيف مرفوعاً وموقوفاً:
أما الرفع؛ لتفرد أبي حنيفة به.
وأما الوقف؛ فلأن ابن أبي زياد ليس بالقوي كما في `التقريب`. وقال الذهبي في `التلخيص`:
`قلت: عبيد الله لين`.
(تنبيه) : لفظ الحديث عند الطحاوي:
`لا يحل بيع بيوت مكة، ولا إجارتها`.
واختار الطحاوي خلافه، وهو مذهب أبي يوسف: أنه لا بأس ببيع أرض مكة وإجارتها، وأنها في ذلك كسائر البلاد.
(مكة مناخ، لا تباع رباعها، ولا تؤجر بيوتها) .
(মাক্কাহ হলো অবতরণের স্থান (مناخ), এর ঘরবাড়ি বিক্রি করা যাবে না এবং এর ঘর ভাড়া দেওয়া যাবে না।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ত্বাহাভী তাঁর ‘শারহুল মাআনী’ গ্রন্থে (২/২২৩), আবূ আব্দুল্লাহ আল-কাত্তান তাঁর ‘হাদীসুহু’ গ্রন্থে (ক্ব ১৮১/২), দারাকুত্বনী তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৩১৩), এবং তাঁর (দারাকুত্বনীর) সূত্রে দায়লামী (৪/৬৯), হাকিম (২/৫৩), এবং বায়হাক্বী (৬/৩৫) ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুহাজির-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বাবা-এর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে।
আর দারাকুত্বনী বলেছেন:
‘ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুহাজির যঈফ (দুর্বল), এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।’
আর বায়হাক্বী বলেছেন:
‘ইসমাঈল যঈফ (দুর্বল), এবং তার পিতাও শক্তিশালী নন। তার (ইসমাঈলের) উপর মতভেদ করা হয়েছে: এভাবেও তার থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার তার থেকে তার পিতা সূত্রে, তিনি মুজাহিদ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এর কিছু অর্থসহ বর্ণিত হয়েছে।’
আমি (আলবানী) বলি: আর হাকিম ব্যতিক্রমী মত পোষণ করে বলেছেন:
‘সহীহুল ইসনাদ (সহীহ সনদযুক্ত)!’
অতঃপর যাহাবী তাঁর এই উক্তি দ্বারা তা খণ্ডন করেছেন:
‘আমি বলি: ইসমাঈলকে তারা দুর্বল বলেছেন।’
আর তাঁর (ইসমাঈলের) সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন উকাইলী তাঁর ‘আয-যুআফা’ গ্রন্থে (পৃ. ২৫), এবং তিনি ইবনু মুঈদ থেকে তাঁর (ইসমাঈলের) দুর্বলতা বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন:
‘তার হাদীসে আপত্তি আছে।’
আর একবার বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অস্বীকৃত হাদীস)।’
সুতরাং বুখারীর নিকট তিনি শাদীদুয-যঈফ (খুবই দুর্বল)।
আর এটি অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে; আবূ হানীফা বলেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী যিয়াদ (আর তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায়: ইবনু আবী ইয়াযীদ) সূত্রে, তিনি আবূ নুজাইহ সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ’ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি বর্ণনা করেছেন দারাকুত্বনী, হাকিম এবং বায়হাক্বী। আর দারাকুত্বনী বলেছেন:
‘এভাবেই আবূ হানীফা এটি মারফূ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর তিনি ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু আবী ইয়াযীদ’ বলাতেও ভুল করেছেন! বরং তিনি হলেন ইবনু আবী যিয়াদ আল-ক্বাদ্দাহ, আর সহীহ হলো এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)।’
অতঃপর তিনি (দারাকুত্বনী) এবং বায়হাক্বী এটি ইবনু আবী যিয়াদ থেকে অন্য দুটি সূত্রে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: এটি মারফূ’ এবং মাওকূফ উভয়ভাবেই যঈফ (দুর্বল):
মারফূ’ হওয়ার কারণ হলো; আবূ হানীফা এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর মাওকূফ হওয়ার কারণ হলো; ইবনু আবী যিয়াদ শক্তিশালী নন, যেমনটি ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে রয়েছে। আর যাহাবী ‘আত-তালখীস’ গ্রন্থে বলেছেন:
‘আমি বলি: উবাইদুল্লাহ নরম প্রকৃতির (দুর্বল)।’
(সতর্কীকরণ): ত্বাহাভীর নিকট হাদীসের শব্দ হলো:
‘মাক্কার ঘরবাড়ি বিক্রি করা এবং ভাড়া দেওয়া হালাল নয়।’
আর ত্বাহাভী এর বিপরীত মতকে গ্রহণ করেছেন, আর এটি আবূ ইউসুফের মাযহাব: মাক্কার ভূমি বিক্রি করা এবং ভাড়া দেওয়াতে কোনো সমস্যা নেই, আর এই ক্ষেত্রে তা অন্যান্য শহরের মতোই।
(ملك موكل بالقرآن، فمن قرأه - من أعجمي أو عربي - فلم يقومه؛ قومه الملك، ثم رفعه قواماً) .
موضوع
أخرجه الديلمي (4/ 65) عن الحاكم معلقاً بسنده عن المعلى عن سليمان التيمي عن أنس رفعه.
قلت: وهذا موضوع؛ المعلى: هو ابن هلال الطحان الكوفي؛ قال الحافظ:
`اتفق النقاد على تكذيبه`.
والحديث؛ أورده السيوطي في `الجامع` من رواية الشيرازي في `الألقاب` عن أنس. قال المناوي:
`وظاهر صنيع المؤلف أنه لا يوجد مخرجاً لأشهر من الشيرازي؛ مع أن الحاكم والديلمي خرجاه`!
كذا قال! وظاهر كلامه أن الحاكم أخرجه في `المستدرك`، ولم أره فيه!
(কুরআনের জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত আছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তা পাঠ করে—সে অনারব হোক বা আরব—যদি সে তা সঠিকভাবে উচ্চারণ না করে; তবে ফেরেশতা তাকে সঠিক করে দেন, অতঃপর তা সঠিকভাবে (আল্লাহর কাছে) উঠিয়ে নেন।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি দায়লামী (৪/৬৫) বর্ণনা করেছেন হাকেম থেকে মু'আল্লাক্বান (معلقاً) তাঁর সনদসহ মু'আল্লা (المعلى) থেকে, তিনি সুলাইমান আত-তাইমী থেকে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফূ' হিসেবে।
আমি (আলবানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল)। মু'আল্লা (المعلى) হলো ইবনু হিলাল আত-তাহহান আল-কূফী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘সমালোচকগণ তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত।’
আর হাদীসটি; সুয়ূতী তাঁর ‘আল-জামি’ গ্রন্থে শিরাজীর ‘আল-আলক্বাব’ এর সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে উল্লেখ করেছেন। আল-মুনাভী বলেছেন:
‘গ্রন্থকারের (সুয়ূতীর) কর্মপদ্ধতির বাহ্যিক অর্থ হলো, শিরাজী অপেক্ষা অধিক প্রসিদ্ধ কোনো বর্ণনাকারীর মাধ্যমে এর তাখরীজ পাওয়া যায় না; যদিও হাকেম এবং দায়লামী উভয়েই এর তাখরীজ করেছেন!’
তিনি (মুনাভী) এমনটিই বলেছেন! আর তাঁর কথার বাহ্যিক অর্থ হলো যে, হাকেম এটি ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আমি তা সেখানে দেখিনি!
(من أشراط الساعة: أن يمر الرجل في المسجد، لا يصلي فيه ركعتين، وأن لا يسلم الرجل إلا على من يعرف، وأن يبرد الصبي الشيخ) .
ضعيف
أخرجه ابن خزيمة في `صحيحه` (2/ 283/ 1326) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (36/ 2) من طريق الحسن بن بشر البجلي: أخبرنا الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه قال:
لقي ابن مسعود رجلاً، فقال: السلام عليك يا ابن مسعود! فقال ابن مسعود: صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول … فذكره مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ علته الحكم بن عبد الملك القرشي؛ قال الحافظ:
`ضعيف`.
وخالفه منصور فقال: عن سالم بن أبي الجعد قال … فذكره، لم يقل في إسناده: عن أبيه، ولم يذكر في متنه:
`وأن لا يسلم … `.
أخرجه الطبراني أيضاً.
ثم أخرجه من طريق عمر بن المغيرة عن ميمون أبي حمزة عن إبراهيم عن علقمة قال:
لقي ابن مسعود أعرابي … الحديث مثله؛ إلا أنه قال:
`وحتى تتخذ المساجد طرقاً`.
لكن ميمون أبو حمزة ضعيف.
وعمر بن المغيرة؛ قال البخاري:
`منكر الحديث مجهول`.
ثم تبين أنه قد تقدم برقم (1530) (1) .
(কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে হলো: মানুষ মসজিদের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করবে, কিন্তু তাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে না, আর মানুষ কেবল পরিচিত ব্যক্তিকেই সালাম দেবে, এবং ছোটরা বড়দেরকে (বা বৃদ্ধদেরকে) সেবা করবে/ঠাণ্ডা করবে) ।
যঈফ
এটি ইবনু খুযাইমাহ তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (২/২৮৩/১৩২৬), এবং ত্বাবারানী ‘আল-মু'জামুল কাবীর’ গ্রন্থে (৩৬/২) হাসান ইবনু বিশর আল-বাজালী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-হাকাম ইবনু আব্দুল মালিক খবর দিয়েছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি সালিম ইবনু আবী আল-জা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (পিতা) বলেন:
ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলেন। লোকটি বললো: আসসালামু আলাইকা ইয়া ইবনা মাসঊদ! তখন ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য বলেছেন! আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি হাদীসটি মারফূ' (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); এর ত্রুটি হলো আল-হাকাম ইবনু আব্দুল মালিক আল-কুরাশী। হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন:
‘যঈফ’।
আর মানসূর তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেছেন: সালিম ইবনু আবী আল-জা'দ থেকে, তিনি বলেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তিনি সনদে ‘তাঁর পিতা থেকে’ কথাটি বলেননি এবং মতন-এ ‘আর সালাম দেবে না...’ অংশটি উল্লেখ করেননি।
এটি ত্বাবারানীও বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর তিনি (ত্বাবারানী) এটি উমার ইবনু আল-মুগীরাহ-এর সূত্রে, তিনি মাইমূন আবূ হামযাহ থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে এক বেদুঈনের সাক্ষাৎ হলো... হাদীসটি অনুরূপ; তবে তিনি (এই বর্ণনায়) বলেছেন:
‘এবং মসজিদসমূহকে রাস্তা হিসেবে গ্রহণ করা হবে।’
কিন্তু মাইমূন আবূ হামযাহ যঈফ।
আর উমার ইবনু আল-মুগীরাহ সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:
‘মুনকারুল হাদীস (অগ্রহণযোগ্য হাদীসের বর্ণনাকারী), মাজহূল (অজ্ঞাত)’।
অতঃপর স্পষ্ট হলো যে, এটি পূর্বে ১৫৩০ নং-এ (১) উল্লেখ করা হয়েছে।
(من اقتراب الساعة: هلاك العرب) .
ضعيف
أخرجه الترمذي (3925) عن محمد بن أبي رزين عن أمه قالت:
كانت أم الحرير إذا مات أحد من العرب اشتد عليها، فقيل لها: إنا نراك إذا مات الرجل من العرب اشتد عليك؟ قالت: سمعت مولاي يقول … فذكره مرفوعاً. وقال - مضعفاً - :
`حديث غريب`.
قلت: وعلته أم الحرير - بالتصغي - ؛ لا تعرف؛ كما قال الحافظ الذهبي والعسقلاني.
ومثلها أم محمد بن أبي رزين، وإن لم أجد من صرح بذلك.
وروى البزار (3330) ، وأحمد (2/ 513) عن أبي بكر عن داود عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً بلفظ:
`أول الناس هلاكاً العرب، ثم أهل فارس`.
(1) وقال الشيخ رحمه الله في آخر تخريجه هناك: ` وإنما أوردته هنا من أجل الجملة الأخيرة منه في الإبراد، وأما سائره فثابت في أحاديث، فانظر الكتاب الآخر (647، 648، 649) `. (الناشر)
وهذا إسناد ضعيف؛ داود - وهو ابن يزيد بن عبد الرحمن الأودي - ضعيف.
وأبوه فيه جهالة.
(কেয়ামতের নিকটবর্তী হওয়ার আলামতসমূহের মধ্যে: আরবের ধ্বংস) ।
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন তিরমিযী (৩৯২৫) মুহাম্মাদ ইবনু আবী রাযীন হতে, তিনি তাঁর মাতা হতে, তিনি বলেন:
উম্মুল হারীর যখন আরবের কেউ মারা যেত, তখন তিনি খুব পেরেশান হয়ে যেতেন। তাকে বলা হলো: আমরা দেখি, যখন আরবের কোনো লোক মারা যায়, তখন আপনি খুব পেরেশান হয়ে যান? তিনি বললেন: আমি আমার মাওলাকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি মারফূ' হিসেবে তা উল্লেখ করলেন। আর তিনি (তিরমিযী) - হাদীসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়ে - বলেছেন:
`হাদীসটি গারীব (অপরিচিত)`।
আমি (আলবানী) বলি: এর ত্রুটি হলো উম্মুল হারীর - (নামটি) তাসগীর (ছোট) আকারে; তিনি অপরিচিতা; যেমনটি বলেছেন হাফিয যাহাবী ও আসকালানী।
অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ ইবনু আবী রাযীনের মাতাও (অপরিচিতা), যদিও আমি এমন কাউকে পাইনি যিনি স্পষ্টভাবে তা বলেছেন।
আর বাযযার (৩৩৩০) এবং আহমাদ (২/৫১৩) বর্ণনা করেছেন আবূ বাকর হতে, তিনি দাঊদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' হিসেবে এই শব্দে:
`মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম ধ্বংস হবে আরবরা, অতঃপর পারস্যবাসীগণ।`
(১) শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) সেখানে তাঁর তাখরীজের শেষে বলেছেন: `আমি এটি এখানে উল্লেখ করেছি এর শেষ বাক্যটির কারণে, যা ইবরাদ (ঠান্ডা করা) সংক্রান্ত। আর এর বাকি অংশ অন্যান্য হাদীসে প্রমাণিত, সুতরাং অন্য কিতাবটি দেখুন (৬৪৭, ৬৪৮, ৬৪৯) ।` (প্রকাশক)
আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); দাঊদ - তিনি হলেন ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবদির রহমান আল-আওদী - তিনি যঈফ।
আর তাঁর পিতার মধ্যে জাহালাত (অজ্ঞাত পরিচয়) রয়েছে।
(من الجفاء: أن أذكر عند الرجل، فلا يصلي علي) .
ضعيف
أخرجه عبد الرزاق في `المصنف` (3121) عن محمد بن مسلم وابن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد صحيح مرسل.
ومحمد بن علي: هو أبو جعفر الباقر.
(অশিষ্টতার (আল-জাফা) অন্তর্ভুক্ত হলো: কোনো ব্যক্তির নিকট আমার আলোচনা করা হলো, আর সে আমার উপর দরূদ পড়লো না।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক তাঁর ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (৩১২১) মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ও ইবনু উয়াইনাহ হতে, তিনি আমর ইবনু দীনার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি সহীহ মুরসাল।
আর মুহাম্মাদ ইবনু আলী হলেন: আবূ জা'ফর আল-বাকির।
"
(من الصدقة: أن يعلم الرجل العلم؛ فيعمل به ويعلمه) .
ضعيف
رواه أبو خيثمة زهير بن حرب في `كتاب العلم` (رقم:138) : أخبرنا معاذ: أخبرنا أشعث عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لأن الحسن - وهو البصري - تابعي يرسل كثيراً. ورجاله ثقات.
وأشعث: هو ابن عبد الله الحداني.
والحديث؛ أخرجه الآجري أيضاً في `أخلاق العلماء` (ص 27) ، وابن عبد البر في `الجامع` (1/ 123) عن الحسن مرسلاً.
(সাদাকার অন্তর্ভুক্ত হলো: কোনো ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করবে; অতঃপর সে অনুযায়ী আমল করবে এবং তা শিক্ষা দেবে)।
যঈফ (দুর্বল)
এটি বর্ণনা করেছেন আবূ খাইছামাহ যুহায়র ইবনু হারব তাঁর ‘কিতাবুল ইলম’ গ্রন্থে (নং: ১৩৮): আমাদেরকে মু'আয সংবাদ দিয়েছেন: আমাদেরকে আশ'আস সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।
আমি বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল); কারণ আল-হাসান – আর তিনি হলেন আল-বাসরী – একজন তাবেঈ, যিনি প্রচুর মুরসাল বর্ণনা করেন। আর এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ)।
আর আশ'আস: তিনি হলেন ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাদ্দানী।
আর হাদীসটি; আল-আজুরীও এটি সংকলন করেছেন ‘আখলাকুল উলামা’ গ্রন্থে (পৃ. ২৭), এবং ইবনু আব্দুল বার্র ‘আল-জামি’ গ্রন্থে (১/ ১২৩) আল-হাসান থেকে মুরসালরূপে।
(من المروءة: أن ينصت الأخ لأخيه إذا حدثه، ومن حسن المماشاة: أن يقف الأخ لأخيه إذا انقطع شسع نعله) .
موضوع
أخرجه الخطيب في `التاريخ` (6/ 394) عن أبي يعقوب إسحاق
ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن موسى المؤذن: حدثنا خراش بن عبد الله قال: حدثني مولاي أنس بن مالك مرفوعاً.
قلت: وهذا موضوع؛ آفته خراش بن عبد الله، وهو ساقط عدم؛ كما قال الذهبي.
وإسحاق بن يعقوب غير معروف، وفي ترجمته ساقه الخطيب، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وبه يرد أيضاً على قول الذهبي في ترجمة خراش:
`ما أتى به غير أبي سعيد العدوي الكذاب`!
ويستدرك به على تعقب الحافظ عليه بقوله:
`بل روى عنه أيضاً حفيده خراش`!
فقد روى عنه يعقوب بن إسحاق أيضاً.
والحديث؛ روى الشطر الأول منه ابن قدامة في `المتاحبين في الله` (ق 111/ 1) .
(মরুওয়াহ (ভদ্রতা/পুরুষত্ব)-এর অংশ হলো: যখন ভাই তার ভাইয়ের সাথে কথা বলে, তখন সে যেন মনোযোগ দিয়ে শোনে। আর উত্তম সাথীত্বের অংশ হলো: যখন তার জুতার ফিতা ছিঁড়ে যায়, তখন ভাই যেন তার জন্য অপেক্ষা করে।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি আল-খাতীব তাঁর ‘আত-তারীখ’ গ্রন্থে (৬/৩৯৪) বর্ণনা করেছেন আবূ ইয়া‘কূব ইসহাক ইবন ইয়া‘কূব ইবন ইসহাক ইবন ইবরাহীম ইবন মূসা আল-মুআযযিন থেকে: তিনি বলেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন খিরাশ ইবন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমার মাওলা আনাস ইবন মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারফূ‘ সূত্রে আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন।
আমি (আল-বানী) বলি: এটি মাওদ্বূ (জাল); এর ত্রুটি হলো খিরাশ ইবন আব্দুল্লাহ। সে হলো ‘সাকিত আদাম’ (অগ্রহণযোগ্য, অস্তিত্বহীন), যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন।
আর ইসহাক ইবন ইয়া‘কূব অপরিচিত। আল-খাতীব তার জীবনীতে তাকে উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তার সম্পর্কে কোনো জারহ (দোষারোপ) বা তা‘দীল (নির্ভরযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি।
এর মাধ্যমে খিরাশের জীবনীতে ইমাম যাহাবীর এই উক্তিরও খণ্ডন করা যায়: ‘তার থেকে আবূ সাঈদ আল-‘আদাবী আল-কাযযাব (মিথ্যাবাদী) ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি!’
এবং এর মাধ্যমে হাফিয (ইবন হাজার)-এর এই মন্তব্যেরও সংশোধন করা যায়, যেখানে তিনি (যাহাবীর উপর) মন্তব্য করে বলেছেন: ‘বরং তার থেকে তার নাতি খিরাশও বর্ণনা করেছেন!’
কারণ, তার থেকে ইয়া‘কূব ইবন ইসহাকও বর্ণনা করেছেন।
আর হাদীসটির প্রথম অংশ ইবন কুদামা তাঁর ‘আল-মুতাহাব্বীন ফীল্লাহ’ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১১১/১) বর্ণনা করেছেন।
(من بركة المرأة: تكبيرها بالبنات؛ ألم تسمع الله يقول: (يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور) ، فبدأ بالإناث قبل الذكور) .
موضوع
رواه الخرائطي في `مكارم الأخلاق` (ص 72) ، والخطيب (14/ 417 - 418) ، وابن عساكر (13/ 398/ 1) ، وأبو نعيم في `جزء حديث
الكديمي وغيره` (33/ 2) عن مسلم بن إبراهيم: حدثنا حكيم بن حزام عن العلاء بن كثير عن مكحول عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ حكيم بن حزام هذا؛ قال البخاري:
`منكر الحديث`. وقال أبو حاتم:
`متروك الحديث`. وقال الساجي:
`يحدث بأحاديث بواطيل`.
والحديث؛ أورده ابن الجوزي في `الموضوعات` من رواية الخرائطي.
وتعقبه السيوطي في `اللآلىء` (2/ 97) بأن له شاهداً من حديث عائشة مرفوعاً نحوه؛ رواه أبو الشيخ!
وأقول: فيه متهمان، فلا يصلح للشهادة.
(নারীর বরকতের মধ্যে একটি হলো: তার কন্যা সন্তান দিয়ে শুরু করা; তুমি কি আল্লাহকে বলতে শোনোনি: (তিনি যাকে ইচ্ছা কন্যা সন্তান দান করেন এবং যাকে ইচ্ছা পুত্র সন্তান দান করেন), সুতরাং তিনি পুত্রদের আগে কন্যাদের দিয়ে শুরু করেছেন।)
মাওদ্বূ (জাল)
এটি বর্ণনা করেছেন আল-খারায়েতী তাঁর ‘মাকারিমুল আখলাক’ গ্রন্থে (পৃ. ৭২), এবং আল-খাতীব (১৪/ ৪১৭-৪১৮), এবং ইবনু আসাকির (১৩/ ৩৯৮/ ১), এবং আবূ নুআইম তাঁর ‘জুযউ হাদীসিল কুদাইমী ওয়া গাইরুহ’ গ্রন্থে (৩৩/ ২) মুসলিম ইবনু ইবরাহীম হতে: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হাকীম ইবনু হিযাম, তিনি আলা ইবনু কাছীর হতে, তিনি মাকহূল হতে, তিনি ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে।
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটি খুবই যঈফ (দুর্বল জিদ্দান); এই হাকীম ইবনু হিযাম সম্পর্কে ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মুনকারুল হাদীস’ (অস্বীকৃত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আবূ হাতিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘মাতরূকুল হাদীস’ (পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী)। আর আস-সাজী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ‘তিনি বাতিল হাদীসসমূহ বর্ণনা করেন।’
আর এই হাদীসটি; ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) আল-খারায়েতীর বর্ণনা হতে এটিকে ‘আল-মাওদ্বূ‘আত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
আস-সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘আল-লাআলী’ গ্রন্থে (২/ ৯৭) এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এর একটি শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ' সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; এটি আবূশ শাইখ বর্ণনা করেছেন!
আর আমি (আলবানী) বলি: এর মধ্যে দু'জন অভিযুক্ত বর্ণনাকারী রয়েছে, সুতরাং এটি শাহেদ হিসেবে উপযুক্ত নয়।
(من تمام النعمة: دخول الجنة، والفوز من النار) .
ضعيف (1)
أخرجه البخاري في `الأدب المفرد` (725) ، والترمذي (3524) ، وابن أبي شيبة (10/ 269/ 9405) ، وأحمد (5/ 235) ، والطبراني في `الكبير` (20/ 55 - 56) عن أبي الورد عن اللجلاج عن معاذ بن جبل قال:
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يدعو يقول: اللهم! إني أسألك تمام النعمة، فقال:
`أي شيء تمام النعمة؟ `. قال: دعوة دعوت بها، أرجو بها الخير، قال:
`فإن من تمام … ` (الحديث) .
(1) تقدم تخريجه برقم (3416) ، وما هنا فيه زيادة وفائدة. (الناشر)
وسمع رجلاً وهو يقول: ذا الجلال والإكرام! فقال:
`قد استجيب لك، فسل`.
وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً وهو يقول: اللهم! إني أسألك الصبر، قال:
`سألت الله البلاء؛ فاسأله العافية`.
قلت: وهذا إسناد فيه ضعف؛ أبو الورد: هو ابن ثمامة بن حزن القشيري؛ لم يوثقه أحد، وقال الحافظ:
`مقبول`؛ يعني: عند المتابعة.
ومع ذلك سكت عليه في `الفتح` (11/ 224 - 225) ؛ وقد ذكره دليلاً لمن قال: إن الاسم الأعظم: `ذو الجلال والإكرام`! وما أراه يجوز له السكوت عليه؛ فقد ذكر في الاسم الأعظم أربعة عشر قولاً؛ هذا أحدها، فيحسن في مثل هذا الخلاف أن يبين قيمة أدلة الأقوال من حيث الثبوت؛ لأن ذلك يساعد من لا علم عنده بالحديث على الترجيح.
(নিয়ামতের পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত হলো: জান্নাতে প্রবেশ করা এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি লাভ করা।)
যঈফ (১)
এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ গ্রন্থে (৭২৫), তিরমিযী (৩৫২৪), ইবনু আবী শাইবাহ (১০/২৬৯/৯৪০৫), আহমাদ (৫/২৩৫), এবং ত্বাবারানী তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (২০/৫৫-৫৬) আবূল ওয়ার্দ হতে, তিনি আল-লাজলাজ হতে, তিনি মু'আয ইবনু জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে। তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে দু'আ করতে শুনলেন, সে বলছিল: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট নিয়ামতের পূর্ণতা প্রার্থনা করি। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘নিয়ামতের পূর্ণতা কী?’ সে বলল: আমি যে দু'আ করেছি, এর মাধ্যমে আমি কল্যাণ আশা করি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘নিশ্চয় পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত হলো...’ (হাদীস)।
(১) এর তাখরীজ (সূত্র উল্লেখ) পূর্বে ৩৪১৬ নম্বরে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এখানে অতিরিক্ত কিছু তথ্য ও ফায়দা রয়েছে। (প্রকাশক)
আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে শুনতে পেলেন, সে বলছিল: ইয়া যাল-জালালি ওয়াল-ইকরাম! (হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী!) তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘তোমার দু'আ কবুল করা হয়েছে, অতএব তুমি চাও।’
আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে শুনতে পেলেন, সে বলছিল: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট ধৈর্য প্রার্থনা করি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:
‘তুমি আল্লাহর নিকট বিপদ চেয়েছ; অতএব তাঁর নিকট নিরাপত্তা (আফিয়াত) চাও।’
আমি (আলবানী) বলি: এই সনদটিতে দুর্বলতা রয়েছে; আবূল ওয়ার্দ: তিনি হলেন ইবনু ছুমামাহ ইবনু হিযন আল-কুশাইরী; তাকে কেউ নির্ভরযোগ্য (ছিকাহ) বলেননি। আর হাফিয (ইবনু হাজার) বলেছেন: ‘মাকবূল’ (গ্রহণযোগ্য); অর্থাৎ: যখন তার মুতাবা'আত (সমর্থনকারী বর্ণনা) পাওয়া যায়।
এতদসত্ত্বেও তিনি (হাফিয ইবনু হাজার) ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১১/২২৪-২২৫) এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন; অথচ তিনি এটিকে তাদের দলীল হিসেবে উল্লেখ করেছেন যারা বলেন যে, ইসমে আ'যম (আল্লাহর সর্বশ্রেষ্ঠ নাম) হলো: ‘যুল-জালালি ওয়াল-ইকরাম’! আমি মনে করি না যে, তার জন্য এর উপর নীরব থাকা বৈধ ছিল; কারণ তিনি ইসমে আ'যম সম্পর্কে চৌদ্দটি মত উল্লেখ করেছেন; এটি তার মধ্যে একটি। সুতরাং এই ধরনের মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে, প্রমাণের দিক থেকে মতগুলোর দলীলগুলোর মান স্পষ্ট করে দেওয়া উত্তম; কারণ এটি হাদীস সম্পর্কে জ্ঞান নেই এমন ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দিতে সাহায্য করে।
(من حسن عبادة المرء: حسن ظنه) .
ضعيف
رواه ابن عدي (161/ 1) ، والخطيب (5/ 377) ، والرافعي في `تاريخ قزوين` (4/ 141) عن سليمان بن الفضل الزيدي: حدثنا ابن المبارك عن همام عن قتادة عن أنس مرفوعاً. وقال ابن عدي:
`سليمان؛ ليس بمستقيم الحديث، وقد رأيت له غير حديث منكر، والحديث بهذا الإسناد لا أصل له`.
(মানুষের ইবাদতের সৌন্দর্যের অংশ হলো: তার উত্তম ধারণা রাখা।)
যঈফ
এটি বর্ণনা করেছেন ইবনু আদী (১/১৬১), খতীব (৫/৩৭৭) এবং রাফিঈ তাঁর ‘তারীখে কাযবীন’ (৪/১৪১)-এ সুলাইমান ইবনুল ফাদল আয-যায়দী হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবনুল মুবারক হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম হতে, তিনি কাতাদাহ হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফূ’ সূত্রে।
আর ইবনু আদী বলেছেন:
‘সুলাইমান; সে হাদীসের ক্ষেত্রে সুদৃঢ় নয়। আমি তার থেকে মুনকার (অস্বীকৃত) ধরনের আরো কিছু হাদীস দেখেছি। আর এই ইসনাদে (সনদে) হাদীসটির কোনো ভিত্তি নেই।’
(من سعادة المرء: أن يشبه أباه) .
ضعيف
قال القضاعي في `مسند الشهاب` (22/ 1) : روى أبو عبد الله الحافظ (يعني: الحاكم) في `كتاب فضائل الشافعي` قال: أخبرنا أبو علي الحسن بن محمد الصاغاني قال: أخبرنا أبو رجاء محمد بن حمدويه قال: أخبرنا عبيد الله بن عمر قال: أخبرنا أبو غسان القاضي أيوب بن يونس عن أبيه عن إياس بن معاوية عن أنس بن مالك قال:
كان النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم في فسطاط؛ إذ جاءه السائب بن عبد يزيد ومعه ابنه، فنظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال … فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مظلم؛ من دون إياس بن معاوية؛ لم أجد من ذكرهم؛ سوى أبي علي الحسن بن محمد الصاغاني؛ فأورده السمعاني في مادة `الصاغاني` هذه؛ وقال:
`سمع أحمد بن محمد بن عمرو الضبعي. روى عنه الحاكم أبو عبد الله الحافظ`.
ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً؛ فهو مجهول.
(মানুষের সৌভাগ্যের মধ্যে এটিও একটি: যে সে তার পিতার মতো হয়)।
যঈফ
আল-কুদ্বাঈ তাঁর ‘মুসনাদুশ শিহাব’ (২২/১)-এ বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয (অর্থাৎ: আল-হাকিম) ‘কিতাবু ফাদ্বা-ইলিশ শাফিঈ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবু আলী আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাগানি, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবু রাজা মুহাম্মাদ ইবনু হামদাওয়াইহ, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার, তিনি বলেন: আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আবুল গাসসান আল-কাদী আইয়ুব ইবনু ইউনুস, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইয়াস ইবনু মুআবিয়া হতে, তিনি আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে, তিনি বলেন:
একদিন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি তাঁবুর মধ্যে ছিলেন। এমন সময় তাঁর নিকট আস-সা-য়িব ইবনু আবদ ইয়াযীদ এলেন এবং তার সাথে তার পুত্রও ছিল। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার দিকে তাকালেন এবং বললেন... অতঃপর তিনি তা (হাদীসটি) উল্লেখ করলেন।
আমি (আলবানী) বলি: আর এই সনদটি যঈফ (দুর্বল) ও অন্ধকারাচ্ছন্ন। ইয়াস ইবনু মুআবিয়ার নিচের রাবীগণকে আমি পাইনি, যারা তাদের উল্লেখ করেছেন; শুধুমাত্র আবু আলী আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাগানি ব্যতীত; আস-সামআনী এই ‘আস-সাগানি’ শিরোনামে তাকে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
‘তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমর আদ্ব-দ্বাবঈ হতে শুনেছেন। আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয তার হতে বর্ণনা করেছেন।’
আর তিনি (আস-সামআনী) তার সম্পর্কে জারহ (দোষারোপ) বা তা’দীল (নির্ভরযোগ্যতা) কিছুই উল্লেখ করেননি; সুতরাং সে মাজহুল (অজ্ঞাত)।